보수주의는. 교육과학부

보수주의는 19세기의 주요 이데올로기 운동 중 하나이다. 이 용어는 주로 정치적 영역에서 사용되며 새로운 사상과 질서가 아닌 오래된 사상과 질서를 보호하는 것을 목표로 합니다.

18~19세기 프랑스에서 혁명의 결과를 거부한 결과로 시작되었습니다. 1820~1830년대. 1840년대에는 유럽 대륙 전역으로 퍼졌습니다. - 미국에서. 보수 교육의 창시자는 프랑스인 J. de Maistre, L. de Bonald, 영국인 E. Burke였으며, 이들은 그들의 작품에서 전통적인 보수주의의 여러 가지 기본 아이디어를 설명했습니다.

이것은 수세기 동안 확립 된 사물의 질서를 위반 한 "신의 형벌"로 간주되었던 혁명의 결과, "자유, 평등, 형제애"라는 슬로건을 거부하는 것입니다. 세계와 미래에 대한 비관적 견해, 과거에 대한 향수, 인간을 높이 평가하고 선과 정의를 바탕으로 세상을 재건하는 인간의 능력을 믿었던 교육 사상에 대한 비판. 반대로 보수주의자들은 인간의 본성을 비관적으로 바라보았는데, 인간의 본성은 "너무 화가 나서" 억제력, 즉 "고삐"가 필요하다고 생각했습니다.

그들은 사회를 모든 부분이 긴밀하게 통합되고 상호 작용하는 통합 유기체로 보는 것이 특징이며, 이는 "자연의 기적", "창조자의 산물"이며 변경할 수 없습니다. 보수주의자들의 유기적 사회에 대한 생각은 사회 및 계급 분열의 정당화와 밀접하게 관련되어 있습니다. 인간 기관과 같은 사회의 여러 그룹이 다양한 의미의 기능을 수행하기 때문에 계급과 사회적 평등을 달성하려는 시도는 분명한 것으로 간주됩니다. 실수; 혁명은 긍정적이지는 않지만 해롭습니다. 혁명은 수세기 동안 확립된 사물의 질서를 혼란에 빠뜨릴 뿐만 아니라 국가의 진보적인 발전을 방해하고 둔화시킵니다.

보수주의자들의 이상은 교회의 강력한 권력을 갖고 '정신교육', 즉 교육을 억제하는 군주제를 주도하는 중세 군주제였다. 보수 사상이 존재했던 초기에는 자유주의와의 경계가 매우 유동적이었습니다. 영국인 E. Burke와 프랑스인 A. Tocqueville을 포함한 많은 사상가들이 보수 사상과 자유 사상의 발전에 영향을 미쳤습니다.

전통적인 보수주의 유형 외에도 영국에서 널리 대표되었지만 (R. Peel, B. Disraeli) 독일에서도 O. 비스마르크. 이 유형은 덜 이론적이었고 보수주의 사상을 시대의 요구에 맞게 조정하려는 많은 보수 정치인의 욕구와 관련이 있었습니다. 보수주의의 이념적 개방성과 유연성은 보수주의의 활력과 현재 정치 문화에 대한 지속적인 영향력을 설명합니다.

Decembrists의 패배와 정부의 경찰 및 억압 정책 강화는 사회 운동의 쇠퇴로 이어지지 않았습니다. 오히려 더욱 활기를 띠게 되었습니다. 다양한 상트 페테르부르크 및 모스크바 살롱 (같은 생각을 가진 사람들의 가정 모임), 장교 및 공무원 모임, 고등 교육 기관 (주로 모스크바 대학) 및 문학 잡지 : "Moskvityanin", "Vestnik Evropy"가 개발의 중심지가되었습니다. 사회적 사고. "국내 노트", "현대"등 19 세기 2/4 분기 사회 운동. 급진적, 자유주의, 보수라는 세 가지 이념적 방향의 경계가 시작되었습니다. 이전 시기와 달리 러시아에서는 기존 체제를 옹호하는 보수주의자들의 활동이 강화됐다.

러시아의 보수주의는 독재와 농노제의 불가침성을 입증하는 이론에 기초했습니다. 고대부터 러시아 고유의 정치 권력의 독특한 형태로서 독재 정치가 필요하다는 생각은 러시아 국가가 강화되는시기에 뿌리를두고 있습니다. 이는 18~19세기에 발전하고 개선되었습니다. 새로운 사회 정치적 상황에 적응합니다. 이 사상은 서유럽에서 절대주의가 종식된 후 러시아에 특별한 반향을 불러일으켰습니다. 19세기 초. N. M. Karamzin은 그의 의견으로는 "러시아를 설립하고 부활시켰다"는 현명한 독재 정치를 보존해야 할 필요성에 대해 썼습니다. Decembrists의 연설은 보수적 사회 사상을 강화했습니다.

독재정치의 이념적 정당화를 위해 공교육부 장관인 S.S. Uvarov 백작은 공식 국적 이론을 창안했습니다. 그것은 독재, 정통, 국적이라는 세 가지 원칙을 기반으로했습니다. 이 이론은 통일, 주권자와 인민의 자발적인 연합, 러시아 사회의 사회적 적대감 부재에 대한 계몽 사상을 반영했습니다. 러시아의 독창성은 독재정치를 유일한 정부 형태로 인식한 데 있다. 이 사상은 1917년 독재정권이 붕괴될 때까지 보수주의자들의 기초가 되었습니다. 농노제는 국민과 국가에 이익이 되는 것으로 여겨졌습니다. 보수주의자들은 지주들이 농민들을 아버지처럼 돌보고 정부가 마을의 질서와 평온을 유지하는 데 도움을 준다고 믿었습니다. 보수주의자에 따르면 귀족이 독재정치의 주요 지지자로서 주도적인 역할을 하는 계급제도를 보존하고 강화하는 것이 필요했다. 정교회는 러시아 국민에게 내재된 정통 기독교에 대한 깊은 신앙심과 헌신으로 이해되었습니다. 이러한 가정으로부터 러시아의 근본적인 사회 변화가 불가능하고 불필요하며 독재와 농노를 강화해야 할 필요성에 대한 결론이 도출되었습니다.

공식 국적 이론과 보수주의자의 기타 아이디어는 언론인 F.V. Bulgarin과 N.I. Grech, 모스크바 대학 M.P. Pogodin 교수 및 S.P. Shevyrev에 의해 개발되었습니다. 공식 국적 이론은 언론을 통해 전파되었을 뿐만 아니라 교육 시스템에도 널리 도입되었습니다.

자유주의 방향

공식 국적 이론은 사회의 자유주의적인 부분으로부터 날카로운 비판을 불러 일으켰습니다. 가장 유명한 것은 독재, 농노제 및 전체 공식 이데올로기를 비판하는 "철학적 편지"를 쓴 P. Ya. Chaadaev의 연설이었습니다. 1836년 Telescope 잡지에 실린 첫 번째 편지에서 P. Ya. Chaadaev는 러시아의 사회적 진보 가능성을 부인했으며 러시아 국민의 과거나 현재에서 밝은 것은 아무것도 보지 못했습니다. 그의 의견으로는 서유럽과 단절되고 도덕적, 종교적, 정통 교리가 굳어진 러시아는 정체 상태에있었습니다. 그는 러시아의 구원과 유럽의 경험을 활용하여 기독교 문명 국가를 모든 민족의 영적 자유를 보장하는 새로운 공동체로 통합하는 과정에서 러시아의 발전을 보았습니다.

정부는 편지의 작성자와 발행인을 잔인하게 다루었습니다. P.Ya.Chaadaev는 미쳤다고 선언되어 경찰의 감독을 받았습니다. 망원경 잡지가 폐쇄되었습니다. 편집자 N.I. Nadezhdin은 출판 및 교육 활동이 금지되어 모스크바에서 추방되었습니다. 그러나 P.Ya.Chaadaev가 표현한 아이디어는 대중의 큰 항의를 불러 일으켰고 사회 사상의 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다.

19세기 30~40년대 초. 정부에 반대하는 자유주의자들 사이에서는 슬라보필주의와 서구주의라는 두 가지 이념적 경향이 나타났습니다. Slavophiles의 이데올로기는 작가, 철학자 및 홍보 담당자였습니다 : K. S. 및 I. S. Aksakov, I. V. 및 P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu F. Samarin 및 기타 서양인의 이데올로기는 역사가, 변호사, 작가 및 홍보 담당자였습니다 : T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, S. M. Solovyov, V. P. Botkin, P. V. Annenkov, I. I. Panaev, V. F. Korsh 및 기타 대표자들 이러한 운동은 모든 유럽 강대국들 사이에서 러시아가 번영하고 강력해지기를 바라는 열망으로 통합되었습니다. 이를 위해 그들은 사회 정치 체제를 바꾸고, 입헌 군주제를 수립하고, 농노제를 완화하고 심지어 폐지하고, 농민에게 작은 토지를 제공하고, 언론과 양심의 자유를 도입하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 혁명적 격변을 두려워한 그들은 정부 자체가 필요한 개혁을 수행해야 한다고 믿었습니다. 동시에 슬라브 애호가와 서양인의 견해에는 상당한 차이가있었습니다.

슬라브 애호가들은 러시아 발전의 역사적 경로와 국가 정체성의 특이성을 과장했습니다. 서유럽에 자리 잡은 자본주의 체제는 사람들을 빈곤하게 만들고 도덕성을 저하시키는 악랄한 것으로 보였습니다. Petrine 이전 Rus의 역사를 이상화하면서 그들은 Zemsky Sobors가 지주와 농민 사이에 가부장적 관계가 존재했다고 추정되는 사람들의 의견을 당국에 전달했을 때 그러한 명령으로 돌아갈 것을 주장했습니다. 동시에 슬라브애주의자들은 산업, 공예, 무역 발전의 필요성을 인식했습니다. 슬라보필주의자들의 근본적인 생각 중 하나는 유일하게 참되고 깊은 도덕적 종교는 정교회라는 것이었습니다. 그들의 의견으로는 러시아 국민은 개인주의가 지배하는 서유럽과 달리 특별한 집단주의 정신을 가지고 있습니다. 서구에 대한 노예화에 반대하는 슬라브애주의자들의 투쟁, 민족의 역사와 민족의 삶에 대한 연구는 러시아 문화 발전에 매우 긍정적인 의미를 가졌습니다.

서구인들은 러시아가 유럽 문명에 맞춰 발전해야 한다는 사실에서 출발했다. 그들은 러시아와 서구를 대조하면서 슬라브애주의자들이 역사적 후진성에 따른 차이점을 설명하면서 날카롭게 비판했습니다. 서구인들은 농민공동체의 특별한 역할을 부정하면서 정부가 행정의 편의와 세금 징수를 위해 국민에게 이를 부과했다고 믿었다. 그들은 이것이 러시아 사회 정치 체제의 현대화 성공을 위한 유일하고 확실한 방법이라고 믿으며 국민의 광범위한 교육을 옹호했습니다. 농노제에 대한 비판과 국내 정책 변화 요구도 사회 정치적 사고의 발전에 기여했습니다.

슬라브 애호가와 서양인은 19세기 30~50년대에 토대를 마련했습니다. 사회 운동에서 자유주의 개혁주의 방향의 기초.

급진적인 방향

20년대 후반~30년대 전반에는 20~30명 내외로 뭉친 동아리들이 반정부운동의 특징적인 조직형태가 됐다. 그들은 상트 페테르부르크만큼 경찰 감시와 간첩 활동이 확립되지 않은 모스크바와 지방에 나타났습니다. 참가자들은 Decembrists의 이념을 공유하고 그들에 대한 보복을 비난했습니다. 동시에 그들은 전임자들의 실수를 극복하고 자유를 사랑하는 시를 배포하고 정부 정책을 비판하려고 노력했습니다. Decembrist 시인의 작품이 널리 알려졌습니다. 러시아 전체는 A.S. 푸쉬킨이 시베리아에 보낸 유명한 메시지와 그에 대한 Decembrists의 반응을 읽고 있었습니다.

모스크바 대학교는 반농노제와 반독재적 이데올로기 형성의 중심지가 되었습니다(P. M. 및 V. Kritsky 형제, N. P. Sungurov 등의 서클). 이 서클은 짧은 기간 동안 운영되었으며 러시아의 정치적 상황을 변화시키는 데 심각한 영향을 미칠 수 있는 조직으로 성장하지 못했습니다. 그 회원들은 국내 정치에 대해서만 논의하고 국가 개혁을 위한 순진한 계획을 세웠습니다. 그러나 정부는 서클 참가자들을 잔인하게 다루었습니다. 학생 A. Polezhaev는 자유를 사랑하는 시 "Sashka"로 인해 대학에서 퇴학 당하고 군인으로 복무했습니다. 황제의 개인 명령에 따라 크레타 형제 집단의 일부 구성원은 Shlisselburg 요새와 Solovetsky 수도원의 포병에 투옥되었으며 일부는 모스크바에서 쫓겨나 경찰의 감독을 받았습니다. 법원은 순구로프 협회(Sungurov Society)의 일부 회원들에게 강제 노동으로 추방하고 다른 회원들에게는 군인 징집을 선고했습니다.

XIX 세기 30년대 전반의 비밀 조직. 주로 교육적인 성격을 갖고 있었습니다. N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen 및 N.P. Ogarev를 중심으로 형성된 그룹은 국내외 정치 작품을 연구하고 최신 서양 철학을 장려했습니다.

1930년대 후반은 비밀조직의 붕괴와 다수의 주요 잡지의 폐간으로 인해 사회운동이 쇠퇴하는 시기였다. 많은 유명 인사들이 G.V.F. Hegel의 "합리적인 모든 것은 현실이고 모든 실제는 합리적이다"라는 철학적 가정에 매료되었으며 이를 바탕으로 러시아 현실 V.G. Belinsky에 따르면 "사악한" 것을 받아들이려고 노력했습니다.

XIX 세기의 40년대. 급진적인 방향으로 새로운 고조가 나타났습니다. 그는 V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, M. V. Butashevich-Petrashevsky 등의 활동과 관련이 있습니다.

문학 평론가 V. G. Belinsky는 검토중인 작품의 이념적 내용을 공개하여 독자들에게 폭정과 농노에 대한 증오와 국민에 대한 사랑을 심어주었습니다. 그에게 정치 체제의 이상은 “부자도 가난한 자도 없고 왕도 신민도 없고 형제만 있고 사람만 있는” 사회였습니다. V. G. Belinsky는 서구인의 일부 아이디어에 가까웠지만 유럽 자본주의의 부정적인 측면도 보았습니다. 그의 "고골에게 보낸 편지"는 널리 알려졌으며 작가는 신비주의와 사회 투쟁 거부를 비난했습니다. V. G. Belinsky는 다음과 같이 썼습니다. “러시아에는 설교가 필요하지 않지만 인간 존엄성에 대한 각성이 필요합니다. 문명, 계몽, 인류는 러시아 국민의 재산이 되어야 합니다.” 수백 개의 목록으로 배포된 '편지'는 급진적인 방향을 지닌 신세대 공인 교육에 매우 중요했습니다.

페트라셰프치

40년대 사회운동의 부활은 새로운 서클의 탄생으로 표현되었다. 그들 중 하나의 지도자 인 M.V. Butashsvich-Pstrashevsky의 이름을 따서 참가자를 Petrashevites라고 불렀습니다. 서클에는 공무원, 장교, 교사, 작가, 홍보 담당자 및 번역가 (F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin, A. N. Maikov, A. N. Pleshcheev 등)가 포함되었습니다.

M.V. Pegrashevky는 친구들과 함께 주로 인문학 작품으로 구성된 최초의 집단 도서관을 만들었습니다. 상트페테르부르크 주민뿐만 아니라 지방 도시 주민들도 도서를 이용할 수 있었습니다. 러시아의 국내 및 외교 정책은 물론 문학, 역사, 철학과 관련된 문제를 논의하기 위해 동아리 회원들은 상트 페테르부르크에서 "금요일"로 알려진 회의를 조직했습니다. 그들의 견해를 널리 홍보하기 위해 1845-1846년의 Petrashevites. "러시아어에 포함된 외국어 포켓 사전" 출판에 참여했습니다. 그 안에 그들은 유럽 사회주의 가르침, 특히 그들의 세계관 형성에 큰 영향을 미쳤던 샤를 푸리에의 본질을 설명했습니다.

Petrashevites는 독재와 농노를 강력히 비난했습니다. 공화국에서 그들은 정치 체제의 이상을 보았고 광범위한 민주주의 개혁 프로그램의 윤곽을 잡았습니다. 1848년 M. V. Petrashevsky는 "농민 해방을 위한 프로젝트"를 창안하여 토지 계획을 통해 농민의 직접적이고 자유롭고 무조건적인 해방을 제안했습니다. 그들이 재배한 것입니다. Petrashevites의 급진적 부분은 봉기가 시급히 필요하다는 결론에 도달했으며 그 원동력은 우랄의 농민과 광산 노동자였습니다.

M. V. Petrashevsky의 서클은 1849년 4월 정부에 의해 발견되었습니다. 조사에는 120명 이상의 사람들이 참여했습니다. 위원회는 그들의 활동을 "아이디어의 음모"로 규정했습니다. 그럼에도 불구하고. 서클 회원들은 심각한 처벌을 받았습니다. 군사법원은 21명에게 사형을 선고했으나 마지막 순간 무기징역으로 감형됐다. (처형 재현은 F. M. Dostoevsky가 소설 "The Idiot"에서 매우 표현적으로 설명합니다.)

M. V. Petrashevsky 서클의 활동은 서유럽 사회주의 사상이 러시아에 확산되기 시작했습니다.

A. I. Herzen과 공동체 사회주의 이론. 국내 사회주의 이론의 창설은 A.I. Herzen의 이름과 관련이 있습니다. 그와 그의 친구 N.P. Ogarev는 아직 소년이었을 때 사람들을 위해 더 나은 미래를 위해 싸우겠다고 맹세했습니다. 학생 동아리에 참여하고 차르에게 "사악하고 악의적인" 표현으로 노래를 불렀다는 이유로 그들은 체포되어 유배되었습니다. 30~40년대에는 AI 헤르젠(A.I. Herzen)이 문학활동을 펼쳤다. 그의 작품에는 개인의 자유를 위한 투쟁, 폭력과 폭정에 대한 항의가 담겨 있었습니다. 경찰은 그의 작업을 면밀히 모니터링했습니다. 러시아에서 언론의 자유를 누리는 것이 불가능하다는 것을 깨달은 A. I. Herzen은 1847년에 해외로 나갔습니다. 런던에서 그는 자유 러시아 인쇄소를 설립했습니다(1853). "Polar Star" 컬렉션에 8권의 책을 출판했으며 제목에 처형된 Decembrists 5명의 프로필 미니어처를 배치하고 N.P. Ogarev와 함께 최초의 무수정 신문 "The Bell"(1857-1857-)의 출판을 조직했습니다. 1867). 다음 세대의 혁명가들은 A. I. Herzen이 해외에서 무료 러시아 언론을 만드는 데 큰 장점을 보았습니다.

젊었을 때 A. I. Herzen은 서구인의 많은 아이디어를 공유했으며 러시아와 서유럽의 역사적 발전의 통일성을 인식했습니다. 그러나 유럽 질서에 대한 친밀한 관계, 1848-1849 혁명 결과에 대한 실망. 그에게 서구의 역사적 경험이 러시아 국민에게는 적합하지 않다고 확신했습니다. 이런 점에서 그는 근본적으로 새롭고 공정한 사회체제를 모색하기 시작했고, 공동체 사회주의 이론을 창시했다. A. I. Herzen은 사유 재산과 착취가 없는 사회주의에서 사회 발전의 이상을 보았습니다. 그의 의견으로는 러시아 농민은 사유 재산 본능이 없으며 토지의 공공 소유권과주기적인 재분배에 익숙합니다. 농민 공동체에서 A. I. Herzen은 사회주의 체제의 기성 세포를 보았습니다. 따라서 그는 러시아 농민은 사회주의를 받아들일 준비가 되어 있으며 러시아에는 자본주의 발전을 위한 사회적 기반이 없다고 결론지었습니다. 사회주의로의 전환 방법에 대한 문제는 A. I. Herzen에 의해 모순적인 방식으로 해결되었습니다. 일부 작품에서 그는 대중 혁명의 가능성에 대해 썼고, 다른 작품에서는 정치 체제를 바꾸는 폭력적인 방법을 비난했습니다. A. I. Herzen이 개발 한 공동체 사회주의 이론은 주로 19 세기 60 년대 급진파와 70 년대 혁명적 포퓰리스트 활동의 이념적 기반이되었습니다.

일반적으로 19세기 2분기입니다. '외부 노예제'와 '내부 해방'의 시대였습니다. 일부는 정부의 탄압에 겁을 먹고 침묵을 지켰다. 다른 사람들은 독재정치와 농노제를 유지해야 한다고 주장했습니다. 또 다른 사람들은 국가를 새롭게 하고 사회정치적 시스템을 개선할 방법을 적극적으로 찾고 있었습니다. 19세기 전반의 사회정치운동에서 나타난 주요사상과 경향은 후반에도 소폭의 변화를 보이면서 계속해서 발전하였다.


소개..........................................................................................................3

러시아 보수주의의 기원은 어디인가?................................................................ ....... ........4

러시아 보수주의: 어제, 오늘, 내일......................................12

러시아의 정치적 보수주의..........................................................19

결론.......................................................................................................... 25

서지……………………………………………………. 26

소개.

보수주의는 정체성을 의식적으로 유지하고 진화적 발전의 살아있는 연속성을 보존하는 것을 목표로 하는 이데올로기입니다.

러시아 보수주의의 주요 특징은 러시아 국민의 종교 의식의 기본 특성에 의해 결정됩니다. 따라서 러시아 보수주의는 개인주의에 대한 헌신과 국가의 사유 재산 침해로부터 사유 ​​재산을 보호하는 데 중점을 둔다는 점에서 앵글로색슨 보수주의와 근본적으로 다를 수밖에 없습니다. 마찬가지로 기독교 이전의 이교 전통을 향한 뚜렷한 성향을 지닌 소위 "신우익" 이데올로기인 보수주의의 현대 유럽 버전과의 차이점도 큽니다.

러시아 보수 의식의 기초는 러시아 국민과 "러시아 땅"의 불가분의 관계입니다. 그러나 동시에 러시아 외부에 있지만 계속해서 자신을 러시아인이라고 생각하는 러시아인도 러시아 문명에 속하며 "러시아 땅" 및 러시아 국민과의 관계를 유지합니다. 러시아 문명에 봉사함으로써 그 운명에 대한 영적 참여는 출신상 러시아인에 속하지 않는 사람들조차도 그 운명에 통합되도록 보장합니다.

수년 동안 보수주의라는 개념은 의도적으로 부정적이고 거의 모욕적인 의미로 사용되었습니다. 이 단어는 "반동적", "역행", "모호한" 등과 같은 정의와 동의어였습니다. 보수주의의 주요 아이디어는 "오래되고 쓸모없는 것에 대한 고수, 새롭고 발전된 모든 것에 대한 적대감"이기 때문에 "보수적 창의성"은 없을 수 있다고 믿었습니다. 수년 동안 러시아 역사학에는 보수주의자들이 진보에 대한 확고한 반대자로 묘사되어 "역사의 수레바퀴"를 되돌리려고 노력한다는 고정관념이 있었습니다. 그러한 관점은 의도적으로 일방적입니다. 왜냐하면 러시아 보수주의자들은 문자 그대로의 "보호자"일 뿐만 아니라 국가에서 일어나는 변화에 대한 타협점을 찾으려고 노력했기 때문입니다. "전통-현대화"또는 "진보-퇴행"이라는 야당의 틀 안에서 러시아 보수 사상의 기원을 고려하려는 현대의 시도는 전통도 현대화도 일종의 절대적인 것이 아니기 때문에 매우 조건부입니다. 개혁과 반개혁 모두 실제 이익을 추구하는 실제 사람들에 의해 수행됩니다. 또한, 반개혁이 반드시 파괴적이어서는 안 되는 것처럼, 개혁도 반드시 대다수 국민에게 이익이 되어서는 안 됩니다. 결국 정부는 국가와 국민을 위해 일해야 한다. 우리는 원한다면 "개혁"이라는 단어가 국가에 파괴적인 모든 행동을 은폐할 수 있다는 것을 알 수 있었습니다.


러시아 보수주의의 기원은 어디인가?


러시아 보수주의에 대해 더 과학적이고 저널리즘적이며 때로는 공개적으로 신화화된 출판물이 나올수록 나는 최초의 보수주의자가 언제, 왜 러시아에 나타났는지, 그리고 누가 그렇게 간주될 수 있는지에 대한 질문을 더 많이 이해하고 싶습니다. 러시아 보수주의의 연대기적 틀과 유형을 결정하는 문제는 여전히 논쟁의 대상으로 남아 있다.

정치 과학자 V.A. Gusev, "러시아 보수주의: 발전의 주요 방향과 단계"는 국내 보수주의 발전의 여러 단계를 식별합니다. 그의 의견으로는 혁명 이전의 첫 번째는 프랑스 대혁명과 서방의 부르주아화 과정이 러시아에 미친 영향에 대한 반응이었습니다. 대부분의 연구자들과 마찬가지로 구세프는 러시아 보수주의가 18~19세기 초에 정치적 이념의 형태를 취하기 시작했다고 믿습니다. 그러나 혁명 이전 단계에서 연구자는 키예프 루시와 모스크바 왕국 시대로 거슬러 올라가는 '보수 이전'을 별도로 식별합니다. 저자에 따르면 근본적인 보수주의 원칙은 정통사상과 강력한 중앙집권국가의 이상이며, '선보수주의'는 키예프 대주교 힐라리온과 모스크바에 대한 수도사 필로테우스의 유명한 개념에서 유래한다. 세 번째 로마.” 그 후 구세프는 "보수주의의 진화: 유럽 전통과 러시아 경험" 회의에서 토론하면서 "일라리온은 자신이 보수주의자라는 사실을 몰랐지만 러시아 세속 보수주의의 기초 역할을 했습니다."라고 자신의 생각을 밝혔습니다. 지나가는 말로, V.A. Gusev의 전제를 바탕으로 진행한다면 보수주의의 개념을 무한정 확장할 수 있다는 점에 주목합니다. 18세기 말까지였던 것 같습니다. 우리는 전통주의자, 종교인에 대해서만 이야기할 수 있지만 보수적 세계관에 대해서는 전혀 이야기할 수 없습니다.

또한 저자는“N.M.의 정치 교리의 직계 전신을 명명합니다. Karamzin”에는 D.I. 폰비지나, M.M. 셰르바토바, V.N. Tatishchev는 국가 보호 형태의 러시아 보수주의를 강조하며 그 대표자는 N.M. Karamzin, M.N. Katkov, K.P. 포베도노스트세프, M.O. Menshikov와 독재 정치에서 러시아 국가의 주요 요소를 본 사람. A.S. 의 특별한 정교회-러시아 (슬라브 애호가) 보수주의도 강조됩니다. Khomyakov, 형제 Kireevsky 및 Aksakov, Yu.F. Samarin 및 F.I. Tyutchev. 정교회-러시아 보수주의는 독재정치를 단지 봉사적이고 도구적인 가치로 간주하면서 정교회와 그로부터 흘러나오는 국적을 최전선에 두었습니다. Gusev는 또한 D.A. 의 견해를 보수주의의 최신 경향으로 포함합니다. 저자에 따르면 Khomyakov는 러시아 문화 유형의 국가 정치적 표현 문제에 대한 슬라브 애호가의 결론을 일반화할 수 있었습니다. 혁명 이전 러시아 보수주의에서 특별한 위치는 N. Ya. Danilevsky와 K. N. Leontiev에게 주어졌습니다.

두 번째 단계는 이민 단계로, 1917년 혁명과 그 사회정치적 결과에 대한 반응을 나타냅니다. 여기에서 저자는 P. N. Novgorodtsev, I. A. Ilyin, I. L. Solonevich 및 유라시아인의 견해를 자세히 조사합니다.

세 번째 단계는 현대적 단계로, 1980년대 후반부터 시작된 러시아의 정치적 과정에 대한 반응을 나타냅니다. V.A. 새로운 단계의 대표자인 구세프는 러시아 보수주의의 세 가지 일반적인 원칙, 즉 반서구주의, 정교회의 이상과 그로부터 발생하는 사회적 공존의 규범, 강력한 중앙집권 국가의 이상을 옹호하는 것으로 통합되었습니다.

이 경우 우리는 정확히 첫 번째 혁명 이전 단계에 관심이 있습니다. 따라서 러시아 보수주의가 서방의 발전 과정과 러시아에 대한 직간접적인 영향에 대한 반응이라는 사실을 부정하지 않고 저자는 중세 신학자들의 유럽 "사전 보수주의"와 유사하게 러시아의 "사전 보수주의"도 강조합니다. ", Metropolitan Hilarion, Daniil Zatochnik, 수도사 Philofey, Joseph Volotsky, Ivan Peresvetov, Ivan the Terrible 등의 이름을 지정했습니다. 불행히도 Alexander I 시대의 보수 운동은 연구 범위에서 제외되었습니다. 태도 이후 Gusev는 정교회를 향한 것이 러시아 보수주의의 기본 원칙 중 하나로 나타나며 저자는 "XIX – XX 세기의 러시아 보수주의"라고 믿습니다. 천년의 전통에 의존했는데, 이는 어떤 식으로든 키예프 러시아와 모스크바 왕국의 문학 기념물에서 표현되었습니다." 반면에, 예를 들어, “Joseph de Maistre P.Ya의 보수주의의 의심할 여지 없는 영향을 받았습니다. Chaadaev는 정교회와 러시아에 해를 끼치는 천주교와 서유럽의 승영으로 인해 러시아 보수주의자로 분류될 수 없습니다. 그는 “러시아계 프랑스 보수주의자”라고 불릴 수 있지만 러시아 보수주의자는 아니다.” Gusev에 따르면, 혁명 이전 러시아 보수주의자들 사이의 주요 차이점은 "정통"이라는 공식의 어떤 요소와 관련이 있습니다. 독재정치. 국적'이 그들에게 가장 필수적인 것 같습니다. 그들의 반서구주의 성격; 정치적 이상(과거, 현재, 미래)의 시간적 위치에 따라; 아이디어의 방법론적 보편성의 정도에 따라 결정됩니다.

1970년에 Richard Pipes는 15세기 러시아 보수주의의 출현에 대한 의견을 표명하고 M.M.을 통해 Joseph Volotsky와 Feofan Prokopovich로부터 러시아 보수주의 발전의 선을 그리려고 노력했습니다. Shcherbatov, N.M. Karamzin, Nicholas I, I.S. Aksakova, Yu.F. 사마리나가 M.N. Katkov 및 기타. 사실 미국 연구원이 "보수주의"라는 용어는 "형식법이나 선출된 입법 기관에 의해 제한되지 않는 권력을 가지고 러시아에 권위주의 정부를 전파하는 이데올로기"를 의미했으며, 이는 부과하는 것이 편리하다고 생각되는 제한만을 인정합니다. 그 자체." 보수주의에 대한 이러한 해석을 통해 러시아의 모든 왕자들을 한꺼번에 보수주의자로 등록하고 보수주의의 경계를 10세기까지 밀어낼 수 있습니다. 그건 그렇고, Gusev는 국내 사회 정치적 전통의 특별한 발전 방향을 결정하는 요인을 결정하면서 10 세기 Rus의 정통 채택을 언급합니다. 그러나 국내 연구자가 정교회와 "강력하고 중앙 집중화된 독재 국가"의 역할에 대한 긍정적인 평가를 바탕으로 시간의 안개 속에서 "보수 이전"의 기원을 찾고 있다면 R. Pipes는 다음과 같이 말했습니다. 또한 보수 사상의 기원을 찾기 위해 Joseph Volotsky에게 눈을 돌렸고, 이는 "권위주의 정부"에 대한 부정적인 평가에서 비롯되었습니다.

작품“19 세기 러시아 보수주의. 이데올로기와 실천” 역사가 V.Ya. Grosul은 보수주의의 출현을 Catherine II의 통치를 지배했던 "심각한 보수적 정서 층"의 존재와 연결합니다. 저자에 따르면 "고귀한 보수주의"는 이러한 세계관의 소유자 (농업 귀족)가 자신의 특권을 포기하고 싶지 않다는 사실에서 나타났습니다. 그는 A.P. Sumarokov와 M.M. Shcherbatov를 이 시기 보수주의의 대표자로 지명합니다. 역사 및 정치 과학 세미나에서 Grosul은 다음과 같이 말했습니다. “우리는 18세기와 19세기 전환기에 국내 보수주의의 기원, 기원을 찾아야 합니다. 우리가 이것을 할 때 Peter I과 Catherine II에게서는 찾지 못했습니다. 개별 피규어는 제외. 그리고 보수주의는 알렉산더 1 세 시대에만 형성되기 시작했지만 보수주의에 대한 아이디어, 물론이 방향의 개별 사상가는 18 세기에 존재했지만 아마도 운동으로서의 보수주의는 그렇지 않았습니다. 아직 존재해요.”

나는 첼랴빈스크 역사가 V.F.가 처음으로 알아차린 한 가지 사실에 주목하고 싶습니다. Mamonov. Grosul은 다음과 같이 지적합니다. “러시아의 정치적 보수주의의 기원을 확립하려는 시도는 논란의 여지가 있을 수밖에 없으며 항상 대략적입니다. 러시아 자유주의 역사에 관한 특별 책의 저자 V.V. Leontovich는 이 역사를 1762년, 즉 예카테리나 2세가 러시아 왕좌를 장악한 때부터 추적합니다..." 문제가 발생합니다. Leontovich는 Catherine II 시대부터 어떤 종류의 역사를 "추적"합니까? 문맥상 보면 보수주의의 역사인데, 레온토비치의 저서 『러시아 자유주의의 역사』를 펼쳐보면. 1762-1914”가 지정된 페이지에 있으면 거기에서 “보수주의”라는 단어와 유사한 내용을 찾을 수 없습니다. 저자는 "캐서린 2세 시대에 러시아에서 중요성을 얻기 시작한" 자유주의의 역사에 대해 구체적으로 이야기하고 있습니다. 따라서 여기에서 Leontovich에 대한 언급은 저자의 입장을 확인하는 역할을 할 수 없을 뿐만 아니라 원본을 확인할 기회가 없는 다른 연구자를 오도하는 것이기도 합니다.

Grosul은 러시아 정치적 보수주의의 기원을 알렉산더 1세 시대에 돌린다. 그는 이 시기에만 "보수주의가 정치적 운동으로 형성되기 시작했지만 이전 시대와 관련해서는 개별 보수 사상가와 경향에 대해서만 이야기할 수 있다"고 믿었다. 그러나 연구자는 즉시 "바울 시대의 일부 자료가 우리에게 전달되지 않았으므로 보수주의의 기원은 세기의 전환기에 더 정확하게 귀속되는 것 같습니다. "라고 유보했습니다.

Grosul은 Alexander I 통치 기간 동안 신흥 러시아 보수주의의 세 가지 유형을 식별합니다. 교회 보수주의 (대표자 : Arseny Matseevich, Platon Levshin)는 "세속 권력에 대한 날카로운 반대, 세속 이데올로기와 과학의 강화, 물질적 진보에 대한 반대"로 나타났습니다. 교회의 약화”; 귀족 (대표자 - S.R. 및 A.R. Vorontsov 형제 - "귀족 귀족을위한 최대 권력을 보장해야한다는 점에서"만장일치로 동의함) 저자가이 운동의 본질을 해독하지 않고 성서 공회와 영성 및 공교육부 장관 A. N. Golitsyn의 활동과 관련하여 단순히 언급 한 러시아 신비주의. 알렉산더 시대 보수주의의 또 다른 저명한 대표자로서 Grosul은 콘스탄틴 파블로 비치 대공, 마리아 표도로 프나 황후, 예카테리나 파블로 브나 대공 비를 지명하여 후자에게 수장의 역할을 할당하거나 "어쨌든"러시아의 지도자 중 한 명 A.B. 쿠라킨, F.V. Rostopchin, N.M. Karamzin. 또한 저자는 보수적 "캠프"에 A.S.를 포함시킵니다. Shishkova, A.A. Arakcheeva, G.R. 데르자비나, S.N. 글린카, A.A. 베클레셰바, D.P. 루니차, M.L. Magnitsky 및 기타 A.Yu.의 책 평론가가 한때 질문한 질문에는 아직 답이 없습니다. 미나코프(Minakov)와 M.D. Dolbilov-V.Ya.Grosul이 고려한 기간에 응집력 있는 보수 조직이 존재할 수 있습니까? 이전 시대와 마찬가지로 우리는 정부 진영의 저명한 보수파 인물을 다시 볼 수 있으며 (그 중 더 많음) 개별 출판물과 보수 성향의 서클을 볼 수 있으며 이미 국내 보수주의의 특정 방향과 추세를 확인할 수 있지만 “보수당”이나 단결이 없으면 만장일치로 “보수 로비”가 보이지 않습니다.

보로네시의 역사가 A. Yu. Minakov는 19세기 1분기에 러시아 보수주의 경향을 유형화하려는 시도를 제안했습니다. Grosul과 논쟁을 벌이면서 그는 위의 후자 유형화의 약점을 지적합니다. 왜냐하면 여기에는 교회 보수주의와 신비로운 보수주의에 대한 고립된 언급만 포함되어 있고 귀족 보수주의는 단지 몇 줄만 특징으로 하기 때문입니다. 미나코프는 고려 중인 시대와 관련하여 "귀족 보수주의"라는 용어의 이중성을 지적하면서 알렉산더 시대의 초기 러시아 보수주의에서 교회, 정교회 독재, 러시아 민족주의, 프리메이슨, 가톨릭 등의 경향을 식별하고 이러한 각 추세에 대한 자세한 설명입니다.

저자는 교회 보수주의의 대표자로 Metropolitans Plato (Levshin)와 Seraphim (Glagolevsky), Archimandrite Photius (Spassky)를 포함하며 후자를 이러한 경향의 가장 두드러진 대표자로 간주합니다. Minakov에 따르면 이러한 추세는 당국이 "신앙의 순수성"을 위협하는 경우를 제외하고는 군주제 권력에 대한 무조건적인 지원이 특징입니다. 교회 보수주의와 관련된 세속적, 정교회 독재적 보수주의의 흐름이 있었는데, 그 대표자는 A.S. Shishkova (1803년 이후) 및 M.L. 마그니츠키(1819년 이후). 그들의 견해는 민족 교육 문제 제기, 진정한 독재 권력의 본질, 교회와 국가 간의 관계, 검열 문제, 주로 특정 언어 전통에 기초한 독특한 민족 문화, 수업, 대학 정치, 외교 정책 문제 등 그들의 견해에는 문화적 민족주의도 존재했습니다. Minakov는 또한 N.M. Karamzin을 "19세기 1분기의 가장 완전하고 발전된 보수적 프로젝트"인 "고대 및 신러시아에 대한 참고"를 창안한 1811년 이후 이러한 추세의 대표자로 간주합니다.

이 책은 예카테리나 파블로브나 대공비의 요청으로 Karamzin이 구성했습니다. Nikolai Mikhailovich는 당시 남편 인 Oldenburg 왕자와 함께 그곳에 살았던 Grand Duchess의 초청으로 Tver로 여러 번 여행했습니다. 1810년 어느 날, Karamzin과 Grand Duchess 사이의 대화는 러시아 국가와 당시 정부가 취하고 있던 새로운 국가 조치에 대한 이야기로 바뀌었습니다. Karamzin은 이러한 조치를 승인하지 않았습니다. 그의 생각에 관심이 있는 대공비(Grand Duchess)는 그에게 그것을 글로 써달라고 요청했고, 그 결과 현재의 에세이가 작성되었고 Karamzin은 황제 Alexander I에게 넘겨주었습니다. 이 "메모"는 러시아 역사에 대한 일반적인 평가를 제공했을 뿐만 아니라 불타오르게 했습니다. 예카테리나 2세와 파울 1세의 통치에 관한 문제를 다루고 있으며, 알렉산더 통치 첫해에 대한 비판적 분석을 제공했으며 1812년 전쟁 직전 러시아 대중의 정서를 설득력 있게 특징지었습니다. 이 작품은 출판되지 않았습니다. Karamzin의 가장 가까운 친구 중 누구도 그녀에 대해 알지 못했습니다. 그것은 알렉산더(Alexander)와 카람진(Karamzin)이 죽은 지 몇 년 후인 1836년에 우연히 발견되었습니다. 이 책은 1861년 베를린에서 처음으로 해외에서 출판되었고, 그 후 1870년 러시아 기록보관소에 게재되었으나 잡지에서 잘려서 폐기되었습니다. 1914년판이 출판될 때까지 "고대 및 신러시아에 관한 주석"은 인쇄된 적이 없었습니다.

연구원은 F.V.를 러시아 민족주의 보수주의의 대표자로 간주합니다. 민족주의적 요소가 우세한 견해를 갖고 있는 Rostopchin은 한편으로는 특정한 민족주의적 수사로 표현했고, 다른 한편으로는 Rostopchin에게는 자유주의적이고 혁명적인 모든 것과 동의어였던 프랑스의 모든 것에 대한 거부를 표현했습니다.

언뜻 보기에 특이한 점은 저자가 프리메이슨과 관련된 보수 운동을 식별한 것입니다. Minakov는 보수적인 프리메이슨의 가장 유명한 대표자들을 "러시아 장미십자회" O.A.의 대표자로 간주합니다. Pozdeev 및 P.I. 국가 기관이기 때문에 정교회의 지배적 지위를 인정하고 공공 생활과 사고 방식에 대한 엄격한 통제를 옹호했던 골레니시초프-쿠투조프는 반혁명적, 반자유주의적 고립주의를 설파했습니다. Minakov는 D.P.를 러시아 "보수적 프리메이슨"의 민족주의 경향을 대표하는 인물로 간주합니다. Runich는 Peter I를 "러시아 국적"의 파괴로 비난했을뿐만 아니라 합리주의 철학의 영향으로 쇠퇴했던 유럽을 변화시키고 궁극적으로 모든 것을 부활 시키도록 요청받은 것이 러시아라고 믿었 기 때문입니다. 인류, 러시아 민족 정신은 다른 모든 민족과 긍정적으로 다르기 때문에

그리고 마지막으로 Minakov는 Joseph de Maistre의 영향을 받아 형성된 정치 집단의 특징인 "가톨릭" 보수주의를 식별합니다. 한편으로, 보수 사상의 이 분파는 계몽주의 이데올로기, 에큐메니즘, 자유주의를 거부하는 것으로 표현되는 러시아 정교회 보수주의와 공통된 특징을 가지고 있었습니다. 세속 교육 대신 고백 교육 도입을 요구합니다. 반면, 가톨릭 보수주의자들은 군주제 보호를 특징으로 했지만, 러시아의 독재 권력은 그들에 의해 "야만적"이라고 해석되었으며, 정교회에 대한 태도는 적대적이지는 않더라도 극도로 비우호적이었습니다. 러시아를 카톨릭교로 개종시키려고요. 따라서 V.Ya의 아이디어입니다. "범 유럽 보수주의"라는 틀 내에서 러시아와 유럽 보수 주의자들의 일종의 통합에 대한 그로술의 생각은 적어도 논쟁의 여지가 있습니다.

V. F. Mamonov는 러시아 보수주의 형성의 세 가지 기간을 식별합니다. 그는 "보수 교리와 보수 정치의 개별 요소는 이미 러시아에서 더 이른 것은 아니더라도 표트르 1세 시대에 발견된다"고 유보하면서 첫 번째 기간을 1767~1796년으로 날짜를 정했습니다. - 법정 위원회 소집부터 캐서린 2세 통치 말기까지, 법정 위원회에서 정부에 대한 보수적 반대파의 성과를 보수적 경향의 표현으로 강조하고, 프랑스 혁명과 M.M. Shcherbatova. 두 번째 기간은 폴 1세(1796-1801)의 통치와 관련이 있으며 "폴 1세 황제가 창안한 매우 호기심 많은 보수적 유토피아를 러시아에서 실제로 구현"하려는 시도로 표시됩니다. 사실, 황제는 우리에게 이론적 발전을 남기지 않았습니다. 파블로프 시대는 일반적으로 보수주의 연구자들의 눈에 띄지 않습니다. 실제로 이 기간 동안 Shcherbatov와 같은 사상가는 없었으며 어떤 경우에도 그들은 어떤 식으로든 나타나지 않았습니다. 그러나 반면에 Shishkov, Rostopchin, Arakcheev와 같은 인물이 정치인과 이데올로기로 형성된 것은 Pavlov 시대였습니다. 바울의 통치 자체가 주로 프랑스 혁명과 캐서린 2세의 자유주의 과정에 대한 반작용이었던 것처럼 시대의 세부 사항이 그들의 세계관에 영향을 미쳤다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 파블로프 통치의 경험이 그들의 견해와 정치적 실천에 어떻게 반영되었는지 정확하게 공식화하기 위해서는 문제가 되는 별도의 기사를 작성할 필요가 있습니다. Mamonov는 세 번째 기간을 1801-1812의 시대로 정의합니다. 연구원에 따르면 이때 러시아 보수주의는 알렉산드르 1세 집권 첫 해의 정치 노선 변화로 인한 위기를 극복했으며 “사회 정치적 사상의 흐름으로서의 형성이 기본적으로 완료되었습니다. ”

많은 연구자들이 어떤 식 으로든 러시아 보수주의의 기원에 대한 논의를 Peter I 시대와 연결합니다. 이와 관련하여 G.I. 무시킨: 러시아 수호자들에게 주된 “자극”이 된 것은 계몽주의와 프랑스 대혁명이 아니라, “보수주의자들이 권력을 찬탈하고 군주제의 가부장적, 기독교적 가치를 포기했다고 비난”한 피터 1세의 변화였습니다. 저자는 매우 전통적으로 "피터의 전환점에 대한 최초의 공식화된 전통주의적 반응"은 캐서린 시대에만 슈체르바토프 측에서 뒤따랐다고 규정합니다. 그러나 Shcherbatov의 작품은 "테이블 위에"작성되었으며 동시대 사람들의 세계관에 전혀 영향을 미치지 않은 것으로 알려져 있으며 E. Burke 이전에 작품을 만들었지 만 그의 견해를 사전으로 정의하는 것이 여전히 더 정확할 것입니다. 보수적인.

역사가 E.G.는 또한 아직 "완전히 이해된" 보수주의가 아니었던 이 러시아 보수주의 시대의 구체적인 특징에 주목했습니다. Soloviev는 “18세기와 19세기의 전환기”라고 언급했습니다. 러시아에서 보수적 세계관이 형성되기위한 일종의 출발점이었습니다. 사회에서는 "전통"개념의 의미 론적 경계와 정치를 포함한 상류층의 의식에 대한 명확한 이해가 없었습니다. 엘리트, 유럽 봉건 귀족 "전통주의"의 사상은 기괴하게 혼합되어 계몽과 "러시아 정신"에 대한 자유로운 해석이 이루어졌습니다. 18 세기에 저자가 보수주의 나 보수 이전주의조차 보지 않고 고귀하고 공식적인 귀족의 대표자들이 많이 남아 있고 "중세 사상, 농노 소유자의 특징, 유럽 ​​계몽주의 사상을 바탕으로.”

러시아 보수주의(또는 오히려 사전보수주의)의 기원을 18~19세기 전환기와 연관시키는 관점인 것 같다. 사회 정치적 운동으로서의 보수주의의 형성은 알렉산더 1 세의 통치 시대에 기인해야하지만 진실에 가장 가깝습니다.

러시아 보수주의: 어제, 오늘, 내일.

보수적 원칙을 고수한다고 선언하는 것은 점차 현대 러시아 사회에서 좋은 형태의 징후 중 하나가 되고 있습니다. 동시에, 오늘날 스스로를 유행하는 "보수주의자"라고 부르는 모든 사람이 이 개념 뒤에 숨겨진 심오한 내용을 실제로 깨닫는 것은 아닙니다.

수년 동안 보수주의라는 개념은 의도적으로 부정적이고 거의 모욕적인 의미로 사용되었습니다. 이 단어는 "반동적", "역행", "모호한" 등과 같은 정의와 동의어였습니다. 보수주의의 주요 아이디어는 "오래되고 쓸모없는 것에 대한 고수, 새롭고 발전된 모든 것에 대한 적대감"이기 때문에 "보수적 창의성"은 없을 수 있다고 믿었습니다. 수년 동안 러시아 역사학에는 보수주의자들이 진보에 대한 확고한 반대자로 묘사되어 "역사의 수레바퀴"를 되돌리려고 노력한다는 고정관념이 있었습니다. 그러한 관점은 의도적으로 일방적입니다. 왜냐하면 러시아 보수주의자들은 문자 그대로의 "보호자"일 뿐만 아니라 국가에서 일어나는 변화에 대한 타협점을 찾으려고 노력했기 때문입니다.

"전통-현대화"또는 "진보-퇴행"이라는 야당의 틀 안에서 러시아 보수 사상의 기원을 고려하려는 현대의 시도는 전통도 현대화도 일종의 절대적인 것이 아니기 때문에 매우 조건부입니다. 개혁과 반개혁 모두 실제 이익을 추구하는 실제 사람들에 의해 수행됩니다. 또한, 반개혁이 반드시 파괴적이어서는 안 되는 것처럼, 개혁도 반드시 대다수 국민에게 이익이 되어서는 안 됩니다. 결국 정부는 국가와 국민을 위해 일해야 한다. 우리는 원한다면 "개혁"이라는 단어가 국가에 파괴적인 모든 행동을 은폐할 수 있다는 것을 알 수 있었습니다. '개혁'이라는 기치 아래 벌어지고 있는 국가 붕괴를 지켜보면서 당신은 무의식적으로 반개혁을 갈망하기 시작합니다.

근대화의 개념이 오로지 외국 경험의 차용과 연관되고 전통이 뒤떨어지고 시대에 뒤떨어진 모든 것에 대한 헌신으로 이해된다면 전통과 근대화 사이의 완전한 반대가 발생합니다. 이러한 힘의 균형으로 인해 극단적인 견해를 지지하는 사람들은 대담자를 듣고 이해하려는 의지가 없음을 보여주기 때문에 상대방 간의 대화를 구축하는 것이 거의 불가능합니다. 이 경우 급진적인 '수호자'가 되는 것은 전통주의자들이 아니라 그들의 반대자들이 자신들의 진실 독점을 고집스럽게 옹호하는 것이다. 오늘날의 러시아 보수 사상의 과거에 대한 호소는 우리가 "우파"와 "좌파" 극단에서 자유로운 정치적 노선을 발전시키는 데 도움이 될 수 있는 것 같습니다.

보수주의 평가에서 부정적 중립에서 긍정적 변증으로 점차 강조되는 변화는 과학 연구뿐만 아니라 우리 세기 90년대의 "전통과 현대화" 문제의 새로운 악화와도 관련이 있습니다. 소련 문명에는 새로운 추진력이 필요했습니다. 당과 지적 엘리트 중 한 부분은 친서방 입장을 취하는 반면, 다른 부분은 전통에서 지지를 얻으려고 노력했습니다. 어떤 사람들에게는 이 전통이 레닌주의(또는 스탈린주의) 정부 규범으로의 복귀로 제한되는 반면, 다른 사람들은 혁명 이전 시대와 소련 시대의 역사를 결합하려는 시도를 했습니다. 현대 토양 전통주의자들은 사회에 나타난 보수적 전통에 대한 관심을 가장 먼저 이용하려고 시도한 사람들 중 하나였습니다. 1991년에 많은 애국 출판물이 K.N. 서거 100주년을 기념하는 기사를 출판했습니다. Leontyev. 점차적으로, 잊혀진 다른 이름들이 다시 돌아오기 시작했습니다. 현대 군주제 운동 가운데서도 K.P.의 인물에 대한 관심은 여전히 ​​뜨겁다. 포베도노스트세프와 L.A. Tikhomirov. L.A. 의 첫 번째 책을 참고하세요. 1917년 이후 러시아에서 출판된 티코미로프는 1992년 러시아 제국 연합 명령에 의해 출판되었으며 블라디미르 키릴로비치 대공(그러나 군주제 운동에서 그의 역할은 매우 모호하게 평가됨)을 기리기 위해 헌정되었습니다. 지난 10년 동안 '잊혀진 사상가'를 둘러싼 침묵의 벽이 무너졌습니다. 그들의 책은 현재 수천 부가 재인쇄되었으며 여전히 수요가 높습니다. N.Ya.의 책은 두 번 재출판되었습니다. Danilevsky "러시아와 유럽". K.N.의 기본 저작물은 적어도 6번 재출판되었습니다. Leontyev "비잔티즘과 슬라브주의". K.P.의 기사는 세 번이나 재출판되었습니다. "모스크바 컬렉션"의 Pobedonostsev. LA의 주요 작품은 두 번 출판되었습니다. Tikhomirov "군주제 국가". 최근 몇 년 동안 N.Ya에 관한 많은 흥미로운 연구가 출판되었습니다. 다닐레프스키, K.N. 레온티에프, K.P. 포베도노스트세프와 L.A. Tikhomirov. 독자들은 드디어 S.S.의 견해와 활동을 알 수 있게 되었다. Uvarov와 M.N. 일반적인 정치적 라벨이 없는 Katkova. M.O.가 재활되었습니다. Menshikov와 그에 관한 첫 번째 논문이 나타났습니다. 망각에서 돌아온 P.E.의 이름. Astafiev와 S.F. 샤라포바. 80~90년대 말. N.Ya와 같은 국내 보수주의의 저명한 대표자들에 관한 논문 작업이 붐을 이루었습니다. 다닐레프스키, K.N. 레온티예프, K.P. 포베도노스트세프, LA Tikhomirov. 러시아 보수주의 문제에 관한 컬렉션과 개별 기사는 모스크바와 상트페테르부르크뿐만 아니라 다른 여러 러시아 도시에서도 출판됩니다. 20세기 초 러시아 우익 군주제 운동을 연구하는 과정이 더욱 강화되었습니다. 이 분야의 가장 근본적인 연구는 S.A. 스테파노프와 Yu.I. Kiryanov. "러시아 제국 의식의 길" 시리즈로 출판된 러시아 보수 사상의 저명한 대표자들이 쓴 책은 과학계에서 상당한 관심을 불러일으켰습니다. 러시아 보수주의에 관한 몇 가지 일반 이론 저서도 출판되었습니다.

위의 모든 연구는 의심할 여지없이 보수주의의 이론적, 실천적 기초 연구에 중요한 공헌을 했습니다. 러시아 역사가와 철학자들의 노력을 통해 러시아 보수주의의 저명한 개별 이데올로기들의 견해를 조사하는 중요한 작품이 탄생했습니다. 첫 번째 단계가 완료되었으며 새로운 작업의 개요가 이미 설명되어 있습니다.

1) 보수주의 개념에 대한보다 명확한 정의를 내릴 필요가 있습니다. 소비에트 시대에 보수주의가 전적으로 진보와 발전의 반대 개념으로 해석되었다면, 최근 몇 년 동안 보수주의는 “한 시대에 전통적이고 확립된 사회 생활의 기반을 보존하기 위해 싸우는 정치 세력을 나타내는 개념”으로 간주되었습니다. , 특정 유형이나 사고 스타일을 특징짓는 것입니다." 동시에, 우리가 여전히 보수주의를 정치적 운동으로 공식화할 수 있다면, 사고 유형으로서의 보수주의는 여전히 매우 잘 연구되지 않는다는 점을 고려해야 합니다.

2) 국내 보수주의의 다양성과 이질성으로 인해 러시아 보수 사상가의 견해를 역사적, 철학적 또는 신학 적 핵심으로 만 고려하는 것은 평가에서 불가피한 일방성을 수반한다는 사실로 이어졌습니다. 최근에는 순수 철학적 모음집에 철학자로 간주되지 않는 수많은 보수주의자들을 다룬 기사가 등장하고 있으며, 이론적 보수주의자들의 견해가 특정한 역사적 맥락과 연관되어 연구되기 시작했습니다. 우리는 러시아 보수주의자들의 세계관이 대체로 종교적이라는 점을 잊어서는 안 되며, 따라서 그들의 세계관에서 정통적인 측면을 고려할 필요가 있습니다.

3) 최근 연구에서 나타나는 긍정적인 측면으로는 국내외 보수주의의 긴밀한 연관성을 추적하려는 저자의 욕구를 지적하고 싶다. 러시아 보수주의의 틀 안에만 자신을 가두어 독창성과 독창성에만 초점을 맞추는 것은 지나치게 단순한 것입니다. 왜냐하면 러시아 보수주의자들의 사상은 러시아뿐만 아니라 세계(주로 유럽) 사상의 보고를 풍요롭게 했기 때문입니다. 소련에서 보수주의 연구가 환영받지 못했던 당시, 국내 보수주의의 저명한 대표자들에게 헌정된 단행본 작품을 만들 수 있었던 것은 서구 연구자들이었습니다. 러시아 보수 사상에 대한 외국 연구자들의 지속적인 관심은 우연이 아닙니다. 유럽에도 보수 운동이 있었는데, 그 대표자들은 현재 일어나고 있는 변화를 이해하려고 노력했습니다. 근대화 과정과 관련된 평등주의 사상은 현실을 어느 정도 단순화시켜 '보통 사람'의 합리주의적 세계관에 맞게 조정했습니다. 단순화에 대한 이러한 열망은 과학의 단선적 진보와 유럽 중심주의 아이디어부터 기술의 지속적인 과학 및 기술 진보 아이디어에 이르기까지 다양한 영역에서 나타났습니다. 무제한적인 진보의 움직임을 보여주기 위해 고안된 그러한 단선성은 러시아와 유럽 보수주의자 모두에 의해 거부되었습니다. 세계관의 전통적인 기반과 돌이킬 수 없는 현대화 과정 사이의 충돌을 관찰하면서 러시아와 유럽 사상가들은 비슷한 질문에 대해 생각했습니다. 최근 몇 년간 Joseph de Maistre와 Oswald Spengler를 시작으로 R. Guenon, Arthur Meller van den Broek, E. Junger에 이르는 서양 전통주의자들의 작품을 접할 수 있는 폭넓은 기회가 있었을 때, 러시아와 서구 보수주의 사이에 있었던 공통점과 차이점을 고려하고 강조합니다.

4) 러시아 보수 사상의 개별 대표자들의 원래 개념에 대한 관심은 경제 및 국가 구성 요소와 같은 러시아 보수주의의 중요한 구성 요소를 연구 주변에서 몰아냈습니다. 러시아 보수주의자들의 경제 프로그램을 분석하려는 시도는 주로 S.F. 샤라포바. 비록 러시아 보수주의가 저명한 경제학자를 배출할 수는 없었지만, 이 문제(주로 농업 문제의 맥락에서)는 보수주의 발전에서 중요한 위치를 차지했기 때문에 더 주의 깊게 연구할 가치가 있습니다. "보수주의자들과 노동 문제"라는 주제는 사실상 아직 탐구되지 않은 상태로 남아 있습니다(L.A. Tikhomirov의 견해를 고려한 틀 내에서 이 문제에 대한 개별적인 발전만 있을 뿐입니다). 오랫동안 "민족주의" 또는 "강대국 우월주의"로 해석되어 온 러시아 보수주의의 민족적 구성요소 역시 주의 깊은 분석이 필요합니다.

5) 러시아 보수주의의 연대기적 틀 문제는 여전히 논쟁의 여지가 있다. 정치의 특정 사전 보수적 경향은 Catherine II 통치의 시작에 기인할 수 있습니다. 현대 역사가 V.Ya. 그로술은 러시아의 정치적 보수주의가 19세기 초에야 생겨났다고 믿습니다. 물론 이것은 위에서 언급 한 시대 이전에 보수주의 (정치 운동이 아니라 일종의 사고 방식)가 존재하지 않았다는 의미는 아닙니다. 그 이전에는 러시아와 러시아에 보수적인 성향의 정치가와 단순히 보수적인 성향의 개인이 있었습니다. 결과적으로 보수주의는 18세기 중반에야 나타났으며 훨씬 이전에도 존재했습니다.

6) 오랫동안 러시아 역사학에서는 보수주의와 귀족(“고귀한 보수주의”), 관료제(“관료주의 보수주의”) 및 지식계 사이에 일정한 연관성이 있었습니다. 동시에 대중적 보수주의는 '순진한 군주제'로 해석됐다. 최근에는 일부 연구자들이 하층민의 보수주의만이 진정한 '순수'하고 성실한 보수주의였다는 사실을 입증하는 정반대의 현상이 나타나고 있다. 두 접근 방식 모두 대중적 보수주의가 실제로 존재했는지, 그리고 그것이 실제 생활에서 어떻게 표현되었는지에 대한 질문을 열어둔다.

7) 최근 몇 년간 진보적 보수주의 현상이 연구자들로부터 주목을 받고 있다. 실제로 러시아의 보수주의는 V.M.과 같이 완전히 다른 사람들이 보수주의자로 선언될 수 있을 정도로 널리 퍼진 현상이었습니다. Purishkevich와 B.N. 치 체린. 이는 '우파', '중도파', '좌파' 방향을 포함하는 보수주의의 정치적 이질성을 다시 한번 보여준다.

8) 러시아 이민에서 보수주의 진화라는 주제는 아직 충분히 개발되지 않았습니다. 일반적으로 여기에서는 I.L.의 가장 유명한 인물만 강조 표시됩니다. Solonevich, I.A. 일린 및 기타 러시아 이민자들 사이에 보수적 사상이 존재하고 발전했다는 데 동의한다면 군주제 운동만을 연구하는 것으로 제한해야합니까? 유라시아 운동과 스메노베흐 운동의 대표자들을 보수 사상의 분파로 분류할 수 있습니까? 그리고 마지막으로, 스스로를 선언한 "러시아 파시스트"를 정의하는 방법은 다음과 같습니다. "...우리는 빨간색도, 흰색도 아닙니다." 또한 최근 몇 년 동안 코사크(Cossacks)도 보수 진영에 포함되기 시작했다는 점에 주목하자.

9) '소련 보수주의'의 존재에 대한 질문은 이전 질문과 밀접한 관련이 있습니다. 소련에 보수주의가 있었나요? "소비에트" 보수주의의 불변 핵심(만약 그런 것이 실제로 존재했다면)은 독재 러시아에 존재했던 보수주의의 불변 핵심과 일치했는가?

10) 20세기 후반의 현대 보수주의는 여전히 연구자들을 기다리고 있다. 오늘날의 정치와 과학 분야에서는 러시아 보수주의와 그 대표자들에 대한 관심이 높아지고 있습니다. 러시아 공산당 G.A. Zyuganov는 철학 박사 학위 논문을 바탕으로 쓴 저서 "러시아와 현대 세계"에서 현대 현실에 맞는 새로운 이념을 개발할 필요성을 언급했습니다. 이 새로운 이념의 원천 중에는 V.I. 그는 레닌을 N.Ya로 데려왔습니다. Danilevsky와 K.N. Leontyev. N.Ya의 기여도 평가. Danilevsky를 세계 사상의보고로 Zyuganov는 다음과 같이 썼습니다. "그의 유명한 책 "러시아와 유럽"에서 Danilevsky는 낮은 문화 형태에서 더 높은 문화 형태로 인류의 일관되고 점진적인 발전을 전제하는 역사 과학의 주요 진화론적 원칙을 비판했습니다." 그러나 문명 발전의 길을 지지하는 입장을 취한다면 N.Ya. Danilevsky, 그렇다면 어떻게 그를 K. Marx 및 V.I와 화해시킬 수 있습니까? 레닌? Moscow Times 홍보 담당자 중 한 명이 다음과 같이 언급한 것은 우연이 아닙니다. “공산주의자의 이론적 전임자 - 헤겔, 스미스, 리카르도... Zyuganov는 K. Leontiev, N. Danilevsky, I. Ilyin과 같은 민족주의 토양인을 대체하고 있습니다. 오스왈드 슈펭글러처럼..".

보수주의의 '패션'이 점차 자유주의의 '패션'을 대체하고 있다고 말할 수 있습니다. 정치가들의 입에서 '개혁'이라는 단어보다 '전통'이라는 단어가 더 자주 들리는 것은 우연이 아닙니다. 안정성에 대한 인구의 상당 부분의 갈망, 변하지 않는 영원한 가치에 대한 지원 검색-이 모든 것이 PR 기술 제작자가 완전히 사용했습니다. 무정부주의와 극단주의의 대립으로 이해되는 보수주의는 현대 정치에서 매우 인기가 높습니다. 이제 과거를 전면적으로 부정하는 입장에서 공개적으로 말하는 사람은 아무도 없고, 역사적 연속성을 깨려고 애쓰는 사람도 없습니다. V.S.는 자신을 보수주의자라고 생각합니다. Chernomyrdin 및 B. Nemtsov. 그러나 오늘날 스스로를 보수주의자라고 부르는 “우익” 운동의 대표자들은 무엇을 “보존”하고 싶어 하는가? 그들의 과시적인 보수주의에는 지난 10년 동안 러시아에서 발전해 온 대체로 불완전하고 불안정한 정치 체제를 '동결'시키려는 욕구가 숨겨져 있지 않습니까? 그렇다면 그러한 '보수주의'는 긍정적인 결과를 가져올 수 없고, 파산한 정치인을 가리는 또 하나의 은폐일 뿐이다. 진정한 보수주의는 항상 러시아와 그곳에 거주하는 사람들의 이익을 최전선에 두었습니다.


러시아의 정치적 보수주의.

이념으로서의 보수주의.

산다는 것은 변화하는 것을 의미하며 자신은 변함없이 유지하는 것을 의미합니다.

살아갈 가치가 있는 것, 어떠한 경우에도 포기할 수 없는 것을 '정체성'이라고 합니다. 보수주의는 의식적으로 정체성을 유지하고 진화적 발전의 살아있는 연속성을 보존하는 것을 목표로 하는 이데올로기입니다.

사회 유기체는 인간의 많은 운명, 전통, 관습, 제도로 구성되어 있으며 서로에 대한 상호 의존 속에서 지속적으로 발전하고 있습니다. 이 유기체는 그 특성과 특성을 고려하지 않고는 변경될 수 없으므로 사회 경제적 제도는 외부에서 기계적으로 차용하거나 설계할 수 없습니다. 그것들은 전체 사회 제도 시스템의 진화의 결과로만 나타날 수 있습니다. 다양한 풍경에서 자라며 다양한 시작 조건을 기반으로 발전하면서 각 유기체 시스템은 개별적인 운명, 즉 특별한 역사적 경로를 획득합니다.

러시아 문명의 기독교 기반.러시아 문명은 정교회 신앙의 그늘 아래 성숙해졌습니다. 러시아 정교회는 역사 전반에 걸쳐 우리 문명 공동체를 영적으로 키워왔습니다. 정교회는 과거, 현재, 미래를 통틀어 러시아 국민의 영적 거점입니다.

러시아 보수주의의 주요 특징은 러시아 국민의 종교 의식의 기본 특성에 의해 결정됩니다. 따라서 러시아 보수주의는 개인주의에 대한 헌신과 국가의 사유 재산 침해로부터 사유 ​​재산을 보호하는 데 중점을 둔다는 점에서 앵글로색슨 보수주의와 근본적으로 다를 수밖에 없습니다. 마찬가지로 기독교 이전의 이교 전통을 향한 뚜렷한 성향을 지닌 소위 "신우익" 이데올로기인 보수주의의 현대 유럽 버전과의 차이점도 큽니다.

러시아 보수 의식의 기초는 필요성에 대한 인식입니다. 집단 구조 전략. 이 종교적 원칙은 그 자체의 세속적 투영을 갖고 있습니다. 사회의 “상위층”은 “하위층”과 일치된 일치를 이루어 전체 국민을 위한 최상의 구원 조건을 위해 노력해야 합니다. 러시아 의식은 선택된 자의 구원에 대한 칼빈주의 교리를 신성한 섭리에 대한 생각에 대한 공격으로 인식합니다. 사회의 "하위"에서 "상위"에 의한 분리는 엘리트 구성원을 복음주의 부자로 변모시킵니다. 구주에 따르면 천국에 도달하는 것은 낙타가 통과하는 것만큼 어렵습니다. 바늘귀. 즉, 선민의 종파에서는 구원을 받을 수 없다는 것입니다. 에 맞서, 영적 발전을 향한 최선의 길은 '공동의 땅'에서 '공동의 대의'에 참여하는 것입니다."러시아 땅"(또는 "러시아 문명")의 죽음은 "성도"와 "수행자"에게도 구원의 길을 극도로 어렵게 만들 것입니다.

그렇기 때문에 모든 러시아인의 구원은 러시아 문명의 공동 운명과 밀접하게 연결되어 있습니다.

러시아 보수주의의 정치적 기반

실제로 러시아 역사는 러시아 국민이 무조건적인 정치적 가치로서 '러시아 땅'의 완전성과 불가분성을 깨달은 순간부터 시작되었습니다. 러시아인들은 부족 간 분열이 외부 적들에 맞서 자신들의 안보를 해칠 뿐만 아니라, 국민의 뿌리 깊은 초가치와도 모순된다고 느꼈습니다.

러시아 보수 의식의 기초는 러시아 국민과 "러시아 땅"의 불가분의 관계입니다.그러나 동시에 러시아 외부에 있지만 계속해서 자신을 러시아인이라고 생각하는 러시아인도 러시아 문명에 속하며 "러시아 땅" 및 러시아 국민과의 관계를 유지합니다. 러시아 문명에 봉사함으로써 그 운명에 대한 영적 참여는 출신상 러시아인에 속하지 않는 사람들조차도 그 운명에 통합되도록 보장합니다.

러시아 정치 보수주의의 기본 원칙

이제 정치적 보수주의의 기본 원칙, 특히 러시아의 정치적 스펙트럼에서 대표될 수 있는 이데올로기를 나열해 보겠습니다.

문명적 반세계화.

러시아의 정치적 보수주의는 러시아를 별도의 문명으로 발전시킬 것을 옹호합니다. 정치적 보수주의자들은 국가 영토 경계의 삭제, 러시아가 일종의 초국가적 또는 초문명화 연합으로 침식되는 것에 반대합니다. 정치적 보수주의자들에게 러시아 문명은 독특하고 자급자족할 수 있는 문명입니다.

경제적, 정치적 연대.

정치적 보수주의자들은 모든 사람의 정신적 평등을 인정합니다. 그들에게는 사회 존재의 의미가 사회에 대한 책임 부담, 즉 '개미집'에서 해방되어야 하는 창조적 소수의 창조라는 일부 우익 자유주의자들과 우익 엘리트주의자들의 믿음은 받아들일 수 없습니다. . 러시아 정치 보수주의자들의 슬로건: “ 사회는 엘리트를 위한 것이 아니라 엘리트는 사회를 위한 것이다».

동시에 러시아 보수주의자들은 모든 사회 구성원의 사회적, 경제적 평등을 위해 노력하지 않습니다. 그들은 경제 및 정치 엘리트가 가장 어렵고 복잡하며 책임있는 기능을 수행하고 모든 계층의 사람들과 종교적, 문화적 연합을 이루고 정기적으로 "하위 계층"의 사람들로 보충되는 국가적 조화를 목표로 간주합니다. 국가의 인구는 한 가족으로 간주되며 모든 정부 기관은 기업의 직원이 아닌 가족 구성원으로 동료 시민을 돌볼 의무가 있으며 모든 실제 정책은 러시아 국민의 이익을 보장하는 것을 목표로 해야 합니다. 엘리트는 모집 방법(민주적, 이념적, 능력주의적)에 관계없이 가능한 모든 방법을 통해 러시아 국민의 자유, 번영, 저축, 경제적, 정신적 복지에 기여하고 적절한 생활 수준을 제공해야 합니다. .

사회의 "상위"의 임무는 모든 사회 대표자의 창의적이고 영적인 자기 개선을 위한 예비적인 초기 조건을 만드는 것입니다. 그러므로 의무적으로 접근 가능한 교육과 의료, 그리고 가난한 사람들의 생존을 위한 생활임금 보장이라는 사회민주주의 슬로건은 러시아 정치 보수주의자들의 자연스러운 요구입니다.

러시아의 정치적 보수주의는 사회에 대한 시장법의 전능함을 거부하고 신자유주의 세계화에 대한 비판적 태도를 취한다는 점에서 유럽의 "신우파"와 수렴한다. 시장은 절대적인 원칙이 아니라 특정한 사회적 요구를 충족시키기 위한 도구로 인식되어야 합니다. 사회 전체와 문화는 '시장 효율성' 원칙에 종속되어서는 안 됩니다. “시장의 마법의 손의 효율성”이라는 타협된 “진고자유주의” 원칙 대신, 정치적 보수주의자들은 이 원칙을 내세운다. 문명 발전"는 시장 메커니즘과 적절한 경우 행정 규제에 의존할 수 있습니다. 우선, 이는 "시장 실패"가 있는 영역, 즉 전국적(석유-가스) 공공재 생산 및 자연 독점에 적용됩니다. 산업, 전력 산업, 철도 운송) 및 지역 또는 지방자치단체 수준(예: 주택 및 공동 서비스) 파산으로 인해 생명이 급락할 수 있는 소위 도시 형성 기업에도 특별한 접근 방식이 필요합니다. 지역 전체를 경제적, 사회적 붕괴로 몰아넣는다.

인구학적 민족주의.

러시아 정치적 보수주의 원칙에 부합하는 이민 정책에는 러시아 동포, 러시아 원주민 대표, 그리고 러시아가 보호해야 한다고 판단하는 민족 대표에게 러시아 시민권을 취득할 수 있는 우선권을 부여하는 것이 포함됩니다. 이민 정책은 결코 러시아 원주민의 이익을 침해하는 대가로 시행되어서는 안 됩니다.

국가 합법성.

우리는 현대 러시아 전역에 걸쳐 강력한 국가 주권을 지속적으로 유지하는 것이 필요하다고 믿습니다. 어떤 국제기구도 이 주권의 작은 부분이라도 차지할 수 없습니다.

러시아의 정치적 보수주의는 현대 사회의 안정에 기여할 수 있는 민주주의 제도에 대해 긍정적인 태도를 가지고 있습니다. 그러나 정치적 보수주의 대표자들은 특정 가치 기반에 의존하지 않으면 정치 체제가 안정되고 공고해질 수 없다고 주장합니다. 정치 보수주의자들은 러시아 보수 의식의 기본 원칙이 정치 체제의 기초가 되어야 한다고 믿습니다. 이러한 원칙이 러시아 사회와 그 엘리트에 의해 수용되고 동화된다면 정치적 논의의 범위를 넘어서야 합니다.

러시아 문명의 존재는 국가의 주권 없이는 상상할 수 없습니다. 그러나 정치적 보수주의자들에게 국가는 주물 숭배로 간주될 수 없다. 기존의 모든 국가 제도의 정당성을 인정하면서, 우리는 국가의 목표가 "지상 생활을 낙원으로 바꾸는 것이 아니라 지옥으로 변하는 것을 막는 것"임을 잊지 않습니다. "권력 있는" 사람들이 러시아 문명에 대한 의무를 제대로 수행할 수 없거나 수행하기를 원하지 않는 경우, 러시아 정치 보수주의자들의 관점에서 볼 때 그들은 자신의 정당성에 필요한 조건을 상실하게 됩니다.

러시아의 정치 보수주의자들은 국가 권력과 러시아 시민 사회의 조화를 옹호합니다. 러시아의 시민사회가 러시아 문명의 이익을 보호해야 하며 외부 반대자들의 선동에 따라 행동해서는 안 된다는 것은 분명합니다. 그렇지 않으면 그것은 “사회”로 간주될 수 없으며, 더욱이 “사회”로 간주될 수도 없습니다. 일반 민간인" 자유시민은 어떤 상황에서도 결코 자기 민족과 조국을 포기하지 않는 시민입니다.

종교적 전통주의.

러시아의 정치 보수주의자들은 러시아 국가의 통일성과 완전성은 경제적, 정치적뿐만 아니라 주로 영적인 종교적 유대에 의해 결정된다고 믿습니다. 그러므로 러시아 문명의 존재와 발전, “러시아 땅의 온전함”은 러시아 정교회 전통의 사회 내 우선권을 확인하고 유지함으로써만 보장될 수 있습니다. 우리는 우선 정통 기독교의 일반적인 종교 원칙에 따라 가족, 민법 및 일상 법률의 규범을 준수하고 초등 및 중등 교육의 기초를 준수하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 따라서 러시아 정치 보수주의의 임무 중 하나는 정교회 신앙과 현대 문명을 결합하는 어렵지만 창의적으로 생산적인 작업에서 정교회를 "세속화"하는 것입니다.

가족 제도, 학교 교육, 인간 생명은 현대 유럽 '신이교' 문명의 파괴적 경향으로부터 확실하게 보호되어야 합니다. 이는 정치적 보수주의자들에게 안락사, 사회에서의 동성결혼, 다양한 형태의 성적 변태의 사회적 재활, 마약 중독을 합법화할 가능성을 배제하고, 또한 기독교 존재론과 가치론의 기초에 대한 어린이와 청소년을 위한 적극적인 선전의 필요성을 의미합니다. . 러시아의 정치적 보수주의는 신비주의에 대한 대중의 선전과 실천을 반대합니다.

러시아의 정치적 보수주의자들은 그들의 이념적 기반이 러시아의 정치 과정에 참여하는 모든 사람과 러시아 사회 전체가 공유되기를 희망합니다. 그러나 현재 정치적 보수주의자들은 러시아 사회의 한 부분만을 대표하고 그들의 신조가 지배적인 위치를 차지할 수 없기 때문에 그들은 러시아의 정치적 투쟁에 참여함으로써 그들의 프로그램 입장을 이행하는 것이 가능하다고 생각합니다. 파티의.

우리 선언문에 선언된 원칙을 준수하는 것은 러시아 보수주의자 공동체에 속한다는 주요 표시입니다.

러시아의 정치 보수주의자들은 러시아 문명의 이익을 위해 여기에서 제시된 원칙을 이행하는 데 어느 정도 동맹이 될 준비가 된 모든 사람과의 협력과 공동 작업에 열려 있습니다.

결론.


보수주의의 '패션'이 점차 자유주의의 '패션'을 대체하고 있다고 말할 수 있습니다. 정치가들의 입에서 '개혁'이라는 단어보다 '전통'이라는 단어가 더 자주 들리는 것은 우연이 아닙니다. 안정성에 대한 인구의 상당 부분의 갈망, 변하지 않는 영원한 가치에 대한 지원 검색-이 모든 것이 PR 기술 제작자가 완전히 사용했습니다. 무정부주의와 극단주의의 대립으로 이해되는 보수주의는 현대 정치에서 매우 인기가 높습니다. 이제 과거를 완전히 부정하는 입장에서 공개적으로 나오는 사람은 없으며 역사적 연속성을 깨려고 노력하는 사람도 없습니다. V.S.는 자신을 보수주의자라고 생각합니다. Chernomyrdin 및 B. Nemtsov. 그러나 오늘날 스스로를 보수주의자라고 부르는 “우익” 운동의 대표자들은 무엇을 “보존”하고 싶어 하는가? 그들의 과시적인 보수주의에는 지난 10년 동안 러시아에서 발전해 온 대체로 불완전하고 불안정한 정치 체제를 '동결'시키려는 욕구가 숨겨져 있지 않습니까? 그렇다면 그러한 '보수주의'는 긍정적인 결과를 가져올 수 없고, 파산한 정치인을 가리는 또 하나의 은폐일 뿐이다. 진정한 보수주의는 항상 러시아와 그곳에 거주하는 사람들의 이익을 최전선에 두었습니다.


서지.


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2) Gusev V. A. 러시아 보수주의 // 보수주의의 진화 : 유럽 전통과 러시아 경험 : 국제 과학 회의 자료. 사마라, 2002년 4월 26~29일. 사마라, 2002. P. 243.

3) 19세기 후반 R. 러시아 보수주의를 파이프합니다. // XIII 국제 역사 과학 회의. 엠., 1970.

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9) Mamonov V.F. 러시아 보수주의의 기원 문제 // 러시아 보수주의 : 이론과 실천. 첼랴빈스크, 1999. P.9.

10) 무시킨 G.I. 독일 거울 속의 러시아(독일과 러시아 보수주의의 비교 분석). 2002년 상트페테르부르크.

11) 솔로비예프 E.G. 러시아 보수주의의 기원 // Polis. 1997. 3호. P. 139.

12) 소련 백과사전. 엠., 1980. P.628.

13) Danilevsky N.Ya. 러시아와 유럽. 엠., 1991; Danilevsky N.Ya. 러시아와 유럽: 슬라브 세계와 독일-로마 세계의 문화적, 정치적 관계를 살펴봅니다. 1995년 상트페테르부르크.


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1.1 보수적 사회사상 속의 종교

현재 보수주의는 이념적, 정치적 운동에서 두드러진 위치를 차지하고 있습니다. 사회 보수 사상에 대한 관심이 크게 높아졌습니다. 더욱이 오늘날 보수주의자가 되는 것은 “매우 유행”입니다.

참고 문헌에서 보수주의는 사회 발전의 진보적 경향에 반대하는 이념적, 정치적 운동으로 특징지어집니다. 보수주의라는 용어는 프랑스 작가 F. Chateaubriand에 의해 처음 사용되었으며 18세기 후반 프랑스 부르주아 혁명에 대한 봉건 귀족적 반동의 이데올로기를 의미했습니다. 보수주의 이념의 담지자는 기존 사회질서를 보존하는데 관심이 있는 다양한 사회 계층과 계층이다. 보수주의의 특징은 전통을 고수하고 새로운 사회 정치적 변화에 반대하는 것입니다. 보수주의에 대한 이러한 접근 방식을 통해 우리는 이 정치적 이데올로기를 기능적으로, 즉 특정 경제, 정치, 문화적 문제가 있는 특정 사회에 제기된 도전에 대한 대응으로 고려할 수 있습니다. 이데올로기로서의 보수주의는 근본적으로 완벽한 사회 시스템이라는 이상을 갖고 있지 않습니다(“보수적 유토피아”는 없습니다).

위에 제시된 정의를 바탕으로 우리는 서로 적대적인 서로 다른, 그리고 매우 자주 확립된 아이디어를 보호하는 것이 가능하다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 작품에서 고려된 이념운동의 본질을 반영하여 보수주의는 사회가 발전하는 과정에서 성취한 최선의 것을 보존하는 것으로 특징지어질 수 있다. V.I에 따르면 보수주의. Shamshurin은 "시간이 지남에 따라 인류의 물질적, 정신적 가치가 파괴되지 않도록 보존하고 향상시키는 것입니다." A.N. 메두셰프스키는 “보수주의는 일반적으로 기존 국가와 사회 질서를 보존하려고 노력하는 정치 방향으로 이해된다”고 지적합니다. 보수주의 정의의 차이는 고려 중인 현상의 복잡성과 다양성으로 설명됩니다.

K. Mannheim에 따르면 보수주의에는 두 가지 유형이 있습니다. 한편으로는 다소 보편적이고 다른 한편으로는 고유 한 전통, 형태 및 구조를 가진 특정 사회적, 역사적 상황의 결실 인 확실히 현대적입니다. . 첫 번째 유형은 "자연 보수주의"라고 부를 수 있고, 다른 유형은 "현대"라고 부를 수 있습니다. "자연"의 정의가 이미 많은 의미로 너무 부담스럽다는 사실이 아닙니다. 따라서 첫 번째 유형의 이름을 지정하려면 Max Weber의 "전통주의" ​​정의를 사용하는 것이 좋습니다. 따라서 K. 만하임은 "현대 보수주의"라는 의미로 사용되는 "전통주의"와 "보수주의"의 개념을 분리합니다. 이는 일반적인 "전통주의"와는 결정적으로 다른 것입니다.

K. Mannheim에 따르면 전통주의는 “보편적이고 보편적인 것으로 인식되는 식물 생활 방식의 오래된 패턴을 보존하려는 경향을 의미합니다. 이러한 "본능적인" 전통주의는 의식적인 개량주의 경향에 대한 초기 반응으로 해석될 수 있습니다. 결과적으로, “...보수적 행동(적어도 정치적 영역에서)은 특정 종류의 자동 반응 이상의 무언가의 발현을 포함합니다. 따라서 정치적 보수주의는 고립된 개인의 “주관주의”에 반대되는 객관적인 정신 구조입니다.”

센티미터. Sergeev는 보수주의와 전통주의를 고려한 1880-1890년대 러시아 사회 사상의 방향으로서의 "창조적 전통주의"라는 기사에서 Karl Mannheim이 이러한 개념에 부여한 정의에 동의하지 않지만 폴란드 사회학자의 입장에 합류합니다. 그리고 문화학자 E. Shatsky는 전통주의를 "단순히 변화에 반대하는 경향이 아니라 오래된 모든 것의 구체적인 가치에 대한 다소 체계화된 일련의 진술"이라고 부릅니다.

M.M도 비슷한 관점을 공유합니다. Fedorov는 “...보수주의는 단순히 과거로의 회귀를 의미하는 것이 아니라 사회 재건을 위한 특정 프로젝트를 의미하지만 자유주의 및 후기 사회주의와는 다른 기반을 바탕으로 제안했습니다. 따라서 보수주의자에게 의미를 형성하는 요소는 전통이며, 이는 특정 민족이 역사 전반에 걸쳐 축적해 온 모든 가치의 보존과 발전, 이러한 문화적, 역사적 가치에 따른 정치 제도의 재구성으로 이해됩니다. 그렇기 때문에 보수주의의 사회정치적 기획 전체를 보수주의 내의 경향 중 하나로 전통주의라고 불러야 한다.”

이러한 관점을 뒷받침하기 위해 K.S. Aksakova: “...슬라보주의자들은 러시아가 이전에 따랐던 진정한 길을 생각합니다... 슬라보주의자들은 우리가 고대 러시아 상태(이것은 석화, 침체를 의미함)로 돌아가는 것이 아니라 고대 러시아의 길(이것은 움직임을 뜻함) 움직임이 있는 곳에 길이 있고, 전진이 있습니다! 여기서 "뒤로"라는 단어는 의미가 없습니다. 슬라브애주의자들은 과거로 돌아가고 싶어하지 않고, 같은 길을 따라 다시 앞으로 나아가고 싶어하는데, 그것이 동일하기 때문이 아니라 그것이 사실이기 때문입니다.” 보수주의는 조상의 지혜에 대한 존중, 오래된 도덕적 전통과 가치의 보존, 사회 제도의 자유주의적 변혁에 대한 불신의 태도를 전제로 합니다. 사회는 “살아있고 복잡한 유기체”이므로 기계처럼 재건될 수 없습니다.

V.A. Gusev는 보수주의를 "Kievan Rus 시대와 Muscovite 왕국 시대의 사상가들이 기초를 놓은 특별한 세계관"으로 간주하며, 이는 19 세기 Slavophile 및 Pochvenniki 철학 경향의 노력을 통해 발전했습니다. 그의 생각에 보수 사상의 대표자들은 물질적 목표를 달성하는 것이 사회의 영적 번영으로 이어지지 않는다는 것을 이해했습니다. 따라서 이미 "슬라브 애호가들은 인간의 본질이 종교 경험의 심화, 도덕적 향상에 대한 영적 갈증"에 있다는 것을 분명히 이해했습니다. 그들은 “물질적인 것에 대한 과도한 열정과 영적 가치의 무시는 사람을 동물에 더 가깝게 만들고 인류 전체의 죽음을 위협한다”는 것을 이해했습니다. 러시아 보수주의자들은 “러시아 국민은 땅의 것보다 하늘의 것을 더 좋아했고, ‘신성한 러시아’라고 불릴 권리를 얻었다”고 지적했다. V.N도 비슷한 관점을 공유합니다. 보수주의를 "국가의 중요성이 쇠퇴할 위험을 충분히 인식하고 사회의 완전한 삶에 필요한 국가적 자기 인식의 약화로 표현되는 유일한 철학"으로 보는 아브라모프... 보수적인 사람에게 접근하는 최선의 유일한 수단은 문화적, 국가적, 종교적 전통과 관습입니다. 가장 중요한 것은 권력과 전통의 도덕적 권위입니다.”

따라서 보수주의는 침체가 아닌 인류의 발전을 목표로 하는 특별한 이데올로기로, 과거를 포기하지 않고 반대로 과거에 의존하는 발전을 지향한다. 보수주의자들은 개혁에 반대하지 않았으며, 개혁을 수행할 때 정교회에 기초한 러시아 국민의 사고방식을 고려할 것을 요구했습니다. V.A. Gusev는 "보수주의는 명확한 설명을 제공합니다. 권력의 의도가 국민 사이에서 생생하고 명확한 반응을 찾지 못하고, 국민 단결에 기여하지 않고, 국민의 진정한 필요에 뒤처지면 권력 자체는 무력합니다."라고 지적합니다. 보수주의자에 따르면 종교는 국민을 단결시키는 동시에 규율을 세우는 힘이다. S.V. Lebedev, "보수적 사고를 위한 종교는 항상 단순한 종교적 소속 이상의 것입니다... 보수주의자들에게 신앙은 지식의 주요 형태입니다." 그리고 러시아의 독재정치는 19세기와 20세기 초의 모든 보수주의자들이 그 불가침성을 옹호했던 정교회 신앙과 불가분의 관계가 있습니다. S.V. 레베데프는 “에큐메니칼 공의회 이후로 정교회는 교회가 왕권과 함께만 존재해야 한다는 권력 교향곡의 교리를 고수해 왔습니다.”라고 지적합니다. 결과적으로 19~20세기 초의 보수주의는 정교회와 그에 기반한 독재정치를 보존하고 방어하는 것으로 구성되었습니다. 이러한 맥락에서 19세기~20세기 초 사회사상의 이념적, 정치적 과정을 고찰해야 한다.

러시아에서 보수적 사상을 입증할 필요성은 18세기 말에서 19세기 초에 나타났습니다. 러시아 보수 사상은 첫째로 자유주의 이데올로기(프랑스 계몽주의, 프랑스 혁명의 사상)에 대한 반응으로, 둘째로 유럽에 대한 러시아의 증가하는 지향과 의존에 대한 반응으로 생겨났습니다.

보수 이념의 형성은 N.M.에서 시작되었다. Karamzin은 1811년 자신의 노트 "고대와 신러시아에 대하여"에서 개혁가들이 실제 생활과 러시아의 과거와 단절된 변혁적인 프로젝트로 러시아 생활의 기초를 훼손하려 한다고 비난했습니다. 그는 Peter I이 수행 한 개혁 결과를 높이 평가하면서 동시에 "진실을 탐구하지 않는다"고 비난했습니다. N.M. Karamzin은 다음과 같이 썼습니다. “피터는 국민의 정신이 그들의 힘에 필요한 물리적 힘과 마찬가지로 국가의 도덕적 힘을 구성한다는 진실을 탐구하고 싶지 않았습니다. 이 정신과 신앙은 사기꾼 시대에 러시아를 구했습니다. 그러나 우리의 특별함에 대한 애착 외에는 아무것도 없고 국가적 존엄성에 대한 존중 외에는 아무것도 없습니다.” 메모에서 그는 러시아 존재의 두 가지 기반, 즉 정교회와 이에 기반한 독재 정치를 식별했습니다.

러시아 보수 사상 형성의 다음 단계는 S.S. 의 "공식 국적 이론"이었습니다. Uvarov는 19세기 30~40년대에 개발되었습니다. 이론의 저자는 국가 생활에서 영적, 정치적, 민족적 원칙의 통일의 필요성을 정확하게 파악했으며, 이는 그가 공식화한 "정통-독재-국적"의 3요소로 표현되었습니다. 선택된 N.M. Karamzin의 러시아 존재 기반 - 정교회와 독재, S.S. Uvarov는 국적을 추가하여 대중이 정교회 신앙과 하나님의 기름 부음받은 자로서의 차르에 대한 헌신을 이해했습니다. 공교육부 장관의 이론은 러시아의 군주제 정부 형태와 기존 사회 시스템의 정당성을 증명하려고했습니다 (S.S. Uvarov가 농노를 "정상적인"현상으로 간주했다는 점은 주목할 가치가 있습니다).

슬라브애주의자들은 19세기 초 러시아 사회 사상에서 두드러진 위치를 차지했습니다. 그들의 가르침은 본질적으로 종교적이었습니다. 그러나 모든 보수주의자들의 세계관은 종교적 성격을 띠고 있었다. 정교회는 모든 러시아 문화의 기초였습니다. 슬라브애주의자들의 가르침은 완전히 보수적이지는 않았습니다. 원칙적으로 슬라브애주의자들은 그런 정치적 교리를 가지고 있지 않았습니다.

그 이후에도 러시아 보수주의자들은 서구적 의미의 정당을 결성한 적이 없었다. 보수적 사상은 정당과 운동 외부의 작가, 철학자, 공인에 의해 발전된 세속적이고 영적인 성격의 운동에 존재했습니다. 사회 정치적 운동으로서의 보수주의는 1881년 3월 1일 Narodnaya Volya에 의해 Alexander II가 암살된 이후 눈에 띄게 강화되었습니다. 러시아에서는 군주의 권력에 대한 공격이 한 번도 없었습니다. 차르의 권력은 신이 주신 권력이고 그 나라 사람들은 항상 깊은 신앙을 갖고 있었기 때문입니다. 살인에 대한 대응으로 19 세기 말 러시아 보수주의에 새로운 경향이 나타났습니다. 이는 60-70 년대의 대 개혁 시대, 즉 농노 폐지, 지방 정부 및 법원 분야의 개혁, 공교육, 언론 등 '수호자들'은 자유민주주의와 혁명사상을 비판하는 방향으로 전환하여 전통적인 권력체계와 가치관을 보호할 방법을 모색하기 시작했습니다. 이 기간 동안 보호 이데올로기가 번성한 것은 왕자의 이름과 관련이 있습니다. V.P. Meshchersky, M.N. 카트코바, K.N. 레온티예바, K.P. 포베도노스트세바, LA Tikhomirov.

개혁에서 살아남지 못한 지배적인 정교회는 검토 기간 동안 매우 심각한 상황에 처해 있었다는 점에 유의해야 합니다. 19세기 말과 20세기 초에 러시아 교회의 악화된 상황은 표트르 1세 치하에서 채택된 입법 행위에 의해 결정되었습니다. 개혁의 결과로 분열이 심화되고 종파주의가 증폭되기 시작했습니다. 표트르 1세가 총대주교직을 폐지하고 교회를 국가 기구에 종속시키는 총회 제도를 도입함으로써 교회는 사회에서 독립적인 목소리를 내지 못하게 되었습니다. 나라에서 시작된 개혁 시대는 교회 개혁에 대한 희망을 불러 일으켰습니다. 그러나 실제로 교회의 개혁은 성직자의 권위를 높이고 무신론에 맞서 독재 정치의 기초를 보호하는 정치적 목표만을 추구했습니다.

검토 대상 기간의 보수주의자들은 기존 정부 형태를 보존하기 위해 교회와 국가 간의 상호 작용을 위한 이상적인 옵션을 찾으려고 노력했습니다. 그러나 알렉산더 1세의 통치 초기에 언론 검열이 완화되면서 허무주의 사상이 확산되었습니다. 19세기 말 정부는 인쇄 분야에서 '반개혁'을 단행했고, 이 시기 보수주의자들은 대중에게 어필하기 시작하며 보수 출판 네트워크를 확대했다. 경비병들은 자유민주주의 사상을 비판하고 러시아 국민의 독창성을 입증했으며 정교회에 기반한 독재정치를 보존할 것을 촉구했습니다. 이 기간 동안의 주요 출판물은 M.N.에서 출판한 "Moskovskie Vedomosti"와 "Russian Bulletin"이었습니다. Katkov, "시민", 책. V.P. Meshchersky, K.P. Pobedonostsev는 1896년 K.N. 1885-1886 년 Leontyev는 "동부, 러시아 및 슬라브주의"라는 두 권의 책을 출판했습니다. 작가 F.M.의 작품에서 보수적 아이디어가 개발되었습니다. 도스토옙스키, N.Ya. Danilevsky. 재능 있는 홍보가, 보존 사상 대중화자, 러시아 군주제 이론가 L.A. 티코미로프는 1905년에 그의 기본 저작인 "군주제 국가"를 출판했습니다.

19세기 후반~20세기 초반의 보수적 사회사상. 위에서 언급했듯이 첫째, 국가 기반, 주로 독재와 정교회를 보호하는 것을 목표로 삼았습니다. 둘째, 자유주의적이고 무신론적인 사상을 비판한다. 셋째, 러시아 제국의 특성과 전통을 고려하여 수행된 개혁을 조정합니다.

러시아 국민에게 있어 독재 군주제는 하나님의 뜻을 표현하며, 정교회는 수세기 동안 이상이었습니다. 세기 전환기의 보수주의자들은 계몽주의 철학의 가치 체계(시민 사회, 보편적 평등, 자유, 국민 주권)나 합리주의 사상을 받아들이지 않았습니다. 그들은 권력을 조직하는 민주주의 원칙과 사회주의 가르침을 비판했으며 헌법, 평등, 종교의 자유, 시민 사회와 같은 가치를 받아들이지 않았습니다. 보수주의자들은 사회의 모든 사람의 지속 가능한 도덕적 발전을 보장할 수 있는 긍정적인 전통 및 가치와 사회 생활을 연결했습니다. 그리고 이것은 그 나라에 피비린내 나는 혁명이 없을 것이라는 보장입니다.

따라서 종교는 19세기와 20세기 러시아 보수 사상의 핵심 가치였다. 그녀는 인간과 신 사이의 중간 연결 고리였으며 독재 권력을 성화했으며 국민과 군주를 통합하고 정화했습니다. K.N. Leontyev는 다음과 같이 썼습니다. “종교는... 내구성과 현실을 보존하는 초석입니다. 믿으면 네가 왜 부끄러워하는지, 왜 고난과 고난을 견디는지 알게 될 것이다.” 그의 생각에 사람들이 "종교적 전통"을 포기한다면 평등과 자유, 존엄성, 인권 등에 대한 허무주의적 사상이 퍼지는 것으로부터 그들을 보호하는 것이 어떻게 가능할지는 분명하지 않습니다. 그러나 러시아 사람들이 여전히 서유럽과 다른 자신만의 길을 갈 수 있는 것은 바로 종교 덕분입니다. K.N. Leontyev는 기독교가 "위대한 가르침입니다... 철장갑으로 인류를 제지하는 데 매우 실용적이고 진실합니다"라고 말했습니다. 많은 것을 참을 수 있는 차르와 러시아 국민을 하나로 묶어준 것은 종교였습니다. 그들은 종종 “중얼거림”이 있지만 “자랑스럽고 명백한 항의”는 없었습니다. 그리고 그것은 "선진 프랑스"의 죽음과 유사한 죽음으로부터 러시아를 구할 수 있습니다.

K.N. Leontieva: “종교가 살아있는 한 모든 것이 여전히 변할 수 있고 모든 것이 구원될 수 있습니다. 왜냐하면 모든 것과 모든 위로에 대한 질문과 답변이 있기 때문입니다. 그리고 위로가없는 곳에는 "쓰라린 필요성"등의 가짜 문구가 아니라 평등을 싫어하는 물질적 본성의 법칙과 완전히 일치하는 신의 권리에 의해 정당화되는 처벌과 강압이 있습니다!

그러나 보수주의자들은 그들의 의견으로는 종교뿐만 아니라 주요 가치에도 관심을 기울였다는 점에 주목할 가치가 있습니다. 그들은 또한 사회 생활을 준비하는 가부장적 가족과 학교를 크게 강조했습니다. 그들의 의견으로는 독재 정치의 존재에 대해서는 군주제의 기초일 뿐인 정통 세계관만으로는 충분하지 않습니다. 견고한 군주제에 대한 열망은 농민 가족의 가부장적 권력에서만 발생할 수 있습니다. K.N. Leontyev는 다음과 같이 언급했습니다. “국가는 자유나 강제 및 가혹함만으로 유지되는 것이 아니라 한편으로는 신앙, 권력, 법, 전통 및 관습의 규율 사이의 어려운 조화에 의해 유지됩니다. -...개인의 진정한 자유.”

수호자들은 군주가 이끄는 강력한 국가에 의존했습니다. 보수적인 세계관을 가진 사람은 국가주의자가 될 수밖에 없으며 어떤 혁명도 받아들이지 않습니다. 사회 변화가 절대적으로 필요하다면 보수주의는 실행에 있어서 극도의 주의와 점진주의를 요구합니다. 보수주의자들은 개혁에 반대하지 않았으며, 그들의 의견으로는 진보를 믿어야 하지만 그것을 일종의 개선이 아니라 퇴보로 간주해야 합니다. 최고 권력은 “최고의 도덕적 이상을 옹호하고 수호자가 될 수 있는 능력을 유지하는 데 지속적으로 관심을 기울여야 합니다. 이 목표를 달성하려면 올바른 국가 구조를 갖추고 국민과 권력 보유자 모두의 종교적 감정을 보존하는 데 기여하는 정책을 추구해야 합니다.”

또한 S.N. Arkhipov는 "정교회 보수주의 철학을 구성하는 주요 개념 중에는 정교회 보수주의의 핵심이었던 "모스크바는 제 3의 로마"라는 종교적, 정치적 교리도 포함해야합니다. 그 순간부터 러시아는 세상 끝날 때까지 참된 신앙의 유일한 수호자가 되었습니다. 온 세상을 위해 정교회를 보존해야 하는 메시아적 의무가 조국에 부과되었습니다.” 검토 대상 기간의 수호자들의 지정학적 견해는 주로 동양의 기존 정치 상황에 의해 결정되었습니다. A.E도 같은 의견이다. Kotov는 다음과 같이 썼습니다. “국가 및 교회 문제에 대한 논의는 주로 러시아 외교 정책의 동부 방향 실현에 기인합니다. 1872년 콘스탄티노플 총대주교청이 선포한 불가리아의 분열은 가장 선견지명이 있는 보수주의자들에게 국가 원칙과 교회 원칙이 양립할 수 없음을 보여주었습니다.”

따라서 러시아의 보수주의는 19~20세기에 러시아에서 일어난 변화에 대한 자연스러운 반응으로 형성된 이데올로기입니다. 우리의 분석에 따르면 보수주의는 지속적으로 변화하는 현상이며, 기존 국가와 사회 질서를 보존하려는 이데올로기라고 주장할 수 있다. 그러나 이것은 "침체"를 의미하지 않으며 보수 주의자들은 개혁에 반대하지 않았으며 러시아 국민의 사고 방식을 고려하여 국가 변화에 더 신중하게 접근 할 것을 요구했습니다.

보수주의는 사회의 종교적, 문화적, 정치적, 경제적 기반을 보존하는 것을 의미합니다. 물론 사회 사상의 보수적 흐름은 검토 대상 기간 이전에도 러시아에 존재했지만 19세기에야 정치적 운동으로 구체화되었습니다. 수호자들은 점점 더 널리 퍼진 허무주의 사상을 견딜 수 있는 신념 체계를 구축하려고 노력했기 때문에 보수적 사고는 변하지 않은 채로 남아 있지 않았습니다. 그러나 19세기와 20세기 보수주의자들의 세계관에 내재된 몇 가지 공통된 특징을 식별하는 것은 가능하다.

첫째, 모든 보수주의자들의 세계관은 정통 전통의 양육에 기초한 종교적이었습니다. 그들은 종교를 신과 인간을 연결하는 연결고리로서 수호해야 할 주요 가치로 여겼습니다. 그들의 견해로는 종교는 국가에서 국민을 징계하고 진정시키는 원칙일 뿐만 아니라 군주의 권력을 제한하는 힘이기도 합니다.

둘째, 보수주의자들은 '모스크바-제3로마' 이론의 전개에 큰 관심을 기울였다. 수호자들에 따르면 러시아는 비잔티움의 후계자이므로 진정한 정통 신앙의 유일한 수호자이며 기독교의 그늘 아래 모든 슬라브 민족을 통합해야합니다. 이 이론을 개발하면서 보수주의자들은 주로 정치적 목표를 추구했습니다.

셋째, 보수주의자에 따르면 러시아는 교회와 국가 사이에 특별한 관계가 있었고 지금도 존재하는 국가로, 이는 "권력의 교향곡", 즉 교회와 국가 간의 독립과 상호 합의로 표현됩니다. 각 지역의. 국가는 교회법을 내부 지침으로 인정하고, 교회는 국가에 복종할 의무가 있다고 생각합니다. 군주의 권세는 하나님께서 주신 것이며 흔들리지 않습니다. 사람들은 진정한 정통의 수호자입니다. 그러므로 러시아는 서방과는 다른 독자적인 길을 따라 발전해야 한다.

넷째, 보수주의자들은 교회 학교와 가부장적 가족에 큰 중요성을 부여했습니다. 왜냐하면 사람의 사회 생활을 준비하고 그에게 도덕적 원칙을 심어주고 삶의 목표를 나타내는 기관이기 때문입니다. 러시아 보수 사상은 정교회에 기초하여 서구와는 다른 진정한 러시아 계몽을 창조하는 과제에 직면했습니다. 교육자의 역할은 교회가 해야 합니다. 어린 시절부터 도덕적 규범과 원칙을 주입함으로써만 점점 더 널리 퍼진 허무주의 사상에 맞서 싸울 수 있습니다.


회귀. 2. 보수 이념 속의 전통과 현대화 관념 2.1 전통에서 '보수적 창의성'으로 전통과 현대화 관념이 19세기 후반~20세기 초 러시아 보수주의자들의 작품에서 어떻게 표현되었는지를 논하기 전에, 『보수적 창의성』의 내용을 정의해보자. 이 용어. Great Soviet Encyclopedia는 "전통"이라는 용어에 대해 다음과 같은 정의를 제공합니다. - (라틴어 traditio에서 - ...

... – 독재 – 국적.” 1905년 혁명 이후 자유주의 지식인들은 자신들의 지침을 바꾸기 시작했습니다. 19 세기 후반에 지식인이 주로 사회 문제에 관심이 있었고 사회주의와 혁명의 사상이 대중적이었다면 20 세기 초에 지식인의 상당 부분이 사회주의, 유물론에서 다음으로 이동했습니다. 이상주의, 그리고 이상주의에서...

러시아의 정치적 전통 공간을 구성하는 다양한 아이디어, 이론 및 개념의 극도의 다양성, 독창성 및 동시에 모순되는 성격. 2. 19세기~20세기 초 러시아 정치사상에 나타난 개인의 자유, 정치권력, 국가의 문제. 19세기는 다양한 운동의 대표자들이 등장했던 러시아 정치 사상의 전성기가 되었습니다.

그리고 과외 활동으로 인해 아이들이 수업에 집중하지 못하고 학생들이 모든 종류의 금지 사항에 둘러싸여 있었기 때문에 이것은 또한 통제되고 있습니다. 따라서 19세기~20세기 초 초·중등학생들의 문화적, 일상적 모습은 두 가지 구체적인 특징, 즉 학생들의 연령(항상 발달 단계에 있음)과 이러한 발달을 지속적으로 통제하려는 시도로 구별된다. 교육적인...

19세기 러시아의 보수주의

모스크바 2007

19세기 러시아의 보수주의

역사정치학과

연방 교육 기관

러시아 연방

교육과학부

모스크바 주립 전자 연구소 및

수학(기술대학교)

"국사", "정치학"


역사 과학 후보자 Rodionova I.V. 부교수가 편집했습니다.

19세기 러시아의 보수주의: 방법. "국사", "정치학"/모스크바 과정 추천. 상태 전자 및 수학 연구소; Comp.: I.V. Rodionova. 엠., 2007. P. 32.

권장 사항은 전자, 자동화 및 컴퓨터 공학, 컴퓨터 과학 및 통신, 응용 수학, 경제학, 수학 및 야간 학부의 모든 전문 분야의 1학년 및 3학년 학생들이 세미나, 시험 및 시험을 준비하는 데 사용할 수 있습니다. "국내사", "정치학" 과정에서.

ISBN 978-5-94506-161-3

계획

1. 19세기 1분기 러시아 보수주의. 3

1.1. 교회 보수주의. 4

1.2. 세속적이고 정통-독재적인 보수주의. 5

6

7

10

2. 19세기 2분기 러시아 보수사상. 12

2.1. 정교회-러시아(슬라브주의자) 보수주의. 12

2.1.1. 호먀코프 알렉세이 스테파노비치 (1804 – 1860) 13

2.1.2. 키레예프스키 이반 바실리예비치(1804~1856) 13

2.1.3. 악사코프 콘스탄틴 세르게예비치(1817~1860) 15

2.2. 국가를 보호하는 러시아 보수주의의 형태. 15

2.2.1. 우바로프 세르게이 세묘노비치(1786~1855) 15

3. 19세기 후반의 보수-국가주의자. 17

3.1. 다닐레프스키 니콜라이 야코블레비치(1822 – 1885) 17

3.2. 레온티예프 콘스탄틴 니콜라예비치(1831 – 1891) 20

3.3. 포베도노스트세프 콘스탄틴 페트로비치 (1827 – 1907) 22

3.4. 티코미로프 레프 알렉산드로비치 (1852 – 1923) 25

4. 보수적 개념의 주요 특징. 28

19세기 1분기부터 러시아에서는 보수, 자유, 혁명 사상의 토대가 마련되었습니다. 보수주의 (라틴어 conservo에서 – 나는 저장하고 보호합니다) – 이데올로기 운동, 일종의 사회 정치적, 철학적 세계관으로, 사회 생활의 전통적인 기초 보존을 옹호하는 사람들입니다.


러시아 제국에서 출현 당시의 보수주의는 급진적인 서구화에 대한 반작용이었다, 18 세기 말부터 19 세기 초까지의 발현 및 주요 상징. 프랑스 대혁명, 알렉산더 1세의 극단적인 (당시) 자유주의, M.M.이라는 이름과 관련된 헌법 개혁 프로젝트가 되었습니다. 러시아에 대한 Speransky와 나폴레옹의 침략.

러시아 보수주의자들은 이러한 현상을 다음과 같이 인식했습니다. 총독재 권력, 정교회와 일반 종교, 언어, 가부장적 생활, 국가 전통 등 전통 사회의 모든 기본 기반을 파괴하는 위협입니다.

이러한 위협의 총체성은 러시아가 역사상 경험했던 이전의 모든 도전과 달랐습니다. 외부 위협은 군주제 권력, 종교, 문화적, 언어적 정체성의 기본 원칙을 훼손하지 않았습니다. 18세기 말까지. 상황은 극적으로 바뀌었다. 근대화 과정은 전통사회의 기반을 파괴했다. 따라서 이 도전의 전례 없는 성격은 전통적인 가치를 보호하기 위한 보수적인 대응을 불러일으켰습니다.

광범위한 사실 데이터가 있음에도 불구하고 19세기 1분기 러시아 보수 사상에 대해 일반적으로 받아들여지는 유형은 없습니다. 다양한 의견이 있습니다. 특히 다음이 눈에 띕니다. 초기 러시아 보수주의의 종류 : 교회와 정교회 독재.

이러한 운동의 특징을 설명하기 전에, 전체적으로 러시아 혁명 이전 보수주의의 가장 발전된 형태는 "정통-독재-국적"이라는 공식에 대한 이론적으로 발전된 정당화라는 점에 유의해야 합니다. 이것은 Nicholas-M.N. 통치 기간 동안 보수주의 대표자들의 견해에 대해 말할 수 있습니다. 네바다주 포고디나 고골, F.I. M.N. 의 견해에 관한 개혁 후 Slavophiles Tyutchev. Katkova, N.Ya. 다닐레프스키, F.M. 도스토옙스키 등. 이러한 상황을 통해 우리는 이 트라이어드가 해석되는 방식으로 19세기 1분기를 포함하여 러시아 보수주의의 이 운동 또는 저 운동을 평가할 수 있습니다.

1.1. 교회 보수주의

19세기 1분기 교회 보수주의의 가장 저명하고 유명한 대표자. ~이었다 Metropolitans Platon (Levshin) (1737 - 1812), Seraphim (Glagolevsky) (1757 - 1843), Archimandrite Photius (Spassky) (1792 - 1838).교회 보수주의는 성직자에게만 국한되지 않았습니다. 이 전류에 대해서는 특성

1). 긴장감 있고 드라마틱한 서구의 이데올로기적, 종교적 영향에 대응 , 우선 교육 사상, 프리메이슨, 이신론 및 무신론;

2). 명백한 정교회와 관련된 러시아의 특별한 길에 대한 확신, 이를 서양 및 동양과 구별합니다(이 운동의 대표자들은 자신들의 종교가 독특하다는 사실을 잘 알고 있었습니다. 교회 보수주의는 계몽주의 프로젝트에 대한 도전과 간접적으로 관련된 현상에 대한 반응이었습니다. 1812년 이후에 발생하여 1824년까지 지속된 러시아 제국);

3). 기존 군주제에 대한 충성 , 문제의 운동가들의 관점에서 볼 때 '신앙의 순수성'이 침해되고 도덕성이 파괴되고 정교회가 약화 될 위협이 있었을 때 날카로운 비판을 배제하지 않았습니다. 비정통 및 반정통 가르침의 확산;

4). 경제 및 국가 문제에 대한 관심이 거의 전혀 없음 .

세속 사회의 삶에 영향을 미치려는 이러한 추세의 대표자들의 시도에 대해 이야기하면 주로 비정통 및 반정통 운동에 대한 금지 조치, 급진주의 및 자유주의에 대한 거부로 귀결됩니다. 교회 보수주의자들의 긍정적인 프로그램은 편협한 교단적 성격을 띠었으며, 대개 그들에 의해 이루어졌습니다. 정교회 교육의 광범위한 보급 필요성이 강조되었습니다.비정통파와 반정통파 영향에 대한 가장 효과적인 균형추입니다. 게다가 교회 보수주의자들은 성경을 러시아어 문학 언어로 번역하는 것은 용납될 수 없다고 생각했습니다., 교회 슬라브어 대신, 왜냐하면 그것은 성경의 신성한 성격을 훼손했기 때문이다..

1.2. 세속적, 정통-독재적 보수주의

세속적이고 정교회 독재적인 보수주의의 흐름은 교회 보수주의와 매우 밀접하게 연결되어 있습니다. 가장 유명한 대표자는 다음과 같습니다. 처럼. 시시코프(1803년 이후), N.M. 카람진(1810년 이후), M.L. 마그니츠키(1819년 이후).

창립 기간 동안 러시아 보수주의 이데올로기 및 실천가들은 "정통", "독재", "국적"과 같은 성숙한 보수 의식에 대한 기본 개념을 개발하기 시작했습니다. 그러나 언급된 범주는 각 범주에 의해 다른 범주보다 더 자세히 개발되었습니다. 네, 작업 중이에요 처럼. 시시코바 “러시아어의 옛 음절과 새 음절에 관한 담론” (1803년 .), 『조국사랑에 관한 담론』 (1811)은 논문에서 정통 보수주의 입장에서 "국적" 개념에 대한 자세한 해석을 담고 있습니다. , "고대 러시아와 신러시아에 관한 메모"(1811)로 알려져 있음 , N.M. 카람진독재정치의 개념은 정교회 및 정교회와 밀접하게 연결된 특별하고 독창적인 러시아 유형의 권력으로 제시됩니다. “공교육에 대한 간략한 경험” (1823) M.L. 마그니츠키정통주의와 독재정치를 핵심 범주로 하는 보수적인 강령이 공식화되었습니다.

1.2.1. 시시코프 알렉산더 세묘노비치 (1754 – 1841)

연대순으로 볼 때, "국적"이라는 개념은 Shishkov의 작품에서 비교적 명확한 윤곽을 얻은 최초의 개념이었습니다. 그것은 당시 러시아 보수주의자들의 지도자였던 A.S. Shishkov는 19세기 초 대부분의 러시아 교육 사회의 특징인 갈로마니아(프랑스의 문화 및 행동 모델에 대한 지향)와 국제주의에 맞서 싸우는 것을 주도했습니다.

외국어와 관습의 과도한 차용, 그리고 가장 중요한 것은 러시아 땅에서 자유주의 정치 프로젝트를 실행하려는 시도를 Shishkov는 "서부 진영"의 일종의 파괴적인 행동으로 간주했습니다. 그의 관점에서 볼 때 언어의 "파괴"는 필연적으로 오늘날 국가 정신이라고 불리는 것, 즉 신앙의 기초, 전통, 기초, 그리고 마지막으로 군주제 국가 자체의 침식으로 이어졌습니다. 언어 Shishkov의 이해에 따라 행동했습니다. 국적의 실체, 민족 정체성과 문화의 정수. 당연히 자신의 입장을 방어하기 위해 Shishkov는 러시아 언어 (거의 독점적으로 교회 슬라브어와 연관됨) 문화 및 종교 전통으로 전환해야했습니다. 따라서 Shishkov는 필연적으로 러시아의 페트 린 이전 과거에 대한 사과로 전환했으며 나중에 Slavophiles와 마찬가지로 이상화했습니다. 과거를 잊는다, "고대의 전설"을 외국 출신의 최신 이상으로 대체하려는 시도거의 전적으로 교육적, 프리메이슨적, 신비주의적 문헌에서 끌어온 , 시슈코프의 관점에서 보면 매우 위험했습니다. 도덕적 상대주의를 불러일으켰다, 자유로운 사고, 무신론, 도덕적, 지적 느슨함, 그리고 그에 따른 국가의 쇠퇴, 서유럽 국가에 대한 정치적 의존.

"국적" 개념의 주요 구성 요소 A.S. Shishkov는 다음과 같습니다.

1). 모방이 허용되지 않음혁명적, 자유주의적 서유럽 모델;

2). 자신의 전통에 의존해야 할 필요성(언어적, 종교적, 정치적, 문화적, 일상적(예: 의복, 음식, 일상적 행동 고정관념))

3). 모든 형태의 러시아어 학습(교회 슬라브어의 "고급 스타일"에 대한 모든 헌신을 다한 Shishkov가 민요 수집을 시작한 최초의 사람 중 하나였으며 그 안에서 문학적 언어의 잠재적 소스를 본 것이 궁금합니다.)

4). 애국심, 국민적 감정의 함양과 독재 군주제에 대한 헌신을 포함합니다.

이러한 버전의 보수 이데올로기는 19세기 첫 10년 동안에 존재했다는 점을 강조해야 합니다. Alexander I과 그의 내부 집단의 특징적인 자유주의 입장에 반대하는 반대 성격이었습니다. A.S.의 사회적 지위는 지표입니다. 당시 불명예에 빠져 문학 활동에 집중해야했던 Shishkov. 반나폴레옹 연합의 군사적 패배의 영향으로 러시아 귀족 사회에 보수적 인 "악센트"가 분명히 등장한 1807 년경 상황이 바뀌 었습니다.

1812년의 사건은 러시아 보수주의의 발전에 큰 역할을 했습니다. 이미 애국 전쟁 이전에 인사 정책에서 "구조적"혁명이 일어났습니다. 그의 자유주의 원칙과는 달리 Alexander I는 "러시아 정당"에 더 가까워졌습니다. Shishkov는 불명예를 겪은 후 M.M.을 받아 제국에서 두 번째로 높은 지위를 가진 인물이 됩니다. Speransky는 국무 장관이되었고 실제로 군대와 국민을 대상으로 한 대부분의 선언문과 법령의 저자가 되었기 때문에 애국 전쟁의 주요 이데올로기이자 선전가로 활동했습니다.

1.2.2. 카람진 니콜라이 미하일로비치 (1766 – 1826)

러시아 보수주의의 창시자 중 한 명은 N.M. Karamzin. 그의 견해는 여전히 상당한 논란을 불러일으키고 있습니다. 왜냐하면 오랜 진화를 겪은 이 위대한 사상가는 자유주의와 서구주의에서 거의 완전히 벗어나 19세기 1분기의 완전하고 발전된 보수적 프로젝트를 창안했기 때문입니다.

1811년 3월 Karamzin은 Alexander I에게 논문을 제출했습니다. "정치 및 시민 관계에서 고대 및 새로운 러시아에 대해" - 신흥 러시아 보수 사상에 대한 가장 심오하고 의미 있는 문서입니다. 러시아 역사에 대한 검토와 알렉산더 1세의 국가 정책에 대한 비판과 함께 "노트"에는 완전하고 독창적이며 매우 복잡한 이론적 내용이 포함되어 있습니다. 독재 개념 특별하고 독창적인 러시아 유형의 권력으로서 정교회 및 정교회와 밀접하게 연결되어 있습니다.

Karamzin의 관점에서 보면, 독재정치는 “현명한 정치 체제”이다, 오랜 발전을 거쳐 러시아 역사에서 독특한 역할을 해왔습니다.. 이 시스템은 Ivan Kalita로 시작하여 "모스크바 왕자들의 위대한 창조"였으며 주요 요소에서 객관성의 특성을 가졌습니다. 즉 개별 통치자의 정신과 의지에 약하게 의존했습니다. 그것은 개인의 힘의 산물이 아니라 특정 전통, 국가 및 공공 기관을 기반으로 한 복잡한 구성이었습니다. 이 시스템은 결과적으로 발생했습니다 “독특한 권력”이라는 토착적(원시적) 정치적 전통의 종합, Kievan Rus로 거슬러 올라가며 일부 타타르-몽골 칸 세력의 전통, 그리고 그 영향으로 인해 비잔틴 제국의 정치적 이상.

타타르-몽골 멍에에 맞서 가장 어려운 투쟁의 조건에서 등장한 독재 정권은 러시아 국민에 의해 무조건 받아 들여졌습니다. 외세를 제거하다, 하지만 그리고 내부 갈등. 이러한 상황에서 “정치적 노예제”는 국가 안보와 통합을 위해 지불하는 과도한 대가로 보이지 않습니다.

독재 권력은 귀족 권력보다 선호되었습니다. 자급자족할 수 있는 중요성을 획득한 귀족은 예를 들어 영주권 기간이나 17세기 고난 동안 국가 지위에 위험해질 수 있습니다. 독재 정권은 귀족을 군주제 국가의 이익에 엄격하게 종속시켰습니다.

Karamzin이 믿었던 것처럼 러시아 역사는 독재 정치뿐만 아니라 공화국도 알고 있었습니다. 니콜라이 미하일로비치의 관점에서 볼 때, 공화국은 단연 최고의 정부 형태였습니다. 그러나 문제는 사람들의 욕망이나 선택뿐만 아니라 그들의 조건을 결정하는 객관적인 상황에도 있었습니다. 역사가에 따르면 공화주의 체제는 러시아의 과거에서 볼 수 있었고 미래에도 발전할 시민의 가장 높은 도덕적 자질을 요구했습니다. 하지만 지금까지 (러시아뿐만 아니라) 최적의 국가 형태는 군주제였습니다., 군주제 정부 형태는 인류의 도덕성 발전 및 계몽의 기존 수준과 가장 완벽하게 일치하기 때문입니다. 이런 의미에서 프랑스 혁명은 공화주의 체제를 받아들일 준비가 되어 있지 않은 사람들의 최고의 충동이 무엇으로 이어질 수 있는지를 보여주었습니다.

그러나 Karamzin은 가장 적합한 정부 형태로서 군주제를 옹호하면서 독재자에게 특정 요구 사항을 제시했습니다. 그의 의견으로는 군주는 상호 관련된 두 가지 사항, 즉 피험자의 교육과 군주가 신성하게 준수해야 할 법에 의한 절대 권력의 점진적인 제한을 위해 노력해야했습니다. Karamzin이 말한 "나는 공화당 원이고 그렇게 죽을 것입니다"라는 말에는 모순이 없습니다. 그는 진정으로 군주제를 공화국으로 가는 길, 국가의 도덕적 통합이 성장하는 길에서 필요하지만 과도기적 단계로 여겼습니다. 그렇기 때문에 군주국 그에게 그것은 발전하고 유연한 시스템이었습니다. 그녀가 역사상 가장 어려운 전환기에서 살아남고 수세기 동안 남아있는 데 도움이 된 것은 바로 이러한 특성이었습니다. 국민과 정부가 하나되는 형태 . 위의 모든 이유로 인해 독재 정치는 러시아의 권력과 번영의 주된 이유였습니다.

뛰어난 역할, Karamzin에 따르면, 정교회에서 연주. 그녀는 안정된 시대, 특히 그들의 "우연한 미덕 이탈"이 발생했을 때 군주와 국민의 도덕적 좌표를 설정하는 독재 체제의 "양심"이었습니다. Karamzin은 영적 권력이 시민 권력과 긴밀한 동맹을 맺고 행동하며 이에 종교적 정당성을 부여했음을 강조했습니다.

N.M. Karamzin은 가장 먼저 넣은 사람 중 하나였습니다. 피터 1세 통치의 부정적인 결과에 대한 문제, 러시아를 유럽과 비슷하게 변모시키려는이 황제의 열망은 "국가 정신", 즉 독재 정치의 기초, "국가의 도덕적 힘"을 훼손했기 때문입니다. “우리를 위한 새로운 관습에 대한” 피터 1세의 열망은 신중함의 경계를 넘었습니다. Karamzin은 실제로 Peter를 고대 관습의 강제 근절, 사람들이 더 높은 "독일화"층과 더 낮은 "일반인"으로 분열하는 치명적인 사회 문화적 분열, 총 대주교 청의 파괴로 인해 약화되었다고 비난했습니다. 믿음, 막대한 노력과 희생의 대가로 수도를 국가 외곽으로 이전하는 것입니다. 결과적으로 Karamzin은 다음과 같이 주장했습니다. 러시아인들은 “세계 시민이 되었지만 어떤 경우에는 러시아 시민이 아니었습니다”.

"노트"에서 Karamzin은 아직 실제로 구현되지 않은 "러시아 법"이라는 아이디어를 공식화했습니다. "인민의 법은 자신의 개념, 도덕, 관습 및 지역 상황에서 추출되어야합니다." “러시아 법도 로마법과 마찬가지로 그 기원을 가지고 있습니다. 그것들을 정의하면 우리에게 법 체계가 주어질 것입니다.". (역설적이게도 어느 정도 (그러나 완전하지는 않음) Karamzin의 권고 사항은 니콜라스 1세 통치 기간 동안 그의 이념적 반대자 M.M. Speransky가 러시아 법률을 성문화(체계화)하는 과정에서 이미 사용했습니다.)

어떤 형태로든 Karamzin의 독재 개념의 주요 요소는 다음 세대의 러시아 보수주의자에 의해 개발되었습니다.: 봄 여름 시즌. Uvarov, Metropolitan Philaret, Optina 장로, L.A. 티코미로프, I.A. 일린, I.L. Solonevich 및 기타.

1.2.3. 마그니츠키 미하일 레온티예비치(1778~1844)

가장 뚜렷한 범위에서 정통과 독재와 같은 보수 이데올로기의 구성 요소에 대한 견해는 M.L. 마그니츠키. 1823년 11월 7일, 마그니츠키는 알렉산더 1세를 보냈습니다. "공교육에 관한 메모" , 이는 알렉산더 시대 러시아 보수주의 역사의 이정표 중 하나입니다.

메모에서 Magnitsky는 Tsar에게 제안했습니다. 프로젝트 창조 '공교육'의 총체적인 시스템 , 그에 따르면 기존 기독교 국가에는 아직 존재하지 않습니다. : “경영에서 가장 중요한 부분은마치 버려진어디에나 출연자의 재량에 따라어떤 장치를 받았다면 마치 우연과 상황에 따른 것 같았습니다.” 반대로 "악의적인 사람들"(마그니츠키에는 탈레랑과 나폴레옹도 포함됨)은 의도적으로 "완전한 공교육 시스템을 구축하기 시작했습니다." 이로 인해 왕위 계승자를 가르쳐야 할 '대부분의 최고의 교사'가 '가장 위험한 불신의 원칙과 터무니없는 사상에 감염'되었다는 사실이 나타났습니다. 만들어진 반기독교 공교육 시스템은 "올바르고 광범위하며 오랫동안 비밀리에 뿌리를 둔 계획과 음모"의 실행의 결과입니다. 몇 가지 세부 사항으로 판단하면 Magnitsky는 우선 프리메이슨을 의미하지만 이에 대해 직접적으로 말하지 않고 주로 "이 시대의 어둠의 왕자"에게 세상에서 일어나는 악에 대한 책임을 맡기는 것을 선호합니다. 그의 견해를 입증하기 위해 마그니츠키는 1820~1821년에 유럽 전역을 휩쓸었던 혁명적 사건을 언급합니다. "마드리드, 토리노, 파리, 비엔나, 베를린, 상트페테르부르크에서 만장일치로 이루어진 파괴적인 교리는 우연일 수 없습니다."

Magnitsky는 자신이 제안한 계획이 이전에 Alexander I을 이끌었던 "시대 정신"에 반해서만 실행될 수 있다고 주장했을 때 허용되는 범위를 분명히 넘어섰습니다. 군주에서.

파괴적인 세력이 주요 역할을 하는 범유럽 과정에 대한 그의 비전을 바탕으로 마그니츠키는 알렉산더 1세에게 특정 원칙에 따라 러시아 제국의 모든 교육 기관을 포괄하는 "국가 교육" 계획을 세울 것을 제안했습니다. Magnitsky는 정교회를 공교육의 "기본 원칙"이라고 불렀습니다. Magnitsky는 정교회의 신비로운 측면에 초점을 맞추지 않습니다. 그것은 왕권을 신성화하는 가르침으로서 주로 정치적 관점에서 그에게 관심이 있습니다. “그리스도의 유일한 참 신앙인 정교회의 충실한 아들은 다음과 같은 것을 알고 있습니다. 모든 권세는 하나님께로부터 났느니라, 그러므로 그는 땅의 모든 통치자를 존경합니다… 그러나 정교회에 대한 마그니츠키의 이해는 결코 "공식적"인 것이 아니라 오히려 "반대적"이었습니다. 그의 발언은 "페트린 혁명"에 불만을 품은 정교회 집단의 입장을 분명히 반영했습니다.

우리는 M.L. Magnitsky는 당시 잊혀진 사상을 최고 권력에 상기시킨 최초의 사람 중 한 명이었습니다. "정통없는 독재는 폭력에 지나지 않습니다", 즉 전제주의입니다. 소위 말하는 것이었습니다. "심포니 오브 파워", 유스티니아누스 황제의 단편 소설로 거슬러 올라갑니다. 정교회와 독재정치는 “제국이 서 있는 두 개의 신성한 기둥”을 상징합니다. 따라서 이미 1823년에 Magnitsky는 S.S.의 삼위일체 공식에 접근하고 있었습니다. 우바로프.

일반적으로 정교회 독재 보수주의 대표자들의 견해를 특성화하면 그들의 작품에 대한 신앙 문제가 뚜렷한 정치적 성격을 가지고 있다는 점에 유의해야합니다. 정교회는 반대하는 이데올로기의 성격을 획득했습니다. 당시 유행 에큐메니컬 유토피아 . 따라서 이러한 추세의 대표자들과 영성 공교육부 장관 A.N. 골리틴.

보수적 사고의 경향을 대표하는 사람들 , 교회 보수주의자들과 달리 편협한 고백 문제를 넘어 사회적으로 중요한 다양한 주제를 분석했습니다. (국가 교육, 권력의 성격, "러시아 법" 문제, 주로 특정 언어 전통에 기반한 독창적인 국가 문화 등에 대해).

정통 독재 보수주의자들은 다음과 같은 특징을 가지고 있다. 입헌주의와 자유주의를 거부하고 계몽주의 프로젝트 그 자체 . 그들은 독재 권력과 정통 신앙의 기초를 훼손하는 학문으로서 합리주의 철학과 자연법을 교육에서 의식적으로 배제하려고 노력했습니다.

계몽주의 문화에 아주 잘 익숙하고 때로는 훌륭하게 친숙한 정교회 독재 운동의 대표자들은 교회 보수주의자들보다 개념적으로 더 발전된 견해 체계를 만들었습니다.특별한 정통 문화에 대한 아이디어가 교회 보수파의 견해에 암묵적으로 포함되어 있다면 정통 독재 운동의 대표자들은 신앙의 진리와 과학의 진리를 결합하는 아이디어를 공공 정책으로 전환했습니다. , 동시에 민족 정신의 교육 문제를 자신의 방식으로 해결합니다 (이것은 공교육 장관 A.S. Shishkov 및 S.S. Uvarov의 활동의 결과로 이미 Nicholas I 통치 기간에 발생했습니다).



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