Richard von Kraft-Ebing 성적 사이코패스. 성적 영역의 일탈 집단으로서의 성적 정신병자 Richard von 성적 정신병자

18.02.2021

성적 사이코패스의 정의는 충동적인 형태의 병리학적 발달을 의미하며, 그 중 다수가 있습니다. 이 용어는 비교적 최근에 사용되었습니다. 전문가들은 이 그룹에 단순한 증가 또는 그 반대의 경우인 성욕 감소 현상을 포함할 수 없다고 지적합니다. 또한 생리학적 의미가 있는 자위 행위는 여기에 포함되어서는 안 됩니다. 예를 들어, 젊은 자위 행위, 죄수 등. 이것은 또한 과도한 성적 흥분에 기초하여 많은 신경 쇠약증에서 발생하는 상태에도 적용됩니다.

성적 사이코패스의 형태에는 자신에게만 초점을 맞춘 변태적 매력을 포함하는 자위(masturbation)의 경우가 포함되며, 예를 들어 입세이션(ipsation), 나르시시즘(narcissism), 자기성애(autoeroticism) 등이 있다. 동성애, 수간, 소아성애, 마조히즘, 사디즘은 전적으로 성적 정신병 분야에 기인할 수 있습니다. 이전에는 정신병의 틀 내에서 성적인 장애가 고려되었습니다. 그러나 이제 전문가들은 이것이 성격 변화를 진단할 수 있는 가장 어려운 병리학 적 자격이라고 지적합니다.

성적 사이코패스의 원인

기본적으로 그러한 정신병의 발달 메커니즘은 일반적으로 성욕의 불충분 한 분화가 고정되어 있다는 사실에 기인합니다. 종종 그러한 개인은 아동기 단계에서 발달 지연, 정신성 유아증을 경험합니다. 여러 가지 이유로 어린 시절의 성적 경험은 다음과 같은 결과를 초래합니다. 성적 사이코패스. 현재 이러한 유형의 위반에 대한 이러한 관점은 논쟁의 여지가 없지만 동성애의 기원에 대한 질문이 제기되면 치열한 논쟁의 대상이 됩니다.

종종 여성의 남성 형태, 이차 성징의 존재와 같은 체격의 다양한 이상이 있습니다. 이로 인해 일부 사람들은 이 현상의 기원에 대해 특정한 결론을 내립니다. 예를 들어, 여기서 중요한 역할은 선천성 유형의 내부 분비 이상에 할당됩니다. 기본적으로 성선에서 발생하는 편차를 의미합니다. 과학자들에 따르면 여성과 남성의 체질 사이에는 서로 반대되는 호르몬 영향으로 구별되는 특정 과도기적 형태가 있습니다. 따라서 반대 개발과 복합 단지의 조합이 있습니다. 따라서 어떤 경우에는 남녀 모두에게 동등한 매력을 느끼는 양성애가 있습니다. 또는 동성에게 성적 끌림을 경험하는 것을 동성애라고 합니다.

성적 사이코패스 성향

기본적으로 사춘기에 이르지 못한 사람들은 모두 불안정한 성욕이 특징인 것으로 알려져 있습니다. 이것은 그러한 매력과 그 대상의 목적에 특히 해당됩니다. 청년은 동지들로부터 받은 유혹과 인상에 영향을 받을 수도 있고, 지역적으로 성인 동성애자들에게 직접 유혹을 받을 수도 있습니다. 따라서 불안정한 사이코패스 청소년은 그에게 가장 강렬한 성적 경험을 제공하는 만족의 형태를 취합니다.

정신병자가 반사회적 태도를 현저하게 나타내는 경우 성적 변태가 특히 쉽게 발생할 수 있습니다. 고도로 발달 된 것으로 간주 될 수있는 도덕성을 가진 무감각 자 중 사람들조차도이 영역에서 본성의 원시적 인 측면 인 "동물"에 굴복한다는 점에 유의해야합니다. 동시에 그러한 주제에서 그들의 변태는 종종 해결되지 않는 정신적 갈등을 유발합니다. 정신병의 일반적인 방식으로 간주되는 정신병의 유형은 열등한 정신의 개별 속성과 해당 외부 인상이 선두 자리를 차지하기 때문에 배경으로 강등 될 수 있습니다.

리하르트 폰 크래프트-에빙

사랑의 범죄. 성적 사이코패스

머리말

독자들의 관심을 끈 독일 정신 신경 학자 Richard von Krafft-Ebing의 기념비적 인 작업은 매우 어려운 운명의 책으로 저자의 개인 생활의 변덕 스러움과 과학적 아이디어 형성에 복잡한 영향을 미쳤습니다. 인간의 성적 행동에 대해

Kraft-Ebing은 1840년 만하임에서 태어났으며 그곳에서 고등학교를 졸업한 후 부모와 함께 하이델베르크로 이사했으며, 그의 외할아버지는 인권 활동으로 상당한 명성을 얻은 변호사였습니다. 그의 유익한 영향으로 청년은 의학 공부를 시작하지만 곧 심각한 형태의 발진티푸스로 병에 걸리고 스위스로 가야합니다. 회복 후 유명한 정신과 의사 W. Griesinger의 강의에 매료되어 취리히에서 공부를 계속하고 정신 신경학을 전공했습니다.

1870년 스트라스부르에서 교수직을 맡은 그는 몇 가지 기본 매뉴얼(1872년 "범죄심리학 기초", 1876년 "법의학 정신병리학 교육 과정" 등)을 출판하고 체계적으로 초청되어 컨설턴트로 자주 여행합니다. 많은 유럽 국가(러시아와 영국 포함)는 대륙에서 가장 박식한 정신신경학자로 명성을 얻고 있습니다.

그리고 이 단계에서 명성의 절정에 있는 Kraft-Ebing은 경솔하고 대담한 것으로 간주될 수 있는 행동을 취합니다(원한다면 영웅적일 수도 있습니다). 1886년에 그는 "성 정신병(Sexual Psychopathy)"이라는 책을 출판했는데, 이 선구적인 작업을 통해 일반적으로 받아들여지는(비록 암묵적이긴 하지만) 품위의 기준을 위반하고 전복시켰습니다.

사실 수세기 동안 기독교가 유럽에 뿌리를 내렸기 때문에 모든 대학 부서에서 성에 대한 언급은 죄로 추방되었으며 법원에서 그 행위는 종종 무자비하게 범죄 행위로 기소되었습니다. 시간이 지남에 따라 유럽에서 이러한 청교도-금욕주의적 관점의 성채는 소위 빅토리아주의,영국 빅토리아 여왕 (1837-1901)의 통치 시대와 관련이 있습니다. 확립된 이상에 따르면, 교양이 좋은 젊은이들이 적당한 시기에 사랑에 빠지고, 청혼하고, 교회에서 결혼하고, 때때로 출산(즉, 가족의 연장)이라는 명목으로 결혼하였다. , 꺼진 양초와 이불 아래에서 배우자와의 성관계, 규칙을 꾸준히 준수 숙녀는 움직이지 않습니다-여성은 움직이지 않습니다 (잘 자란 여성은 열정의 경련에 몸부림 치는 것이 허용되지 않았고 그들의 남편은 수동적으로 완전한 운동 및 정서적 단절을 유지하고 오르가즘 및 기타 긍정적 인 관능적 표현의 위장까지-이중 도덕 코드는 어느 정도 더 강한 섹스의 대표자에게만 적당한 육체적 기쁨을 허용했습니다).

그리고 이제 가장 존경받는 유럽 교수 중 한 명이 갑자기이 모든 조용한 선함을 전복하고 가장 역겹고 가장 자유롭고 가장 역겨운 행동 행위 모음을 출판함으로써 침묵의 서약을 깨뜨 렸습니다. 모든 패스너로. 19 세기 두 번째 10 년의 귀족 독자들에게 충격을주지 않기 위해 고대 라틴어 베일로 가장 멋진 에피소드를 은폐하도록 강요 한 저자가 제시 한 프로토콜 설명의 질병은 반발적인 풍미를 잃지 않았습니다. 겉보기에 친숙한 시간에 : 타자기로이 판을 위해 제가 준비한 라틴어 삽입물의 러시아어 등가물은 며칠 후 그녀가이 작업을 거부했습니다 (재 인쇄 된 텍스트로 인해 메스꺼움 발작이 발생했기 때문에 ...). 성적 정신병에 관한 논문으로 Kraft-Ebing은 무엇보다도 영국 의학 저널(British Medical Journal)이 발행한 사망 기사에서도 혼란의 메아리를 추적할 수 있는 이 시기 널리 확립된 평판에 의해 자신에게 결정적인 타격을 입혔습니다. 영어뿐만 아니라 유럽 의사의 대변자 역할; 과학자 사망 11 일 후인 1903 년 1 월 3 일자 애도 메시지에는 다음과 같은 진술이 있습니다. "성적 정신병"이라는 책 덕분에 스캔들 같은 명성을 얻었습니다 ... 그러나 Kraft-Ebing (!) , 신경학에서 많은 귀중한 발전을 이루어 그를 존중하도록 강요했습니다 ... "그리고 그보다 10 년 전인 1893 년에 정기 간행물은 훨씬 더 범주화되었습니다. 이 책의 ... 우리는 그것을 영어로 번역하는 것이 타당한지 의문을 제기했습니다. 관심 있는 사람은 원본에 익숙해질 수 있습니다. 죽은 언어의 어둠과 모호함으로 그 내용을 덮기 위해 완전히 라틴어로 쓰여지면 더 좋을 것입니다 ...”또한 금지 된 영역의 불행한 침략으로 인한 폭풍은 그래서 Kraft-Ebing은 Strasbourg의 의자를 버리고 사임하고 오스트리아 Graz 근처의 작은 요양소를 관리하는 것으로 제한했습니다. 그의 인생이 끝날 무렵에야 그는 비엔나 대학의 클리닉과 마이너트 부서의 지도력을 물려받아 다시 높은 학업 직책을 맡았습니다.

책과 저자의 평가와 운명을 결정하는 사건의 모순적인 역학은 나름대로 매우 시사적이고 전형적입니다. 한편으로는 일반적으로 인정되는 공식 협회의 공정하고 때로는 경멸적인 진술과 다른 한편으로는 세계 대부분의 언어로의 중단없는 일련의 번역과 점점 더 많은 방대한 재 인쇄 (첫 번째가 일반적입니다. 러시아어로의 번역은 13번째 보충판에서 이루어졌습니다).

이러한 모순에 대한 설명은 Kraft-Ebing이 선택한 전술의 특성에 있습니다. 그는 전쟁을 선포하지 않고 기독교 교회의 주요 논문을 잠식했습니다. 본질적으로 Kraft-Ebing은 유혹적인 뱀의 죄를 감히 반복했습니다. 그는 최초의 사람들에게 원래 성적 영역과 특별히 관련된 금단의 지식의 열매를 맛보도록 강요했습니다. 부끄러워하지 않았습니다. 뱀이 가장 간교하더라... 뱀이 그의 아내에게 이르되... 그러나 하나님은 너희가 그것을 먹는 날에 너희 눈이 밝아져 신들과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라 . 여자가 그 나무를 보니 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 하여 먹음직도 하고 그녀는 그 열매를 따서 먹었다. 그의 남편에게도 주매 그가 먹었더라 이에 두 사람의 눈이 밝아 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 하였더니… 동시에 아담에게 말하면서 그들 모두를 처벌했습니다." ... 당신은 아내의 목소리를 듣고 나무에서 먹었습니다. 당신의 얼굴에 땀을 흘리면 빵을 먹을 것입니다 ...”“그는 아내에게 말했습니다. 곱하면 임신 중에 당신의 슬픔을 곱할 것입니다. 네가 병들었을 때에 자식을 낳을 것이요… 너는 네 배로 걷고 평생 동안 흙을 먹을 것이다. 그리고 나는 당신의 씨와 그녀의 씨 사이에 적의를 둘 것입니다. 그것은 당신의 머리를 상하게 할 것이고 당신은 그것의 발꿈치를 상하게 할 것입니다”(모세의 첫 번째 책, 창세기, ch. 2 및 3).

세 죄인 모두 유혹하는 뱀에게 가장 무거운 형벌이 가해졌으며, 수세기 동안 피난처를 찾았고 완전한 독립을 얻은 수도원 세포를 떠나 과학이 시작된 시점에 과학이 시작되었음을 쉽게 알 수 있습니다. 교회를 점점 더 끈질기게 압박하기 위해 크래프트-에빙은 뱀이 놓은 길을 따라 지식의 나무에 무수한 사실의 생명을 주는 수분을 쏟아 부을 뿐만 아니라, 책은 동시에 가장 자비로우신 분으로부터 용서할 수 있는 주권적인 권리를 가로채려고 시도합니다(심지어 공식 교회 계층 구조에서도 모든 대표자에게 부여되지 않음). 결국 그의 책에서 처음으로 동성애가 악의의 발현이 아니라 고통스러운 장애이므로 동성애자를 처벌하지 않고 치료해야 함을 입증하는 자세한 주장. 동시에 Kraft-Ebing은 비난하는 별명과 정당화하는 동기를 결합하여 때때로 일부 현대 성학자조차도 오도합니다.

그러나 아이러니하게도 Kraft-Ebing의 이름은 오늘날 근본적인 성과 연구를 통해서만 살아남는 반면 그의 다른 대부분의 작품은 완전히 잊혀졌습니다. 100년이 넘는 세월의 무자비한 시간은 과학적 관점에서 많은 변화를 가져왔습니다. 오늘날 본질적으로 성적 사이코패스라는 개념 자체는 사용되지 않습니다. 과학은 또한 그가 제안한 원인의 배열을 받아들이지 않습니다. 그 중 대다수의 성적 장애에 대한 가장 보편적인 메커니즘으로 간주되는 "악랄한 유전", "도덕적 타락", 특히 자위가 너무 자주 그리고 충분한 이유 없이 나타납니다. 그러나 주로 사디즘, 마조히즘, 동성애, 페티시즘, 노출증, 동물원 및 시체성애와 같은 성적 변태와 일탈에 대한 상세한 설명을 처음으로 감히 제시하고 종합적으로 고려한 사람은 크라프트-에빙이었습니다. 그들의 생물 의학 및 법적 측면 통합 개념적 가설을 제안합니다. 용감하고 원시적 인 과학자의 엄청난 장점과 책의 중요성에 대한 가장 높은 전체 평가를 결정하는 것은 인간 지식의 새로운 과학 분야 인 성학의 형성을위한 토대를 마련한 이러한 발전입니다. 출판.

그리고 이제 가장 존경받는 유럽 교수 중 한 명이 갑자기이 모든 조용한 선함을 전복하고 가장 역겹고 가장 자유롭고 가장 역겨운 행동 행위 모음을 출판함으로써 침묵의 서약을 깨뜨 렸습니다. 모든 패스너로. 19 세기 두 번째 10 년의 귀족 독자들에게 충격을주지 않기 위해 고대 라틴어 베일로 가장 멋진 에피소드를 은폐하도록 강요 한 저자가 제시 한 프로토콜 설명의 질병은 반발적인 풍미를 잃지 않았습니다. 겉보기에 친숙한 시간에 : 타자기로이 판을 위해 제가 준비한 라틴어 삽입물의 러시아어 등가물은 며칠 후 그녀가이 작업을 거부했습니다 (재 인쇄 된 텍스트로 인해 메스꺼움 발작이 발생했기 때문에 ...). 성적 정신병에 관한 논문으로 Kraft-Ebing은 무엇보다도 영국 의학 저널(British Medical Journal)이 발행한 사망 기사에서도 혼란의 메아리를 추적할 수 있는 이 시기 널리 확립된 평판에 의해 자신에게 결정적인 타격을 입혔습니다. 영어뿐만 아니라 유럽 의사의 대변자 역할; 과학자 사망 11 일 후인 1903 년 1 월 3 일자 애도 메시지에 다음 진술이 나란히 있습니다. "성적 정신병"이라는 책 덕분에 스캔들 같은 명성을 얻었습니다 ... 그러나 Kraft-Ebing (!), 신경학에서 많은 귀중한 발전을 이루어 그를 존중하도록 강요했습니다 ... "그리고 그보다 10 년 전인 1893 년에 정기 간행물은 훨씬 더 범주화되었습니다. 이 책의 등장에 ... 우리는 그것을 영어로 번역하는 것이 타당성에 의문을 제기했습니다. 관심 있는 사람은 원본에 익숙해질 수 있습니다. 죽은 언어의 어둠과 모호함으로 그 내용을 덮기 위해 완전히 라틴어로 쓰여지면 더 좋을 것입니다 ...”또한 금지 된 영역의 불행한 침략으로 인한 폭풍은 그래서 Kraft-Ebing은 Strasbourg의 의자를 버리고 사임하고 오스트리아 Graz 근처의 작은 요양소를 관리하는 것으로 제한했습니다. 그의 인생이 끝날 무렵에야 그는 비엔나 대학의 클리닉과 마이너트 부서의 지도력을 물려받아 다시 높은 학업 직책을 맡았습니다.

리하르트 폰 크래프트-에빙
성적 사이코패스
머리말
독자들의 관심을 끈 독일 정신 신경 학자 Richard von Krafft-Ebing의 기념비적 인 작업은 매우 어려운 운명의 책으로 저자의 개인 생활의 변덕 스러움과 과학적 아이디어 형성에 복잡한 영향을 미쳤습니다. 인간의 성적 행동에 대해
Kraft-Ebing은 1840년 만하임에서 태어났으며 그곳에서 고등학교를 졸업한 후 부모와 함께 하이델베르크로 이사했으며, 그의 외할아버지는 인권 활동으로 상당한 명성을 얻은 변호사였습니다. 그의 유익한 영향으로 청년은 의학 공부를 시작하지만 곧 심각한 형태의 발진티푸스로 병에 걸리고 스위스로 가야합니다. 회복 후 유명한 정신과 의사 W. Griesinger의 강의에 매료되어 취리히에서 공부를 계속하고 정신 신경학을 전공했습니다.
1870년 스트라스부르에서 교수직을 맡은 그는 몇 가지 기본 매뉴얼(1872년 "범죄심리학 기초", 1876년 "법의학 정신병리학 교육 과정" 등)을 출판하고 체계적으로 초청되어 컨설턴트로 자주 여행합니다. 많은 유럽 국가(러시아와 영국 포함)는 대륙에서 가장 박식한 정신신경학자로 명성을 얻고 있습니다.
그리고 이 단계에서 명성의 절정에 있는 Kraft-Ebing은 경솔하고 대담한 것으로 간주될 수 있는 행동을 취합니다(원한다면 영웅적일 수도 있습니다). 1886년에 그는 "성 정신병(Sexual Psychopathy)"이라는 책을 출판했는데, 이 선구적인 작업을 통해 일반적으로 받아들여지는(비록 암묵적이긴 하지만) 품위의 기준을 위반하고 전복시켰습니다.
사실 수세기 동안 기독교가 유럽에 뿌리를 내렸기 때문에 모든 대학 부서에서 성에 대한 언급은 죄로 추방되었으며 법원에서 그 행위는 종종 무자비하게 범죄 행위로 기소되었습니다. 시간이 지남에 따라 유럽에서이 청교도 금욕주의의 성채는 영국 빅토리아 여왕 (1837-1901)의 통치 시대와 관련된 소위 빅토리아주의가되었습니다. 확립된 이상에 따르면, 교양이 좋은 젊은이들이 적당한 시기에 사랑에 빠지고, 청혼하고, 교회에서 결혼하고, 때때로 출산(즉, 가족의 연장)이라는 명목으로 결혼하였다. , 꺼진 양초와 덮개 아래에서 배우자와의 성관계, 규칙을 꾸준히 준수 adies는 움직이지 않습니다-여성은 움직이지 않습니다 (잘 자란 여성은 열정의 경련에 몸부림 치는 것이 허용되지 않았기 때문에 그들의 남편은 수동적으로 완전한 운동 및 정서적 단절을 유지하고 오르가즘 및 기타 긍정적 인 관능적 표현의 위장까지-이중 도덕 코드는 어느 정도 더 강한 섹스의 대표자에게만 적당한 육체적 기쁨을 허용했습니다).
그리고 이제 가장 존경받는 유럽 교수 중 한 명이 갑자기이 모든 조용한 선함을 전복하고 가장 역겹고 가장 자유롭고 가장 역겨운 행동 행위 모음을 출판함으로써 침묵의 서약을 깨뜨 렸습니다. 모든 패스너로. 19 세기 두 번째 10 년의 귀족 독자들에게 충격을주지 않기 위해 고대 라틴어 베일로 가장 멋진 에피소드를 은폐하도록 강요 한 저자가 제시 한 프로토콜 설명의 질병은 반발적인 풍미를 잃지 않았습니다. 겉보기에 친숙한 시간에 : 타자기로이 판을 위해 제가 준비한 라틴어 삽입물의 러시아어 등가물은 며칠 후 그녀가이 작업을 거부했습니다 (재 인쇄 된 텍스트로 인해 메스꺼움 발작이 발생했기 때문에 ...). 성적 정신병에 관한 논문으로 Kraft-Ebing은 무엇보다도 이 시기 널리 확립된 명성에 의해 자신에게 결정적인 타격을 가했고, The British Medica Journa에서 발행한 사망 기사에서도 혼란의 메아리를 찾을 수 있습니다. 영어뿐만 아니라 유럽 의사의 대변자 역할; 과학자가 사망한 지 11일 후인 1903년 1월 3일자 애도 메시지에는 다음과 같은 진술이 나란히 있습니다. 법의학 및 정신 병리학에 대해 ... 불행히도 그의 이름은 "성적 정신병"이라는 책 덕분에 추악한 명성을 얻었습니다 ... 그러나 Kraft-Ebing은 (!) 신경학에서 많은 귀중한 발전을 이루어 그의 이름을 치료하도록 강요했습니다 관련하여 ... "그리고 10년 전인 1893년에 동일한 정기 간행물은 훨씬 더 범주화되었습니다. 그것을 영어로. 관심 있는 사람은 원본에 익숙해질 수 있습니다. 죽은 언어의 어둠과 모호함으로 그 내용을 덮기 위해 완전히 라틴어로 쓰여지면 더 좋을 것입니다 ...”그리고 금지 된 영역의 불행한 침략으로 인한 폭풍은 영국 제도에 국한되지 않았습니다. , 그래서 Kraft-Ebing은 은퇴하고 Strasbourg의 의자를 포기하고 오스트리아 Graz 근처의 작은 요양소 관리로 제한되었습니다. 그의 인생이 끝날 무렵에야 그는 비엔나 대학의 클리닉과 마이너트 부서의 지도력을 물려받아 다시 높은 학업 직책을 맡았습니다.
책과 저자의 평가와 운명을 결정하는 사건의 모순적인 역학은 나름대로 매우 시사적이고 전형적입니다. 한편으로는 일반적으로 인정되는 공식 협회의 공정하고 때로는 경멸적인 진술과 다른 한편으로는 세계 대부분의 언어로의 중단없는 일련의 번역과 점점 더 많은 양의 재 인쇄 (예 : 러시아어로의 첫 번째 번역이 13번째 보충판에서 만들어진 것이 일반적입니다).
이러한 모순에 대한 설명은 Kraft-Ebing이 선택한 전술의 독창성에 있습니다. 그는 전쟁을 선포하지 않고 기독교 교회의 주요 논문을 잠식했습니다. 본질적으로 Kraft-Ebing은 유혹적인 뱀의 죄를 감히 반복했습니다. 그는 최초의 사람들에게 원래 성적 영역과 특별히 관련된 금단의 지식의 열매를 맛보도록 강요했습니다. 부끄러워하지 않았습니다. 뱀이 가장 간교하더라... 뱀이 그의 아내에게 이르되... 그러나 하나님은 너희가 그것을 먹는 날에 너희 눈이 밝아져 신들과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라 . 여자가 그 나무를 보니 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 하여 먹음직도 하고 그녀는 그 열매를 따서 먹었다. 그의 남편에게도 주매 그가 먹었더라 이에 두 사람의 눈이 밝아 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 하였더니… 동시에 아담에게 이렇게 말하면서 그들 모두를 처벌했습니다. "... 당신은 아내의 목소리를 듣고 내가 당신에게 명령 한 나무에서 먹었습니다. 얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹을 수 있다... 네가 병들었을 때에 자식을 낳을 것이요… 너는 네 배로 걷고 평생 동안 흙을 먹을 것이다. 그리고 나는 당신의 씨와 그녀의 씨 사이에 적의를 둘 것입니다. 그것은 당신의 머리를 상하게 할 것이고 당신은 그것의 발꿈치를 상하게 할 것입니다”(모세의 첫 번째 책, 창세기, ch. 2 및 3).
세 죄인 모두 유혹하는 뱀에게 가장 무거운 형벌이 가해졌으며, 수세기 동안 피난처를 찾았고 완전한 독립을 얻은 수도원 세포를 떠나 과학이 시작된 시점에 과학이 시작되었음을 쉽게 알 수 있습니다. 교회를 점점 더 끈질기게 압박하기 위해 크래프트-에빙은 뱀이 놓은 길을 따라 지식의 나무에 무수한 사실의 생명을 주는 수분을 쏟아 부을 뿐만 아니라, 책은 동시에 가장 자비로우신 분으로부터 용서할 수 있는 주권적인 권리를 가로채려고 시도합니다(심지어 공식 교회 계층 구조에서도 모든 대표자에게 부여되지 않음). 결국 그의 책에서 처음으로 동성애가 악의의 발현이 아니라 고통스러운 장애이므로 동성애자를 처벌하지 않고 치료해야 함을 입증하는 자세한 주장. 동시에 Kraft-Ebing은 비난하는 별명과 정당화하는 동기를 결합하여 때때로 일부 현대 성학자조차도 오도합니다.
그러나 아이러니하게도 Kraft-Ebing의 이름은 오늘날 근본적인 성과 연구를 통해서만 살아남는 반면 그의 다른 대부분의 작품은 완전히 잊혀졌습니다. 100년이 넘는 세월의 무자비한 시간은 과학적 관점에서 많은 변화를 가져왔습니다. 오늘날 본질적으로 성적 사이코패스라는 개념 자체는 사용되지 않습니다. 과학은 또한 그가 제안한 원인의 배열을 받아들이지 않습니다. 그 중 대다수의 성적 장애에 대한 가장 보편적인 메커니즘으로 간주되는 "악랄한 유전", "도덕적 타락", 특히 자위가 너무 자주 그리고 충분한 이유 없이 나타납니다. 그러나 주로 사디즘, 마조히즘, 동성애, 페티시즘, 노출증, 동물원 및 시체성애와 같은 성적 변태와 일탈에 대한 상세한 설명을 처음으로 감히 제시하고 종합적으로 고려한 사람은 크라프트-에빙이었습니다. 그들의 생물 의학 및 법적 측면 통합 개념적 가설을 제안합니다. 용감하고 원시적 인 과학자의 엄청난 장점과 책의 중요성에 대한 가장 높은 전체 평가를 결정하는 것은 인간 지식의 새로운 과학 분야 인 성학의 형성을위한 토대를 마련한 이러한 발전입니다. 출판.
G. S. 바실첸코,
교수, 연방 수장
러시아 과학 및 방법론 센터
의료 성학 및 성 병리학. 초판 서문 "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" 성적 정신병리처드 폰 크라프트-에빙
극소수의 사람들만이 성생활이 각 개인과 전체 사회의 감정, 사고 및 행동에 미치는 강력한 영향을 완전히 인식하고 있습니다. 시 "The Wise Men"에서 Schiller는 이 사실에 대해 다음과 같이 말합니다.
세상이 지어지고 보이는 한
철학은 우리를 지킨다
온 땅을 다스리신다
그녀와 함께하는 사랑과 굶주림.
[번역. F. 밀러]
주목할 가치가 있는 것은 성생활의 역할이 철학자들로부터조차 극히 미미한 평가를 받았다는 사실이다.
쇼펜하우어("의지와 표상으로서의 세계")는 사랑이 플라톤, 루소, 칸트에서 발견되는 빈약한 연구를 제외하고는 지금까지 철학이 아닌 시의 자료로만 사용되었다는 사실에 직접적으로 놀랐습니다.
쇼펜하우어와 그 이후 무의식 철학의 창시자 E. 폰 하르트만(E. von Hartmann)이 성관계에 대해 말하는 것은 너무도 잘못된 것이며 너무나 흔한 일들로 고통받고 있습니다. 쾌락)은 과학적 탐구라기보다는 재치 있는 담론을 대표하는 것으로, 경험적 심리학과 인간 삶의 성적인 측면에 대한 형이상학은 아직 거의 완전히 건드리지 않은 과학적 근거라는 점을 인정해야 합니다.
시인이 전문 심리학자 및 철학자보다 더 나은 심리학자라고 생각할 수도 있지만 요점은 그들이 논리가 아닌 감정의 사람이며 적어도 우리 관심 분야 연구에서 일방적이라는 것입니다. 그들에게 영감을 주는 사랑의 빛과 따뜻함은 그들에게 그림자 측면을 가립니다. 모든 시대와 민족의 시인 "사랑의 심리학"이 역사가에게 무궁무진한 자료를 제공하더라도 위대한 수수께끼는 자연 과학의 도움이 있어야만 풀릴 수 있습니다. 해부학적 및 생리학적 데이터에 대한 포괄적인 연구.
아마도 의학은 쇼펜하우어와 하르트만 같은 염세주의 철학자들의 암울한 세계관과 시인들의 명랑하고 순진한 낙관주의와는 거리가 먼 철학적 인식에 대한 중재적 관점을 찾을 수 있을 것입니다.
정신 병리학이 심리학을 아는 데 가장 중요한 출처 중 하나가 될 것이라는 데는 의심의 여지가 없지만 저자는 결코 성생활의 심리학을 만드는 데 초석을 놓을 의도가 없습니다.
본 연구의 과제는 성생활의 정신병리적 현상을 소개하고 이를 자연상태로 환원시키려는 것이다. 이 작업은 쉽지 않으며 정신과 의사 및 법의학 의사로서 수년간의 경험에도 불구하고 내 작업이 원하는 완벽함에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지 잘 알고 있습니다.
공공의 이익, 특히 사법 관행을 위해 내가 언급한 주제의 중요성은 완전히 과학적인 방식으로 연구를 제공할 것을 요구합니다. 법의학 의사로서 생명, 자유 및 명예가이 결론에 달려있는 이웃에 대한 의견을 제시해야했고 병리학 분야에서 우리 지식의 불완전성에 대한 쓰라린 경험으로 실패한 결론에 도달 한 사람 만이 성생활, 오직 그는 여기에서 일반적인 지침을 제공하려는 노력의 중요성과 중요성을 인식할 수 있습니다.
어쨌든 가장 변태적인 견해와 가장 터무니없는 망상은 여전히 성범죄 분야에서 지배적이며 물론 입법과 여론 모두에 반영됩니다.
성생활의 정신병리학을 과학적 연구의 대상으로 선택하는 사람은 누구나 인간 삶의 어두운 면, 시인의 "신의 형상과 형상"인 사람이 그 그늘 아래서 변하는 재앙과 대면하게 됩니다. 사악하고 괴물 같은 생물로, 자신의 미학을 피하고 도덕 주의자.
의학, 특히 정신의학은 인간 삶의 이면, 약점과 악덕을 끊임없이 숙고하는 슬픈 특권을 누리게 되었습니다.
아마도 그녀는 그녀의 어려운 소명에서 위안을 찾을 것이고, 도덕주의자와 미학자는 우리의 윤리적 미적 감각을 상하게 하는 많은 것을 병리학적 상태로 줄이는 데서 만족을 찾을 것입니다. 이런 식으로 그녀는 도덕 법정 앞에서 인류의 명예를 보호하고 판사와 동료 시민들 앞에서 운명의 개별 희생자들의 명예를 보호할 것입니다. 그러한 조사와 관련된 의학의 권리와 의무는 모든 조사, 즉 진리 추구를 특징짓는 숭고한 목표의 논리적 표현입니다.
이와 관련하여 저자는 Tardieu (On Crimes Against Morality)가 공식화 한 견해를 완전히 고수합니다. 의학 서비스, 모든 것을 볼 의무가 있으며 아무것도 숨길 수 없습니다.
다음 페이지는 자연과학과 법학 분야의 진지한 연구에 관심이 있는 사람들을 위한 것입니다. 부름받지 않은 사람들이 읽을 수있는 주제가되는 것을 방지하기 위해 저자는 가능하면 적절한 용어에 의지 할뿐만 아니라 전문가 만 이해할 수있는 제목을 선택해야한다고 생각했습니다. 또한 특히 귀에 거슬리는 특정 구절은 라틴어로 전달됩니다.
우리는 삶의 중요한 영역 중 하나에 전념하고 의사와 변호사에게 이해에 대한 실마리를 제공할 수 있는 연구가 그들 사이에서 호평을 받고 문헌의 실질적인 공백을 메울 것이라는 희망을 표명합니다. , 몇 가지 기사를 제외하고 개별 사례에 대한 고려 사항을 제외하고 Moro와 Tarnovsky라는 두 개의 논문 만 있으며 또한 우리 주제에 대한 몇 가지 질문에만 전념합니다.
Richard von Kraft-Ebing TWELVE EDITION 서문 "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" 성적 정신병Richard von Kraft-Ebing
이 12판은 신중하게 개정되었으며 부분적으로 수정 및 보완되었습니다. 변호사들이 만장일치로 내 책을 호평한 덕분에 저자는 이 책이 입법에 영향을 미치지 않을 수 없으며 수백 년 된 오류를 제거하는 데 도움을 줄 것이라는 만족스러운 깨달음을 얻었습니다.
이 책이 예상외로 많이 보급된 것은 분명 수많은 불행한 사람들이 자신의 성생활의 불가사의한 현상에 대한 설명과 위로를 구하고 찾았다는 최고의 증거입니다. 이 가정의 타당성은 그러한 자연의 의붓 자식으로부터 모든 국가로부터 저자가받은 많은 편지로 확인됩니다. 대부분의 경우 발전과 사회적 측면에서 높은 위치에 있는 사람, 가장 미묘한 감정을 부여받은 사람의 펜에 속하는 이 편지를 읽으면 영혼이 가장 깊은 동정심으로 가득 차게 됩니다. 신비한 운명이 우리를 위해 준비한 모든 고통이 사라지기 전에 그러한 영적 고통을 드러냅니다! ..
내 책이 계속해서 이 불행한 사람들에게 위로와 도덕적 재활을 가져다주기를!
나는 제안된 판이 이전 판들과 마찬가지로 우호적인 환대를 받을 수 있기를 희망하고 내 책이 과학, 법, 인류에 유용하게 쓰였으면 하는 바람을 표명합니다!
저자 Graz, 1902년 12월 제13판 서문 "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" 성적 정신병Richard von Krafft-Ebing
이 작품의 13판을 시작으로 저는 잊을 수 없는 선생님의 문학적 유산을 연구하기 시작했고 그곳에서 Kraft-Ebing 자신이 후속 판에 사용하려고 했던 가장 풍부한 사실적 자료를 발견했습니다. 이러한 사례가 새 버전에 대한 것임을 나타냅니다. 그러므로 나는 이 판에서 나의 스승의 의도를 수행하는 것이 나의 도덕적 의무라고 생각합니다. 12판 이후 이 주제에 관한 수많은 논문이 출판되었음에도 불구하고 성생활의 병리학 분야에서 중요한 발견이 이루어지지 않았기 때문에 나는 이 작업의 일반적인 계획을 변경하지 않기로 결정했습니다.
82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223, 227호에 대한 관측이 최초로 인쇄본에 등장합니다.
존경하는 교수님의 조언과 도움에 진심으로 감사드립니다. 바그너와 오버슈타이너.
Privatdozent Alfred Fuchs
비엔나, 1907년 6월 1일 성생활의 심리학 "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" 성 정신병리처드 폰 크라프트-에빙
인류의 존속은 우연적이거나 인간의 변덕에 의해 결정되는 것이 아니라 자연적인 매력, 성적 본능, 강력하고 거부할 수 없는 만족을 요구하는 욕구에 의해 뒷받침됩니다. 이 자연스러운 본능의 만족 속에서 사람은 감각적 쾌락과 육체적 웰빙의 원천뿐만 아니라 더 높은 느낌의 만족, 즉 시간과 공간의 한계를 넘어 자신의 단기적 존재를 계속해야 할 필요성을 발견합니다. 그들의 영적, 육체적 속성을 유전적으로 전수함으로써 새로운 존재의 인격으로. 조잡한 관능적 사랑에서, 자연적 본능을 만족시키려고 애쓰는 데서 인간은 동물과 같은 수준에 서 있지만, 이미 더 이상 의지가 약한 본능의 노예가 되지 않고, 더 고상한 감각과 열망이 그에게서 깨어나서 모든 감각적 기원에 대해 아름다움, 숭고함 및 도덕성의 전 세계를 그 앞에 드러냅니다.
이 단계에서 사람은 본능의 주인이 되어 더 높은 쾌락, 고귀한 노동, 이상적인 목표 달성을 위해 무궁무진한 원천에서 물질과 인센티브를 끌어옵니다. Maidsley(Deutsche Kinik, 1873, 2, 3)는 성적 감각을 사회적 감정 발달의 기초라고 합니다. "사람이 번식 본능과 그에 따른 모든 영적 혜택을 박탈 당했다면 모든시와 아마도 모든 도덕적 발달이 그의 삶에서 사라질 것입니다."
어쨌든 성생활은 개인 및 사회적 존재의 가장 강력한 요소이며, 일에 대한 주요 충동, 재산 취득, 가정의 설립, 이타적 감정의 각성, 무엇보다도 인간과 관련하여 이성에게, 자녀에게, 가족에게, 그리고 온 인간 가족에게.
따라서 모든 윤리의 시작, 아마도 미학과 종교의 대부분의 시작은 성적인 느낌에 그 기초를 두고 있습니다. 그러나 성생활이 자기희생을 포함한 가장 위대한 미덕의 원천이 될 수 있다면, 반면에 그 관능적인 힘에는 모든 것을 집어삼키는 열정으로 변할 수 있는 위험이 있습니다. 가장 큰 악.
억제되지 않은 열정은 명예, 재산, 건강 등 모든 것을 흡수하는 심연처럼 모든 것을 파괴하고 모든 것을 파괴하는 화산과 같습니다.
순전히 심리학적인 관점에서 볼 때, 인류의 문화 발전 과정에서 성생활이 현대적 특성을 획득하고 현대적 도덕 수준에 도달하기까지의 발달 단계를 추적하는 것은 매우 흥미로운 일입니다. 문화 발전의 원시 단계에서 인간은 동물과 같은 방식으로 성적 욕구를 충족시킵니다. 성교는 공개적으로 이루어지며, 남녀 모두 알몸이 되는 것을 부끄러워하지 않습니다. 이 개발 단계에는 호주인, 폴리네시아인, 필리핀 제도의 말레이인(플로스 참조)과 같은 일부 야생 민족이 여전히 존재합니다. 여자는 남자의 공동 재산, 더 강하고 더 강한 자의 일시적인 먹이를 나타냅니다. 후자는 다른 성의 가장 아름다운 대표자를 소유하려고 애쓰며 본능적으로 일종의 성적 선택을 수행합니다.
여성은 동산, 상품, 구매 대상, 교환, 선물, 감각적 쾌락의 도구, 노동을 나타냅니다. 그러나 최근에 Joseph Müller는 일부일처제가 초기에 원시인 사이에 존재했으며 성생활의 총체적 악덕은 현상이 아니라 후기 시대의 타락의 징후로 간주되어야 한다는 의견에 찬성하는 중요한 증거를 제시했습니다. 원시 환경의. 성적 사랑의 고상한 본질의 시작은 낯선 사람 앞에서 성욕의 표현과 만족, 그리고 남녀의 상호 의사 소통과 관련하여 수치심의 출현입니다. 이로부터 생식기를 가리고(“그들은 벌거벗은 것을 알지 못”함) 사적으로 성교를 하고 싶은 욕망이 생겨납니다.
문화의 이 단계의 발달은 기후의 가혹함과 그에 따른 온 몸을 덮을 필요성에 의해 선호됩니다. 이것은 인류학 자료에 따르면 북부 민족 사이에서 남부 민족보다 수치심이 더 일찍 감지된다는 사실을 부분적으로 설명합니다.
성생활의 문화적 진화에서 또 다른 점은 당시까지 여성을 움직일 수 있는 존재로 보는 지배적인 관점의 변화입니다. 그녀는 성격이되고 남자보다 훨씬 낮은 사회적 사다리에 오랫동안 계속 서 있지만 그럼에도 불구하고 외모는 점차 자신의 성격과 사랑을 관리 할 수 있습니다.
그래서 여자는 남자가 찾는 대상이 된다. 초보적인 윤리적 감각이 성적 욕구라는 극도로 감각적인 감각과 혼합되어 있습니다. 성적 정욕은 영적인 요소로 가득 차 있습니다. 여성 커뮤니티가 사라지고 있습니다. 성별이 다른 개별 개인의 상호 매력은 이미 영적 및 육체적 특성에 의해 결정됩니다. 이 발달 단계에서 여성은 자신의 매력이 마음에서 선택한 사람에게만 속한다는 의식에 물들어 낯선 사람의 눈에 숨기려고합니다. 여기에서 부끄러움과 함께 순결과 성적 정절이 생겨나고 연애가 지속되는 동안 항상 보존됩니다.
여성은 이전 유목민이 정착민으로 변모함에 따라 후자는 고향과 집이 있으므로 아내와 사람의 삶의 친구를 가질 필요성이 생기는이 사회적 지위에 더 일찍 도달합니다. 집의 여주인.
동양인 중에서 고대 이집트인, 유대인, 그리스인이 아주 일찍 이 단계에 도달했고 서양인인 독일인이 이 단계에 도달했습니다. 이 사람들 사이에서 성적인 쾌락을 위해 여성을 손님에게 제공하는 다른 사람들과 달리 순결, 순결, 겸손 및 성적 충실도는 매우 중요합니다.
고려 중인 성생활의 고상한 단계가 상당히 높고 다른 문화 발전의 형태, 특히 미학보다 훨씬 늦게 나타난다는 사실은 비교적 최근에 결혼하지 않은 여성이라면 누구나 아내이자 어머니로서의 미래의 지위에 조금의 피해도 주지 않으면서 자유롭게 매춘을 한다.
기독교는 여성을 남성과 같은 사회적 지위로 끌어올리고 그들 사이의 연애를 종교적이고 도덕적인 의식으로 바꾸면서 성관계의 고상함에 강력한 자극을 주었습니다. 이것은 문명의 최고 수준에서 인간의 사랑은 일부일처제일 뿐이며 지속적인 결합을 기반으로 해야 한다는 입장을 확립했습니다. 자연은 속(genus)의 번식만을 요구할 수 있지만, 가족이든 국가든 사회 단위는 자손이 육체적으로, 도덕적으로, 지적으로 성공할 것이라는 보장을 가져야 합니다. 기독교 민족이 일반적으로 일부다처제를 가진 민족, 특히 이슬람교에 비해 영적, 물질적 이점을 갖게 된 것은 남녀 평등, 일부일처제의 확립 및 법적, 종교적, 윤리적 유대에 의한 후자의 강화였습니다.
무함마드는 노예에 불과하고 음탕한 관능의 도구에 불과한 동양 여성의 지위를 높이고 사회 및 가족 관계에서 그녀를 더 높은 수준으로 끌어올리려고 노력한 것이 사실입니다. 여성은 결혼, 결합, 해고, 더욱이 매우 쉽게 종료할 수 있는 권리를 부여받은 남성보다 훨씬 더 낮은 위치에 있습니다.
이슬람은 공적 생활에 대한 모든 참여에서 여성을 완전히 배제하고 따라서 그녀의 지적 및 도덕적 발달을 지연시킵니다. 이로 인해 무슬림 여성은 본질적으로 성적 욕망을 충족시키고 종족을 보존하는 수단에 불과한 반면, 기독교 여성의 미덕과 능력은 집안의 여주인이자 자녀의 교육자이며 동등한 친구입니다. 사람의, 번창할 수 있습니다.
따라서 일부다처제와 하렘 생활을 하는 이슬람은 기독교계에서 가족 생활을 구별하는 일부일처제와 극명한 대조를 이룹니다.
내세에 대한 무슬림과 기독교인의 종교적 견해를 비교할 때도 동일한 대조가 발견됩니다. 믿는 기독교인에게 후자는 지상의 모든 관능이 깨끗하고 순전히 영적인 즐거움을 약속하는 낙원으로 제시되며 무슬림의 상상력은 그를 유쾌한 시간과 함께 풍만한 하렘 생활의 형태로 내세로 그립니다.
교양 있는 사람이 종교, 법률, 교육 및 도덕을 마음대로 사용할 수 있도록 관능적 매력을 억제하는 모든 수단을 사용하더라도 순결하고 순결한 사랑의 찬란한 높이에서 육신의 비열한 욕망의 심연으로 떨어질 위험이 항상 걸려 있습니다. 다모클레스의 검처럼 그를 덮으십시오.
이 절정에 오르기 위해서는 타고난 본능과 품위 사이, 관능과 도덕 사이의 끊임없는 투쟁이 필요하다. 강한 의지를 가진 사람만이 인간 존재의 가장 고귀한 기쁨의 원천이 되는 순수한 사랑으로 관능과 사랑을 노예로 만드는 힘에서 완전히 벗어날 수 있습니다.
지난 세기 동안 인류가 더욱 도덕적이 되었는지에 대해 논쟁이 있을 수 있지만 문명의 진보로 인해 인류가 더욱 부끄러워지고 신비의 베일로 감각적 동물의 욕구를 은폐하게 되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 어쨌든 악덕에 의해 미덕에 대한 양보입니다.
Scherr의 독일 문화와 매너의 역사를 읽을 때, 우리는 이전의 조잡함과 외설적인 표현이 꽤 자주 더 많은 것으로 대체되었다는 것을 인정해야 하지만 현대의 도덕관이 중세의 것보다 더 순수해졌다는 인상을 참을 수 없습니다. 세련된 도덕, 그러나 도덕은 증가하지 않습니다.
그러나 우리 시대를 더 먼 역사적 시대 및 기간과 비교한다면 사회 도덕이 일시적인 반응에도 불구하고 문화의 발전과 함께 불가항력적으로 발전하고 있으며 도덕적 완전성의 길은 기독교입니다.
그럼에도 불구하고 오늘날 우리는 남근 숭배, 민속 생활, 입법, 고대 헬레니즘의 종교적 관습, 남근 숭배와 프리아포스 숭배에서 표현된 성적 관계에서 멀리 떨어져 있습니다. 아테네인과 바빌로니아인, 고대 로마의 바카날리아에 대해, 이 민족들 사이에서 헤타에라의 특권적인 사회적 지위에 대해!
인간의 관습과 도덕이 느리고 종종 눈에 띄지 않게 발전한 결과, 개인의 성생활이 밀물과 썰물을 겪듯이 변동이 자연스럽게 일어났음에 틀림없습니다.
사람들의 삶에서 도덕성이 약해지는 시기는 일반적으로 나약함과 사치의 시기와 일치합니다. 이러한 현상은 증가하는 요구에 적응해야 하는 신경계의 과도한 긴장이 증가할 때만 생각할 수 있습니다. 이 증가된 신경질의 결과는 관능이 증가하여 대중의 부패로 이어지고 사회의 기초, 도덕성 및 가정 생활의 순수성을 훼손합니다. 음란, 간음, 사치, 국가 생활의 붕괴로 인해 이러한 사회적 기반이 흔들리는 순간 후자의 물질적, 도덕적, 정치적 파괴가 불가피합니다.
이러한 종류의 조심스러운 예는 루이 14세와 15세 치세의 로마 제국, 그리스, 프랑스입니다." 이러한 국가 쇠퇴의 시대에는 성생활의 기괴한 왜곡이 눈에 띄지만 그 원인은 다음과 같이 부분적으로 설명할 수 있습니다. 인구의 정신병리학적 또는 적어도 신경병리학적 상태.
대도시가 불안과 비뚤어진 관능의 중심지라는 사실은 바빌론, 니네베, 로마의 역사와 대도시 중심의 현대 생활의 신비에 의해 입증됩니다. 주목할 가치가 있는 것은 위에서 인용한 플로스(Ploss)의 저작을 읽음으로써 우리가 알게 된 사실입니다. 동양 여성들과 Namagottentotok 사이의 자위 행위).
개인의 성생활에 대한 연구는 사춘기 동안 성생활이 발달하는 순간부터 시작하여 성적 감각이 완전히 사라질 때까지의 다양한 단계를 추적해야 합니다.
Mantegazza는 그의 Physiology of Pleasure에서 깨어나는 성생활의 충동과 열망을 훌륭하게 묘사하고 있지만, 성생활의 시작은 모호한 예감과 불명확한 감각의 형태로 사춘기가 시작되기 오래 전에 추적될 수 있습니다. 이른바 선구자의 이 시기가 심리적으로 가장 중요한 시기인 것 같다. 이때 깨어나는 감각과 생각의 풍부함으로 정신 생활에 대한 성적인 요소의 중요성을 판단할 수 있습니다. 지금까지 미개발 상태로 남아 있던 기관에 의해 의식에서 깨어난 감각에서 발생하는 이러한 처음의 모호하고 한정되지 않은 노력은 삶의 감각적 측면의 강력한 흥분을 동반합니다.
남성기의 성적 본능의 심리적 반응은 감정적 흥분의 증가와 어떤 형태로든 표현하려는 욕구, 말하자면 특정 대상으로 옮기려는 욕구라는 공통점이있는 다양한 현상으로 드러납니다. 기분의 새롭고 독특한 내용. 가장 가까운 대상은 종교와 시인데, 이것들은 성적 발달 기간이 지난 후에도 초기의 모호한 노력이 명확한 표현을 얻은 후에 성 세계로부터 강력한 충동을 받습니다. 이것을 의심하는 사람은 성년기에 종교적 꿈이 얼마나 자주 관찰되는지, 성인의 삶에 성적 유혹이 얼마나 자주 나타나는지, 어떤 역겨운 장면, 실제 향연, 고대인의 종교 축제, 그리고 우리 시대에도 얼마나 자주 나타나는지 기억하십시오. 고대 민족의 숭배를 각인시킨 관능적 신비주의에 대해 아직 이야기하지 않았다면 유명한 현대 종파의 모임. 그리고 반대로 우리는 그 자체로 만족을 찾지 못한 관능이 종종 종교적인 백일몽에서 그와 동등한 것을 찾고 발견한다는 것을 봅니다.
그러나 의심의 여지가 없는 정신병리학적 영역에서도 종교적 감정과 성적 감정 사이의 상호 관계가 드러납니다. 많은 종교적 미치광이의 사례 역사에서 관능적 측면의 예리한 표현, 정신병에서 자주 관찰되는 종교적 망상과 성적 망상의 다양한 혼합을 지적하는 것으로 충분합니다(예: 자신을 신의 어머니라고 생각하는 조증 여성에게서) ), 특히 자위로 인한 정신병에서; 마지막으로, 고통스럽고 종교적-성적 엑스터시의 영향으로 생성되는 풍만하고 잔인한 자기 거세, 자기 채찍질, 심지어 자기 십자가 처형을 가리킬 수 있습니다.
종교와 사랑의 심리적 관계를 설명하려는 시도는 많은 난관에 부딪히지만 많은 유추를 발견할 수 있다.
성적 욕망의 감정과 종교의 감정(심리적 현상으로 간주됨)은 각각 두 가지 요소로 구성됩니다.
종교적 영역에서 주요 요소는 종속의 느낌입니다. Schleiermacher는 기본 국가의 관찰에 기반한 최신 인류학적 및 민족지학적 연구가 이 입장에 도달하기 오래 전에 지적한 사실입니다. 문화 발전의 더 높은 단계에서만 두 번째의 엄격한 윤리적 요소가 종교적 감정, 즉 신에 대한 사랑에 들어갑니다. 원시 민족의 악령의 자리는 더 복잡한 신화의 선한 이미지 또는 분노한 이미지가 차지하고 결국 인류는 영원한 구원을 주시는 한 분이신 모든 선한 창조주를 존경하기 시작합니다. 유대인의 세속적 행복, 이슬람교도의 낙원 쾌락, 기독교인의 천국 또는 불교도의 열반에서의 영원한 행복.
성적 성향에서 가장 중요한 요소는 헤아릴 수 없는 행복에 대한 기대인 사랑입니다. 종속의 느낌이 두 번째로 합류합니다. 그것은 남성과 여성 모두 배아에 존재하지만 출산과 사회적 조건에서 여성의 수동적 역할 때문에 일반적으로 여성에서만 발음됩니다. 예외적으로 그러한 종속은 여성에게 접근하는 정신 유형을 가진 남성의 특징이기도합니다.
종교적인 영역과 성적인 영역 모두에서 사랑은 신비롭고 초월적인 것으로 보입니다. 의식에 도달하는 만족보다 훨씬 더 강력합니다. 종교적 영역에서 숭배의 대상은 본질적으로 경험적 지식으로 접근할 수 없는 대상입니다. 따라서 상기 정신 과정에서 환상에 의해 넓은 범위가 열립니다.
그러나 두 감각 모두 "무한한" 대상을 가지고 있습니다. 성적 본능이 전달하는 행복은 다른 모든 즐거움과 비교할 수 없고 측량할 수 없기 때문입니다. 약속된 믿음의 행복에 대해서도 마찬가지입니다. 신자는 시간과 능력 면에서 끝이 없어 보입니다.
대상의 크기와 관련하여 두 국가의 동일성의 결과는 두 국가가 종종 저항할 수 없는 힘으로 성장하고 모든 반대 동기를 전복한다는 것입니다. 그들의 대상을 이해할 수 없다는 점에서 그들의 유사성의 결과는 둘 다 쉽게 모호한 몽상에 빠져들고, 감정의 생생함이 관념의 뚜렷함과 불변성을 훨씬 압도한다는 것입니다. 이 백일몽에서 두 경우 모두 엄청난 행복에 대한 기대와 함께 무한한 종속의 필요성이 역할을 합니다.
하나와 다른 몽상의 다양한 동일성은 강한 정도의 강도로 대체 순서로 서로를 대체하거나 서로 옆에 나타날 수 있는 상황을 이해할 수 있게 합니다. 강요. 따라서 느낌은 그것이 연결된 두 개의 아이디어 원 중 하나 또는 다른 하나를 의식에 가져옵니다. 그러나 두 가지 유형의 정서적 흥분은 또한 잔인함에 대한 매력(능동적 또는 수동적)으로 바뀔 수 있습니다.
수도 생활에서 이것은 희생의 매개체를 통해 일어난다. 희생은 다음과 같은 생각과 관련이 있습니다. 우선, 그것이 신을 물질적으로 기쁘게 하고, 숭배의 표시로, 종속의 증거로, 공물로 그에게 가져오고, 마지막으로 속죄한다는 것입니다. 신 앞에서 죄와 죄책감을 느끼고 영원한 행복을 얻습니다.
만일 희생자가 모든 종교에서 일어나는 것처럼 자기 고문으로 구성되어 있다면 종교적이며 매우 흥분하기 쉬운 본성 중에서 그것은 복종의 상징이자 현재의 고통을 미래의 행복과 교환하는 등가물로 작용할 뿐만 아니라, 그들은 그들의 믿음에 따르면 무한히 사랑받는 신에게서 오는 모든 것, 그의 뜻에 따라 또는 그의 명예에 따라 일어나는 모든 일을 직접적으로 행복으로 느낍니다. 그런 다음 종교적 백일몽은 엑스터시로 이어지며 의식이 정신적 행복감에 압도되어 고통을 겪지 않는다는 생각이 그에게 완전히 도달하는 행복에 이릅니다.
종교적 백일몽의 고양은 다른 사람에 대한 연민이 종교적 감정보다 더 중요하다면 다른 사람이 희생되는 것을 보는 행복감으로 이어질 수 있습니다.
성생활의 영역에서도 유사한 현상이 가능하다는 사실은 아래에서 살펴보겠지만 사디즘, 특히 마조히즘을 증명합니다.
따라서 종교, 풍만함, 잔인함1 사이의 자주 언급되는 관계는 대략 다음과 같은 공식으로 축소될 수 있습니다. 종교적 감정 상태와 성적 감정 상태는 그 발달이 절정에 이르렀을 때 흥분의 양과 질이라는 측면에서 정체성을 드러내며, 따라서 적절한 상황에서 서로를 대체할 수 있습니다. 둘 다 병리학 적 조건에서 잔인하게 변할 수 있습니다.
성별 요인은 미적 감정의 각성에 그다지 영향을 미치지 않습니다. 그림, 조각, 시가 성별에 근거하지 않는다면 어떻게 될까요? 사랑(감각적)에서 그들은 진정한 창조성을 생각할 수 없는 환상의 열정을 획득하고 감각적 감각의 불꽃 속에서 열을 유지합니다. 그래서 위대한 시인과 예술가는 감각적 본성입니다.
이러한 이상세계는 사춘기의 과정을 통해 드러난다. 이 기간 동안 위대하고 고상하고 아름다운 것에 대한 열망에서 영감을 얻지 못한 사람은 평생 속물로 남을 것입니다! 현재 페가수스에 안장을 얹지 않을 사람이 부름을 받든 받지 않든 있습니까?
생리적 반응의 경계에는 사춘기의 과정이 있는데, 이 과정에서 이러한 모호하고 열정적인 열망은 개인과 세계의 슬픔으로 표현되어 삶에 대한 혐오에 이르고 종종 다른 사람을 해치려는 고통스러운 욕망을 동반합니다. 풍만함과 잔인 함 사이의 심리적 연결).
첫 청춘의 사랑은 로맨틱하고 이상적인 후광으로 둘러싸여 있다. 그녀는 그녀의 주제를 신격화합니다. 첫 번째 표현에서 그것은 플라톤적 성격을 가지고 있으며 종종 시적이고 역사적인 이미지로 향합니다. 관능의 각성으로 청년은 이 사랑의 이상적인 아일라 전체를 영적으로나 육체적으로나 사회적으로 뛰어나지 않은 이성에게 옮길 위험에 처해 있습니다. 따라서 불평등한 결혼, 신부 유괴, 사회적 관념과 부족적 편견과 충돌하고 종종 연인의 독신 또는 이중 자살로 슬픈 결말을 맞이하는 열정적인 사랑의 모든 비극을 가진 실수.
너무 관능적인 사랑은 결코 지속적이고 진정한 사랑이 될 수 없습니다. 그렇기 때문에 각성 된 열정의 섬광 일 뿐인 첫사랑은 일반적으로 매우 일시적입니다.
진정한 사랑은 기쁨뿐만 아니라 슬픔도 함께 나눌 준비가되어 있으며 자기 희생에서 아무것도 멈추지 않는 사랑하는 사람의 도덕적 이점에 대한 의식에 기반한 사랑이라고 할 수 있습니다. 매우 재능있는 사람의 사랑은 사랑하는 존재의 소유물을 달성하고 강화하자마자 어떤 장애물과 위험도 두려워하지 않습니다.
그녀는 영웅주의와 죽음에 대한 경멸의 위업을 할 수 있습니다. 그러나 특정 조건 하에서 그러한 사랑의 도덕적 기반이 충분히 견고하지 않으면 범죄를 저지를 위험도 있습니다. 그녀의 부끄러운 얼룩은 질투입니다. 재능이 약한 사람의 사랑은 감상적이다. 다른 상황에서는 호혜를 얻지 못하거나 장애물에 부딪히면 자살로 이어지고 같은 조건에서는 재능이 뛰어난 사람을 범죄로 몰아갈 수 있습니다.
감성적인 사랑은 특히 관능적인 요소가 강하지 않은 경우 희화화될 수 있습니다(기사 Togenburg, Don Quixote, 많은 중세 민음가 및 트루바두르).
그러한 사랑은 은밀하고 단순히 우스꽝스러워 질 수도 있지만 정상적인 조건에서이 강력한 감정의 표현은 이제 인간의 마음에 이제 동정심, 존경심, 떨림을 심어줍니다.
드물지 않게, 이 약한 사랑은 그것과 일치하는 영역으로 옮겨집니다. 이 경우에는 감미롭고 감상적이 되는 시, 과장된 미학, 신비하고 종교적이고 몽환적인 성격을 획득하는 종교로 옮겨집니다. 관능이 더 강하게 발달하면 종파주의로 변하고 심지어 종교적 광기로 변합니다. 이러한 모든 특징은 성숙 초기의 미숙한 사랑에도 어느 정도 내재되어 있습니다. 이 시기에 작곡된 수많은 구절들 중에서 창조주의 자비를 찬미하는 구절들만이 어떤 의미를 드러낸다.
사랑이 진실하고 순수한 감정을 갖기 위해서는 윤리가 필요하지만, 그럼에도 불구하고 관능은 반드시 가장 강력한 기반을 구성합니다.
플라토닉 사랑은 넌센스, 자기기만, 사랑에 가까운 감정의 잘못된 지정입니다.
사랑은 관능적인 욕망에 기반을 두고 있기 때문에 일반적으로 성교가 가능한 이성간의 개인 사이에서만 생각할 수 있습니다. 이러한 조건이 없거나 사라지기 때문에 우정이 사랑을 대신합니다.
놀라운 것은 그들의 자존감의 발달과 보존에 있어 그들의 성기능 상태가 담당하는 역할입니다. 이 요소의 중요성은 희미한 심장 자위 행위자 및 발기 부전자에게서 볼 수 있는 남성성과 자신감의 상실로 입증됩니다.
Zhurkovetsky는 자신의 성적 능력 상태가 노인과 젊은이의 정신에 상당한 영향을 미치며 발기 부전이 명랑하고 명랑한 분위기, 정신적 수행, 자신감 및 비행 판타지. 이 결점은 더 중요하고, 남자가 성적인 힘을 더 빨리 잃고 더 많은 관능을 부여받을수록 더 중요합니다.
갑작스러운 성적 능력의 상실은 여기에서 심각한 우울증의 발달로 이어질 수 있으며 심지어 그러한 사람에게 사랑 없는 삶이 짐이라면 자살까지 이르게 할 수 있습니다.
그러나 반응이 그다지 날카롭지 않은 곳에서도 성기능을 상실한 주체는 우울하고 비우호적이며 이기적이며 질투하고 의지가 약하고 비겁하고 자부심과 야망이 없습니다.
우리는 거세 후에 성격이 더 나빠진 고자에게서도 같은 것을 발견합니다. 소위 여성화(아래 참조) 경향으로 인해 악화된 사람의 성기능 상실은 훨씬 더 현저합니다.
심리적으로 덜 뚜렷하지만 성 역할을 마친 노인 여성에게서 여전히 눈에 띄는 변화가 관찰됩니다. 과거의 성생활이 만족스러웠다면, 나이 든 엄마의 마음을 즐겁게 하는 아이를 낳았다면 생물학적 변화는 의식에 거의 닿지 않는다. 여성이 임신을 하지 못하거나 자연적인 소명을 삼가야 하는 환경 때문에 이러한 기쁨을 박탈당할 때 상황은 완전히 다릅니다.
이러한 사실은 남성과 여성의 성생활 심리학의 차이, 성적 감각과 욕망의 차이에 밝은 빛을 비춰줍니다.
남자의 성욕이 여자보다 강하다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 강력한 자연적 본능에 순종하여 어느 정도 나이가 된 그는 여자를 소유하기 위해 노력합니다. 그는 감각적으로 사랑하고 선택의 결정 동기는 전적으로 육체적 이점입니다. 강력한 자연적 매력에 따라 그는 그의 사랑 탐구에서 공격적이고 폭력적으로 행동하지만, 이 자연적 욕구가 그의 전체 정신 세계를 채우지는 않습니다. 그의 욕망이 충족되자마자 그의 사랑은 다른 중요하고 사회적인 이익보다 일시적으로 물러납니다.
또 다른 것은 여자입니다. 그녀가 도덕적으로 정상적으로 발달하고 교육을 잘 받았다면 그녀의 감각적 욕망은 약하게 표현됩니다. 그렇지 않으면 온 세상이 사창가로 변하고 결혼과 가정은 상상도 할 수 없는 일이 될 것입니다. 여하튼 여자를 피하는 남자, 성적 쾌락을 공격하는 여자, 둘 다 비정상적인 현상이다.
여성의 호의를 구합니다. 그녀는 수동적입니다. 이것은 그녀의 성적 조직에 있으며 사회에서 개발한 품위의 규칙에만 있는 것이 아닙니다.
그럼에도 불구하고 여성의 마음속에서 성기는 남성의 마음보다 더 큰 역할을 한다. 그녀의 사랑에 대한 욕구는 남자의 욕구보다 강하고, 후자만큼 일회적이지는 않지만, 이 사랑은 관능적이라기보다는 영적이다. 남자는 아내, 먼저 아내, 그다음에 자녀의 어머니를 사랑하지만 여자의 마음에는 자녀의 아버지가 전경에 있고 그 다음에 남편이 있습니다. 인생의 동반자를 선택할 때 여성은 육체적인 장점보다는 영적인 면에서 비교할 수 없을 정도로 더 많은 영향을 받습니다. 엄마가 된 그녀는 아이와 남편 사이에서 사랑을 나눕니다. 관능은 모성애보다 먼저 물러나고 더 나아가 결혼 관계에서 여성은 남편의 사랑과 성향의 증거만큼 관능적 만족이 아니라 자신을 찾습니다.
여자는 온 마음을 다해 사랑합니다. 그녀에 대한 사랑은 평생, 남자에게는 삶의 즐거움 일뿐입니다. 불행한 사랑은 남자에게 상처를 주지만, 여자에게는 생명이나 적어도 인생의 행복을 앗아갑니다. 여성이 두 번 사랑할 수 있습니까? 심리학자들의 관심을 끌만 한 질문입니다. 어쨌든 여성의 영적 창고는 일부일처제이고 남성의 영적 창고는 일부다처제입니다.
성욕의 힘에는 여자 앞에서 남자의 나약함이 있다. 그는 그녀에게 의존하고 있으며, 이 의존의 정도는 그의 약점과 관능에 정비례합니다. 이것은 일반적으로 육체적, 도덕적 이완의 시대에 관능이 웅장하게 번성한다는 사실을 우리에게 분명히 보여줍니다. 그러한 상황에서 국가는 처참한 총애 세력에 빠질 위험에 처해 있는데, 이는 루이 14세와 15세의 궁정에서 메트리스의 지배와 고대 헬라스의 이질주의로 생생하게 예시될 수 있습니다.
고대와 현대 세계의 많은 정치가들의 전기는 그들이 강한 관능으로 인해 여성의 영향을 완전히 받았고 그 원인은 차례로 신경 병적 체질에 있음을 보여줍니다.
우리는 가톨릭 교회의 통치에서 인간 본성에 대한 미묘한 심리적 이해를 봅니다. 가톨릭 교회는 성직자들에게 독신 생활(독신 생활)을 규정하고 이런 식으로 관능의 영향에서 벗어나 자신의 소명에 온전히 헌신할 수 있도록 노력합니다. 독신생활을 할 운명에 처한 성직자가 사랑과 결혼이 품성의 계발에 미치는 고상한 영향력을 동시에 박탈당하는 것은 유감스러운 일입니다.
자연이 인간에게 성생활에 있어서 공격적인 역할을 부여하였기 때문에, 관습과 법률이 이 점에 있어서 인간에게 부여한 한계를 넘어설 위험이 항상 존재합니다.
비교할 수 없을 정도로 더 비도덕적이어서 더 엄한 법의 처벌을 받는 것은 여자가 저지르는 간음입니다. 간통죄 범인은 자신뿐 아니라 남편과 자녀까지 욕되게 하고, 세상에는 아버지도 모르는 아이가 나타난다는 사실은 말할 것도 없다. 타고난 본능과 사회적 지위는 남자를 진정한 길에서 쉽게 유혹할 수 있는 반면, 여자는 이와 관련하여 훨씬 더 유리한 조건에 놓입니다.
미혼 여성의 경우 성생활도 남성과 완전히 다르게 발전합니다. 사회는 독신 남성의 품위와 여성의 순결만을 요구합니다. 현대 사회의 문화 수준은 여성이 결혼해야만 성관계를 가질 수 있도록 허용합니다.
악덕에 빠져도 여자의 목표와 이상은 결혼뿐이다. Mantegazza가 올바르게 관찰한 것처럼 여성은 감각적 욕망의 만족뿐만 아니라 자신과 자녀를 보호하고 유지하기를 원합니다. 가장 문란한 남자는 과거나 현재나 자신이 손과 마음을 바치는 여자에게 순결을 요구한다.
단정함은 이 가치 있는 목표를 달성하기 위해 노력하는 여성의 방패이자 장식입니다. Mantegazza는 후자를 "여성의 신체적 자기 보존 형태 중 하나"라고 적절하게 불렀습니다.
이것은 여성의 가장 아름다운 장신구의 발전에 대한 인류학적-역사적 연구의 세부사항으로 들어가는 곳이 아닙니다. 아마도 여성의 겸손은 다음을 나타냅니다.

그리고 이제 가장 존경받는 유럽 교수 중 한 명이 갑자기이 모든 조용한 선함을 전복하고 가장 역겹고 가장 자유롭고 가장 역겨운 행동 행위 모음을 출판함으로써 침묵의 서약을 깨뜨 렸습니다. 모든 패스너로. 19 세기 두 번째 10 년의 귀족 독자들에게 충격을주지 않기 위해 고대 라틴어 베일로 가장 멋진 에피소드를 은폐하도록 강요 한 저자가 제시 한 프로토콜 설명의 질병은 반발적인 풍미를 잃지 않았습니다. 겉보기에 친숙한 시간에 : 타자기로이 판을 위해 제가 준비한 라틴어 삽입물의 러시아어 등가물은 며칠 후 그녀가이 작업을 거부했습니다 (재 인쇄 된 텍스트로 인해 메스꺼움 발작이 발생했기 때문에 ...). 성적 정신병에 관한 논문으로 Kraft-Ebing은 무엇보다도 영국 의학 저널(British Medical Journal)이 발행한 사망 기사에서도 혼란의 메아리를 추적할 수 있는 이 시기 널리 확립된 평판에 의해 자신에게 결정적인 타격을 입혔습니다. 영어뿐만 아니라 유럽 의사의 대변자 역할; 과학자 사망 11 일 후인 1903 년 1 월 3 일자 애도 메시지에 다음 진술이 나란히 있습니다. "성적 정신병"이라는 책 덕분에 스캔들 같은 명성을 얻었습니다 ... 그러나 Kraft-Ebing (!), 신경학에서 많은 귀중한 발전을 이루어 그를 존중하도록 강요했습니다 ... "그리고 그보다 10 년 전인 1893 년에 정기 간행물은 훨씬 더 범주화되었습니다. 이 책의 등장에 ... 우리는 그것을 영어로 번역하는 것이 타당성에 의문을 제기했습니다. 관심 있는 사람은 원본에 익숙해질 수 있습니다. 죽은 언어의 어둠과 모호함으로 그 내용을 덮기 위해 완전히 라틴어로 쓰여지면 더 좋을 것입니다 ...”또한 금지 된 영역의 불행한 침략으로 인한 폭풍은 그래서 Kraft-Ebing은 Strasbourg의 의자를 버리고 사임하고 오스트리아 Graz 근처의 작은 요양소를 관리하는 것으로 제한했습니다. 그의 인생이 끝날 무렵에야 그는 비엔나 대학의 클리닉과 마이너트 부서의 지도력을 물려받아 다시 높은 학업 직책을 맡았습니다.

책과 저자의 평가와 운명을 결정하는 사건의 모순적인 역학은 나름대로 매우 시사적이고 전형적입니다. 한편으로는 일반적으로 인정되는 공식 협회의 공정하고 때로는 경멸적인 진술과 다른 한편으로는 세계 대부분의 언어로의 중단없는 일련의 번역과 점점 더 많은 양의 재 인쇄 (예 : 러시아어로의 첫 번째 번역이 13번째 보충판에서 만들어진 것이 일반적입니다).

이러한 모순에 대한 설명은 Kraft-Ebing이 선택한 전술의 독창성에 있습니다. 그는 전쟁을 선포하지 않고 기독교 교회의 주요 논문을 잠식했습니다. 본질적으로 Kraft-Ebing은 유혹적인 뱀의 죄를 감히 반복했습니다. 그는 최초의 사람들에게 원래 성적 영역과 특별히 관련된 금단의 지식의 열매를 맛보도록 강요했습니다. 부끄러워하지 않았습니다. 뱀이 가장 간교하더라... 뱀이 그의 아내에게 이르되... 그러나 하나님은 너희가 그것을 먹는 날에 너희 눈이 밝아져 신들과 같이 되어 선악을 알 줄을 하나님이 아심이니라 . 여자가 그 나무를 보니 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 하여 먹음직도 하고 그녀는 그 열매를 따서 먹었다. 그의 남편에게도 주매 그가 먹었더라 이에 두 사람의 눈이 밝아 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 앞치마를 하였더니… 동시에 아담에게 말하면서 그들 모두를 처벌했습니다." ... 당신은 아내의 목소리를 듣고 나무에서 먹었습니다. 당신의 얼굴에 땀을 흘리면 빵을 먹을 것입니다 ...”“그는 아내에게 말했습니다. 곱하면 임신 중에 당신의 슬픔을 곱할 것입니다. 네가 병들었을 때에 자식을 낳을 것이요… 너는 네 배로 걷고 평생 동안 흙을 먹을 것이다. 그리고 나는 당신의 씨와 그녀의 씨 사이에 적의를 둘 것입니다. 그것은 당신의 머리를 상하게 할 것이고 당신은 그것의 발꿈치를 상하게 할 것입니다”(모세의 첫 번째 책, 창세기, ch. 2 및 3).