이념의 정의

철학, 사회학, 정치학에서 '이데올로기'라는 개념이 등장하면서 그 정의에 대한 다양한 접근 방식이 나타났습니다. 이데올로기 가르침의 역사에 따르면, 이데올로기라는 개념은 19세기 초까지 존재하지 않았지만, 이데올로기적 구조는 모든 사회에 존재했습니다. 고대부터 사상의 역사적 유형은 다양한 형태의 종교사상이었고, 종교교리는 종교적인 형태의 이념과학이었다. 이 가르침은 일반적으로 특정 종교 이념과 그 껍질의 존재에 대한 특정 역사적 조건에 따라 신학이나 신화의 일부였습니다. 이념의 본질을 표현하는 이념의 선입견은 신화와 신학이었다. 종교학의 개념은 현대에 '이데올로기'라는 개념과 거의 동시에 등장했습니다. 이데올로기 가르침에서 특히 중요한 것은 이데올로기의 사전 개념(신화와 신학의 형태)과 이데올로기 개념 사이의 중간 역할을 하는 '종교철학' 개념이었다.

'이데올로기'라는 용어는 18세기 말부터 19세기 초 프랑스에서 사용되기 시작했다. "이데올로기"의 개념은 Antoine Destutt de Tracy의 작품 "사고 능력에 관한 연습"에서 과학계에 소개되었습니다. 나중에 4권으로 구성된 다른 기본 저작인 "이데올로기의 요소"에서 드 트레이시는 아이디어의 과학인 "이데올로기", 그것이 어떻게 발생하는지, 인간 사고의 법칙을 자세히 조사합니다. Destutt de Tracy는 아이디어의 과학으로서의 이데올로기가 물리학, 수학, 동물학과 동일한 유형의 과학이라고 믿었습니다. 그러나 동시에 이데올로기는 사상 형성의 원인과 법칙을 분석하는 철학적 과학입니다. 드 트레이시는 이데올로기가 정치, 도덕, 교육학의 이론적 기초가 되어야 한다고 주장했습니다. 또한 드 트레이시에 따르면 이데올로기는 정치인의 올바른 사고를 가르치기 때문에 정치적으로 매우 중요합니다. 따라서 그는 이념이 정치, 경제 생활의 이론적 기초가 될 뿐만 아니라 국가 지도자들의 정치 활동의 지침이 되어야 한다고 주장했다.

이데올로기 과정 개발에서 De Tracy의 주요 장점은 아마도 그가 지금까지 서구의 단일하고 통합적인 이데올로기 가르침을 만들려는 유일한 시도를했다는 것입니다. 따라서 1796년 6월 20일 파리 국립 과학 예술 연구소의 드 트레이시는 "이데올로기 프로젝트"라는 보고서를 작성하여 베이컨, 로크, 콘딜락, 헬베티우스 및 특별한 "이론 이론"또는 아이디어 과학-이데올로기의 형태로 다른 것. 그의 논문에서 가장 중요한 것은 국가의 사회 구조를 개선하기 위해 이데올로기를 사용하는 것에 대한 생각이었습니다.

이제 나폴레옹 보나파르트의 모습을 살펴볼 시간입니다. 이데올로기를 실생활과 동떨어진 공허한 교리주의자라고 비판하면서 그들의 활동에서 그가 만든 정치 체제에 대한 위험을 본 사람은 바로 그 사람이었습니다. 나폴레옹은 "이데올로기" 집단에 반대하는 연설을 통해 서구의 이데올로기 비판 전통을 시작했습니다. "이데올로기"라는 개념은 추상적인 교리, 비실용성, 환상, 현실과 동떨어진 것을 의미하는 부정적인 의미로 부여되기 시작했습니다. 현실과 동떨어진 이데올로기의 허위의식. 이데올로기에 대한 이러한 이해는 K. Marx와 F. Engels의 활동 중 철학적, 사회적 사고에 내재되어 있습니다.

이데올로기 문제에 관한 마르크스주의 고전의 이론적 유산에서 두 가지 접근 방식을 구별할 수 있습니다. 첫 번째는 왜곡되고 변형된 의식을 지칭하기 위해 전통적인 의미의 '이데올로기' 개념을 사용하는 것입니다. 물론 마르크스와 엥겔스는 나폴레옹처럼 허위 의식인 이데올로기가 공허하고 무의미하다고 믿지 않았습니다. 그들은 역사적 발전이 그러한 변화된 형태에 반영되어 있음을 보았습니다. 두 번째 접근 방식은 역사에 대한 유물론적 이해를 발전시키면서 사회 의식을 사회적 존재의 반영으로 간주했을 때 드러납니다. 정치 및 이론 활동 초기에 러시아에서 K-Marx와 F. Engels의 이념적 가르침을 구현하는 문제에 직면 한 V.I. Lenin은 "과학적 이데올로기"라는 개념을 도입해야한다는 결론에 도달했습니다. 과학적 이념에 따라 V.I. 레닌은 물론 마르크스주의를 이해하고 부르주아 이데올로기는 그에 따라 과학적, 객관적인 성격이 없다고 생각합니다.

최근 소련과 외국 마르크스주의자들의 저작에서는 이념, 사회의식, 사회의식형식, 대중의 사회심리, 사회주의사회의 정신생활과 같은 개념들이 분석되어 왔다. 마르크스주의 이데올로기 연구 창작의 문제를 구체적으로 조사한 작품이 등장했습니다. 이 작품에는 주로 V. Ivanov, Zh. Toshchenko, M. Yakovlev 등의 연구가 포함됩니다. 불행하게도 소련과 러시아 사회의 비이념화 발표 이후 이념 연구 문제에는 거의 관심이 주어지지 않았습니다. 더욱이 앞서 언급했듯이 러시아의 탈이념화는 사회, 정치, 경제 생활에 혼란과 무질서를 초래했습니다. 러시아 사회의 "자유로운" 영적 생산에 관해서는, 마르크스-레닌주의 이데올로기의 명령이 해제된 후, 그것은 비참한 삶을 끌고 있으며, 만성적인 돈 부족 상황에서 영적 타락과 "멸종"의 단계에 있습니다. 러시아 예산.

이데올로기를 거짓되고 환상적이며 변형된 의식으로 이해하는 것은 저명한 서양 철학자와 사회학자, 특히 M. Scheler, E. Durkheim, M. Weber, K. Mannheim, P. Sorokin, T. Parsons 등의 특징이었습니다. 이들 중 이데올로기 과정의 가장 유명한 연구자는 칼 만하임(Karl Mannheim)이다.

프랑크푸르트 사회철학파의 대표자들은 이데올로기 비판자들 사이에서 특별한 위치를 차지하고 있다. 예를 들어 G. Marcuse는 현재 과학과 기술이 완전히 이데올로기로 변했다고 주장했으며 J. Habermas는 이데올로기의 임무를 수행하는 과학과 기술이 지배의 철분 논리로 사회 발전에 영향을 미친다고 믿습니다. 이전의 이데올로기보다 훨씬 더. 포스트모던 사회교리의 지지자들의 경우, 현대 서구 사회의 탈이념화 경향은 그들의 개념에서 현대 서구의 사회 교리에서 여전히 일어나고 있는 재이념화 이론보다 분명히 우세합니다. A. A. Zinoviev는 다음과 같이 지적합니다. “서구 사회는 비이념적인 것으로 간주됩니다. 특별한 서구 이데올로기의 존재가 부정됩니다. 그러나 이것은 실제로 서구 이데올로기의 아이디어 중 하나입니다. 그것은 고용된 사람들의 수, 보급 수단, 사람들의 머리 속으로 두드리는 수단, 사회 전체 영역에 대한 침투 등 모든 주요 특성에서 소련보다 존재하고 더 강력합니다. . 문학 작품, 영화, 특수 도서, 대중 과학 및 SF 작품, 신문 및 잡지 기사, 광고 등 사람들의 정신을 겨냥한 모든 것에는 이데올로기가 숨겨져 있고, 용해되고, 흩어져 있습니다. 그것은 비이념적 현상과 너무 융합되어 후자는 그것 없이는 단순히 생각할 수 없습니다. 이로 인해 그녀는 비판에 면역이 됩니다. 그것은 어디에나 있고 모든 것 안에 있기 때문에 전혀 존재하지 않는 것처럼 보입니다... 그곳 사람들은 태어날 때부터 죽을 때까지 끊임없이 이데올로기 활동 분야에 있다는 사실조차 눈치 채지 못합니다. 그들은 정신 영양을 위해 소비하는 모든 것과 함께 그것을 소비합니다. 그들은 어떤 노력도, 강압도 없이, 자유롭게, 모임도 없이 이 일을 합니다."

오늘날 이데올로기를 이해함에 있어서, 인위적으로 구축된 역사적 유물론의 손아귀에 눌려 있는 마르크스주의 독단으로부터의 해방의 필요성은 자명해집니다. 실제로 사회적 존재와 사회적 의식의 관계에 기반을 둔 이념에 대한 모든 논의는 현실에 부적합하다. 철학의 주요 문제인 의식과 존재의 관계를 사회로 옮기는 것은 불법입니다. 독립적인 사회구성체로서의 사회의식은 존재하지 않습니다. 실제로는 사회 전체가 아닌 개인의 철학적, 과학적, 도덕적, 예술적, 법적, 정치적 의식이 있습니다. 사회에는 '이상적인 머리'가 없습니다. 개인 외부의 모든 아이디어, 이론, 개념, 가르침은 의식이 아니며 이전에 개인이 생산한 의식의 객관화된 형태입니다. 과학, 철학, 도덕, 예술, 법, 정치는 인간 활동의 특정 영역(또는 문화 연구의 언어로 말하면 문화의 전문 영역)이며, 여기서 개인은 자연과 사회에 대한 지식에 전문적으로 참여하지만, 사회적 의식의 형태.

'사회의식'을 일상(사람들의 사회심리)과 이론(이데올로기)으로 나누는 것도 불법이다. 일반적으로 이데올로기와 정치는 사회의 형성과 발전의 기초가되는 세계, 사회, 인간에 대한 철학적, 과학적, 예술적, 도덕적, 법적, 정치적, 경제적, 사회 학적 가치와 지식의 특정 시스템입니다. 그리고 성격. 이념은 또한 우주에서 인간의 위치와 역할, 개인의 삶의 의미, 그리고 세계 모든 시민이 노력해야 할 더 나은 미래 사회의 구조에 대한 아이디어를 제공합니다. 이념적 지식과 가치는 사회의 영적, 정치적, 경제적, 사회적 및 가족 영역에서 사람들의 활동을 조직, 규제, 지시 및 통합하고, 문명에서 동일한 이념을 가진 국가를 통합하고, 문명 지역 간의 직접적인 상호 작용을 보장합니다. 사회권 전체의 완전성. 이념권력은 개인의 이념활동을 지휘하고 통제하며, 또한 사회에서 국가, 정치, 경제 권력의 활동을 조정하고 지시한다. 이념조직은 이념적 가르침을 개인의 의식에 발전시키고 도입하며, 사회영역의 활동을 통제한다. 그리고 사회의 다양한 정부 기관. 그러므로 이념적 구조는 사회권의 모든 시스템의 발전과 기능을 결정하는 힘이다. 이데올로기의 본질을 설명하면 그 특징적인 특징을 여러 가지 확인할 수 있습니다.

따라서, 일반적으로 이데올로기:

그녀는 항상 이 세상에서 인간의 위치와 역할에 초점을 맞춰 세상에 대한 전체적인 그림을 제시했습니다.

이전 세대가 개발한 통합 지식으로, 이전에 습득한 지식과 허구를 다른 이념에서 차용합니다.

사람과 사회의 행동을 통합하면서 인간 행동을 자극하고 지시합니다.

그것은 사회생활의 조직화된 형태이며, 행동을 장려하고, 따라서 삶을 장려합니다.

인류 역사에서 사회의 변화, 발전 및 기능을 결정했습니다.

마지막으로, 이데올로기 체계는 사회 세계에서 인간 활동과 개인 행동의 방향을 결정합니다.

인간의 삶과 사회 시스템의 기능에서 이데올로기의 역할을보다 명확하게 이해하려면 그 기능을 결정하는 것이 필요합니다. 다음 행에 정렬할 수도 있습니다.

인지 기능- 영적 문화 분야에서 얻은 지식 시스템을 정의하고 사회 집단의 경험을 바탕으로 합니다. 사회 세계의 하나 또는 다른 모델과 그 안에서 사람의 위치가 만들어집니다.

평가(경리학적) 기능- 다양한 종류의 가치와 행동 규범, 특히 도덕적, 미학적, 법적, 정치적, 경제적 등의 사회적 관심을 기반으로 매우 구체적인 평가를 제공합니다.

프로그램 대상 기능이데올로기 - 목표를 보여주고, 이를 달성하기 위한 프로그램을 개발하여 사회 내 사람들의 행동을 규제합니다.

미래지향적 기능- 사회의 미래 발전을 모델로 삼아 이상적으로 추구해야 할 최고의 사회 구조에 대한 아이디어를 제공합니다.

통합-사회의 사회 문화적 관행 현상에 대한 특정 접근 방식의 형성을 보장합니다.

보호 기능- 다른 이데올로기와 경쟁적인(투쟁이든 공존이든) 상호작용을 제공합니다.

마지막으로, 사회 조직 기능-사회 생활을 조직하고 관리하는 원칙을 결정합니다. 이데올로기의 요소는 사회생활과 인간문화의 세계에 '새겨져' 있으며, 이는 발전되고 복잡한 문명에서 매우 뚜렷이 드러납니다.

이데올로기의 특징적인 특징과 기능 외에도 다음 사항도 강조해야 합니다. 이념의 수준.

이념의 이론적 수준첫 번째는 특정 이데올로기의 기초가 되는 근본적인 지식과 가치를 개인의 마음 속에 개발, 구현 및 기능하는 것과 관련됩니다. 더 넓은 범위에서, 이데올로기 교육의 이러한 수준의 개발 및 기능은 이데올로기의 기본 아이디어와 원칙을 개발하는 데 구체적으로 참여하는 전문 이데올로기와 관련이 있습니다.

이데올로기의 두 번째 수준대중 연구와 대중의 의식에 도입이 허용되는 공개적으로 이용 가능한 이념적 지식과 가치의 개발 및 구현과 관련됩니다. 이 수준은 종종 대중적인 이데올로기 선전 및 선동과 연관되어 있으므로 많은 연구자들은 이 이데올로기 수준을 선전으로 정의합니다.

세 번째 수준의 이념일상적인 이념적 사상과 견해 수준에서 이념적 가치의 형성과 기능을 포함합니다. 일상의 이념적 사상은 두 가지 방식으로 형성됩니다. 첫 번째 경로는 전문 이데올로기, 특히 선전가가 이데올로기적 사상과 가치를 가장 원시적인 수준으로 동화시키기 위해 고안된 단순하고 기본적인 이념적 개념과 사상을 개발한다는 것을 의미합니다. 두 번째 방식은 개인이 일상생활에서 독립적으로 이념적 견해와 사상을 발전시킨다고 가정합니다. 이는 일반적으로 의사 소통 및 일상 생활 영역에서 개인이 형성하는 견해입니다 (원칙적으로 동료 및 친구 회사의 정치에 대한 토론입니다).

어떤 이데올로기 체계에서도 이데올로기 심리학으로 정의할 수 있는 이데올로기의 수준을 구별해야 합니다. 이러한 수준의 이데올로기는 일반적으로 대중의 정치 심리학과 동일시됩니다. 이데올로기 수준에는 개인이 독립적으로 형성할 수 있는 이념적 감정과 감정이 포함된다. 이데올로기 체계 간의 대결 중에 이데올로기 간의 관계(심리적 수준에서)는 타협하지 않는 아이디어 투쟁에서 심리전으로 나타납니다.

사회의 이념구조사회의 다른 모든 구조와 영역에 스며 들고 "사회적 구조"에 침투합니다.

관념론사회의식 수준을 나타내는 사회철학적 범주로, “사회 현실에 대한 사람들의 태도를 인식하고 평가하는 정치적, 법적, 도덕적, 미학적, 종교적, 철학적 관점의 체계”를 나타냅니다.

'이데올로기'라는 용어는 18세기 프랑스 사상가에 의해 제안되었습니다. Destu de Tracy는 소위 새로운 아이디어 과학이라고 불립니다. 이 개념은 19세기에 전면에 등장했다. 유럽의 격동적인 정치 생활. F. Engels는 또한 그의 작품 "독일 이데올로기"에서 이데올로기에 대한 자세한 개념을 제시했는데, 여기서 그는 이 용어를 이중 의미로 사용했습니다. 첫째, 아이디어가 세계의 실체 역할을 하는 이상주의적 세계관, 둘째 , 전문적인 사회 정치적 사고의 일종으로, 주체가 경제적 계급 이익에 따른 자신의 조건화를 인식하지 못하지만 실제로는 이를 정확하게 방어합니다. 그러한 사고는 사람들의 눈에 진정한 사회적 현실을 대체하는 특별한 현실을 만들어내고, 그로 인해 사람들의 진정한 이익을 실현하는 것을 방해합니다. 그러나 마르크스와 그 추종자들은 프롤레타리아의 계급의식은 현실에 대한 객관적인 비전과 일치하며 프롤레타리아 혁명은 모든 계급의식과 이데올로기 일반을 영원히 종식시킬 것이라고 믿고 프롤레타리아 이데올로기에 예외를 두었다. 마르크스주의의 논리를 따라가면 프롤레타리아 이데올로기가 진리임을 알 수 있습니다. 일반적으로 마르크스는 특정 역사적 조건 하에서 특정 이데올로기의 상대적 진실 가능성을 인식했습니다. 따라서 부르주아 이데올로기는 역사적으로 진보적이었을 때(진보적 자본주의 시대) 진실이었다.

이후 이데올로기는 활발한 사회학 연구의 주제가 되었다.

독일의 사회학자 K. 만하임이데올로기를 사회 생활의 산물로 보았고, 예외 없이 모든 이데올로기의 사회적 조건화와 그에 따른 내용의 환상적 성격을 강조했습니다. 그는 이데올로기의 두 가지 수준, 즉 개인과 초개인(집단, 계급, 국가 등)을 식별했습니다. 따라서 첫 번째 수준은 심리학 연구 주제로, 두 번째 수준은 사회학 연구 주제로 간주되었습니다.

V. 파레토이데올로기를 '파생'으로 이해하고, M. 웨버- “중재의 상징적 형태”로서, R. 아론-일종의 "세속 종교"로서. 보다 중립적 인 공식은 지식 사회학의 대표자에 속하며 이데올로기를 사회의 가치 및 신념과 연결합니다. 예를 들어, R. Boudon은 이데올로기를 특정 집단 이익의 표현 및 근본적인 사회적 행동과 관련된 특정 이념적 구성으로 간주합니다. Boudon에 따르면 이데올로기는 많은 기능을 수행합니다. 그룹 결속력의 성장에 기여하고 사회적 기대를 공식화하고 정당화하는 등의 작업을 수행합니다.

따라서, 현대 사회과학 이데올로기에서사회적 관계, 사회 정의, 그가 살고 있는 사회의 역사적 전망 등과 관련하여 사람에게서 발생하는 질문에 대한 답을 제공하는 일종의 사회적 세계관인 영적 교육으로 이해됩니다.

이념의 사회적 기능

사회적 현실은 사회적 사상과 이론에 반영되며, 그 본질은 이데올로기이다. 사회-실천적 측면에서 이데올로기에 대한 연구를 통해 우리는 다음을 강조할 수 있습니다. 사회적 기능:

• 교육적인, 이데올로기가 사람에게 주변 세계, 사회 및 그 안에서 그의 위치를 ​​해석하기 위한 특정 모델을 제공한다는 사실에서 나타납니다.
• 평가, 개인이 일상 생활에서 자신의 사회적 이익에 적합한 가치와 규범을 선택하도록 허용합니다.
• 프로그램 대상, 이데올로기는 개인을 위한 특정 전략 및 전술적 목표를 설정하고 종속을 설정하며 이를 달성하기 위한 프로그램을 제공한다는 사실로 구성됩니다.
• 미래예측, 노력해야 할 더 나은 미래의 모델을 사회에 제공하고 그 가능성을 정당화합니다.
• 통합적인, 이데올로기가 공통 목표, 공통 문제 및 공통 행동의 필요성을 기반으로 사회 또는 사회 집단의 단결을 촉진한다는 사실에서 나타납니다.
• 보호적인, 투쟁의 형태 또는 공존의 형태로 다른 이념과의 상호 작용을 제공합니다.
• 사회 조직, 이는 사회를 조직하고 관리하는 원칙을 결정하기 때문에 이념에 의해 수행됩니다.

사회의 영적 생활에서 이념의 위치

시스템에서 이데올로기의 구체적인 위치는 이데올로기가 과학이 아니라는 사실에 의해 결정됩니다. 비록 이 모든 질문에 대한 답을 제공하지만 그 답은 과학적 검증 (증명) 대상이 아닙니다. 그러므로 이념에는 항상 실수, 과장, 과장의 여지가 있습니다. 그럼에도 불구하고 이데올로기는 개념적으로 형식화된 체계, 즉 과학적 지식의 형태를 갖고 있다. 설득력과 효율성이 있는 것은 바로 이 형식 덕분입니다.

이데올로기의 또 다른 근본적인 특징은 그것이 대중의 역사적 창의성에서 자발적으로 발생하는 것이 아니라 전문 이데올로기, 정치인, 과학자와 같은 특별한 계층의 사람들에 의해 의식적이고 의도적으로 개발된다는 것입니다. 그러나 실제로는 계급과 국가, 정당과 운동의 이해관계와 사고방식을 표현합니다. 그러므로 이데올로기는 과학이 중립적이고, 이데올로기가 편향적이라는 점에서 사회에 대한 과학적 지식과 다르다. 그것은 과학적 진실을 우선시하는 것이 아니라 사회 전체, 계급, 국가 또는 소수 집단의 이익 등 주관적인 이익을 우선시합니다.

이데올로기는 이데올로기적이고 전체적인 성격을 가지고 있습니다. 이런 의미에서 그것은 신화와 합쳐집니다. 왜냐하면 이데올로기와 마찬가지로 신화만이 깊은 감정적 의미를 부여받은 세계의 전체적인 그림을 창조하기 때문입니다. 어떤 의미에서 이데올로기 자체는 선과 악의 세력, 과거의 신성한 사건, 악이 징벌되고 선이 승리할 미래에 대한 열정적인 기대를 담고 있는 일종의 현대 신화라고 할 수 있습니다. 이것은 항상 만들어지는 수많은 사회적 유토피아를 설명합니다.

이데올로기는 과학적 지식의 요소를 포함하고 실제 사회적 사실에 기초하지만, 자신의 이익을 표현하는 사회 집단이 이를 보는 것처럼 이러한 사실을 제시합니다. 따라서 이데올로기는 일반적으로 실제와 원하는 것의 융합, 과학적 사실과 가치 기반 접근 방식의 혼합입니다.

이념의 분류

현대사회는 다이념적이다. 일부 이데올로기적 개념은 오랫동안 마음을 점유하고 사회적 실천으로 구현되었습니다.

보수주의

사회에 확립된 전통과 관습을 엄격히 준수한다는 원칙에 기초한 이념이다. 보수주의자들은 모든 변화는 사회적 악이며 문제와 재앙으로 가득 차 있다고 믿습니다. 보수 통치자와 이데올로기의 주요 임무는 어떤 대가를 치르더라도 역사적으로 확립된 사회 질서를 보존하는 것입니다.

보수적 이데올로기는 과거의 신성함에 대한 아이디어를 기반으로 하며 수세기 동안 테스트된 가치를 최전선에 두므로 긍정적인 요소를 포함하는 혁신을 비롯한 모든 혁신에 저항합니다. 경제 분야에서 보수주의는 일반적으로 농업-가부장제 사회에 대한 전통적인 관계의 절대화를 전제로 하며 자유 시장과 산업 현대화에 반대합니다. 포흐베니크(pochvennik) 이데올로기인 보수주의는 특정 사회에 전통적인 형태의 국가적 고립과 강력한 국가의 원칙을 지향합니다.

자유

- 이는 전통을 지닌 기존 사회와 관련하여 개인의 자유를 우선시하는 이념이다. 개인의 자유는 자유주의의 기본 가치이다. 개인의 자유는 다른 개인의 자유 의지에 의해서만 제한됩니다. 자유주의는 편견과 선입견으로부터 사회와 개인의 의식을 해방할 것을 요구하고, 새롭고 진보적인 모든 것에 대한 개방성을 요구하며, 인본주의, 진보, 민주정부, 국적에 관계없는 보편적 통합의 이념을 바탕으로 한다.

자유주의의 경제적 개념은 모든 개인에 대한 최초의 형식적 기회 평등 원칙에 기초합니다. 경제적 불평등은 타고난 능력과 노력의 불평등, 자유로운 참여자의 경쟁 상실로 인해 발생합니다. 자유주의 원칙의 경제적 구현은 자유 시장이다. 보수주의가 국가를 최우선에 둔다면, 자유주의 이데올로기는 국가의 역할을 시민의 권리를 보호하는 시민의 하인으로 축소합니다. 법치주의 원칙과 일반적으로 사회 관계의 법적 성격이 여기서 큰 역할을합니다. 자유주의는 투명성, 사회의 개방성, 입법자로서 국민에 대한 행정부의 책임을 설교합니다.

사회주의

사회주의 -이는 사회 정의와 인간 평등의 원칙이 실제로 실현될 수 있는 사회에 대한 고대의 보편적 꿈에 뿌리를 둔 이념입니다. 자유주의와 달리 여기서 평등은 경쟁에서 시작 위치의 형식적인 동일성이 아니라 사회의 모든 구성원을 위한 경제적, 사회적 기회의 실제적이고 국가가 보호하는 평등으로 이해됩니다. 이 원칙은 또 다른 기본 아이디어, 즉 개인주의와 관련하여 집단주의의 우선 순위에 대한 아이디어와 밀접하게 관련되어 있습니다. 사회주의 이데올로기에서 가장 높은 가치는 집단적 이익이며, 이를 위해 개인의 이익이 희생될 수 있습니다. 그렇기 때문에 사회주의 이념에서는 개인의 자유를 제한하는 것이 가능하고 옳다고 간주됩니다. “사회에서 살면서 사회로부터 자유로울 수는 없습니다.” 자유는 단순히 개인이 사회에 복종해야 한다고 인식하는 욕구로 간주됩니다.

사회주의 이데올로기는 프롤레타리아를 사회주의 혁명에서 자본주의와 헤게모니를 타도하는 역사적 사명을 부여받은 특별한 계급으로 간주하면서 프롤레타리아 유형의 사회 의식을 절대화합니다. 혁명은 인류 역사상 마지막 폭력이 되어야 한다. 이어서 프롤레타리아트 독재의 짧은 단계가 뒤따를 것이며, 국가의 쇠퇴와 노동 대중의 자유로운 자치 시대가 시작될 것입니다. 사회주의는 국가를 계급적 성격의 사회 제도로 이해하는데, 그 본질은 지배계급이 권력을 폭력적으로 유지하기 위한 도구라는 점이다. 사회주의는 조화롭게 발전된 성격, 개인의 물질적, 정신적 필요를 충족시킬 필요성에 대한 인본주의적 사상에 기반을 두고 있지만, 이러한 모든 이데올로기들은 개인의 자유가 원칙으로 제기되는 제한으로 인해 무효화됩니다.

민족주의

민족주의 -이는 자국의 배타성과 우월성에 대한 사과이며, 다른 국가에 대한 적대적이고 불신하는 태도, 그들에 대한 경멸과 공격성과 결합됩니다. 민족주의 이념의 본질은 민족적 품격과 정신력을 최고의 가치로 높이는 데 있습니다. 민족주의는 외국 영향력의 위협에 대한 민족 공동체의 반응으로 볼 수 있습니다. 19세기 말. 민족주의 이데올로기는 전투적인 성격을 갖게 되었으며, 특히 국제화의 강화되는 글로벌 과정에 대한 민족 공동체의 반응으로 작용합니다. 그러나 이러한 반응은 민족원칙의 물신화에 기초하여 부적절하다. 민족주의 이념은 민족적, 민족적 특성을 본질적인 가치, 일종의 역사적 존재 실체로 간주하며, 민족은 신성화되고 일종의 숭배의 대상이 된다. 민족주의 이데올로기는 민족적 차이를 유전적 차이, 국가의 유전자 풀 및 그 외부 표현(예:

인류학적 유형화)는 국가 통합을 구성하는 유일한 요소로 정의됩니다. 민족주의 지향의 이념적 개념은 개인의 중요성, 개인적 원칙에 기초하며 국가의 집단적 이익에 대한 엄격한 종속을 요구합니다. 그들은 "세계적인" 지식인의 창의성과 관련하여 민속 "토양"문화의 우선 순위를 확인합니다. 이 모든 것은 낭만적이고 장식된 국가의 신성한 과거에 대한 언급으로 뒷받침됩니다. 민족주의의 영원한 주제는 민족의 역사적 운명의 "시작", 민족의 위대한 미래, 세계에서의 위치, 특별한 종교적, 문화적, 역사적 사명, 독창성의 기초, 민족적 특성 및 사고 방식에 대한 질문입니다.

공동체주의

러시아에서는 1980년대와 1990년대에 등장한 영향력 있는 현대 이데올로기 개념인 공동체주의에 대해 알려진 바가 거의 없습니다. 자주적 이념으로서의 공동체주의의 본질은 현대사회에 대한 비판적 접근이며, 주요 개념적 핵심은 보편적 형제애라는 이념이다.

공동체주의 이데올로기는 세 가지 주요 원칙에 기초합니다.

• 사회 시스템의 한 유형인 현대 산업 자본주의와 사회주의는 심각한 결점을 안고 있으며, 윤리적 이상의 구현을 보장하지 않으며, 정치 제도는 완벽하지 않으며, 이를 인류 사회 발전의 최종 지점으로 정당화하는 이데올로기는 그에 따라 잘못된;
• 알려진 모든 정치 이데올로기는 내부 모순을 포함하고 있으며, 실제 구현은 항상 예측한 것과 다르며 예상치 못한 불쾌한 결과를 초래합니다.
• 적절한 이데올로기의 개념적 핵심은 형제애라는 개념이어야합니다.

공동체주의에서 개인과 그의 사회적 역할은 분리될 수 없는 전체, 사회적 인물, 안정을 대표한다.

문화에 그 특징을 부여하고 시대를 의인화하는 이미지. 현대 사회에서 민주적이고 자유주의적인 가치는 인간의 행동과 사고를 조작하는 수단으로 작용하는 이념적 구성에 지나지 않습니다. 공동체주의자들은 합법적 민주주의 사회의 자유주의 이론이 너무 개인주의적이며 개인에 대한 권리는 너무 많고 책임은 너무 적다고 주장합니다. 그들이 설교하는 원자적 개인주의는 사회 내 사람들의 실제 상호 연결 정도를 가립니다. 사실 사람들이 연결되는 것은 '자유 선택' 때문이 아니라 상호성, 연대성, 협력이 인간 존재의 근원적 전제이기 때문입니다. 현대 사회 관리의 관료적 시스템은 개인이 사회의 다른 사람들로부터 소외감을 느끼고 단절감을 느끼는 방식으로 구성됩니다. 거의 누구도 조작적인 관계에서 벗어날 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 개인은 자신의 개인적인 필요를 충족시키고 자신의 이익을 추구하기 위해 노력합니다. 그러므로 현대사회는 내부적으로 모순되고 일관성이 없다.

현재 과거의 이념체계는 모두 소진됐다. 그 어느 것도 축적된 사회 문제를 해결하기 위해 새로운 것을 제시할 수 없습니다. 그러므로 우리 시대의 사회적 인물들이 활동하는 기존의 폐쇄적 공간을 넘어 사회를 이끌어갈 수 있는 이념적 개념이 필요하다. 이것은 모든 현대 이념의 기초가되는 정의라는 이념적 개념에 반대되는 인간 형제애의 개념입니다. 공동체주의에 따르면 보편적인 사회 정의를 추구하는 것 자체가 막다른 골목에 이르게 된다. 사회의 모든 구성원을 위한 정의에 대한 단 하나의 생각도 존재할 수 없기 때문이다.

공동체주의 이해에 있어 형제애는 자유와 평등으로 환원될 수 없는 완전히 독립적인 현상이다. 형제애라는 개념은 사람들의 상호 연결성과 의존성과 서로에 대한 역할에 대한 이해가 필요하기 때문에 정의를 추구할 필요성을 제거합니다.

인문주의

- 인간 성격의 최고의 가치, 자유, 행복, 무한한 발전 및 창의적 능력의 발현을 인식하는 이념입니다. 인본주의 이념

오랜 역사를 가지고 있습니다. 인본주의적 경향의 번성과 일관된 이데올로기로의 형성은 인간중심주의 중세 세계관과 인간중심주의를 대조한 르네상스와 관련이 있다. 이 근본적으로 새로운 견해와 사상 체계에 따르면 인간, 인간의 행복, 자유, 창조 정신의 발전이 주요 가치가되었습니다. 이 이데올로기 혁명의 결과는 과학과 예술의 발전, 개인의 본질적 가치와 자연권에 대한 아이디어의 출현이었습니다.

인본주의의 가치는 다양한 사상가에 의해 고려되었습니다. I. Kant조차도 사람을 수단이 아닌 목적으로 간주하는 인본주의의 본질을 보았습니다. 마르크스주의는 인본주의에 대한 계급적 접근이 특징이다. 먼 미래에 인문주의 사회를 형성하기 위해서는 “지금 여기”에서 인본주의를 계급 틀로 제한하는 것이 필요하다. J.P. 사르트르는 인간이 자유롭고 자신의 행동에 대해 전적인 책임을 진다는 실존주의적 이해를 인본주의와 동일시합니다. 세속적 해석과 달리 인본주의에 대한 종교적 해석은 인간과 함께 우주(자연)의 신이 절대 가치인 세 가지 절대 모델을 기반으로 합니다.

인본주의의 현대 이데올로기는 인본주의 사상의 질적으로 새로운 수준의 발전을 나타냅니다. 이는 세계의 기존 이념에 대한 대안으로 등장했으며 경제, 정치, 문화의 조화로운 발전에 중점을 둡니다. 우리 시대의 다른 이데올로기들의 공리적 기초가 인간의 이익이 아니라 인간의 관점에서 더 중요한 여러 가지, 예를 들어 국가, 계급, 사회 집단의 자기 확인, 국가의 보존 등이라면, 전통적인 사회질서나 그 회복, 기업가적 창의의 자유, 사유재산권 등을 보장한다면 인본주의 이념은 인간의 절대적인 공리적 우선권을 사회의 최고 가치로 옹호한다.

인문주의 이데올로기의 주요 내용주의다음 조항을 구성합니다.

• 사람은 국적, 민족, 계급, 성별, 연령, 견해 및 신념에 관계없이 최고의 가치를 가지며 양도할 수 없는 권리, 특히 창의적 능력과 영성을 자유롭게 개발할 권리를 갖습니다.
• 현재 수많은 시급한 글로벌 문제가 인류 전체를 심각하게 위협하고 있으며, 이를 해결하려면 다양한 사회 세력을 단결시켜야 합니다.
• 이를 위해서는 이념적 차이를 뛰어넘고 국가적, 문화적 경계를 극복해야 합니다.
• 경제와 문화의 세계화와 서구화는 원시화되고 단순화된 보편적인 인류 통합, 문화 산업의 대량 생산의 확산으로 이어집니다.
• 사람에게 부과된 왜곡되고 저속한 이미지는 각 개인의 자유로운 창의적 발전인 고급 문화의 영성과 이상과 대조되어야 합니다.

러시아의 현대 문제 중 상당수는 러시아 국가와 국민의 위대함을 부흥시키는 길로 러시아인을 인도하고 국가의 미래에 대한 국민의 불신과 일반적인 비관주의를 제거 할 단일 통합 이념이 부족하기 때문에 발생합니다. 그리고 정교회와 소비에트 이데올로기의 특징이었던 모든 최고와 가치를 구현하는 그러한 이데올로기가 사회 인본주의의 이데올로기입니다. 러시아는 사회 문화적 독창성과 역사적 독창성으로 구별되며 적절한 정책과 이념 형성의 기초가되어야하는 것이 바로 이러한 사상입니다.

국가 차원에서는 러시아의 국가 안보를 보장할 새로운 국가 또는 국가 이념을 모색하는 데 매우 활발한 논의가 진행되고 있습니다. 그러나 보안 보장은 보안 기관과 법 집행 기관의 활동에만 국한될 수 없습니다. 국가 안보 보장은 모든 정부 기관, 기업체 및 시민을 위한 국가적 아이디어이자 프로그램이 되어야 합니다.

현대 세계에서 민주화 과정은 대규모로 진행되었으며 항상 자발적인 것은 아니었습니다(이슬람 세계에 민주주의가 이식된 것을 상기하는 것으로 충분함). 미국 정치학에도 "민주주의의 수입"이라는 용어가 등장했습니다. 이 용어는 민주적 현실주의의 개념을 발전시킨 유명한 미국 홍보가 Charles Krauthammer의 작품에서 이론적 정당성을 얻었습니다. 그 본질은 필요한 것은 외부 침략과 민주주의의 강제 부과가 아니라는 사실로 귀결됩니다. 그러나 비민주적인 정치 체제의 내부 구조와 아랍/이슬람 세계 문화의 변화는 현대화와 민주화의 영향을 받지 않은 유일한 지역이었습니다.

러시아는 기능적 한계와 명백히 인본주의의 결여를 보여주는 민주주의 모델을 빌려서는 안 됩니다. 그러나 러시아 대중, 더욱이 지배 엘리트는 서구 민주주의의 복잡한 현대 문제에 대해 잘 알지 못합니다. 즉, 민주주의에 대한 불신, 효율성에 대한 믿음의 상실이 있었고, 이는 권위주의 사상으로의 복귀로 이어졌습니다. 약하고 비효율적인 민주주의는 러시아를 위기에서 벗어날 수 없기 때문입니다.

정치계에서 그들은 "주권 민주주의"라는 개념을 매우 중요하게 생각합니다. 왜냐하면 그것이 새로운 국가 사상의 형성과 관련되어 있기 때문입니다. 이 사상의 도입과 강화는 러시아인의 대중 의식 속에서 국가 정체성을 형성하고 단결하는 데 도움이 될 것입니다 러시아인.

"주권 민주주의" 개념의 이데올로기는 러시아가 러시아 사회의 영적 주권에 따라 자신의 주권 발전 경로를 개발해야 한다고 믿습니다. 이로 인해 외국 이데올로기, 문화적 스타일 및 가치의 맹목적인 복제가 불필요해지고 위험해집니다. ). 동시에 주권 민주주의는 주권 민주주의 국가로서의 러시아를 의미합니다. 이는 또한 국민의 주권적 의지에 기초한 국가 권력이 내정 및 국제 관계에서 누구와도 독립되어 있음을 전제로 합니다.

러시아의 "주권 민주주의"라는 이념적 개념의 개발자 중 한 명인 V. Surkov는 주권을 개방성, 세계에 대한 접근, 공개 투쟁 참여 및 경쟁력의 정치적 동의어로 이해합니다. 수르코프는 러시아 주권에 대한 실질적인 위협은 “가치가 침식되고, 국가가 무능하다고 선언되고, 내부 갈등이 촉발되는” “소프트 인수”의 위험이라고 경고한다.

러시아에서도 민주주의를 둘러싼 논쟁이 계속되고 있으며, “러시아가 권위주의 쪽으로 미끄러지고 있다”는 말을 자주 듣게 된다. 이것이 바로 우리 국가가 국제무대에서 보여주고 있는 독립성과 자급자족의 성장을 우려하며 민주주의 국가 공동체에서 동등한 위치를 차지하려고 노력하는 러시아의 “선원자들”이 말하는 것입니다. 이와 관련하여 주권 민주주의 이데올로기는 러시아 국가, 주권 및 위대함의 부활을 향한 참으로 대담하고 결정적인 조치입니다.

물론 국가 이데올로기가 없이는 어떤 국가도 정상적으로 존재할 수 없으며, 러시아에 있어서 이러한 문제의 존재에 대한 인식 자체는 긍정적인 현상으로 평가될 수 있다.

주권의 개념은 외부 세계로부터 국가의 독립, 발전 경로 선택에 대한 자기 결정을 전제로합니다.

과학자들은 러시아의 외교 정책 방향과 가까운 미래에 러시아가 차지하게 될 세계 공동체에서의 위치에 관해 러시아인의 감정과 태도를 알아내려고 노력해 왔습니다. 2008년 실시된 조사 결과에 따르면 응답자 중 상당히 많은 부분(42~47%)이 '세계에서 러시아의 영향력 강화, 국제적 권위의 성장', 'CIS 국가와의 관계 개선'을 기대하는 것으로 나타났습니다. , 러시아인들은 또한 국제 무대에서 러시아의 강화가 국제 관계를 악화시키고 서방 국가들과의 관계를 복잡하게 만들 수 있다는 것을 알고 있습니다 (이것이 설문 조사 대상자의 절반의 의견입니다).

러시아인에 대한 이러한 긍정적인 기대는 러시아와 세계에서의 러시아의 입지를 강화하는 기초가 될 수 있지만 이는 러시아인의 상황 개선을 목표로 하는 적절한 사회 경제적 정책을 시행함으로써 가능할 것입니다.

모스타파 레자이(Mostafa Rejai)는 이데올로기에 관한 기사에서 서론에서 개념으로서의 이데올로기와 정치적 교리로서의 이데올로기를 구별할 필요가 있다고 지적합니다. 두 번째 사례, 즉 정치 체제를 강화하거나 불법화하는 이데올로기의 역할과 정치적 신념의 원천에 대해 생각해 봅시다(사상사 사전).

'이데올로기'라는 개념은 18세기 후반 프랑스의 자유주의 성향의 철학자들, 즉 이데올로기라고 불리는 집단의 활동과 연관되어 있다. 여기에는 Etienne Bonnot de Condillac, Pierre J. C. Cabanis, Antoine Destutt de Tracy, Claude Adrian Helvetius, Pierre La Romiguiere (Pierre Laromiguiere)가 포함되었습니다. 이 이름을 사용한 사람 중 그 이름에 부정적인 의미를 부여한 사람은 아무도 없었습니다. Condillac에 따르면 인간 지식의 모든 대상은 "관념"이라고 불려야하므로 형이상학의 실제 주제는 모든 아이디어와 정신 능력의 원천과 함께 인간 정신에 대한 연구입니다.

카바니스는 소화나 혈액 순환과 같은 생활 과정을 연구함으로써 사람에게는 수동적 인상 외에도 일종의 능동적인 원리가 있음에 틀림없다는 결론에 도달했습니다. "카바니스는 위에서 언급한 모든 현상과 사람들 사이의 도덕적, 지적 상호 이해 현상의 영역을 하나의 일반 원칙으로 축소할 수 있다는 희망으로 항상 자신을 우쭐해했습니다. 카바니스 이후에는 그렇게 하지 않을 수 없었습니다. 인간의 마음은 신체와 연결되어 있다는 것을 기억하십시오. Condillac은 모든 것을 인상으로 축소했습니다. Cabanis는 모든 것을 지적 감수성으로 축소합니다.

따라서 Cabanis는 생리학, 윤리학 및 이데올로기의 세 부분으로 구성된 인간 과학, 즉 인류학을 창조하기를 희망했습니다. 이데올로기는 독립적인 학문이 아니었습니다.

모든 관념, 지식, 인간 정신의 모든 능력(인상, 기억, 판단 행위, 욕망)은 이성의 증거에 기초합니다. 우리의 존재는 감각에 기초합니다. 아이디어의 중요성은 마음이 우리에게 제공하는 인상과의 일치 여부에 의해서만 결정될 수 있습니다. 아이디어의 출현과 발전에 대한 연구만이 우리가 지식을 습득하고 판단하는 과정에서 실수를 하지 않도록 보장할 수 있습니다. 지식은 단일 인상을 기반으로 한 귀납적 일반화 과정입니다.

따라서 이데올로그들은 합리주의 전통, 특히 데카르트주의에 단호하게 의문을 제기했습니다. 그들이 발전시킨 철학에서 이데올로기주의자들은 주로 프랜시스 베이컨과 존 로크에게 호소했습니다. 그들은 우리가 물리적 현상을 연구하는 과학적 방법의 개발은 모든 지식이 마음에서 나온다는 것을 인식한 베이컨에게 빚지고 있다고 주장했습니다. Condillac에 따르면 John Locke는 합리주의에 대한 체계적인 공격을 통해 철학에 혁명을 일으켰습니다. 그의 백지(tabula rasa) 개념과 타고난 생각의 존재에 대한 부정은 Condillac 추론의 출발점이었습니다. 인상에 관한 논문에서 그는 모든 관념은 마음에서 나온다, 즉 인상의 산물이라고 말합니다. Condillac에 따르면 인간 마음의 전체 구조는 변형된 인상으로 축소될 수 있으며, 인상은 수동적 상태이므로 마음은 수동적 원리만을 포함하고 있습니다.

콘딜락은 특히 베이컨이 오류의 원인으로 제시한 우상의 유형학에 관심을 가졌다. Condillac의 의도는 아이디어가 이끄는 본질과 결론을 체계적으로 연구하는 것을 목표로 분석 방법을 기반으로 철학을 확립하는 것이 었습니다. 감각주의 철학과 인류학을 체계적으로 제시함으로써 유물론적 세계관의 토대를 마련했습니다. “우리의 경험(posag)에서 우리가 감각만을 받아들였고, 경험이 개별적이고 보편적인 관념의 형태를 획득했다면, 그것은 마음의 모든 행동에 접근 가능해졌습니다. 감각은 욕망을 키우고 정념을 형성하며 순종하거나 저항합니다. 마지막으로 쾌락과 고통이 통치의 유일한 원리가 된다면 우리는 처음에는 감각만을 소유했으며 우리의 지식과 열정은 쾌락의 결과라고 결론 내릴 수 있습니다. 그리고 마음의 인상에 수반되는 고통. 중요한 것은 우리가 그것에 대해 더 많이 생각할수록 이것이 우리의 지식과 감정의 유일한 원천이라는 것을 더욱 확신하게 된다는 것입니다."(Condillac "Treatise on Sensations")

"이데올로기"의 개념은 Destout de Tracy의 "이데올로기 요소"(1801-1815)의 4 권짜리 논문에 등장했습니다. 그의 이해에 따르면 이데올로기는 동물학의 일부이므로 로크와는 달리 지식 행위의 근원, 신뢰성 및 한계를 발견하는 목표를 가지고 있습니다. 그의 "요소"는 세 부분으로 나뉘었고 각 부분은 세 부분으로 나뉩니다. 그의 생각에 따르면 작품의 정점은 인간의인지 방법의 발견으로 인해 반박되어야 할 거짓 과학을 탐구하는 책의 10 번째 부분이어야했습니다. 제1권은 『인류 지식 방법의 역사』를 다루었고, 제1부는 『우리 사상의 형성, 즉... 올바른 의미에서의 이데올로기』였다.

이데올로기, 즉 최초의 철학은 “우리의 모든 지식 행위의 기원에 관한 완전한 논문”입니다. Destout de Tracy에 따르면 인간의 심리학, 즉 "생각의 과학"은 생물학적 범주에서 분석되어야 합니다. 인간과 동물 사이에는 질적인 차이가 없기 때문에 이데올로기가 동물학의 일부가 되었습니다. 철학, 형이상학, ​​종교는 정밀과학 분야에서 제외되었습니다. 오직 생리학, 도덕 철학, 사상 분석만이 완전하고 통일된 과학, 즉 인간 과학을 구성합니다.

이데올로기에게 철학이 미치는 영향의 정치적 측면은 헬베티우스(Helvetius)에 의해 가장 잘 입증되었습니다. 그에 따르면, 정치와 법, 윤리 모두 불쾌한 감각을 최소화하고 즐거운 감각을 극대화하는 것을 목표로 하는 행동의 공리주의적 성격에 맞아야 합니다. 여기에서 개인의 욕구를 자유롭게 표현함으로써 그것들을 하나의 공통된 사회적 이익으로 조화롭게 배열할 수 있다는 확신(예를 들어 제레미 벤탐(Jeremy Ben-Tam)과 이후 제임스 밀(James Mill)의 특징)이 나왔습니다. 개별 행동의. 이는 또한 제한된 정부 원칙의 이행과 교육의 결과로 인한 진보의 이행을 의미합니다. 그리하여 프랑스에서는 루소가 제시한 것과는 다른 민주주의 사상의 흐름이 나타나고 있다.

따라서 나폴레옹과의 유혹이 있은 후 이데올로기와 황제의 길이 갈라진 것은 놀라운 일이 아닙니다. 1799년 나폴레옹에 의해 상원의원으로 임명된 카바니스는 공적 생활에 참여하기를 거부합니다. Destout de Tracy에서도 같은 일이 발생합니다. 자유주의 원칙을 옹호하는 그의 작품 중 하나인 루이 드 몽테스키외의 법 정신에 관한 논평은 1807~1808년에 작성되었으며 라파예트 장군의 중재를 통해 비밀리에 토머스 제퍼슨에게 전달되어 필라델피아에서 출판되었습니다. 이데올로기가 지배하던 국립 연구소의 도덕 및 정치 과학 수업은 나폴레옹의 요청으로 폐쇄되었습니다.

우리가 "이데올로기"라는 용어가 획득한 경멸적인 의미를 갖게 된 것도 나폴레옹 덕분입니다. 철학자와 과학자들의 이러한 자유주의적인 환경에 직면했을 때, 그는 그들을 경멸적인 이데올로기, 정치적 발명가이자 몽상가의 초자연적인 삶을 살고 있는 사람들이라고 부르는 것을 주저하지 않았습니다.

칼 마르크스는 이데올로기적 영감의 원천, 즉 프란시스 베이컨의 우상 개념으로 돌아갔습니다(나중에 칼 만하임이 이렇게 했습니다). "독일 Ileology"에서 이데올로기 개념은 사회 및 계급 구조에서의 위치에 따라 결정되는 잘못된 사상 체계로 나타납니다. "상부구조"의 요소인 이데올로기는 지배계급의 지배를 정당화하는 것이 되며, 따라서 "기반" 내에서 사회적, 경제적 힘의 정렬로 인한 합리주의적 방법을 고려하는 것은 부차적인 중요성을 갖습니다. 특정인의 이데올로기는

노동자 대중을 조종하고 통제할 목적으로 지배계급이 만들어낸 일련의 의식적인 잘못된 환상이다. 따라서 이데올로기는 지배계급의 통치를 장기간 연장할 수 있게 해준다.

따라서 이데올로기는 특정 계급의 지배를 정당화하기 위해 의식적이거나 무의식적으로 사실을 왜곡하는 것이 됩니다. 프리드리히 엥겔스(Friedrich Engels)의 유명한 말에 따르면 이데올로기는 “거짓 의식”을 의미합니다. 사회 경제적 형성의 개념과 관련하여 봉건, 부르주아 자유주의, 사회주의 프롤레타리아의 세 가지 주요 이데올로기 형태가 있습니다.

허위의식이 집단 행동의 기초가 될 수 있다는 주장은 사상과 이데올로기가 경제적 요인과 관련하여 어느 정도 자율성을 가지고 있음을 시사합니다. 마르크스와 엥겔스는 '지식사회학'의 출발점이 된 문제, 즉 사회적 기반, 그 기본 조건, 사상 왜곡에 영향을 미치는 변수 사이의 관계를 제기했습니다. 칼 마르크스는 사회적 사실을 평가하기 위한 특정 변증법적 모델을 개발했는데, 이는 객관적인 사실의 합과 의식의 틀 내에서의 왜곡을 대조하는 것입니다. 그러므로 이데올로기는 (형이상학과 반대되는) 과학적 진리에 대한 지식을 제공하는 수단이 아닙니다. 그러나 이는 실상을 이해하는 데 걸림돌이 될 뿐만 아니라, 역사적 정의를 향한 길에도 걸림돌이 된다. 따라서 이데올로기는 이미 인식의 도구가 아닌 사회적 측면에서 행동의 도구이며, 따라서 집단적 사고의 특정 특징적인 복합체를 나타냅니다.

이 결론에서 매우 중요한 것은 Giovanni Sartori가 "정치, 이데올로기 및 신념 체계"라는 제목의 기사와 "민주주의 이론"이라는 책에서 구분한 것입니다. 이데올로기의 문제를 비교해 보면 이데올로기는 원래의 요소로 분해되어야만 특정한 의미를 갖게 된다는 것을 알 수 있습니다. “이데올로기라는 단어가 이전에 철학, 이론, 교리, 아이디어, 이상, 신념, 견해, 신화, 유토피아 및 기타 관련 사물을 지정하는 데 더 자주 사용될수록 우리는 더 자주 리바이어던이라는 단어를 만듭니다. 게걸스러운 괴물.” .

그러므로 관련 용어에 '이데올로기'라는 단어를 추가하는 것은 가치가 있다. 나| 그러면 이데올로기가 아닌 것이 무엇인지 이해하는 것이 가능해지며, 이를 통해 우리는 이 개념을 실증적으로 평가할 수 있게 됩니다. 위에서 설명한 이데올로기 개념을 구성 요소로 쉽게 이해하려면 먼저 이데올로기를 구별하는 것이 중요합니다. 정치와 과학의 이데올로기에서. 첫째, 두 번째 경우에는 활동에 초점을 맞추고 문제는 효율성이고, 두 번째 경우에는 사고에 초점을 맞추고 문제는 성실성입니다."

따라서 이 작품의 관심 분야는 "사상을 사회적 수단으로 전환"(Max Lerner), 철학적 개념의 대량 보급 또는 "대중을 장려하는 철학적 저속화"와 같은 정치 분야의 이데올로기입니다. 구체적인 활동으로, 현실을 변화시키기 위해”(안토니오 그람시). “이데올로기는 행동과 관련된 사상 체계이다”(Karl Friedrich). 왜냐하면 모든 정책에는 규범적이고 도덕적인 요소가 포함되어 있기 때문입니다.

따라서 Sartori는 이데올로기와 신념 또는 신념 체계 사이의 연관성을 고려할 것을 제안합니다. 이는 "이데올로기주의"의 구조와 기능 또는 이념적 사고와 관련된 이데올로기의 기능적 가치에 대한 논의를 가능하게 할 것이기 때문입니다. 첫째, 물론 이데올로기는 신념체계보다 좁은 개념이다. 이데올로기는 신념 체계의 정치적 부분만을 의미하며 해당 체계의 특정 상태 또는 구조를 나타냅니다. 따라서 모든 정치적 신념 체계가 이념적인 것은 아닙니다. 이는 실용주의가 정치적 신념 체계이기도 함을 의미합니다. 따라서 이데올로기와 실용주의는 모두 가능한 신념 상태입니다. 둘째, 믿음은 분리하는 요소가 아니라 연결하는 요소입니다. “모든 정치 국가가 특정 사회 계층이 이념적이 되도록 요구하는 것은 아니듯이, 신념을 가진 사회 집단 없이는 어떤 국가도 존재할 수 없습니다.”

믿음은 의견도 생각도 아닙니다. 신념은 “더 이상 생각되지 않는 아이디어”입니다. 신념 체계는 권위(정보에 대해 우리가 신뢰하는 권위)를 기반으로 합니다. 신념 체계 선택의 차이점은 권위를 선택하는 방식과 권위에서 파생되는 지침을 평가하는 방식에 있습니다. 따라서 개인의 신념체계는 개방형과 폐쇄형의 두 가지 유형으로 구분될 수 있습니다. 닫힌 마음은 희망하지만 오히려 절대적인 권위에 의존하며 다른 선택의 여지가 없습니다.

이데올로기도 문화적 기반을 갖고 있습니다(클리포드 기어츠(Clifford Geertz)가 처음으로 지적했듯이). 문화적 매트릭스를 통해 일부 주에서는 이념적 기준이 오랫동안 유효한 이유를 알아낼 수 있습니다.

합리주의 개념을 사용하여 설명할 수 있는 문화 영역에서 특정 이데올로기적 '주의'가 왜 탄생하고 발전했는지에 대한 의문이 제기됩니다. 이때 합리주의 철학에서 유래한 이데올로기가 등장하여 합리주의적 토양을 바탕으로 번성하였다. 동시에 실용주의는 '정치 문화'를 통해 경험주의의 문화적 매트릭스에 의존합니다.

Sartori에 따르면, 우리는 (1) 연역적 논증이 사실과 그 검증보다 우세할 때 합리주의를 다루고 있습니다. (2) 교리가 실천보다 우선합니다. (3) 원칙은 개별 사건에 우선합니다. (4) 목적이 수단보다 우선한다.

(5) 지각(perception)은 교리에 종속된다. 합리주의적 입장은 실천이 잘못되면 이론이 아니라 실천에 문제가 있다는 주장에 기초합니다.

합리주의적 이성은 특히 추상적 측면에서 경험적 이성보다 설명 수준이 더 높습니다. 이는 합리주의가 "세계관"의 관점에서 상대적으로 더 넓은 범위의 관심사, 즉 Sartori가 "포괄성"이라고 부르는 특성을 이해하고 설명한다는 것을 암시합니다. 이데올로기주의는 합리주의의 문화적 매트릭스에서 나온다. 이데올로기적 신념 체계는 수단보다는 목적을 강조합니다. 그러므로 이데올로기주의는 정치에 대한 엄격하고 독단적인 접근 방식일 뿐만 아니라, 교리적이고 원칙에 기초한 정치관으로도 이해될 수 있습니다.

이념적 사고방식은 인지의 '폐쇄된' 구조에서 비롯됩니다.

이데올로기는 다음을 기반으로 하는 신념 체계입니다. (1)

(2) 강한 정서, (3) 폐쇄적인 인지구조를 특징으로 하는 확고한 요소들로서 이데올로기는 갈등, 합의, 결속을 설명하는 중요한 변수이다. 이데올로기는 대중동원과 조작을 설명하는 기본 변수이기도 하다. 정치적 갈등은 주로 국가공동체의 틀 안에서 어떤 요소들이 위치하며 어떻게 위치하는지에 대한 답에 달려 있다.

경험의 명령과 귀납적 방법에 의해 뒷받침되는 앵글로색슨 정치 철학자들의 작품에서 이데올로기를 거의 언급하지 않는 것이 특징입니다. 그들의 관심 영역에는 정치적 입장이나 심지어 정치적 신념 수준으로 이동할 수 있는 특별한 견해의 영역이 있습니다. 동시에 그들은 집단의 "정치 세계 이미지"나 개인의 세계관과 같은 전체적인 인지 구조에 대한 연구에서 정당성을 찾지 못합니다. 정치는 이념보다 행동을 우선시하는 결과이기 때문에 정치 이데올로기가 의심스럽게 여겨지는 것입니다. 전체주의 운동의 이념적 광기의 시대 이후에는 더욱 정당화됩니다.

Sartori의 주장은 공공 사상의 세 가지 큰 영역에 관한 요약 발언으로 결론지을 수 있습니다. 여기에는 유토피아, 신화, 이데올로기가 포함됩니다. 사회가 존재하고 유지되기 위해서는 사회적 행위자들이 개인의 사실보다 사회적 사실의 우월성을 믿어야 합니다. 그러므로 에밀 뒤르켐이 말한 '집단의식'이라는 기본조건이 충족되어야 한다. 이는 정치가 이전에 상징적 영역에서 일어났던 집단적 행동의 영역이 된다는 것을 의미한다. 정치적 행동과 집단 대표성 사이에는 밀접하고 피할 수 없는 연관성이 있습니다. 에밀 뒤르켐(Emile Durkheim)의 작업에서 유래한 이러한 추론 방식은 모리스 할브바흐(Maurice Halbwachs)의 “집단 기억”이라는 주제로 이어집니다. 개별 사회 집단뿐만 아니라 각 국가는 의미뿐만 아니라 특정 동질성을 전달하는 고유한 사회적 아이디어 세트를 유지합니다. 이러한 형태 중 하나는 정치적 신념 영역의 이데올로기입니다.

특히 사람들은 그들의 기능의 경계를 정의하는 상징의 세계에 참여합니다. 따라서 집단적 사회적 표현을 통해 커뮤니티는 자신에 대한 아이디어를 생성하여 정체성을 정의하고, 사회적 지위를 정의하고, 특정 공통 신념을 표현하며, 특히 "지도자", "시민", "용감한 군인"과 같은 이상을 형성합니다. 그 결과, 사회에 대한 일반화된 관념은 각 요소가 고유한 위치, 고유한 정체성, 고유한 존재 의미를 갖는 '질서'로 형성됩니다. 그러므로 정치적 사상의 영역은 사회 생활, 특히 권력 행사를 통제하는 실제 도구이기도 합니다. 국가의 출현은 권력의 정당성 문제, 더 정확하게는 이러한 정당성을 뒷받침하는 사상의 문제를 야기한다. 각 사회는 자신이 권력에 부여하는 권위를 고안하고 상상해야 합니다.

Clifford Geertz는 그의 정책 기사 "문화 시스템으로서의 이데올로기"에서 이데올로기의 사회적 조건화에 대한 두 가지 기본 접근 방식, 즉 관심 이론과 긴장 이론이 있다고 믿습니다. “첫째, 이데올로기는 가면이자 무기이다. 둘째, 증상과 치료법. 관심 이론에서 이념적 진술은 특권을 위한 일반적인 투쟁의 맥락에서 고려됩니다. 긴장 이론에서는 사회심리학적 편차를 교정하려는 노력의 맥락이 중요합니다. 어떤 이론에 따르면 사람들은 권력을 찾고 있고, 다른 이론에 따르면 그들은 두려움으로부터 도망치고 있다”(K. Geertz, “불만과 이데올로기”),

이와 관련하여 인과관계, 즉 사회적 균형의 상실이 발생하여 긴장을 유발하는 상황에 대한 설명은 네 가지 유형으로 설명할 수 있습니다. 첫 번째는 안전판이나 희생양 이론(예: "유대인", "대기업")에 호소하는 "카타르시스" 설명입니다. "도덕적 설명"은 현재 상황과 그렇지 않은 상황 사이의 감정적 격차를 연결합니다. , 불만족에 따르면 그래야 합니다. 이를 통해 개인(또는 그룹)은 더 높은 도덕적 원칙을 참조하여 생존할 수 있습니다. 예를 들어 "미국 시스템"의 불가피한 정의에 대한 무한한 신뢰를 표현하는 소규모 사업가가 있습니다.

"연대성에 기반한 설명"은 그룹 응집력을 유지하는 데 도움이 됩니다. 비즈니스 또는 의료 커뮤니티는 공통된 이념적 지향을 참조하여 단결을 유지합니다. 마지막, 네 번째 "설명-중보기도", 즉 왜 그렇게 되었는지에 대한 방어"(옹호)는 여론의 관심을 끌도록 강요하는 긴장을 표현하기 위한 이데올로기(및 이데올로기)의 활동입니다. : 예를 들어, 마르크스주의자들의 “공격”(공격)이 없었다면 사회 개혁은 일어나지 않았을 것입니다.

기호 형성 과정에서는 두 가지 접근 방식 모두 요구됩니다. 그들은 원인 분석에서 결과 분석으로 직접 이동합니다(이데올로기를 시스템, 서로 작용하는 상징, 서로 얽힌 의미의 패턴으로 진지하게 생각하지 않고).

인간이 정치적 동물이 되는 것은 사회 질서의 도식적 패턴인 이데올로기의 구축을 통해서입니다. 그러한 입장은 또한 정치적 활동을 기술하기 위한 별도의 문화적 모델의 창출을 의미합니다. 방향 상실의 결과로 이념적 활동이 발생합니다. 차별화된 정치체제의 발전은 사회·심리적 긴장을 불러일으키지만, 개념적 영역에서도 불안을 낳는다. 이해할 수 없는 사회적 상황이 의미를 갖게 되는 것은 바로 이념이다. 은유는 언어의 의미적 영역을 확장시키기 때문에, 아이러니, 과장, 대조는 마치 미지의 나라로 여행을 떠나는 것처럼 정치적 변화 속에서 나타나는 수많은 미지의 사건들을 식별할 수 있게 해주는 새로운 상징적 틀을 제공한다. 삶. 그것은 “새로운 문제가 있는 사회 현실의 지도이자 집단의식을 형성하는 매트릭스이다. 지도가 상황을 정확하게 전달하는지, 아니면 의식이 선택적으로 작동하는지 여부는 전혀 다른 문제입니다.

"이데올로기"라는 용어의 유래와 의미

"이데올로기"라는 용어는 고대 그리스에서 유래되었으며 문자 그대로 "아이디어 연구"를 의미합니다. "아이디어"와 "로고스"라는 두 단어로 구성되어 있기 때문입니다. 플라톤은 그의 작품에서 이 용어를 사용한 최초의 사람 중 하나였습니다. 플라톤의 작품은 철학적 이상주의와 사회적 관계에 대한 깊은 관심을 결합했습니다. 특히 중요한 것은 고대 그리스 사상가가 사용하고 새로운 지식 분야 인 "이데올로기"의 어원 적 지정으로 사용되었으며 이후 사회 생활을 특정 현상 및 요소로 특성화하는 데 사용되는 "이념"이라는 개념입니다. 동시에 사회의식. "관념"이라는 개념은 비물질 세계를 지정하는 존재의 특징으로 나타났습니다. 또한 '아이디어'는 과학계에 소개된 순간부터 본질과 현상, 이상과 물질 사이의 대립을 상징하는 일종의 상징으로 변해 오늘날까지 과학계에 보존되어 왔다. 이데올로기의 출현은 일반적으로 과학 지식의 성장과 사회적 지향과 관련이 있습니다. 이데올로기와 사회과학은 이후 서로 대립하여 발전하지만, 이 두 영역은 모두 "구 체제"의 위기와 그들이 설립한 권위 체계와 관련하여 발생합니다. 전통 사회의 변혁은 새로운 유형의 진술과 이를 정당화하는 새로운 방식, 사회 생활에 대한 새로운 해석과 이를 변화시키기 위한 프로젝트의 출현을 수반합니다.

종교와 마찬가지로 이데올로기는 일상생활에 의미를 부여하고 세계의 화해를 위해 노력합니다. 이데올로기는 공공 생활의 조직과 공공의 방어, 증거와 이성에 기초한 사회 구조 조정을 위한 합리적 기반 프로젝트에 관한 것입니다. 그러므로 이데올로기는 행동을 요구하지만 권위나 전통을 끌어들여 이를 정당화하지 않는 새로운 정치적 담론 방식(프랑스 담론 - 특정 기간에 현실을 분류하고 제시하는 특정 원칙)의 출현을 의미합니다. 수사학의 감성 만. 정치적 행위를 합리적 이론으로 정당화하려는 사상에 바탕을 둔 담론이었다. 그러나 이데올로기는 제안된 행동 과정을 논리로 정당화하기 때문에 신화적 또는 종교적 의식과 분리됩니다. 이념은 민족사상, 민족국가의 형성과도 밀접하게 연관되어 있다. 지난 2~3세기 동안 그들은 서로를 보완하고 자극해 왔습니다.

프랑스 과학자 A. D. 드 트레이시는 1796년 자신의 저서 '사고의 힘에 관한 연구'에서 '이데올로기'라는 용어를 사용하여 아이디어 과학을 특징지었습니다. 나중에 그는 여러 권의 저작인 "이데올로기의 요소"에서 이 개념을 더 자세히 발전시켰습니다. 그는 국가 권력을 장악하려는 대규모 부동산 소유자가 유명한 작가와 과학자의 서비스를 사용하여 기존 정권에 반대하는 여론을 돌렸다는 사실로 이것을 설명합니다. 그 이후로 사회과학에서는 이 사회정치적 현상에 대한 다양한 견해가 생겨났지만 대부분의 연구자들은 정치적 발전의 특정 목표를 개발하고 사람들을 단결시키고 축적할 수 있는 효과적인 정치적 도구로서 이데올로기의 중요성과 내용에 대한 생각에 동의합니다. 그들의 정치적 에너지는 강화를 보장하며 이로 인해 사회 생활에서 큰 역할을 합니다.

19세기 후반. 이데올로기 의식 분석이라는 새로운 연구 영역이 구체화되었습니다. 마르크스는 이데올로기 현상에 대한 사회 경제적 해석을 제안했습니다. K. Marx는 "정의", "자유", "평등" 및 기타 정치적 가치에 대해 지배 계급과 억압받는 계급이라는 적어도 두 가지 아이디어가 항상 있다고 믿었습니다. F. Nietzsche는 또한 이데올로기 의식에 대한 가치 기반 해석을 제안했습니다. 이데올로기는 귀족 및 평민 카스트가 개발한 문화적 형성(가치 체계)입니다. 19세기 말 - 20세기 초. 특히 기존 사회 정치 시스템을 재구성하는 방법을 찾는 데 지침으로 제공되는 프로젝트, 아이디어, 가르침이 풍부했습니다.

20세기 초 정치 이데올로기에는 개량주의와 혁명주의라는 두 가지 주요 방향이 나타났으며, 각 방향에는 고유한 국가적, 지역적, 체계적 다양성이 있었습니다. 연구 무기고는 이데올로기 현상에 대한 두 가지 새로운 접근 방식, 즉 심리적 접근 방식과 사회학적 접근 방식으로 보충되었습니다. V. Pareto는 감정과 편견을 가리기 위해 고안된 이론적 구성을 조사하는 이데올로기의 독창적인 심리학 이론의 저자입니다. 파레토는 논리적(합리적) 행동이 모든 유형의 인간 행동의 일부만을 다룬다고 믿었고, 비합리적이고 비논리적 행동을 분석하는 데 주된 관심을 집중했습니다. 파레토에 따르면 사람의 주요 속성은 이성이 아니라 감정에 따라 안내되는 동시에 감상적인 (감각적) 행동에 대한 일종의 합리적인 정당화를 제공하는 것입니다.

정신분석학의 창시자인 프로이트(1856-1939)는 어떤 이데올로기 이론도 남기지 않았지만, 그가 의학심리학을 바탕으로 창시한 가르침과 신경증 치료 실천은 인간 행동의 숨겨진 동기를 추적할 수 있습니다. 프로이트는 인간 정신의 구조와 행동에서 인간 마음에 숨겨진 무의식적 동기의 역할에 주목했습니다. 그러나 행동으로 실현되기 위해서는 이러한 충동 만이 행동 행위의 구현을 담당하기 때문에 의식에 들어가야합니다. 이를 위해 무의식적 충동은 또 다른 원칙, 즉 현실에 따라 사고의 검열을 통과해야 합니다. 이 원칙에 따라 사고는 사람이 살고 있는 현실의 요구 사항의 관점에서 받아 들일 수 없는 욕망과 아이디어를 무의식 영역으로 되돌릴 것입니다.

K. Mannheim의 "이데올로기와 유토피아"의 작업은 이데올로기 이론 개발에 중요한 공헌을했습니다. 사회적 존재와 사상의 사회적 조건화에 대한 사회적 의식의 의존성에 대한 마르크스의 입장을 빌려 만하임은 사회적 존재가 물질적 생산 영역의 경제적 관계로만 축소되지 않는다고 믿었습니다. 사람들이 자신의 사고 방향을 결정하는 무의식적인 집단적 동기를 처음으로 발견한 것은 정치적 투쟁에서였습니다. 타협하지 않는 정치적 논의에서 그들은 이론적 논쟁에 그치지 않고 가면을 찢어 버리고 이념적 반대자의 신념과 행동에 대한 무의식적 동기를 드러내려고 노력합니다. 20세기 후반에는 '이데올로기의 종말'이라는 슬로건 아래 이데올로기를 전면 포기하겠다는 사상을 내세운 몇몇 정치학계의 대표적인 대표자들인 E. Schiele, D. Bell이 등장한 것이 새로웠다. ” 그러나 그럼에도 불구하고 이러한 접근은 잘못된 것으로 인식되었고, 70년대에는 세계에서 펼쳐지는 다양한 민주화 운동과 해방운동에 대한 반작용으로 사회에서 이념의 역할과 중요성을 높이는 '재이념화' 개념이 등장하게 되었다. 개발.

특히 그들이 지정하는 현상에 대한 평가에서 다른 이데올로기의 정의가 상당히 많이 있습니다. K. Marx는 허위 의식으로 특정 계급의 구체적인 이익을 표현하며 다음과 같이 제시됩니다. 사회 전체의 이익; 만하임은 사회적 현실을 왜곡하여 반영하고 기존 사물의 질서를 보존하려는 특정 집단이나 계급의 이익을 표현합니다. A. Gouldner는 전통적인 사회 재생산 방법의 위기 및 유럽 사회의 새로운 합리성 형성과 관련된 사회 문화적 변화의 산물입니다.

대중의 의식 상태는 항상 국가의 도덕적 건강을 나타내는 지표였습니다. 도덕적, 윤리적 가치와 사회 지향은 발전 방향을 나타내고, 지식, 사회적 분위기, 태도는 발전의 질을 나타냅니다. 모순되고 상충되는 사회 상태를 고려하여 많은 저자들은 경제, 정치, 법률, 영적 등 공적 생활 영역 중 하나의 가치를 절대화함으로써 이러한 사회적 지침의 불일치를 극복할 것을 제안합니다. 또는 올바른 규범과 방향은 통화주의 이데올로기, 법치주의, 국가적 또는 지정학적 이익에 의해 결정되는 것일 것입니다. 왜냐하면 일관성은 모든 이데올로기의 필수 특징이기 때문입니다. 이데올로기의 중요성에 대한 다양한 평가와 생각을 가지고 있는 대부분의 연구자들은 이데올로기가 정치 발전의 특정 목표를 개발하고 권력 강화를 보장할 수 있는 효과적인 도구라는 데 동의합니다.

그렇다면 이념의 정의에 참과 거짓의 개념을 적용할 수 있는가? 이데올로기는 참도 거짓도 아니다. 이데올로기 전체의 맥락에서 벗어나 그 자체로 받아들여지는 개별적인 단편들은 현실과 비교되어 참인지 거짓인지 평가될 수 있다. 그러나 전체적으로 이데올로기는 소비자가 살고 있는 현실의 적절성 정도에 따라 평가됩니다. 이 정도는 특정 이데올로기에 어떤 현상이 반영되는지, 그것이 사람들에게 얼마나 중요한지, 그 안에 있는 참 판단과 거짓 판단의 비율이 무엇인지 등 다양한 요인에 따라 달라집니다. 적합성의 정도는 수년에 걸쳐 바뀔 수 있습니다. 따라서 20세기 후반 인류 생활의 엄청난 변화는 마르크스주의 이데올로기의 타당성 수준이 급격히 떨어졌다는 사실로 이어졌습니다. 마르크스주의 이데올로기는 그 타당성이 떨어져 러시아의 국가 이데올로기로서 폐기되었기 때문에 이전의 효율성을 잃었습니다. 일반적인 이데올로기와 특히 정치적 이데올로기를 구별할 필요가 있다. 정치 이념의 본질은 권력 행사로 귀결된다. 이념도 과학적 지식의 결과를 이용하지만 역시 사람들의 의식을 형성하고 표준화하는 것을 목적으로 한다. 과학은 주로 사회적 기능에서 이데올로기와 다릅니다. 과학의 기능은 현실을 이해하고 지식의 방법을 개발하며 사람들에게 지식의 결과를 제공하는 것입니다. 이데올로기는 관련 정치적, 비정치적 집단, 노동조합, 정당, 운동에서 제도화될 수 있습니다.

이데올로기 이론 - 과정의 방법론적 기초

"연구"라는 용어에는 두 가지 주요 의미가 있습니다. 1) 학습 과정에서 무언가를 습득합니다. 2) 과학적 연구의 결과로 인한 특정 현상에 대한 지식. 현대 과학에서 방법론은 사람들의 인지적, 실질적으로 변혁적인 활동을 조직하는 원리와 방법을 연구하는 지식 분야로 이해됩니다. 특정 과학 분야에 대한 교과서 및 교육 보조 자료에는 일반적으로 이 과학에 사용되는 연구 방법의 특성, 가장 중요한 개념 및 범주, 대상 또는 개체의 해석(해석, 설명) 기능을 다루는 섹션이 있습니다. 현상이 연구되고 있다. 이러한 섹션을 일반적으로 이 과학의 방법론적 기초라고 합니다. 좁은 의미에서 "방법론"이라는 용어는 모든 지식 분야에서 사용되는 일련의 도구, 방법 및 기술을 의미합니다.

'이데올로기'라는 용어의 유래

"이데올로기"라는 용어는 1796년 프랑스의 철학자, 경제학자, 정치인 A. Destutt de Tracy(1754-1836)에 의해 과학적, 정치적으로 사용되기 시작했습니다. 따라서 형식적이고 어원적인 관점에서 볼 때 "이데올로기"라는 용어는 "교리, 사상의 과학", "말로 표현된 사상", "논리적으로 상호 연결된 일련의 사상"을 의미할 수 있습니다.

Destutt de Tracy: 이데올로기 - 아이디어의 과학.

A. Destutt de Tracy는 "이데올로기"라는 용어를 첫 번째 의미로 사용했습니다. 그의 해석에서 이데올로기는 과학이되어야했으며 그 주제는 아이디어의 형성, 상호 작용 및 변형에 대한 보편적 법칙, 다양한 사회 집단의 삶에 미치는 영향이 될 것입니다. 그러나 이 의미는 '이데올로기'라는 개념에는 부여되지 않았다.

K. Marx 및 F. Engels: 이데올로기 - 허위 의식.

그들은 현대 독일 철학 내용의 기초를 형성하는 일련의 사상을 이데올로기로 규정했습니다.

K, 만하임: 이데올로기는 사람들 집단의 사고의 산물입니다.

따라서 K. Mannheim에 따르면 이데올로기는 특정 그룹의 사람들의 사고의 산물이며, 사고 유형과 마찬가지로 이러한 그룹의 성격과 기존 현실에서의 위치에 따라 미리 결정됩니다. 특정 그룹의 사람들이 생각하는 주제는 실제적인 관심을 끄는 현실 요소입니다.

이데올로기에 대한 현대적 이해.

이데올로기는 특정 집단의 이익과 열망에 기초하고, 전체 사회의 이익을 표현하는 형식이나 본질로 행동하며, 통합하거나 기존 사회 질서를 변화시키고 집단적 정치 행동의 도구로 사용됩니다.

티켓 3 이데올로기의 원천 개념. 벨로루시 국가 이데올로기의 출처.

벨로루시 국가 이데올로기의 출처

벨로루시 국가 이데올로기의 출처를 통해 우리는 현대 벨로루시 국가 이데올로기의 내용을 구성하는 아이디어, 가치, 원칙 및 아이디어가 담겨 있거나 차용된 서면 작품을 이해할 것입니다. 여기에는 다음이 포함됩니다.

벨로루시 공화국의 현재 법률 및 정치 문서. 이는 우선 국가의 헌법과 법률, 대통령의 법령 및 법령, 기타 법적 행위, 벨로루시 국민과 벨로루시 공화국 국회에 대한 대통령의 메시지, 전 벨로루시 결의안입니다. 인민회의, 국가 프로그램, 지침, 개념, 교리 등

벨로루시 국가가 서명하고 비준한 국제 정치 및 법률 문서입니다. 물론 이 문서들 중 가장 중요한 것은 1999년 12월 8일 벨로루시 공화국과 러시아 연방 대통령이 서명한 연방 국가 창설에 관한 조약입니다. 다음 문서는 헌장이라고 불러야 합니다. 다른 창립 국가들과 함께 벨로루시 국가(당시 BSSR)가 1945년 6월 26일에 서명한 UN;

벨로루시 국민 역사상 과거 시대의 정치 문서.

국내 및 세계 역사, 사회 정치적, 법적 사상의 작품. 이러한 종류의 소스는 사실상 끝이 없으므로 여기서는 그중 가장 중요한 소스를 언급하겠습니다. 벨로루시 사람들이 먼 조상에 대한 아이디어를 형성하는 기반으로 작품에 대해 이야기한다면 우선 고대 러시아 연대기의 이름을 지정해야하며 그중 가장 잘 알려진 것은 12 세기 초의 연대기 모음입니다. "과거의 이야기"라는 제목으로.