제8장. 죽은 자를 매장하고 추모하는 신성한 예배

비정통교회의 미래에 관한 해외 러시아정교회 주교협의회의 정의

아래에는 프랑스 대통령 두메르가 암살된 후 프랑스의 일부 교회에서 추모식이 거행되었다는 사실로 인해 1932년에 채택된 러시아 밖의 러시아 정교회 주교 협의회에 대한 설명적인 정의가 인쇄되어 있습니다. 다른 목회자들이 비정교회 사람들을 위한 추도식을 거부했을 때, 사람들의 규칙에 따라 교회에 충분히 익숙하지 않은 사람들의 이러한 예배에. – 에드.
러시아 이외 지역의 러시아 정교회 주교회의 결정.
1932년 8월 20일부터 9월 2일까지 총감독회는 이방인 장례 문제에 대해 판결을 내리고 다음과 같이 결정했습니다. 널리 알려진 바와 같이, 인쇄본을 통해 회람을 통해 주교, 성직자 및 모든 어린이에게 공표해야 합니다. 해외 러시아 교회에는 다음과 같은 설명 지침이 있습니다. 옛날부터 주교, 성직자, 평신도가 교회에서뿐만 아니라 집에서 모든 이단자와 배신자 (분리론자)와 함께기도하는 친교에 들어가는 것을 금지했으며 교회 친교에서 파문되었습니다 (Ap. 10, 11, 45 Laod .33). 교회가 이단에 의해 감염될 위험으로부터 자녀를 보호하는 엄격함은 성직자가 이단자가 있는 경우에도 기도나 신성한 의식을 수행하는 것을 금지할 정도로 확대되었습니다. 회개하고 이단을 떠나라.” (팀. 알렉산더. 10). 이러한 정식 법령의 기초는 그리스도의 영원한 말씀입니다. “교회(당신의 형제)가 불순종하면 당신은 이교도와 세리처럼 될 것입니다”(마태복음 17,18).
일생 동안 교회 밖에 있었기 때문에 이단자와 분열론자는 죽은 후에는 교회에서 더욱 멀어졌습니다. 왜냐하면 회개하고 진리의 빛으로 돌아갈 가능성이 그들에게 닫혀 있기 때문입니다.
그러므로 교회가 그들을 위해 화목의 무혈 제사와 정결의 기도를 전혀 바칠 수 없다는 것은 아주 자연스러운 일입니다. 후자는 사도의 말씀에 의해 명백히 금지되어 있습니다(요일 5:16). 사도적 계약과 부권적 계약에 따라 교회는 오직 그리스도 몸의 살아있는 유기체 구성원으로서 믿음과 회개로 죽은 정교회 그리스도인들의 안식을 위해서만 기도합니다. 여기에는 이전에 떨어져 나갔다가 회개하고 다시 그녀와 연합한 사람들도 포함될 수 있습니다(Petra Alex., II).
이 마지막 조건이 없으면 그들은 교회에서 이질적인 상태로 남게 되며, 교회의 몸에서 떨어져 나간 지체들처럼 후자의 영양분, 즉 교회의 은총이 가득한 성찬과 기도를 박탈당하게 됩니다.
고대 에큐메니칼 교회의 정신에 모든 면에서 충실한 우리 러시아 정교회는 소위 장례식이라고 불리는 것을 일반적으로 금지했을 뿐만 아니라. 이단, 즉 카톨릭, 개신교, 아르메니아인 등. 정통 의식에 따라 장례식을 치르기도합니다. 그리스도교적 자비의 느낌으로 그녀는 그들에 대한 한 가지 면죄부를 허용하기 시작했습니다. 만약 “기독교 신앙”을 믿는 외국인이 죽고 고인이 속해 있는 신앙고백이든 다른 신앙고백이든 그를 매장할 사제나 목사가 없는 경우입니다. 그런 다음 그녀는 스톨과 펠로니온을 입은 정교회 신부에게 고인의 시신을 묘지로 호송하고 "거룩하신 하나님"을 부르며 무덤에 내리기로 결정합니다. 그러나이 규칙을 합법화 한 총회 법령 (첫 번째 법령은 1727 년 7 월 20 일로 거슬러 올라감)은 고인의 시신을 정교회로 가져 오는 것뿐만 아니라 장례식을 거행하는 것도 허용하지 않습니다. 그것, 또는 그것에 대한 영원한 기억의 제공까지도요. (1730년 5월 22일, 1797년 8월 24일, 1880년 2월 20일 교황의 법령을 비교하십시오.)
불행하게도 이 경우 우리 교회의 관행은 일관되고 획일적이지 않았습니다. 자유주의 여론의 영향을 받고 때로는 세속 당국을 기쁘게하기 위해 공의회는 때때로 카톨릭과 개신교의 장례식이 교회 사람들에게 큰 유혹이되도록 허용하기 시작했습니다. 고대 전통, 체코의 전설.

장례식 - 왜 비기독교인의 장례식을 거행할 수 없나요? 이 질문은 과거에도, 현재에도 여러 번 제기되었습니다. 문제는 일반적으로 다른 신앙을 가진 죽은 사람들을 위해 기도하는 것이 가능한지 여부가 아니라 그들을 묻어주고 추도식을 드리는 것이 가능한지 여부라는 사실에 주목합시다. 이 두 가지 문제를 구별할 필요가 있습니다. 단순히 사망한 비정통 기독교인을 위해 기도하는 것과 그들을 위해 정교회 의식을 거행하는 것입니다.

이종 고인을 위한 비공개 셀 기도는 금지되지 않습니다. 집에서 그를 기억하고 무덤에서 시편을 읽을 수 있습니다... 하지만 장례식과 추도식은 고인과 장례식이 신실한 회원이라는 확신을 바탕으로 편찬됩니다. 정교회의.

정통 가르침의 순수성과 신성하게 확립 된 전체 생활 질서를 보호하기 위해 교회는 옛날부터 주교, 성직자 및 평신도가 교회뿐만 아니라 집에서 모든 이단자, 분열 주의자 및 파문 된 사람들과 함께기도하는 친교에 들어가는 것을 금지했습니다. 교회 친교.

교회가 이단에 감염될 위험으로부터 자녀들을 보호하는 엄격함은 성직자들이 이단자들이 있는 곳에서만 기도나 신성한 행위를 수행하는 것을 금지할 정도로까지 확대되었습니다. 이러한 정식 법령의 기초는 그리스도의 영원한 말씀입니다. “교회가 (당신의 형제) 듣지 않으면 당신을 이교도와 세리처럼 만드십시오”(마태 복음 17:18).

평생 동안 교회 밖에 있었기 때문에 이단자와 분열론자는 죽은 후에 더욱 제거됩니다. 왜냐하면 회개하고 진리의 빛으로 돌아갈 가능성이 그들에게 닫혀 있기 때문입니다. 그러므로 교회가 그들을 위한 화목의 무혈 제사를 바칠 수 없고 기도도 전혀 할 수 없는 것은 아주 자연스러운 일입니다. 후자는 사도들의 말씀에 의해 명백히 금지되어 있습니다(요일 5:16).

사도적, 아버지적 성약에 따라 교회는 믿음과 회개로 죽은 정교회 기독교인들이 그리스도 몸의 살아 있는 지체로서 안식을 위해서만 기도합니다. 여기에는 이전에 타락한 사람들 가운데 있었지만 나중에 회개하여 교회와 연합한 사람들도 포함될 수 있습니다.

고대 에큐메니칼 교회의 정신에 모든 면에서 충실한 우리 러시아 정교회는 비정통파 사람들(로마 카톨릭, 개신교, 아르메니아인 등)의 장례식을 금지했을 뿐만 아니라 그들을 위한 추도식까지 금지했습니다. 기독교인의 자비심에서 그녀는 그들에 대한 한 가지 관대함을 허용하기 시작했습니다. "기독교 고백"의 다른 신앙을 가진 사람이 죽고 고인이 속한 고백의 신부 나 목사가 없으면, 그런 다음 펠로니온(phelonion)을 입은 정교회 신부가 고인의 시신을 묘지로 인도하고 관을 무덤으로 내리는 것과 함께 트리사기온(Trisagion)의 노래를 부르는 것이 허용됩니다.

사망한 비기독교인의 시신을 정교회로 가져오는 것은 허용되지 않습니다. 어떤 신앙을 고백하든 죽은 그리스도인들을 위한 교회 기도를 허용하기 위해 다른 사람들이 요청하는 이름으로 정교회 기독교인의 사랑의 폭은 우리 교회가 수세기 동안 보존해 온 보물인 정교회 신앙의 가르침을 무시하는 데까지 확장될 수 없습니다. 그렇지 않으면 하나의 참된 교회와 은혜로 가득 찬 연합에서 끊어진 사람들을 분리하는 모든 선이 지워질 것입니다.

말한 바에 따르면, 떠난 무슬림, 불교도, 유대인 및 주 예수 그리스도를 인식하지 못하는 다른 신앙을 가진 사람들을위한 교회기도는 더욱 금지되어 있음이 분명합니다.

콘스탄틴 슬레피닌 신부

2003년 모스크바 교구 회의 보고서에서 총대주교 알렉시 2세 성하께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “최근에는 거룩한 순교자 후아르에 대한 숭배가 점점 더 널리 퍼지고 있습니다. 그의 명예를 기리기 위해 예배당이 세워지고 아이콘이 그려져 있습니다. 그의 생애를 보면 그는 세례 받지 않은 죽은 사람들을 위해 기도할 수 있는 특별한 은혜를 하나님으로부터 받았던 것 같습니다. 우리나라의 전투적 무신론 시대에 많은 사람들이 세례를 받지 않고 성장하고 죽었으며, 그들의 믿는 친척들은 그들의 안식을 위해 기도하고 싶어합니다. 그러한 개인적인 기도는 결코 금지되지 않았습니다. 그러나 교회 기도와 예배 중에 우리는 세례성사를 통해 교회에 합류한 교회의 자녀들만을 기억합니다.

상업적인 고려에 따라 일부 수도 원장은 세례받지 않은 사람들을 교회에서 기념하고 그러한 기념을 위해 많은 메모와 기부금을 받고 그러한 기념이 세례 성사와 동일하다는 것을 사람들에게 확신시킵니다. 교회 생활이 거의없는 사람들은 세례를 받거나 교회 회원이 될 필요가 없으며 순교자 Uar에게기도하는 것만으로도 충분하다는 인상을받습니다. 거룩한 순교자 후아르의 숭배에 대한 그러한 태도는 용납될 수 없으며 우리 교회의 가르침에 어긋납니다.”

러시아 교회의 영장류는 불행하게도 최근에 꽤 흔해지고 있는 중요한 교회법 위반을 올바르게 지적했습니다.

그러나 총 대주교가 말한 정통 신심의 왜곡의 기초를 제공하는 것은 거룩한 순교자 Huar의 삶이 아닙니다. 선원들이 그에게 물었지만 선지자 요나의 도움에 의지하여 이교도들을 위해기도하는 사람은 아무도 없습니다. 일어나 네 하나님께 기도하라 하나님이 우리를 구원하시고 멸망치 않게 하실 것임이니라(요나 1, 6).

불행하게도 전례 메나이온의 최신판에는 이러한 반교회법적 관행에 대한 원문적 근거가 있습니다.

따라서 10월 19일에는 순교자 Uar에게 법정 및 비법정의 두 가지 예배가 제공됩니다. 첫 번째(Typikon이 가리키는)는 아주 습관적이고 전통적으로 구성되어 있습니다. 거룩한 순교자는 선지자 요엘과 함께 영광을 받았습니다. 예배의 주요 동기는 정경의 트로파리온(troparion)으로 표현될 수 있습니다. 기도로 베풀어라 우리를죄의 해결, 삶수정, 웨어"(칸토 9, p. 469).

Typikon이 전혀 언급하지 않은 두 번째 서비스는 다소 파격적이고 허식적인 이름으로 시작됩니다. 또 다른 예식인 철야 기도는 성세를 받을 자격이 없는 클레오파트레인의 죽은 조상들을 위해 기도하는 은총을 받은 거룩한 순교자 후아르에게 주어졌습니다.” .

이 이름에 관해 다음 사항에 유의해야 합니다.

첫째, Menaion에서 항상 그렇듯이 하나님의 성자를 기리기 위해 예배가 제공되는 것이 아니라 마치 슈퍼 임무인 것처럼 특정 목표가 선언됩니다. 세례받지 않은 이들을 위한 기도서 "클레오파트린의 조상".

비교를 위해 누군가가 새로운 대체 서비스를 만들고 싶어한다고 가정해 보겠습니다. “두통을 낫게 하는 은총을 받은 세례 요한의 존경하는 머리의 참수 축일에”- 선구자에게 드리는 기도가 두통에 도움이 된다고 그들은 말합니다. 아니면 누군가가 새로운 서비스를 만들 것입니다. “성 니콜라스에게는 불의한 죽음을 당한 사람들에게 총독들에게 불의한 죽음을 안겨주는 구원의 은총이 주어졌습니다.”교회는 미라의 기적의 일꾼의 이 가사(Akathist, Ikos 6)로 노래하지만, 이것이 성 니콜라스의 삶에서 나온 이 단일 에피소드가 성자에 대한 예배의 내용과 제목에서 결정적인 역할을 할 근거를 제공하지는 않습니다. 마찬가지로, 봉사의 제목이 영광스러운 순교자이자 기적의 일꾼인 우아르의 풍부한 재능을 가난하게 해서는 안 됩니다.

둘째, 이 두 번째 비법정 예배의 제목에는 노골적인 거짓말은 아니더라도 근거 없고 근거 없는 진술이 포함되어 있다고 분명히 말해야 합니다. 축복받은 클레오파트라(10월 19일 같은 날 comm. comm. ) 친척이 세례를 받지 않았습니다. 아마도 경건하고 열심 있는 그리스도인 아내는 믿는 그리스도인 부모에게서 자랐을 것입니다. 세인트의 삶 Uara는 클레오파트라의 친척들이 불신과 이교도를 의심할 이유를 제시하지 않습니다. 이것은 그들의 사악함을 나타내는 최소한 몇 가지 사실과 함께 언급되어야 합니다.

인생이 말하는 것을 기억합시다. Huar의 순교 후 Cleopatra는 비밀리에 그의 시신을 훔쳤고 죽은 남편 대신 "... Saint Huar의 유물을 일종의 보석처럼 이집트에서 팔레스타인과 Edra라는 마을로 가져 왔습니다. 다볼 근처에 있는 그것을 자기 조상들과 함께 두었습니다.” 얼마 후 Saint War는 꿈에 클레오 파트라에게 나타나 이렇게 말했습니다. “아니면 당신이 소 시체 더미에서 내 몸을 꺼내 당신의 방에 눕혔을 때 내가 아무것도 느끼지 못했다고 생각하십니까? 나는 항상 여러분의 기도를 듣고 여러분을 위해 하나님께 기도하지 않습니까? 그리고 먼저 당신이 나를 무덤에 함께 묻은 당신의 친척들을 위하여 내가 먼저 하나님께 기도하여 그들의 죄를 사하여 달라고 기도하였나이다."

셋째, 클레오 파트린의 친척 중에 세례를받지 않고 그리스도를 믿지 않는 사람들이 있다고 가정하더라도 그들은 하나님의 섭리로 인해 Saint Uar의 유물에서 나오는 은혜로 봉헌 된 지하실에 갇혔습니다. “신에 의해 거룩하게 된 당신의 가장 인내심 있고 지혜로운 몸이 놓여 있는 땅”(정경, 아홉 번째 법정 예배의 노래, p. 469) 거룩한 선지자 엘리사의 경우처럼, 하나님은 전능하셔서 죽은 자들이 성도들의 성물에 손을 대지 않고도 부활시키실 수 있습니다. 내가 내 남편을 엘리세의 무덤에 쓰러뜨렸더니 그 사람의 몸이 쓰러져 죽어서 엘리세의 뼈에 닿았더니 살아나서 자기 발로 일어서더라.(열왕기하 13:21)

사실, 아직 새로운 서비스를 만드는 사람은 누구에게도 발생하지 않았습니다. “죽은 자를 일으켜 세우는 은혜를 받은 선지자 엘리사에게”.

가족 지하실에 세례받지 않은 친척이 있더라도 클레오 파트라 자신도 그들의 구원을 위해 그리스도 께기도하지 않았고 거룩한 순교자 Huar에게 이에 대해기도를 요청하지도 않았습니다. 순교자는 전능자의 보좌 앞에 서서 죄 많은 땅에 사는 사람들과 전혀 의논하지 않고 주님 앞에서 중보했습니다.

전례 본문의 내용을 고려해 봅시다 신고식 Menaea에 따르면 순교자 Uar에게 서비스를 제공합니다.

Little Vespers의 "주님, 나는 울었습니다"라는 구절은 Saint Uar에 대해 다음과 같이 주장합니다. “그의 기도로 죽은 자들이 용서하고 이교도주 그리스도" . « 운베르니아순교자 우아라의 기도를 통해 죽은 자들이 지옥에서 구출되고 해방됩니다.” .

이 의심스러운 논문에서 다음과 같은 첫 번째 소심한 요청이 이어집니다. “순교자여, 우리의 동정심을 받아들이고 어둠과 죽음의 그늘 속에서 우리를 대신하여 앉아 있는 정죄받은 자들을 기억하고 그들을 위한 우리의 청원을 이행하도록 주 하느님께 기도하십시오.” .

“주님, 제가 울었습니다”라는 주제의 대저녁기도에서 이 주제는 매우 담대하게 전개됩니다. “그리스도 하나님께 우리 친척들에게 모든 친절을 베풀어 주시기를 간청하십시오. 믿음과 세례를 받지 못한 채, 그들을 불쌍히 여기시고 우리 영혼을 구원하소서" .

stichera의 끝에는 페이지 절반이 넘는 "slavnik"이 있는데, 여기에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있습니다. "진짜 비명소리": "기억하다... 정통 신앙과 성세를 이루지 못한 자의 세례,그러나 모든 면에서 속고 넘어진 모순 속에서 어리둥절한 가운데, 위대한 순교자여, 이 외침을 듣고, 억눌린 자들에게 용서와 사면, 슬픔에 잠긴 자들로부터의 구원을 간구하십시오.” .

믿지 않는 자와 세례 받지 않은 자를 위해 구걸한다는 주제는 “at litia”의 stichera에서 더욱 강화됩니다.

“...우리 친척들을 기억하십시오... 심지어 이단성으로 인해 소외되기도 한다.고인, 불충실하고 세례받지 않은, 그리고 이 용서와 사함을 허락해 달라고 그리스도 하느님께 기도하십시오." .

« 비정통파를 위한 탄원, 그는 여러 해 동안 죽었고... 그리고 이제 순교자여, 지옥의 문에서 구원하고 불멸의 자들을 슬픔에서 해방시키기 위해 부지런히 기도하십시오... 구원 세대를 받아들이지 않고 정통 신앙을 소외시켰습니다., 그러므로 서둘러 그리스도 하느님께 용서와 용서와 큰 자비를 구하십시오.” .

"slavnik"에서 "시에 관한" stichera는 클레오파트라에 대해 다음과 같이 말합니다. “이것은 그것을 찾는 것입니다. 불성실한영광스러운 순교자의 기도를 통해 친척들은 영원한 고통의 슬픔에서 구원받았습니다.”이것은 정경의 편집자에게 기도 호소의 기초를 제공합니다: “이와 같이 우리 부모님과 이웃들도 불쌍히 여기며 소외된 성인의 신앙과 세례... 하나님이신 그리스도께 그들의 변화와 끝없는 어둠으로부터의 자비로운 구원을 구하십시오.” .

시편 50편의 stichera에는 다음과 같은 청원이 담겨 있습니다. “...우리를 배달해 주세요 불성실한친척과 조상과 모든 사람을 위하여 심히 쓰라린 슬픔으로 기도하느니라.” .

예배의 정경에서, 세례 받지 않은 이들을 위한 순교자 후아르에게 기도하는 중보라는 주제는, 세례 받지 않은 모든 사람에게 예외 없이 간청해 달라는 하느님의 어머니께 드리는 동일한 청원과 함께 알려진 다른 교회 본문에서는 찾아볼 수 없는 호소에 의해 강화됩니다. 그리고 이단자는 죽었습니다.

“혹독한 고통 속에서도 따뜻한 기도를 전해주세요” 불성실한우리와 세례받지 않은친척들에게... 구원과 큰 자비를 베푸소서"(Bogorodichen sedalen, p. 479) .

“... 당신의 자비로운 아들이시며 스승이신 당신에게 자비를 베풀어 달라고 끊임없이 중재하십시오. 이단의 죄를 용서하라우리 죽은 친척들"(Canto 9, p. 484).

가장 거룩한 테오토코스뿐만 아니라 천사들의 대열도 이교도들을 위해 기도하도록 감동되었습니다: “당신과 함께 거룩한 천상의 얼굴을 움직여 기도하고, 순교하고, 놀라운 일을 행하십시오... 완전히 틀렸어조상들과 그들과 함께 기억된 사람들이여, 주님의 용서와 큰 자비를 베푸소서."(칸토 3, 478쪽.

정경은 다른 성도들을 순교자 우아르의 동맹자이자 조수로 제공합니다.

“여호와여 주께서 주의 거룩하신 자의 말을 들으시고 긍휼히 여기사 불성실한 죽음, 그리고 오늘도 우리는 그들을 기도에 데려옵니다. 그들의 청원을 위해 비정통파 사망자» (칸토 8, p. 483). 이 청원은 주목할 만한데, 그 이유는 우아르의 순교자뿐만 아니라 하느님의 거룩한 성도들의 전체 공의회가 세례 받지 않은 이들의 구원을 간구해야 하기 때문입니다. “가장 순수한 피로 우리를 구속하신 하나님의 어린 양, Feklino와 축복받은 Gregory, 많은 Methodius와 Macarius의기도를 듣고 청원을 받았으니 기쁨을주고 구원하겠습니다. 사악한죽은 자들에게 주고 크리소스톰을 일으켜 이 기도문에 관해 기록하였으니, 오 주님, 이 영광스러운 우아르와 기도문을 받아들이십시오. 그들의우리를 기억하사 용서하시고 자비를 베푸소서”(칸토 8, p. 483).

Athanasius (Sakharov) 주교는 Trajan 왕을위한 Dvoeslov 성 그레고리의기도와 Theophilus 왕을위한 교부 협의회와 함께 콘스탄티노플의 St. Methodius의기도가 여기에 언급되어 있다고 언급했습니다. 기도하라는 사도의 계명에 따라 "이단자를 위하여"가 아니라 "왕을 위하여" 왕과 권력을 가진 모든 사람을 위해(딤전 2:2). 정경에 언급된 다른 하느님의 성인들의 기도는 분명히 “공적인” 범주에 속하지 않고 “공적인” 범주에 속합니다.

램프뿐만 아니라 캐논의 거의 모든 트로피온에는 동일한 청원서가 포함되어 있습니다. « ...믿음과 소외된 죽은 자의 세례우리 친척들과 모든 사람들이... 용서하고 큰 자비를 베푸소서."(칸토 5, p.481).

이 서비스는 "칭찬에 대한" stichera로 장식되며 다음과 같은 호소가 후렴으로 나타납니다.

“…그 사람을 용서해주세요. 이단적으로 죽은 사람들» .

“...그분께 자비를 베풀어 달라고 기도하십시오 불신으로 죽은» .

"칭찬할 만한" stichera의 마지막 인장은 특히 다음과 같은 호소를 포함하는 반 페이지짜리 "slavnik"입니다. “...우리 할아버지, 증조할아버지, 그리고 그들과 함께 영광을 누린 사람들의 추억을 기억하십시오 , 하나님을 거슬러 장사된 자들, 세례 받지 않고 죽은 자들. 이 살육을 인하여 우리 하나님 그리스도 앞에 나아와 영원한 어둠에서 구원을 구하도록 힘쓰라.” .

정식 부적격에 대하여
비정통교회 기념

고대 교회의 정식 의식은 이단자, 유대인, 이교도와의 기도하는 의사소통을 절대 허용하지 않았습니다. 기도 소통에 대한 이러한 금지는 산 자와 죽은 자 모두에게 적용됩니다. 대제사장 블라디슬라프 치핀(Vladislav Tsypin)이 올바르게 지적했듯이, “사망한 그리스도인들은 교회의 회원으로 남아 있습니다. 따라서 교회는 살아 있는 회원들뿐만 아니라 그들을 위해 기도합니다.” 따라서 “물론 교회는 죽은 그리스도인들을 위해서만 장례식을 거행할 수 있습니다. 오직 그것에만 속한 사람입니다.”

이는 위의 비법정 정경에서 순교자 Uar에 대한 인용문을 Colored Triodion에 배치된 Trinity Parental Saturday 예배의 교회 정경과 비교하여 명확하게 보여줄 수 있습니다. 이 전례 순서에서 문자 그대로 교회가 기념하는 정경의 모든 노래는 다음과 같습니다. 세례받은 정교회 사람들믿음과 경건함으로 지상 생활을 마친 사람.

“오늘 죽은 자의 시대로부터 기억을 창조하시는 그리스도께 우리 모두 기도하여 나를 영원한 불에서 구원해 주소서. , 믿음으로 떠났고 영생의 소망으로» (노래 1).

“너도 보라, 나는 의로운 판단으로 생명의 한계를 정하고 진딧물에게서 썩지 아니하도록 모든 것을 받아들인 너희 하나님임이니라. 영원한 부활을 바라며 떠났습니다» (노래 2).

“오 그리스도여, 당신의 불멸의 생명에 떠다니는 탁한 생명의 바다여, 피난처를 주소서. 정통 생활로 자양분을 얻음» (칸토 3).

“아버지와 조상, 할아버지와 증조할아버지, 처음부터 끝까지, 고인의 선의와 선의,우리 구주를 기억하라"(칸토 4).

“끊임없이 타는 불과 어두운 어둠과 이를 가는 것과 끝없이 고통을 주는 벌레가 우리를 모든 고통에서 구해 주소서. 정말 죽었어» (칸토 5).

“너희가 받은 연령부터 하나님께 충실하다“오 모든 인류여, 당신을 섬기는 자들과 함께 영원히 당신을 찬양하는 영광을 우리에게 주소서.”(칸토 6).

“오 관대하신 분이여, 주의 무서운 임하실 때에 주의 양을 우편에 두시고 삶의 정통 티그리스도와 및 주께 나아오는 자들아"(칸토 7).

“먼저 사망의 그림자를 깨뜨리시고 해가 무덤에서 일어나심과 같이 영광의 주여 주의 부활의 아들들을 창조하소서 모두 믿음 안에서 죽었습니다, 영원히"(칸토 8).

“각 연령에 늙은이와 어린아이들과 어린아이들과 오줌 흘리는 젖과 남자와 여자라 너희가 받은 바를 하나님이여 너희는 안식하라 충실한» (칸토 9).

이 예배의 Theotokos troparions에서, 순교자 Uar에 대한 비법정 예배와는 달리, 교회는 오직 신자들만을 위해 가장 순수한 동정 마리아께 중재를 요청합니다. “인봉된 생수의 근원이신 당신은 남편 없이 주님을 낳으시어 동정녀 하느님의 어머니께 나타나셨으니, 불멸이십니다. 충실한물을 주어 영원히 마실 수 있게 하라"(칸토 8).

고인을 위한 길고 상세한 청원서는 성령 축일 저녁 예배의 규칙에 따라 읽혀지며, 특히 삼중주곡에 배치된 세 번째 무릎 꿇는 기도문에서 읽혀집니다. 그러나 이 모든 것을 포괄하는 기도에서도 정교회 기독교인들만 언급됩니다. “우리의 기도를 들으시고 우리보다 먼저 쓰러진 주의 종들과 조상들과 형제들과 육신의 친척들의 영혼에 안식을 주소서. 이제 우리가 기억하는 믿음 안에 있는 우리의 모든 것“만유의 주권이 주의 손에 있고 땅의 모든 끝이 주의 손에 있사오니”.

서비스 북에 따르면 Proskomedia에서 기념 행사가 거행됩니다. "안에 있는 모든 사람에 대해 부활의 희망영생과 고인의 교제 전통적인» . 성 요한 크리소스톰 전례의 성찬례는 다음과 같은 말씀을 담고 있습니다. : “우리는 또한 다른 사람들에 관해 당신에게 이 언어 서비스를 제공합니다. 죽은 자들의 믿음으로...그리고 모든 의로운 영혼에 대하여 믿음으로고인", 요청은 다음과 같습니다. "그리고 떠난 모든 사람들을 기억하십시오 부활의 희망에 대하여영원한 생명". 성 바실리 대왕의 전례에서 영장류는 비슷한 방식으로 기도합니다. “우리가 역대로 주를 기쁘시게 하는 모든 성도와 및 모든 의로운 영에게서 긍휼과 은혜를 받기를 원하노라” 믿음으로고인",그리고 마지막으로: “그리고 이전에 넘어진 모든 사람들을 기억하십시오 영생의 부활의 소망에 대하여» . 불신자에 대해서도, 성 베드로도 마찬가지입니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom), 성 요한(St. Basil the Great는 복음의 말씀을 기억하면서기도하지 않았습니다. 믿음이 있고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿음이 없는 사람은 정죄를 받으리라(마가복음 16:16)

교부들은 사도들의 가르침에 따라 행동했습니다. 진리와 불법이 어떠한 교제를 하며, 빛과 어두움이 어떠한 교제를 하며, 그리스도와 벨리알이 어떠한 일치를 이루며, 내가 이교도들과 함께 어떤 몫으로 돌아가며, 하나님의 교회를 어떤 교회에서 내려놓고 아이돌?(고후 6, 14-16).

메트로폴리탄 마카리우스(Bulgakov)는 다음과 같이 썼습니다. “우리의 기도는 고인의 영혼에 직접적으로 작용할 수 있습니다. 을 텐데 그들은 올바른 믿음과 참된 회개로 죽었습니다, 즉. 교회와 주 예수님과의 친교 안에서: 이 경우에 그들은 우리와 겉보기에 거리가 있음에도 불구하고 계속해서 우리와 함께 그리스도의 동일한 몸에 속해 있기 때문입니다.” 그는 VII 에큐메니칼 공의회 규칙 5에서 발췌한 내용을 인용합니다. 사망에 이르는 죄가 있느니라 어떤 사람들이 죄를 범하고 고치지 아니하고 목이 곧고 경건과 진리를 거역하면… 죄." 이와 관련하여 마카리우스 주교는 이렇게 지적합니다. “대죄를 짓고 회개하지 않고 교회와 외부 친교를 나누다가 죽은 사람들은 이 사도의 계명에 따라 교회의 기도를 받을 자격이 없습니다.”

라오디게아 지방 의회의 법령은 살아있는 이단자들을 위한 기도를 명백히 금지하고 있습니다: “ 이단자나 변절자와 함께 기도하는 것은 합당하지 아니하니라"(규칙 33). " 유대인이나 이단자들이 보낸 명절 선물을 받아서는 안 되며, 그들과 함께 축하해서도 안 됩니다."(규칙 37). 같은 라오디게아 공의회는 교회 회원들이 비정통 묘지에 묻힌 죽은 자를 기도하는 마음으로 기념하는 것을 금지합니다. 교인들이 기도나 치유를 위해 모든 이단자들의 묘지나 소위 순교의 장소에 가는 것을 허락하지 마십시오. 그리고 걷는 사람들은 신실하더라도 일정 기간 동안 교회 친교를 박탈 당할 것입니다"(규칙 9). 이 규칙에 대한 해석에서 니코딤(밀라쉬) 주교는 다음과 같이 언급했습니다. “라오디게아 공의회의 이 규칙은 정교회, 또는 본문에 나와 있듯이 “교회 회원”, 즉 교회에 속한 모든 사람이 그러한 이단적인 장소를 방문하는 것을 금지합니다. 기도와 예배를 위해서입니다. 그렇지 않으면 그는 이단 또는 다른 이단에 대한 경향이 있다는 의심을 받을 수 있고 신념에 따라 정통으로 간주되지 않을 수 있기 때문입니다.”

이를 고려하여 정교회 묘지를 독일인, 타타르어, 유대인, 아르메니아인 등 다른 묘지와 분리하는 고대의 널리 퍼진 전통이 분명해졌습니다. 결국 예배서에 따르면 묘지 교회와 예배당에서 장례식이 거행됩니다. « 여기에 누워그리고 모든 곳에서 전통적인» . 뒤에 "여기 이방인들이 누워 있느니라"교회는 기도하지 않습니다.

마찬가지로 교회는 자살을 위해 기도하지 않습니다. 규칙 알렉산드리아의 성 티모테오,규칙서에는 다음과 같은 사람들의 교회 기념을 금지하고 있습니다. “그는 자기를 향해 손을 들기도 하고 위에서 몸을 던질 것이다”: “이런 사람은 제물을 바치는 것이 합당하지 않습니다. 그는 자살한 사람이기 때문입니다”(답변 14). 성 티모테오는 그런 경우에는 장로에게 경고하기까지 했습니다. “내가 정죄를 받지 않도록 반드시 주의 깊게 시험해 보아야 합니다.”.

교부들은 살아 있는 이단자와 죽은 이단자를 위한 기도를 금지하면서도 약함과 비겁으로 인해 박해 중에 시험을 견딜 수 없었던 배교자들을 위한 교회 기도 가능성 문제를 적극적으로 해결했다는 점은 주목할 만합니다. “옥에서 고난을 받고 배고픔과 목마름에 시달린 자들이든지, 또는 감옥 밖 재판석에서 채찍질과 매질로 괴로움을 받고 마침내 육신의 연약함을 이긴 자들이니라.” "그들을 위해서- 결정하다 알렉산드리아의 성 베드로,—어떤 사람들이 믿음으로 기도와 소원의 제물을 구하면 동의하는 것이 의로우니라.”(참조: 규칙서, 규칙 11). 이는 다음과 같은 사실에 의해 동기가 부여됩니다. "영웅적 행위를 극복한 사람들을 위해 울고 신음하는 사람들에게 연민과 애도를 표하는 것은... 누구에게도 해를 끼치는 일이 전혀 없습니다."[같은 내용].

교회 정경은 이단자와 이교도를 위해 기도하는 것을 허용하지 않지만 그들에게 선언합니다. 저주그리하여 그들은 살아 있는 동안이나 죽은 뒤에도 가톨릭 사도 교회와 기도하는 마음으로 이루는 친교를 누리지 못합니다.

세례 받지 않은 이들을 위한 전례 중보기도의 유일한 경우는 예비 신자들을 위한 기도와 호칭입니다. 그러나이 예외는 규칙을 확증 할뿐입니다. 왜냐하면 카테 츄멘은 정교회 기독교인이 되려는 의식적인 소망을 표현하고 거룩한 세례를 준비하고 있기 때문에 교회가 신앙에서 낯선 사람으로 간주하지 않는 사람들이기 때문입니다. 더욱이 예비 신자들을 위한 기도의 내용은 분명히 살아 있는 이들에게만 적용됩니다. 죽은 예비 신자들을 위한 기도 예식은 없습니다.

세인트 어거스틴“성 베드로의 기도에는 의심의 여지가 전혀 없습니다. 교회, 구원의 희생, 자선은 죽은 자에게 유익을 주지만 오직 죽음 이후에 이 모든 것이 그들에게 유용할 수 있도록 죽음 전에 살았던 사람들. 을 위한 믿음 없이 떠난 이들을 위해사랑으로 촉진되고 성례전에서는 의사 소통이 없습니다. 헛된그들의 이웃들은 그들이 여기에 있었을 때 스스로 보장하지 못했던 경건한 행위를 수행하며, 하나님의 은혜를 헛되이 받아들이거나 받아들이지 않고 자비가 아니라 분노를 축적합니다. 그러므로 그들은 아는 사람이 죽은 자를 위해 좋은 일을 했을 때 죽은 자를 위해 새로운 공덕을 얻지 못하고, 단지 그들이 이전에 세운 원칙에 따라 결과를 도출할 뿐입니다.”

러시아 정교회에서는 1797년 처음으로 정교회 사제들이 죽은 비정통 신자의 시신을 동반할 때 어떤 경우에는 노래만 부르는 것을 허용했습니다. 트리사기온. “제사장과 교회 봉사자 지침서”에는 다음과 같이 기술되어 있습니다. 금지 이방인의 장사 정교회의 예식에 따르면; 그러나 비기독교 신앙고백이 사망하고 “고인이 속한 신앙고백의 신부나 목사가 없다면, 정교회 신부는 규정에 따라 시체를 그 장소에서 묘지까지 호송할 의무가 있습니다. 교회법에 명시된 규칙”에 따라 신부는 고인이 예복을 입고 그곳에서 묘지로 호송되어 다음 구절을 부르면서 물건을 훔쳐 땅에 내려 놓아야 합니다. 어머나 세상에"(1797년 8월 24일 성회의 법령)".

모스크바의 성 필라레트는 이와 관련하여 다음과 같이 지적합니다. “교회 규칙에 따르면, 성회의가 이를 허용하지 않는 것도 공평할 것입니다. 이를 허용하면서 그분께서는 성부와 성자와 성령의 이름으로 세례의 인을 받은 영혼에게 겸손을 나타내셨고 존경심을 나타내셨습니다. 더 이상 요구할 권리는 없다”고 말했다.

핸드북에서는 다음과 같은 내용도 설명합니다. 비기독교인을 매장하는 정교회 신부의 의무기독교 고백은 다른 기독교 고백의 성직자의 부재에 의해 결정되며, 정교회 신부는 비기독교인의 매장 요청을 이행하기 전에 이를 확신해야 합니다(Church Bulletin. 1906, 20).

1847년 3월 10-15일의 결의안에서 성회의는 다음과 같이 결정했습니다. 1) 군 관리들의 장례식에서 로마 카톨릭, 루터교, 개혁파 신앙고백정교회 성직자는 초청을 받아 다음과 같이 할 수 있습니다. 그것만 해라, 8월 24일 성회의 교령에 명시된 내용입니다. 1797년(노래와 함께 묘지에 동행) 트리 사기온. - 신부 K.B.); 2) 정교회 성직자 장례를 치를 권리가 없다정교회의 의식에 따라 죽은 사람들; 3) 사망한 비기독교인의 시신 매장되기 전에 정교회에 들어갈 수 없습니다; 4) 그러한 계급에 따른 연대 정교회 성직자 자택 장례식을 수행할 수 없으며 이를 교회 기념식에 포함시킬 수 없습니다.(1847년 성회의 기록 보관소 사례, 2513년)".

비정교회 사람들의 장례식을 금지하는 이러한 신심의 기준은 모든 지역 정교회 ​​어디에서나 준수되었습니다. 그러나 19세기 중반에 이 조항이 위반되었습니다.” 1869년 콘스탄티노폴리스 총대주교 그레고리오 6세는 비정통파에서 사망한 이들을 위한 특별한 장례 의식을 제정했으며, 이 의식은 그리스 종교회의에서도 채택되었습니다. 이 의식은 Trisagion, 17번째 kathisma와 일반적인 후렴, 사도, 복음 및 작은 해임으로 구성됩니다."

이 의식을 채택하는 과정에서 교부 전통에서 벗어나는 것을 볼 수밖에 없습니다. 이 혁신은 1864년 아테네에서 출판된 새로운 소위 "콘스탄티노플 대교회의 티피콘(Typikon)"의 채택과 병행하여 그리스인들 사이에서 수행되었으며, 그 본질은 법정 예배를 개혁하고 축소하는 것이었습니다. 정교회의 기초를 뒤흔드는 모더니즘의 정신은 러시아 정교회에서 유사한 질서의 창설을 장려했습니다. 대제사장 게나디 네페도프(Gennady Nefedov)가 지적했듯이, “혁명 직전에 페트로그라드 대회 인쇄소는 슬라브 문자로 “고인이 된 비정통파를 위한 명령서 봉사”라는 특별 브로셔를 인쇄했습니다. 이 의식은 진혼곡 대신에 프로켐나와 사도와 복음을 생략하고 거행하도록 되어 있습니다."

바로 이 “고인이 된 비정통파에 대한 봉사”는 20세기 초 다른 신학자들과 성직자들의 마음을 사로잡았던 혁명적 민주주의와 혁신주의적 사고방식의 표현으로 우리 교회에 나타났습니다. 그 본문은 교회법적 입장에서는 전혀 정당화될 수 없습니다. Trebnik의 이 "명령 서비스" 텍스트에는 여러 가지 터무니없는 내용이 포함되어 있습니다.

예를 들어, "주문 순서"의 시작 부분에는 다음과 같이 나와 있습니다. "몇 가지 이유 축복받은 죄책감, 정교회 신부가 고인의 시신을 매장하는 것이 적절합니다. 비정통파» . 우리는 이미 교회 대포가 없다는 것을 위에서 보여주었습니다. "축복받은 와인"여기서는 허용되지 않습니다.

평소 기도하는 마음으로 시작한 후, “질서 예식”은 시편 87편을 인용합니다. 시편 87편에는 특히 다음과 같은 말씀이 담겨 있습니다. 음식은 무덤 속에서의 당신의 자비와 멸망 속에서의 당신의 진리에 대한 이야기입니다. 주의 기사가 흑암 중에서 알려지며 주의 의가 잊혀진 땅에서 알려지리이다(시 87, 12-13). 교회 슬라브어 단어가 음식“그것이 정말인가”를 의미하는 시편은 비정통파의 죽은 자들에 대해 이 시편을 읽는 사람들에게 책망이 될 것입니다.

다음은 시편 118편입니다. 주님의 법을 따라 행하다(시 119:1). 은둔자 성 테오판은 이 시편을 해석하면서 교부적 판결을 인용합니다. 네 여행에서 흠이 없게 하여 여호와의 법을 따라 행하라.” .

공평하게 말하면, 지난 10~15년간의 Trebnik 판에서는 이 "주문 순서"가 더 이상 출판되지 않는다는 점에 유의해야 합니다.

고려중인 문제에 대한 정통 전통적인 태도의 관점에서 볼 때 1897 년에 "내세"라는 책을 출판 한 미트로 판 수도사의 입장은 올바른 것으로 간주되어야합니다. 그 중 몇 가지를 인용해 보겠습니다.

"우리 성. 교회는 세상을 떠난 이들을 위해 다음과 같이 기도합니다. “주님, 부활에 대한 믿음과 희망 안에 안식한 당신 종들의 영혼이여, 안식을 취하소서. 하느님께서 모든 정교회 기독교인들에게 안식을 주시기를 빕니다.” 교회는 바로 이 분을 위해 기도하며, 그 분과 떼려야 뗄 수 없는 일치와 친교를 이루고 있습니다. 따라서, 죽은 비기독교인과 비정통교인과의 연합과 친교는 없습니다... 참된 기독교인에게는 자살을 제외하고 어떤 종류의 죽음도 산 사람과의 연합과 친교를 해체하지 않습니다. 교회와의 ... 성도들은 그를 위해기도하고 산 사람은 살아있는 회원처럼 그를 위해기도합니다. 하나의 생명체.”

“지옥에 있는 모든 사람이 우리의 기도를 통해 해방될 수 있는지 물어봅시다. 교회는 죽은 모든 사람을 위해 기도하지만 오직 죽은 사람만을 위해 기도합니다 참된 믿음으로반드시 지옥 같은 고통에서 해방될 것입니다. 영혼은 육신에 있는 동안 미래의 삶을 미리 돌볼 의무가 있으며, 사후 세계로 전환되면 산 자의 중보를 통해 구원과 구원을 얻을 수 있다는 것을 마땅히 받아야 합니다.”

“성령을 모독하는 죄, 곧 불신, 괴로움, 배교, 회개하지 않음 등은 사람을 영원히 멸망하게 만들고 그러한 죽은 자들을 위한 교회의 중보기도그리고 전혀 살아있지 않아 도움이 되지 않을 것입니다. 왜냐하면 그들은 교회와의 친교 밖에서 살고 죽었기 때문입니다.. 응 그거에 대해서야 교회이미 기도하지 않는다» .

여기서 저자는 분명히 복음의 말씀을 염두에 두고 있습니다. 누구든지 인자를 거스르는 말을 하면 용서를 받을 것입니다. 누구든지 말로 성령을 거스르는 자는 이 세상에서도 다음 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라(마태복음 12:32). 구주의 이 말씀을 통해 많은 사람들은 원칙적으로 죄인이 죽은 후에도 죄 사함이 가능하다는 결론을 자연스럽게 내리게 되었습니다. 이와 관련하여 Metropolitan Macarius (Bulgakov)는 다음과 같이 언급합니다. 성령을 모독하여 죽은 자들에 대하여, 또는 대죄와 회개하지 않은 것과 똑같습니다. 교회는 기도하지 않는다그러므로 구세주께서 말씀하신 대로 성령을 모독하는 일은 이 세상에서도 다음 세상에서도 사람이 사하심을 얻지 못하리라.”

존경하는 스튜디트 테오도르죽은 이단적 우상 파괴자들의 전례에서 공개 기념을 허용하지 않았습니다.

죽은 자들을 위한 기도를 요구하면서도 교회 친교 밖에서 죽은 자들, 즉 이단자들과 세례 받지 않은 자들을 위해 교회에서 그 기도가 행해지는 것을 허용하지 않았던 교부들의 여러 성명을 인용해 보겠습니다.

세인트 어거스틴: “교회 전체는 교부들이 전해 준 대로 이를 준수합니다. 그리스도의 몸과 피에 연합하여 죽은 이들을 위하여 기도하라때가 되면 희생 제사 때 기억될 것입니다.”

니사의 성 그레고리: “신성하고 영광스러운 성찬을 거행하는 것은 매우 경건하고 유용한 행위입니다. 올바른 신앙으로 죽은 자들을 기념하는 것» .

다마스쿠스의 존(John): “지상권을 정복 한 말씀의 신비와 자기 선견자, 구주의 제자들과 신성한 사도들은 이유가없고 헛되지 않고 유익이없는 것이 아니며 끔찍하고 순수하며 생명을주는 신비를 수행하기 위해 설립되었습니다. 세상을 떠난 신자들에 대한 기억» .

성 요한 크리소스톰: “모든 백성과 성스러운 성당이 하늘을 향해 손을 뻗고 서 있을 때, 끔찍한 희생이 바쳐질 때, 우리가 어떻게 그들(죽은 자들)을 위해 기도하여 하나님을 기쁘시게 하지 않을 수 있겠습니까? 하지만 이것은 오직 믿음으로 죽은 자들에 대하여» .

비정통교회를 기념하여
가정 기도 중

우리가 2003년 모스크바 교구 모임의 시작 부분에서 인용한 총대주교 알렉시(Alexey) 성하의 말씀에 따르면, 세례 받지 않은 이들에게는 오직 개인적인 가정 기도만이 허용되었고, 항상 허용되어 왔습니다. 세례성사를 통해 교회에 합류한 교회의 자녀들입니다.” 교회 기도와 개인 기도 사이의 이러한 구분은 필수적입니다.

주요 작품 "정교회 헌장에 따른 죽은 자의 기념"은 Kovrov의 주교 인 새로운 순교자 Athanasius (Sakharov)가 편찬했습니다. "다른 신앙에서 죽은 자의 고통으로부터의 구원에 관한 순교자 Uar에 대한 정경"섹션에서 그는 다음과 같이 썼습니다. "고대 Rus'는 죽은 자에 대한 모든 엄격한 태도를 가지고 있지만 산 사람을 참된 신앙으로 개종시킬 뿐만 아니라 다른 신앙에 있는 죽은 사람의 고통에서 구원해 주기도 합니다. 동시에 그녀는 신성한 순교자 Huar의 중보에 의지했습니다. 고대 대포에는 이 사건에 대한 특별한 대포가 있는데, 이는 19일 10월 메나이온에 배치된 대포와는 완전히 다릅니다.”

그러나 이 섹션과 "세례받지 않은 아기와 사산아를 위한 기도" 및 "자살을 위한 기도" 섹션과 함께 아타나시우스 주교는 제4장 "죽은 자의 기억"에 배치합니다. 가정기도" 그는 올바르게 다음과 같이 썼습니다. “ 가정기도영적인 아버지의 축복으로 교회 예배에서 기억되지 않는 사람들도 기념될 수 있습니다.” “겸손과 거룩한 교회에 대한 순종으로 고인을 추모하는 일은 우리의 가정 기도문으로 옮겨진 것이며, 교회에서 하는 것보다 하나님 보시기에 더 가치 있고 고인에게 더 만족스러울 것입니다. 그러나 위반과 무시가 있을 것입니다 교회 법령의 내용입니다.”

동시에 그는 법정 공적 예배에 관해 다음과 같이 언급합니다. 모두장례 서비스는 구성에 따라 정확하게 정의되며, 장례를 수행할 수 있는 시간과 수행할 수 없는 시간도 정확하게 지정됩니다. 그리고 누구도 거룩한 교회가 정한 이러한 한계를 범할 권리가 없습니다.”

따라서 신부나 주교가 이끄는 교회에서는 세례 받지 않은 사람들(비정통교인과 자살자들을 위해)을 위해 합법적으로 기도할 수 있는 방법이 없습니다. 아타나시우스 주교의 논문은 법정 예배와 Trebnik에 따른 예배(장례식, 추도식)를 모두 다루고 있다는 점에 주목합시다. 더욱이 처음 세 장에는 순교자 우아르에 대한 봉사에 대한 언급이 없습니다. 주님께서 친히 제4장의 시작 부분에서 이렇게 말씀하신 것은 주목할 만합니다. 모든 사람거룩한 교회가 허용하거나 스스로 부르는 다양한 경우, 때로는 고인을 위해 열심히기도를 요구합니다. 그러나 이전에 나열된 죽은자를 기념하는 모든 경우는 사제와 함께 거행됩니다.” 따라서 우리가 고려한 순교자 Uar에 대한 철야 의식과 비법정 봉사는 정교회 전례 본문이나 정교회 성무일도 의식으로 인식될 수 없습니다.

많은 교부들은 교회 모임에서 기억할 수 없는 죽은 이들을 위한 가정 기도에서 개인적인 기념이 가능하다고 말했습니다.

존경하는 스튜디트 테오도르그러한 기념은 단지 비밀로 하는 것이 가능하다는 것을 알았습니다. 내 영혼 속에그런 사람들을 위해 기도하고 그들을 위해 자선을 베풀고 있습니다.”

옵티나의 존경하는 레오 장로, 그는 교회 밖에서 죽은 사람들 (자살, 세례받지 않은 사람, 이단자)을위한 교회기도를 허용하지 않고 그들을 위해 다음과 같이 개인적으로 기도하라고 명령했습니다. “주님, 아버지의 잃어버린 영혼을 찾으십시오. 가능하다면 자비를 베푸소서. 당신의 운명은 알 수 없습니다. 나의 기도를 죄로 만들지 마옵시고 아버지의 거룩하신 뜻이 이루어지이다.”

옵티나의 존경하는 암브로스 장로한 수녀에게 이렇게 썼습니다. “교회 규칙에 따르면 자살을 기억하는 것은 교회에 있어서는 안 된다, 그리고 그의 여동생과 친척들이 그를 위해 기도할 수 있습니다 몰래 Leonid 장로가 Pavel Tambovtsev가 그의 부모를 위해 기도하도록 허용한 방법. 이 기도문을 적어서... 불행한 사람의 가족에게 전해 주세요. 우리는 레오니드 장로님이 전하신 기도가 많은 사람을 진정시키고 위로했으며, 주님 앞에 유효한 것으로 판명된 많은 예를 알고 있습니다.”

우리가 인용한 교부들의 증언은 총대주교 알렉시 2세 성하의 말씀에 전적으로 동의하여 연례 전례계에서 순교자 우아르를 기리는 비법정 철야 예배를 폐지하는 문제를 우리 교회에서 제기하도록 강요하고 있습니다. 정식 교회 규범에 반하여 Typikon에서 제공하지 않았습니다.

아마도 특별한 경우에는 순교자 Uar에 대한 정경 (물론 "All-Night Vigil"의 지속은 아님) 만 가능합니다 "복된 포도주를 위하여 조금"사망한 비정교회 친척을 위한 가정 셀 기도를 권장합니다. 강제 금지공공 예배와 예배 중에 정교회와 예배당에서 이 정경을 읽으십시오.

문학

1. Optina의 Ambrose 목사.수도원에 보내는 편지 모음. Vol. II. 세르기예프 포사드, 1909년.

2. Afanasy (Sakharov), 주교.정교회 헌장에 따르면 죽은자를 기념합니다. 1995년 상트페테르부르크.

3. 불가코프 S.N.성직자를 위한 참고서. 남: 1993년.

4. 로스토프의 데메트리우스, 성자.성도들의 삶. 십월. 1993.

5. 모스크바 총대주교청 저널. 2004년 2호.

6. Macarius (Bulgakov), 메트로폴리탄.정통교의신학. T.II. 1857년 상트페테르부르크.

7. 메나이아. 십월. 남: 출판사예요. 모스크바 총대주교청, 1980년.

8. 미트로판, 수도사. 내세. 1897년 상트페테르부르크; 키예프, 1992.

9. 네페도프 G., prot.정교회의 성사와 의식. 4부. M., 1992.

10. 니고데모(밀라쉬), 주교.해석이 포함된 정교회의 규칙. 성삼위일체 세르지오 라브라, 1996년.

11. 미사 전례서. 남: 출판사예요. 모스크바 총대주교청, 1977년.

12. 성무일도. 파트 3. M.: 출판사. 모스크바 총대주교청, 1984년.

13. Theodore the Studite, 목사.창조물. T.II. 1908년 상트페테르부르크.

14. 은둔자 테오판, 성자.시편 119편의 해석. 엠., 1891.

15. Tsypin V., prot.교회법. 엠., 1996.

우리 교회의 현대 생활에서 정교회와 정교회 사이의 관계에 대한 정식 평가라는 주제는 모든 확신을 가지고 문제가 있다고 할 수 있습니다. 교회와 그 지지자들로부터 떨어져 나간 역사만 기억하면 됩니다. 이 단계에 대한 공식적인 이유는 소위 "죄"에 대한 우리 교회의 계층 구조, 이단자들과의 공동기도 등에 대한 비난이었습니다.

디오메데스 전 주교 자신과 그와 추리하려고 노력한 사람들 모두 정교회의 대포로 향했다는 점은 주목할 만합니다. 그러나 안타깝게도 "정규적 주장"은 효과가 없었습니다.

모든 일이 일어난 후에도 이단 기독교인에 대한 정교회 기독교인의 "올바른", "표준"태도에 대한 문제가 최종 해결되었다고 말할 수 없습니다. 오히려 이번 갈등과 이를 둘러싼 논의는 새로운 문제 영역을 드러냈다.

교회와 파라처치 환경에서는 이 주제에 대한 열띤 토론이 부러울 만큼 자주 발생합니다. 그리고 이 모든 일은 2000년 희년 주교 협의회에서 공식 문서 "이단성에 대한 정교회 태도의 기본 원칙"이 채택되었는데, 여기에는 모든 i가 점으로 표시된 것처럼 보입니다.

분명히, 성직자와 평신도가 교회 차원의 이 문서를 받아들이는 과정은 상당히 복잡합니다. 오늘날까지 많은 정교회 기독교인들은 성직자 중 한 명이 비정통 교회의 지도자 중 한 명을 다시 만났다는 소식에 계속 혼란스럽고 의심을 품고 있습니다. 러시아 정교회는 여전히 세계 교회 협의회의 회원입니다. 비정통교인 중 한 명이 정교회 예배에 참석하도록 초대받았거나 정교회 성직자가 손님으로 가톨릭 교회의 예배에 참석했다는 것 등.

우리 교회의 현대 생활에 대한 이러한 사실을 어떻게 평가할 수 있고 평가해야 합니까?

이러한 사실은 정교회의 순수성과 교회법적 규범에서 벗어났다는 것을 증거합니까, 아니면 반대로 비정통파 사람들에 대한 우리의 증언의 예를 나타냅니까?

이 글에서는 이 문제에 대한 개인적인 견해를 제시하려고 합니다. 확실한 결론을 내리고 독자들이 내 관점을 공유하도록 장려하지 않는 것이 내 목표가 아닙니다. 이 출판물은 토론에 대한 초대이며, 내 생각으로는 긴급한 질문을 제기하는 것이 그 목적입니다.

객관적인 논의를 위해서는 원본 출처를 참조하는 것이 필요합니다. 우리의 경우, 이것은 정교회와 이단자들의 관계를 규제하거나 현대 용어로 표현하면 이단과의 관계를 규제하는 정교회의 정경입니다. 다음은 다섯 가지 기본 규칙입니다.

45개 사도적 정경

이단자들과만 기도한 감독이나 장로, 집사는 파문된다. 만일 그가 그들에게 교회의 일꾼인 것처럼 행하도록 허락한다면 그는 쫓겨날 것입니다.

라오디게아 공의회 규칙 33조

이단자나 변절자와 함께 기도하는 것은 옳지 않습니다.

거룩한 사도들의 10가지 통치

누구든지 파문당한 사람과 함께 기도하면 집에서라도 파문당하게 하십시오.

65개 사도적 정경

누구든지 성직자나 평신도가 기도하러 유대인 회당이나 이단 회당에 들어가면, 그는 성직에서 제명되고 교회 친교에서 파문될 것입니다.

알렉산드리아의 디모데 규칙 9

신성한 전례에서 집사는 입맞춤을 하기 전에 다음과 같이 선언합니다. 친교를 받아들이지 않는 사람들은 나오십시오. 그러므로 그러한 사람들은 회개하고 떠나겠다고 약속하지 않는 한 그 자리에 있어서는 안 됩니다.

이러한 표준 규칙에 대한 일반적인 설명을 제공하고 그 이념적, 규율적 방향을 추적해 보겠습니다. 첫째, 규칙의 본문은 정교회와 이단자 사이의 두 가지 주요 접촉 영역, 즉 공동 전례기도와 공동 신성한 의식 영역에 대해 말합니다. 그리고 정교회와 이단자 사이의 개인적인 의사 소통과 사적인 (교회가 아닌)기도 영역.

정교회와 이단자들의 공동 전례 기도와 공동 성찬 의식에 관한 문제는 역사와 현대 모두에서 아주 분명하게 해결된 것 같습니다. 어떤 상황에서도 공동 예배 기도는 불가능합니다.

2000년 주교회의에서 “정교회와 이단교의 관계에 관한 기본 원칙”이라는 문서에는 이단교와 공동 성찬례의 실천을 직접적으로 거부하는 내용이 담겨 있었습니다(II.12 참조).

가톨릭 신자들과의 공동 기도와 성찬식 친교를 위해 우리 교회의 계층 구조는 Mirozh Monastery의 같은 생각을 가진 형제들과 함께 Archimandrite Zinon (Theodore)을 금지했습니다. 세계 교회 협의회 총회에 참석하는 우리 교회의 공식 대표자들은 이단자들이 드리는 기도에 참여하는 것을 삼가합니다.

서류와 '간접 오이코노미아'에 대하여

2006년 총회에서 채택된 “이단 신앙과 종교 간 조직에 대한 태도” 문서는 다음과 같이 말합니다.

« 정교회는 비정통파 사람들과의 전례적 친교의 가능성을 배제합니다. 특히, 정교회 기독교인들이 소위 에큐메니칼 예배나 종교간 예배와 관련된 전례 활동에 참여하는 것은 용납될 수 없는 것 같습니다.”

보시다시피, 우리 교회의 공식 문서는 정교회 기독교인의 이단자와 성체, 전례 및 전례 적 친교를 명확하게 금지하는 방식으로 편집되었습니다.

그러나이 표준 규범에 대한 이해와 적용의 엄격함과 모호함에도 불구하고 교회 역사에는 예가 있습니다. 오이코노미아의 간접 적용 이 분야에서도요. 그러한 예는 가톨릭 사제와 주교를 현재 직위로 받아들이는 경우일 수 있습니다. 18~19세기 우리 교회의 성회의 법령에 따르면, 가톨릭 신자들, 아르메니아-그레고리오, 에티오피아, 콥트 및 기타 역사적 교회의 대표자들이 정교회로 받아들여집니다(보다 정확하게는 우주의 충만함과의 통일에 관한 것입니다) 교회) 세 번째 순서, 즉 회개의 성사를 통해. 따라서 성직자-집사, 신부, 주교-는 현재 순위에 있습니다.

즉, 이러한 사실은 우리 교회가 사도들까지 거슬러 올라가는 봉헌의 계승을 통해 이들 교회의 교계를 진정한 교계로 인정하고 있음을 나타낸다.

이 문제에 관한 우리 교회의 최신 문서는 이단에 대한 태도의 기본 원칙에 관한 2000년 주교회의의 동일한 결의안입니다. 특히 다음과 같이 명시하고 있습니다.

« 로마 가톨릭 교회와의 대화는 로마 가톨릭 교회가 사도적 서품을 보존하는 교회라는 근본적인 사실을 고려하여 이루어져 왔으며 앞으로도 이루어져야 합니다.”.

따라서 교회는 정교회 성직자들이 가톨릭 교직자들과 함께 기도하고 신성한 행위를 수행하는 것을 단호히 금지하면서도 여전히 가톨릭 사제와 주교의 서품식의 타당성을 인정하고 그들을 기존 계급에 따라 정교회로 받아들입니다. 공동 전례 공동집전과 공동 기도를 거부하면서도 우리는 여전히 그들의 기도의 결과, 즉 서품, 세례, 견진의 현실을 인식하고 있습니다.

우리는 정교회와 가톨릭교인 사이, 그리고 정교회와 전통 개신교인 사이에 공식적으로 허용된 결혼의 경우에도 유사한 교회법적 갈등에 직면합니다. 이것이 우리 교회의 공의회 문서에서 읽은 내용입니다:

“고대 교회법 규정에 따라 오늘날에도 교회는 정교회 기독교인과 비기독교인 사이에 체결된 결혼을 신성화하지 않으며, 동시에 이를 합법적인 것으로 인정하고 그 결혼을 음행으로 간주하지 않습니다. 목회 경제의 고려에 기초하여, 과거와 현재의 러시아 정교회는 정교회 기독교인들이 천주교의 축복을 조건으로 삼위일체 하나님에 대한 신앙을 고백하는 가톨릭 신자들, 고대 동방 교회 회원들, 개신교 신자들과 결혼하는 것이 가능하다고 생각합니다. 정교회에서의 결혼과 정교회에서의 자녀 양육 신앙. 지난 수세기 동안 대부분의 정교회에서는 동일한 관행이 이어졌습니다.”

이 경우에 우리는 겉보기에 매우 범주적인 교회법 규범과 관련하여 오이코노미아를 직접 적용한 명백한 예를 갖고 있습니다. 혼합 결혼의 결혼식에서 정교회 신부는 비정통파 사람이 성찬에 참여하도록 허용하고 그를 집례합니다. 이것은 더 이상 공동 만찬 전에 정교회와 가톨릭 사이에 이루어지는 개인적인 기도가 아닙니다. 이것은 신비한 신성한 의식의 영역입니다.

또 다른 예: 우리 미사 전례서에는 비정통파 사람을 위한 장례식이 있습니다. 장례식은 비록 특별한 의식에 따라 행해지더라도 비정통교인에게는 신성한 예배가 아닌가?

장례식 동안 고인의 동료 신자들은 정교회 신부와 함께 기도할 가능성이 높습니다. 교회법 규범을 준수하는 열정적인 정교회 목사가 그들에게 그러한 기도를 할 기회를 박탈해야 합니까?

루스의 세례와 교회법 위반

별도의 주제는 집사의 적절한 외침 후에 파문당한 사람과 세례받지 않은 모든 사람을 전례에서 제거하도록 단호하게 명령하는 알렉산드리아의 티모테오의 9번째 규칙과 관련된 오이코노미아의 적용입니다. 비잔틴인들이 대사들에게 정경의 정확한 문자를 적용했다면 아마도 당신과 나는 정교회 신자가 아니었을 것입니다. 비잔틴인들이 이교도 러시아 대사들이 전례에 참석하는 것을 허용하지 않았다면 아마도 그들은 왕자에게 다른 신앙을 선택하라고 조언했을 것입니다.

이것은 13세기의 익명의 그리스 기념물이 "러시아 사람들이 어떻게 세례를 받았는지에 대한 정확한 이야기"라는 제목으로 우리에게 알려주는 내용입니다.

“이 네 사람은 우리 귀족들과 함께 [소피아의] 사원 전체를 조사했습니다... 그들이 그곳에서 저녁 예배와 마틴에 참석한 후... 거룩한 신성한 전례(!) 를 위한 시간이 왔습니다. 그래서 언급된 사람들은 다시 신성하고 가장 큰 성전에 들어갔습니다... 그 신성한 위대한 입구가 끝났을 때, 놀라운 그림을 본 대사들은 즉시 옆에 있던 왕실 귀족들의 손을 잡고 이렇게 말했습니다. 우리는 유난히 아름다운 옷을 입고 성전 바닥을 걷지 않고 공중으로 날아가며 “거룩 거룩 거룩”을 노래하는 날개 달린 청년들을 보았습니다. 이는 무엇보다 우리에게 큰 충격을 주었고 우리를 완전한 혼란에 빠뜨렸습니다.” “그러므로 우리가 보내진 곳으로 가능한 한 빨리 갈 수 있도록 우리를 풀어 주십시오. 그러면 우리가 왕자에게 보고하고 우리가 잘 보고 배운 것을 확인할 수 있을 것입니다.” 그리고 그들은 큰 기쁨과 호의를 가지고 돌아왔습니다." .

러시아의 위대한 계몽자들인 성 인노켄티 베니아미노프와 일본의 성 니콜라스도 선교 목적으로 정경을 비슷한 완화로 허용했습니다.

성 이노첸시오 성인은 젊은 선교 사제들에게 이렇게 가르칩니다.

“성세를 받지 않은 외국인의 경우, 성스러운 것에 대한 어떤 범죄라도 일어날 것으로 예상되지 않는다면, 우리가 마틴, 저녁 기도, 기도 예배와 같은 신성한 예배에 참석하는 것을 금지해서는 안 됩니다. 하지만 심지어 참석하도록 초대하기도 합니다.

전례에 관해서는 교회의 규칙에 따라 신자들의 전례를 듣는 것이 허용되어서는 안되지만, 옛날부터 이교도인 성 블라디미르의 대사들은 전체를 듣는 것이 허용되었습니다. 전례, 그리고 이것은 러시아 전체에 설명할 수 없는 유익을 제공했으며, 그렇다면 여러분은 재량에 따라 여전히 어두워진 마음에 성지가 구원의 효과를 주기를 바라면서 비슷한 방종을 제공할 수 있습니다.” .

일부 일기 내용도 인용해 보겠습니다. 일본의 성 니콜라스:

예배 전에 영국의 세실 주교가 나타나 우리나라에서 신성한 전례가 어떻게 거행되는지 보여달라고 요청했습니다. 나는 그를 대성당으로 데려갔고, 그는 보라색 드레스를 입었고, 주교가 교회에 들어가는 것부터 제단으로 가는 것까지 모든 것을 볼 수 있도록 성가대에 먼저 앉혔습니다. 그런 다음 그는 주교를 제단으로 데려갔고, 가능하다면 예배 중에 적절한 범위 내에서 그에게 예배 순서를 설명했습니다. 동시에 그는 그리스어로 된 Chrysostom 전례 예배서를 가지고있었습니다. 예배가 끝나자 그는 나를 만나러 왔고, 보라색 드레스를 겉옷 아래에 걸치고 호기심이 만족된 것을 매우 기뻐하며 떠났습니다.” .

우리 주제의 맥락에서 특히 흥미로운 것은 성 니콜라스(St. Nicholas)가 오이코노미아의 허용 가능한 경계에 대해 논의한 다음 항목입니다.

“오드리 주교는 내가 그리스-러시아 정교회 주교로서 그들의 예배에 함께 참여하기를 원했던 것 같습니다. 그리고 그는 나의 거절에 슬퍼했습니다. 그의 얼굴은 너무 슬퍼졌습니다. 나 자신도 매우 슬펐습니다. 하지만 내가 무엇을 할 수 있나요? 예의를 위해 정통성을 팔지 마십시오! 우리의 교리는 다릅니다. 어떻게 한마음으로 기도할 수 있습니까? 교리가 있는 곳에서는 개신교나 카톨릭 모두에게 단 한 푼도 양보할 수 없습니다. 그의 저명인 티콘(Tikhon)도 마찬가지입니다. 미국에서는 성공회 주교의 서품식에서 예복을 입고 나타나게 되었으며, 현재 그는 미국 전역의 그림에 등장하고 있습니다." .

예를 들어, 서유럽의 많은 정교회 공동체는 자체 기도실과 교회가 부족하기 때문에 기존 가톨릭 교회와 이러한 교회의 제단에서 전례를 거행한다는 점도 언급해야 합니다. 이 관행을 금지해야 합니까? 또한 정교회는 원더워커 성 니콜라스의 유물이 안치되어 있는 바리 시의 가톨릭 교회에서 정기적으로 예배를 드리는 것으로 알려져 있습니다. 이것은 카논을 위반하는 것이 아닌가? 아니면 정경의 문자와 관련된 오이코노미아가 여전히 가능한가?

남편과 아내가 따로 기도해야 합니까?

교회-예배 영역에서 정경 오이코노미아를 직간접적으로 적용한 예를 살펴본 후, 정교회와 비정통교 사이의 개인적 접촉 영역에 대해 간략하게 살펴보겠습니다. 이 영역은 교회-예배적 영역만큼 중요하지 않을 수도 있지만, 그리스도인 개개인의 삶에 있어서 중요한 실천적 의미를 갖습니다. 이는 특히 정교회와 함께 다양한 기독교 교회가 널리 대표되는 지역에서 느껴집니다.

전직 디오메데스 주교가 떠난 후, 모스크바 신학교의 교사인 유리 막시모프(Yuri Maximov)가 쓴 "디오메데스 주교의 편지에 대한 신학적 응답"이라는 책이 출판되었습니다. 이 책의 저자는 Diomede의 행동이 정식으로 잘못되었음을 설명하면서 정교회와 비정통교 사이의 의사소통 경계에 관해 여러 가지 일반적인 결론을 내립니다. 유리 막시모프(Yuri Maksimov)는 매우 진지하게 다음과 같이 선언합니다. “정교회 기독교인은 가톨릭 신자와 함께 식사 전에 기도문을 읽을 수도 없습니다.” 동시에 그는 제10대 사도적 정경을 언급합니다. “교회에서 파문당한 사람과 함께 기도하는 사람이 집에 있더라도 파문당하도록 하십시오.”

우리 교회의 거룩한 전통이 정경의 편지에만 국한되어 있다면 Yuri Maksimov의 범주가 옳을 것입니다. 그러나 정교회의 전통은 교회의 삶 전체입니다. 그리고 교회 생활의 가장 인상적인 대표자는 성인들입니다. 나는 다른 신앙을 가진 사람뿐만 아니라 다른 신앙을 가진 무슬림 여성과 함께 감히 기도한 사람들이 이 정경을 직접적으로 "위반"한 예를 들어 보겠습니다.

“번역가 Abatsiev를 통해 John 신부는 타타르 여성에게 그녀가 신을 믿느냐고 물었습니다. 긍정적인 대답을 받은 요한 신부는 그녀에게 이렇게 말했습니다. “우리는 함께 기도할 것입니다. 당신은 당신의 방식으로 기도하고, 나는 내 방식으로 기도하겠습니다.” 요한 신부는 기도를 마쳤을 때 타타르 여인을 건너서 축복했습니다. 그런 다음 Abatsiev와 타타르 여성은 함께 나갔고 두 사람 모두 놀랍게도 타타르 여성의 아픈 남편은 이미 완전히 건강한 그를 향해 걷고있었습니다.”

크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한

그리고 또, 우리 교회가 공식적으로 허용하는 정교회와 비정교회 간의 혼합 결혼은 어떻습니까? 문자 그대로 규칙을 따른다면, 그러한 결혼 생활의 남편과 아내는 함께 가정 기도를 해서는 안 됩니다. 나에게 있어서 이 주제는 개인적인 차원이기도 하다. 나의 할머니는 가톨릭 신자였습니다. 식사하기 전에 함께 기도하지 않고 개별적으로 기도한다면 어떤 모습일까요? 이것은 상식과 기독교의 사랑 계명을 위반하는 것이 아닐까요?

나의 사제 직무는 정교회와 가톨릭 신자가 수세기 동안 함께 살았던 지역에서 이루어지며, 그곳에서는 거의 모든 두 번째 가족이 정교회와 가톨릭 신자가 혼합된 결혼을 하고 있습니다. 집 결혼식에서 합동기도를 한 뒤 따로 기도하라고 요구해야 할까요?

Filaretists 및 Donatists 소개

그러나 정경의 편지로 돌아가 보겠습니다. 규칙에서 언급된 이 "파문된" 사람은 누구입니까? 우리는 모든 이단자들에 대해 말하는 것이 아니라 특히 교회 몸에 직접적으로 상처를 입힌 사람에 대해 말하는 것 같습니다. 우리의 경우 우크라이나 Filaret 회원이 적절한 예가 될 수 있습니다. 지금까지는 교리에 따라 모든 것이 순조롭게 진행되는 것처럼 보이지만, 교회 생활 발전의 이 단계에서 정식 교회 자녀들과 기도하는 마음으로 의사소통하는 것은 그들이 인정하는 것처럼 보일 것이므로 그러한 의사소통은 다음의 유익에 도움이 되지 않을 것입니다. 교회.

동시에, 그리스도를 비방하지 않고 정교회에 반대하지 않으며, 오히려 정교회와 그 영적 생활에 관심이 있는 비정통파 사람들에게 폭넓은 개방성을 갖는 것은 교회에 유익이 될 수 있습니다. 일본의 성 니콜라스(St. Nicholas)의 일기에 나오는 성공회 주교의 예를 떠올려 보겠습니다.

정교회는 카르타고 공의회 제77차 정경에서 비정통파 사람들과의 관계에서 이러한 사랑과 온유함을 분명히 규정하고 있으며, 이는 도나투스파 분열에 관해 다음과 같은 법령을 발표했습니다.

“모든 것을 탐구하고 연구한 결과, 교회의 증진 능력과 성령의 명령과 영감에 따라 우리는 위에서 언급한 사람들을 온유하고 평화롭게 대하기로 최선을 다하기로 결정했습니다. 그들의 끊임없는 반대로 인해 주님의 몸의 일치에서 매우 멀리 떨어져 있습니다... 아마도 사도의 말씀에 따라 우리가 마음이 다른 사람들을 온유하게 모으면 하나님께서 그들에게 회개를 주실 것입니다. 그리고 그들은 마귀의 올무에서 일어나 마귀의 뜻에 끌려가게 될 것입니다(딤후 2:25-26).”

아토스의 실루안 장로의 생애에서 한 가지 사례가 알려져 있습니다. 어느 날 그는 이단자들 사이에서 선교 사업을 하고 있는 대주교와 이야기를 나누고 있었습니다. 이 대주교인은 장로를 크게 존경했고 그가 성산에 머무는 동안 반복적으로 그와 이야기를 나눴습니다. 장로는 그에게 어떻게 설교하는지 물었습니다. 아직 어리고 경험이 부족한 대천사는 손짓을 하고 몸 전체를 움직이며 흥분하여 대답했습니다.

“내가 그들에게 말하노니 너희 믿음은 음행이며 너희의 모든 것이 왜곡되고 모든 것이 그릇되었으니 너희가 회개하지 아니하면 구원이 없느니라.”

그 말을 듣고 장로는 이렇게 물었습니다.

– Archimandrite 신부님, 그들이 주 예수 그리스도를 믿으며 그분이 참 하나님이라고 말씀해 주시겠습니까?

-그들은 이렇게 믿습니다.

– 그들은 하나님의 어머니를 공경합니까?

– 그렇습니다. 그러나 그들은 그녀에 대해 잘못 가르칩니다.

– 그리고 그들은 성인을 숭배합니까?

-네, 존경을 받지만 교회에서 멀어 졌으니 어떤 성도를 가질 수 있습니까?

– 그들은 교회에서 예배를 드리는가, 하나님의 말씀을 읽는가?

- 네, 교회도 있고 예배도 있습니다. 하지만 그들이 우리 예배 다음으로 어떤 종류의 예배인지, 얼마나 차갑고 냉담한지 살펴봐야 합니다.

“그래서 Archimandrite 신부님, 그들의 영혼은 그들이 선한 일을 하고 있고, 예수 그리스도를 믿고, 하나님의 어머니와 성도들을 공경하고, 기도로 그들을 부르고 있다는 것을 알고 있습니다. 음행하면 그들은 너희 말을 듣지 않을 것이다... 그러나 사람들에게 그들이 선한 일을 하고 있고 하나님을 믿는다고 말하면, 그들은 하나님의 어머니와 성인들을 공경함으로써 좋은 일을 합니다. 그들은 예배를 위해 교회에 가고, 집에서 기도하고, 하나님의 말씀을 읽는 등의 일을 잘 합니다. 그러나 여기서 실수가 있고 고쳐야 하며 그러면 모든 것이 잘 될 것입니다. 그러면 주님께서는 그들을 기뻐하실 것입니다. 그리하여 우리 모두는 하나님의 은혜로 구원을 받게 될 것입니다. 하나님은 사랑이시기 때문에 설교는 항상 사랑에서 나와야 합니다. 그러면 설교하는 사람이나 듣는 사람 모두 유익을 얻을 것입니다. 그러나 당신이 비난하면 사람들의 영혼이 당신의 말을 듣지 않을 것이며 유익이 없을 것입니다 .

콘크리트 벽이 아니라 신경계

얼마 전, 한 교구민이 비정교회 사람들과 기도하는 것을 반대하는 반박할 수 없는 주장 모음집으로 게오르기 막시모프 신부가 쓴 책 “디오메데스 주교의 편지에 대한 신학적 답변”을 나에게 건네주었습니다.

존경받는 저자는 다음과 같은 질문을 던집니다. “그들과 함께 기도할 수 있고, 함께 기도해야 한다는 생각은 어디서 나온 것입니까? 결국 그런 생각을 가지고 태어난 사람은 아무도 없었지만 그것을 습득했습니다. 그것 때문에?" 그리고 그는 다음과 같이 대답합니다: "어떤 사람들에게는 이와 관련하여 명확한 교회 지침을 따르는 것이 심리적으로 불편합니다. 그들은 우리의 품위에 대한 생각과 충돌합니다. 이것이 바로 우리가 순서대로 몇 가지 주장을 고안하도록 강요하는 것입니다. 이러한 정경이 부적절하거나 “비논리적”이라고 선언하기 위한 그럴듯한 구실.” .

아니요, 저는 이것이 "품위에 대한 세속적인 생각"의 문제가 아니라고 생각합니다. 제 생각에는 그 이유는 교회 생활에서 정경의 의미가 다르기 때문입니다.

정경이 교회 생활보다 우월합니까, 아니면 교회 생활이 정경보다 우월합니까?

Yuri Maksimov 신부가 문자 그대로의 이해와 정경 준수에 있어서 옳다면, 정경적 순수성에서 벗어난 이러한 편차를 바로잡을 필요가 있습니다. 비정통파와 정교회 결혼, 예외 없이 모든 사람에게 세례를 주고, 비정통파의 결혼을 재혼하고, 비정통파 사람들을 위한 장례식을 미사 전례서에서 제외하고, 가톨릭 신자들과 칼케도니 이전 교인들을 받아들일 수 없다고 생각합니다. 기존 순위 등에서....

그러나 교회가 여전히 카톨릭의 성사를 인정하고 이것이 사실이라면 정교회와 비정통교인과 결혼하고 그들의 사제를 "진정한 지위"로 받아들일 준비가 되어 있다면 게오르기 막시모프 신부의 결론은 거리가 멀다. 너무 명확해.

나의 주요 아이디어는 정경이나 교회 관습을 버리는 것이 아니라 현재 교회 생활 단계에서 비정통 사람들에 대한 태도 문제가 지속적으로 해결되도록 보장하는 것입니다.

결국, 교회의 전통은 교회법에만 국한되지 않습니다. 교회의 전통은 교회의 삶입니다. 그러나 교회의 삶은 다양합니다. 어떤 상황에서는 엄격함을, 어떤 상황에서는 경제를 추구합니다. 1917년 공의회 직전에 그는 다음과 같이 말했습니다.

« 우리는 교회가 처음 7세기 전성기에만 자유롭게 정경을 만들 수 있었다고 생각해서는 안 됩니다. 그때서야 성령께서 교회에 역사하셨는가? ...정경적인 것은 합리적으로 적용되는 것입니다. 한 교회에는 한 가지 형식이 있고 다른 교회에는 또 다른 형식이 있습니다...»

앞서 제시한 예는 정경의 변경이 아니라 오히려 오이코노미아의 발현입니다. 그리고 이것은 특정한 유보와 조건 하에서 이단자들과 기도하는 마음으로 대화하는 것이 가능하다는 것을 증명합니다. 그러나 정교회 기독교인을 교회의 경계 너머로 데려가는 범법이 있습니다. 즉 비정통 사람들과의 전례적 친교입니다.

또한 정교회가 더 이상 그들과 의사소통을 할 수 없게 되는 교회 생활의 한계를 넘어서게 될 수도 있습니다. 예를 들어, 정교회에 대한 직접적인 적대감과 공격성, 여성 신권, 도덕적 타락의 합법화, 삼위일체 신앙 고백 거부. 이러한 경우, 예를 들어 소위 키예프 총대주교청과 관련하여 기존 정경이 모든 엄격하게 적용될 수 있습니다.

정경의 문자를 절대화하고 그것을 교회 자체의 삶보다 우선시하는 것은 나에게는 실수인 것 같습니다. 교회는 살아 있고 성령께서는 에큐메니칼 공의회 기간뿐만 아니라 항상 그 안에서 활동하십니다. 이전과 마찬가지로 이제 교회는 성령의 인도를 받습니다. 그러므로 교회는 언제나 성령의 인도 아래 가능한 한도 내에서 정경 적용의 경계를 한 방향 또는 다른 방향으로 이동할 수 있습니다. 대포는 교회 주변의 콘크리트 벽이 아니라 교회의 신경계입니다.

Ivanov S. A. 비잔틴 선교 사업. 216페이지

세인트의 선정 작품 모스크바의 무고한 사람. 불신자들을 개종시키기 위해 임명된 사제를 위한 지침. M. 1997. P. 172

일본의 성 니콜라스의 일기. T. 5. 상트페테르부르크. 2004. P. 618

우리는 미래의 모스크바 총대주교이자 모든 러시아의 총대주교인 성 티콘(벨라빈)에 대해 이야기하고 있습니다.

일본의 성 니콜라스의 일기. T. 4. 상트페테르부르크. 2004. pp. 399-400

Hieromonk Sophrony (Sakharov) “아토스의 Silouan 목사. 삶, 가르침, 저술'

보로네시의 대주교 자카리아스

부총대주교 로쿰 테넨스(Locum Tenens)와 그와 함께 총대주교 성회의

들음: 동시에 정교회 의식에서 그의 아내를 기념할 수 있도록 허락해 달라는 시민 구세프의 청원에 근거한 1935년 3월 11일자 그의 팔복 결의문 No. 516이 별도의 공책에 첨부되어 있습니다. 이단 신앙을 고백한 사람, 그리고 1935년 4월 4일자 No. 37에 대한 그의 결정에 따라

결정: 그분의 행복에 대한 결의문을 기록하고 적절한 경우에 고려하는 데 도움이 될 수 있다는 가정하에 주교들에게 전달하기로 결정했습니다. 동시에 총대주교직에 복종하기를 원하는 저명인사들이 허용하도록 허용합니다. 결의안 주제에 대한 피드백.

이것이 바로 이 법령이 비정통파 죽은 자들을 기념하는 그의 팔복 결의문과 함께 당신께 보내지는 것입니다.

1935년 4월 10일, 572호

부국장 LOCIAN - 모스크바 수도권 세르기우스

총대주교 신성 업무 관리자

대회-대제사장 A. Lebedev

모스크바와 콜롬나의 메트로폴리탄 세르지오의 인장과 대제사장 알렉산더 레베데프의 자필 서명이 있는 타자 사본. F. 2565. 켜짐. 1.단위 시간 19. L. 8 (부록: l. 9-15).

회람 서한에 대한 부록:

정교회에서 비정통파 사람들의 죽음을 기념할 가능성에 대한 세르지오 대주교의 결의안

1935년 3월 11일 우리 정교회 규칙과 교회 당국의 반복된 명령(예를 들어 메트로폴리탄 필라레가 회원이었을 때 성회의)에 따라 죽은 비정통교인을 기념하는 문제는 매우 명확하게 해결되었으며 정확하게는 부정적인 의미로: 비정교회 사람들을 위한 장례식을 거행하는 것이 아니라 정교회 의식을 치르는 것도 아니고 봉사하는 것도 아닙니다. 그들을 위한 추도식도 있고, 프로스코메디아와 예배에서 기억되어서도 안 됩니다. 예, 영적이고 은혜로 가득 찬 의미에 대한 진지한 믿음을 가지고 교회 예배에 접근한다면 이해할 수 있습니다. 정교회 장례식(추도식 포함)은 기본 사상에서 교회에 대한 엄숙한 간증이며, 장례식이 의인의 마을에서 거행될 것이라는 교회의 보증입니다. 그러한 보증의 기초는 그리스도께서 교회에게 주신 권능에 대한 교회의 신앙입니다. “당신이 땅에서 허락하는 것은 무엇이든지 하늘에서도 허락될 것입니다.” 가르치는. 이러한 이유로 교회는 공식적으로 정교회 신자라도 위의 보증을 제공할 수 없는 사람들, 술 취함, 자살 등으로 사망한 회개하지 않고 공개적인 죄인들을 위해서도 정교회 매장을 존중하지 않습니다. 그리고 물론 교회는 교회에 속하지 않은 사람들의 구원과 돌아서지 않은 사람들을 묶고 해결하는 교회의 능력에 대해 훨씬 덜 보증할 수 있습니다.

그렇다면 실제로 존재하는 교회 질서에서 개인적으로 벗어난 일탈을 어떻게 설명할 수 있습니까?

우선, 지식인을 배제하지 않고 우리 사회의 교회 의식의 모호함으로 설명됩니다. 우리 교회와 국가의 영원한 연합은 모든 국가와 모든 민족을 통합하는 정교회 기독교인의 세계 연합으로서 교회가 아닌 정교회 국가에 대한 생각이 우리 마음 속에 왔다는 사실로 이어졌습니다. 앞으로. 교회라는 단어를 사용하면 오히려 건물이라는 개념과 교회 예배라는 단어를 신앙이라는 단어와 연결합니다. 따라서 해외에 있는 러시아인들은 예배를 위해 루마니아 정교회나 그리스인보다 "우리 자신의 방식으로" 봉사하는 유니에트 슬라브족에게 더 기꺼이 가고 싶어했습니다. 무엇보다도 정교회 국가의 일원으로서 우리 자신에 대한 인식은 우리를 정교회 외국인들과 자연스럽게 분리시켰고(그들에 대한 적대감까지), 반대로 우리를 이단 가톨릭 신자들, 아르메니아 인, 루터교인들에게 더 가깝게 만들었습니다. 우리와 같은 상태입니다. 더욱이, 특정 공식 직위(예: 총독, 군대 사령관 등)를 맡고 있는 이러한 비정통파 사람들은 복무를 통해 정교회 예배에 참석할 의무가 있었습니다. 정교회 성직자들이 그러한 지도자들이 죽은 후에 아무런 관심도 없이 떠나는 것이 어색해 보였습니다. 이러한 어색함은 특히 성직자들이 추론할 수 없는 부서에서 필수적으로 작용했습니다. 법원에서도, 군대에서도. 기억에 남는 것은 독일 황제와 덴마크 여왕을 위한 추모식입니다. 교회 의식이 더 강한 성직자들이 독일의 "빌헬름"을 정교회 "바실리"로 부끄럽게 은폐했을 때였습니다.

이와 관련하여, 그 깊이에 빠진 사람들 (전 Uniates, Old Believers, 소위 외국인들 사이에서 새로 세례를받은 사람들 등)에게 정교회를 떠나는 것을 금지하는 것도 많은 의미가 있습니다. 여기에 장례식 없이 장례를 금지하는 것을 추가하면, 정교회 신부는 장례식 주례자가 자신의 자유 의지뿐만 아니라 직접적으로도 정교회 신자라는 분명한 의식을 가지고 장례식을 수행해야 하는 경우가 많다는 것을 알 수 있습니다. 그의 뜻에 반하여. 성직자가 다음과 같이 묻는 것은 자연스러운 일입니다. 정교회에서 등을 돌린 것으로 추정되는 정교회 사람들을 위해 장례식을 집전해야 한다면 왜 비정교회 사람을 위해 장례식을 집전해서는 안 됩니까? 우리 정교회를 존경했고 우리 예배에 참석하는 것을 좋아했으며 우리 교회에 선한 일을 했습니다.

우리는 행렬, 음악, 화환 등과 함께 다양한 일상 상황에 어느 정도 적응되는 의식으로서 정교회 예배에 대한 광범위한 접근 방식을 잊어서는 안되며, 의식의 영적 내용과 의미에 대해서는 의문의 여지가 없습니다. 만약 정교회 의식이 예를 들어 가톨릭 의식보다 친척을 잃은 사람들에게 더 큰 위안을 줄 수 있다면, 종교에 관계없이 그것을 사용하기를 원하는 누구에게나 우리의 의식을 제공하는 것은 어떨까요?

부분적으로는 영적, 독단적 내용에 거의 무관심한 정교회 의식에 대한 그러한 외부 접근 방식의 결과 및 표시, 그리고 부분적으로 그러한 접근 방식을 뒷받침하는 이유 중 하나는 의심할 여지 없이 정교회 장례식과 기념식의 극단적인 축소였습니다. 특히 법원과 군 부서에서 채택되었습니다 (우리가 본 것처럼 정교회 레퀴엠의 내용이 비정통 사람들을위한 봉사와 일치하는지 여부에 대한 질문을하는 것이 불가능했습니다). 일반적인 실행에서 필요한 순위는 요약이 아니라(요약은 서비스의 긍정적인 내용에 대한 아이디어를 제공할 수 있음) 서비스의 외부 윤곽선만 약간 설명하는 가장 무색의 다이어그램이었습니다. 더욱이 축소하려는 욕구로 인해 공연자들은 예배의 영적, 독단적 의미뿐만 아니라 단순히 문법적 의미도 포기하게되었습니다. 예를 들어, 주어가 "그리스도"이고 술어 "안식"인 콘타키온 "그리스도께서 성도들과 함께 안식하시다"에 대해, "장례식 애도, 노래 창조"의 끝 부분은 일반적으로 논리적이고 논리적인 설명 없이 붙어 있습니다. 문법적 연결... 가장 결정적인 것은 정교회 추도식에 감동받은 청취자들이 일반적으로 그러한 불일치를 눈치 채지 못했다는 것입니다. 즉, 교회가 장례식에 심어 주려고하는 구원과 내세에 대한 숭고한 가르침을 전혀 인식하지 못하고 교회 찬송가의 언어 적 내용을 따르지도 않고 순례자들은 사적이고 개인적인 내면에 완전히 넘겨졌습니다. 경험, 즉 거룩한 사도 바울이 그토록 긴급하게 경고한 죽은 자들에 대한 슬픔입니다("슬퍼하지 마십시오. 희망이 없습니다"). 신성한 예배는 고인의 이름을 언급하는 몇 가지 별도의 문구(“주님 안식하소서”, “주님은 당신의 종을 기억하소서”)만으로 순례자들의 의식을 강타했습니다. 느낌표의 발음, 그 의식은 일반적으로 엄숙하고 슬픈 조화로 외국인에게도 깊은 인상을 남깁니다.

따라서 정교회 의식에 따른 비정교회 사람들의 장례식은 실제로 교회가 이 의식에 부여한 기본 의미와 일치하지 않는 오해로 인해 허용됩니다. 이 모든 것과 함께 우리 정교회에서는 비정교회 사람들의 죽은 자를 위한 기도 문제가 오랫동안 제기되어 왔습니다. 이는 모든 종류의 타협을 쉽게 허용하는 본당 관행뿐만 아니라 교회의 공식 대표자, 즉 일부 계층(예: 메트로폴리탄 필라레)에 의해 제안되었습니다. 예를 들어 그리스-동부 교회와 같은 일부 지역 정교회에서 가장 높은 교회 권위에 의해 감지됩니다. 약 20여년 전 우리의 이전 성회에서도 공식적으로 비정교회 사람들을 위한 기도에 대해 논의했습니다. 만약 일부 요소들이 당시 시노드 구성에 반대하는 개인적인 캠페인을 위해 이것을 활용하지 않았다면 이 문제는 아마도 비난을 받았을 것입니다. 우리나라에서는 어느 정도 확실한 해결이 이루어졌습니다. 구세프 시민의 청원서에 올바르게 명시된 바와 같이, 정교회 기독교인들은 때때로 비정통파 사람들의 죽은 자를 위한 기도 없이는 할 수 없으며(예를 들어 가족 관계로 친척이 있는 경우) 금지에도 불구하고 그러한 기도를 구할 것입니다. 교회. 그러므로 정경과 목회자, 그리고 다른 모든 관점에서 정교회가 정교회에서 그리고 정당한 성직자의 참여로 이 기도를 드리는 것이 더 나을 것입니다. 고인이 속한 고백의 성직자.

비정교회 사람들을 기념하는 방법 중 교회의 관점에서 가장 허용되는 방법은 무엇입니까?

많은 사람들은 proskomedia에서의 기념식에 동의하는 경향이 있으며, 예배, 추모식, 그리고 일반적으로 교회에 참석한 사람들의 청중이 듣는 자리에서 비정통 이름을 올리는 것을 두려워합니다. proskomedia에서는 신부와 메모를 제출하는 사람 외에는 누구도 아무것도 듣거나 인식하지 못하지만 공개 기념식은 신자들을 유혹하고 신부를 정죄 할 수 있습니다. 그러나 사람들이 신앙에 대한 맹목과 무지로 인해 유혹을 받는다면, 우리는 그들을 가르쳐야 할 의무가 있으며, 그것에 적응함으로써 맹목을 조장해서는 안 됩니다. 이 경우 사람들의 양심이 착각하지 않고 진리를 올바르게 증언한다면, 이 진리는 사제에게 더욱 의무적입니다. 가장 중요한 것은 그러한 본질적으로 속물적인 조언이 교회의 프로스코미디어 개념과 그에 대한 기념을 근본적으로 왜곡한다는 것입니다. 이들 조언자들에게 프로스코미디어는 사제의 개인적인 기도와도 같습니다. 마치 그가 프로스코미디어에서 자기 자신을 위해서만 기념하는 것과 같으며, 이 기념은 교회 공동체와는 관련이 없습니다. 우리 교회의 가르침에 따르면, 프로스코메디아(proskomedia)는 전체 교회가 모든 “계층”에서 죽은 자를 위해 기도하는 최고의 기념 방법이며, 특히 교회 전체나 교회 전체에서 기념하는 것입니다. 산 사람이나 죽은 사람을 위해 꺼낸 입자는 후자를 봉헌하는 동안 거룩한 은사와 함께 성반 위에 놓여야 하며, 그런 다음 성작에 담그고 그리스도의 몸과 함께 그분의 성혈을 마셔야 합니다. 이를 통해 기념된 사람들은 거룩한 신비에 참여하게 되고 그러한 친교의 열매를 누리게 됩니다. 따라서 프로스코메디아에서의 기념이 누구에게도 아무 것도 가져오지 않는 공허한 형식이 아니라면, 프로스코메디아에서 비정교회 사람들을 기념하는 것은 그들이 교회에 가입한 후에만 가능한 성체성사에 참여하도록 허용하는 것을 의미합니다. 이것은 다른 순례자들이 듣는 가운데서라도 개인 예배에서 비정교회인을 위해 기도하는 것보다 비교할 수 없을 정도로 더 중요합니다. 고대에는 전례에서 전체 교회가 듣는 가운데 기념 제단(두폭화)을 낭독했고, 믿는 사람들은 그 내용을 질투심에 따라 따랐으며 때로는 큰 소리로 예배에서 제외하라고 요구했습니다. 이중 제화에는 이단으로 얼룩진 사람들과 정통 신앙을 굳건히 지키는 것으로 알려진 사람들이 포함됩니다. 일반적으로 딥티크에서는 다음과 같습니다. 오직 정교회의 품에서 성모님과 함께 평화롭게 죽은 이들만이 전례 중에 기념될 수 있습니다.

그러나 교회는 정교회를 비정통교인으로 추모하는 것을 엄격히 제한하고 있기 때문에, 죽은 비정통교인, 특히 우리 교회를 적대감 없이 대했던 사람들, 그리고 그 반대의 경우도 마찬가지라는 사실에 근본적으로 반대하지 않습니다. , 그녀에게 좋은 일을 할 수 있으므로 필요한 경우 정교회 성직자는 그러한 비정통 사람들에게 특정 교회 명예를 제공했습니다. 예를 들어, 우리 러시아 교회의 규칙에 따르면, 성직자는 비정교회인의 시신을 전례복을 입고 "거룩하신 하느님"을 부르며 묘지까지 호송합니다. 이것은 우리 교회가 세례와 그리스도인의 칭호에 대한 권리를 인정하는 이단자들을 의미합니다. 여전히 그녀에게 외계인이 아닌 "자신의 것"으로 간주합니다 (Basil the Great. 규칙 1 참조). 그리스-동방 교회는 더 나아가 “트리사기온(Trisagion)”, 후렴 “할렐루야”와 “당신의 종에게 자비를 베푸소서”를 포함하는 17번째 카티스마, 사도와 성가로 구성된 비정통 사람들의 장례식을 위한 특별한 의식을 제정했습니다. 복음과 해고, 즉 특히 정통 성격을 갖지 않는 정통 의식의 부분에는 위에서 언급 한 장례식 구원에 대한 교회의 보증이 포함되어 있지 않습니다.

비정통파 사람들을 위한 장례식을 설계하기 위한 작업이 우리 성회의에서도 같은 방향으로 수행되었습니다. 그러나 우리 공연의 그리스 의식은 너무 빈약했기 때문에 특별한 성격은 없지만 장례식에서 러시아 순례자들에게 친숙한 정교회 의식의 다른 부분을 소개 할 계획이었습니다.

이러한 예를 바탕으로 “이단인을 위한 장례 예식”을 다음과 같은 형식으로 설계하는 것이 가능할 것입니다: “우리 하느님을 찬미하소서. 아멘, 원죄 없는 자의 축복: 후렴이 있는 세 개의 조항으로: 1일 “할렐루야” ", 2일에는 "당신의 종에게 자비를 베푸소서", 3일에는 다시 "할렐루야", 장례식 "주님, 축복받으소서"(성스러운 얼굴), 처음 세 개의 트로피온, 영광: 삼광, 그리고 지금: 기뻐하라, 할렐루야, 교도: 1. 팩과 팩 2. 우리는 또한 죽은 종인 하나님의 이름은 강이요 고슴도치가 자발적이든 비자발적이든 모든 죄를 용서하기를 기도합니다. 3. 우리는 하나님과 주님의 자비를 구합니다. 불멸의 왕이시며 우리 하나님이신 그리스도께 그의 죄 사함을 주님께 기도합시다. 감탄사: “그는 자비로우시도다.” Irmos 6 성부(합창도 없고 정경도 읽지 않음) 여섯 번째 Irmos 이후에는 같은 기도문을 읽습니다. 그리고 감탄사 그 뒤에 Ikos: "당신은 홀로 불멸이십니다." Irmos 9. 팔복(troparia 없음). Prokeimenon, 사도 및 복음(장례식에서). 교독문은 매우 짧습니다(위와 같음). 오, 우리 구원의 하느님, 우리의 말을 들어주소서. 그분은 자비로우시기 때문입니다. 이 기간 동안 작별 인사: 트리사기온. 우리 아버지. 왕국은 당신의 것입니다. Troparions (노래). 주님 우리에게 자비를 베푸소서, 우리에게 자비를 베푸소서. 슬라바: 주님, 우리에게 자비를 베푸소서. 그리고 지금: 자비의 문. 지혜. 성스러운 신의 어머니. 그리스도 하나님, 당신께 영광을 돌립니다. 해고: 죽음에서 부활하신 우리의 참 하느님 그리스도께서는 그분의 가장 순수한 어머니와 모든 성도들의 기도를 통해 산 자와 죽은 자를 소유하셨으니, 그분은 선하시고 인류를 사랑하시기 때문에 자비를 베푸시고 우리를 구원하실 것입니다. 주님 자비를 베푸소서(3번). 장례식. 트리사기온."

비정통교인을 위한 추도식(집에서 노래): “첫 번째 외침 후, 오라, 우리가 예배하자, 세 번 시편: 지극히 높으신 분의 도움으로 살아계시다. 대호칭: 1. 기도합시다 2. 위로부터의 평화를 위하여... 3. 온 세상의 평화를 위하여 4. 현 하나님의 종의 죄 사함을 위하여 강들의 이름으로 기도하옵나이다 주님 5. 울부짖고 병자들을 위해 6. 우리를 구원하기 위해 7. 중보하고 구원하소서 8. 가장 거룩하신 분 감탄: 당신에게 합당하게 톤 8. 할렐루야(트로파리온 없이) 그 후에: 주님, 찬미받으소서. 성도들의 얼굴, 처음 세 개의 트로파리온. 영광: 삼중 발광, 그리고 지금: 기뻐하십시오, 이르모스 3일과 6일. 작은 장례식 예배(장례식에서와 같이). 당신은 홀로 불멸이십니다. 이르모스 9일 . Trisagion. 우리 아버지. Troparions. 주님, 우리에게 자비를 베푸소서. 영광: 주님, 우리에게 자비를 베푸소서. 이제: 자비의 문. 작은 장례식(장례식에서와 같이). 하나님의 말씀을 들으소서. 그리고 같은 해고 결론적으로 장례식 Trisagion을 부를 수 있습니다.

물론, 이런 형태의 비정통파 사람들을 위한 기도 순서가 모든 사람을 만족시키지는 못할 것입니다. 그러나 불만족의 주된 이유가 분명하다면 어떻게해야합니까? 고인이 정교회와의 친교에서 죽지 않았고 그녀의 힘으로 뜨개질하고 해결하지 않았다는 의식입니다. 신자에게는 이것이 주요 불행이자 주요 슬픔입니다. 그에 비해 장례식은 이미 아무것도 추가하지 않고 아무것도 바꾸지 않는 사소한 일입니다. 성직자들은 그들의 예의를 무한대로 확장할 수 있으며, 정교회가 어떻게 생각하든 정교회와 비정통교회 사이의 특별한 차이를 인식하지 못하는 척할 수 있습니다. 그러한 예의는 신앙에 무관심하고 신앙에 대한 지식이 거의 없는 평범한 사람을 오도할 뿐입니다. 신자는 사제가 주인이 아니라 단지 교회의 종이라는 것을 잘 알고 있습니다. 그의 행동은 교회의 지시에 따라 수행될 때만 효력을 갖습니다. 그렇지 않으면 가치가 없고 경험이 없고 속기 쉬운 사람들만 속이는 위조 동전과 같습니다. 나는 L.N. Tolstoy의 파문에 짜증을 낸 S.A. Tolstoy 백작 부인이 어떤 파문에도 불구하고 남편에게 정교회 예배를 노래할 신부를 찾아 고용할 것이라고 자랑했던 것을 기억합니다. 정신을 차리고 진정된 Sofya Andreevna 자신은 아마도 신부의 그러한 친절에 정당하게 감사했을 것이며(게다가 이 친절이 무관심하지 않았다면) 그의 순응에 대해 그에게 거의 감사할 수 없었을 것입니다. 우리의 질문에도 마찬가지입니다. 사려 깊은 사람들과 진지한 신자들은 사제가 그들에게 상상의 위로를 주었고, 그들을 잘못 인도했으며, 물론 이에 대해 감사하지 않을 것이라는 사실을 곧 깨닫게 될 것입니다. 사실, 신앙에 대해 진지하지 않고 심지어 신자도 아닌 사람들은 기뻐할 수 있지만 그들의 열정은 정교회 신부의 명예에 거의 도움이 되지 않을 것이며 그의 권위와 목회적 자기 인식을 거의 높이지 못할 것입니다.

따라서 우리 교회에 대한 성실함과 충실성을 유지하면서, 우리는 정교회 예배(프로스코메디아 또는 호칭 기도회) 동안 사망한 비정통교인을 추모하거나 정교회와 함께 비정통교인의 장례식을 허용할 수 없습니다. 정통 의식. 그러나 우리는 정교회 신부, 정교회 친척의 요청, 비정통 성직자의 부재 또는 기타 이유로 사망한 비정통 사람들, 특히 일생 동안 정교회에 대한 존경심을 보인 사람들, 그리고 개인적으로 나머지 친척들과 일반적으로 고인과 가까운 사람들을 위로하기 위해 비정통 전통에 따라 특별히 구성된 예배(장례식 및 추도식)가 제공되었습니다. .

메트로폴리탄 세르지오

635(정확한 원본: 15/IV 1935)

모스크바 총대주교청의 행정관이자 대제사장 알렉산더 레베데프(Alexander Lebedev)

모스크바와 콜롬나의 메트로폴리탄 세르지오(Metropolitan Sergius) 인장이 찍힌 타자 사본

그리고 대제사장 Alexander Lebedev의 자필 서명. F. 2565. 켜짐. 1.단위 시간 19. L. 9-15.

저널 교회와 시간. M., 2009, 47호

총대주교 세르지오(Stragorodsky)