오시포프의 최후의 심판. 내세

29.06.2020

마지막 심판의 주간

육식주간(최후의 심판에 대하여) - 규칙에 따라 고기 섭취가 끝나는 사순절 전 두 번째 일요일. 이번 주일에는 다가오는 최후의 심판을 기억합니다(마태복음 25:31-46).죄를 지은 사람들이 하나님의 형언할 수 없는 자비를 바라며 구원에 대해 부주의하고 부주의하게 빠지지 않도록 하기 위해 이 알림이 필요합니다. 이는 다음 사항을 상기시켜줍니다. 우리는 심판을 받을 것이다 .

최후의 심판은 무엇을 의미합니까? 이것이 바로 여러분과 내가 지금 갖고 있고 이전에도 가졌던 형태의 인류 역사의 완성입니다. 그리고 종종, 아주 자주 사람들은 시간을 통해 이 최후의 심판이 언제 올지 상상해 보려고 했습니다. 많은 사람들이 희망적인 생각을 하고 마감일과 시간을 정하고 (언제일지) 알고 있다고 말했지만 이번에는 시간이 지났고 이러한 예측은 실현되지 않았습니다. 이런 비생산적인 추측에 참여할 필요가 없기 때문입니다. 그런데 주님께서는 마지막 심판의 비유가 나오는 마태복음 25장에서 열 처녀의 비유 마지막 부분에서 사람들이 깨어 있어야 한다고 직접 말씀하셨습니다. 너희는 인자가 올 날과 그 시간을 모르기 때문이다. 우리가 말할 수 있는 유일한 것은 이 이야기의 완성, 즉 주님의 재림은 인류의 영적 개화 기간이 아니라 분명히 인류의 영적 쇠퇴 기간에 올 것이라는 것입니다.

예수 그리스도께서는 자신의 끔찍한 심판에 대해 친히 말씀하셨습니다. “무덤 속에 있는 자가 다 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라. ”(요한복음 5:28-29) 이로써 최후의 심판이 시작되기 전에 하나님의 아들의 음성에 따라 죽은 사람은 모두 살아나고 선한 사람은 영원한 축복받은 삶을 위해 부활하고 악한 사람은 영원히 부활 할 것이 분명합니다. 비난. 최후의 심판의 그림은 예수 그리스도께서도 다음과 같이 놀랍게 묘사되어 있습니다.“인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으리라.”이 복음 말씀은 그리스도의 초림과 재림의 신비에 관한 것입니다. 그분은 이 땅에 처음 오셔서 굴욕을 당하셨기 때문에 다른 사람들과 구별될 수 없었습니다. 주님은 너무나 겸손하게 나타나셔서 아무도 그분의 모습을 알아보지 못했습니다. 재림은 완전히 다를 것이다. 처음으로 주님은 심판하러 오신 것이 아니라 세상을 구원하러 오셨습니다. 두 번째로 그분은 최후의 심판을 위해 오실 것입니다.

최후의 심판은 많은 사람들에게 추상적이고 먼 것처럼 보이지만 주님은 “가까이 문 앞에” 계십니다. 사람들은 영원한 고통을 믿지 않거나 믿지만 모든 것이 복음에서 말하는 것만 큼 끔찍하지는 않을 것이라고 생각합니다. 왜? 결국 우리의 지상 생활 전체는 하나님 왕국에서의 참되고 충만한 삶의 먼 그림자입니다. 지구상의 모든 고통과 마찬가지로 그것은 지옥 불길 속에서 죄인들이 겪는 끔찍한 고통의 먼 그림자 일뿐입니다. Saint Nicholas (Velimirovich)가 말했듯이 : “지상에서의 삶은 아무리 숭고하더라도 여전히 고통 속에 녹아 있습니다. 여기에는 충만한 삶이 없기 때문입니다. 지구상의 고통이 아무리 크더라도 여전히 삶에 의해 해소되는 것과 같습니다. 그러나 최후의 심판에서 삶은 고통과 분리되고 삶은 삶이 될 것이며 고통은 고통이 될 것입니다. 둘 다 영원히 남을 것입니다. 각각은 그 자체입니다. 이 영원은 무엇입니까? 우리 인간의 마음은 이것을 담을 수 없습니다. 1분 동안 하나님의 얼굴을 묵상하는 것을 즐기는 사람에게는 이 즐거움이 천년처럼 느껴질 것입니다. 그리고 지옥에서 마귀들과 함께 1분 동안 고통을 겪는 사람들에게는 이 고통이 천년처럼 느껴질 것입니다.”

이 판단은 너무 단순해서 우리의 신앙이나기도하고 금식하거나 신학 한 방법에 대해 질문하는 것이 아니라 다른 사람과 관련하여 우리가 사람인지 아닌지에 대해서만 질문하는 것 같습니다. 그러나 이 지극히 단순함 속에서 하나님의 성육신과 십자가, 부활, 오순절의 신비가 드러납니다. 그리고 그분의 영광의 재림은 이중계명의 비밀을 드러내는 십자가의 하늘에 나타나실 것입니다.

최후 심판의 신비는 일반 부활, 즉 죽은 자 각각의 부활의 신비입니다. 그리고 이것은 우리 모두에게 주어집니다. 누구도, 단 한 사람도 이것을 박탈당하지 않습니다. 순교자들은 그들의 피로 왕국을 샀고, 사막의 아버지들은 금욕의 위업을 통해 은혜를 얻었으며, 세상 한가운데 사는 우리는 가장 단순한 인간의 도움, 즉 배고픈 자에게 먹이를주고 물을 주면 주님의 영광을 이룰 수 있습니다. 목마른 사람을 보호하고, 노숙자를 보호하고, 병자를 위로하고, 죄수를 방문하는 것, 이것이 모든 사람이 할 수 있는 일입니다. 이것은 매일 우리에게 제공되며 모든 삶은 이것으로 구성됩니다.

하나님의 율법: 최후의 심판에 대하여

예수 그리스도께서는 재림하실 때 모든 사람에 대한 마지막 끔찍한 심판에 대해 이렇게 가르치셨습니다.

인자가 자기 영광으로 모든 거룩한 천사와 함께 올 때에 그는 왕으로서 자기 영광의 보좌에 앉을 것이다. 그리고 모든 민족이 그분 앞에 모일 것이며, 목자가 양과 염소를 분리하는 것처럼 그분은 어떤 사람들을 다른 사람들에게서(신실한 자와 선한 자와 경건하지 않은 자와 악한 자와) 구별하실 것입니다. 그리고 그분은 양(의인)을 그분의 오른편에, 염소(죄인)를 그분의 왼편에 두실 것입니다. 그 때에 왕께서 자기 오른편에 서 있는 자들에게 이르시되 “내 아버지께 복 받은 자들아, 와서 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라. 내가 배고팠고 (배가 고팠기 때문에) 당신이 나에게 음식을 주셨기 때문입니다. 내가 목마를 때 당신은 나에게 마실 것을 주었습니다. 나는 낯선 사람이었지만 당신은 나를 받아들였습니다. 내가 벌거벗었는데 당신이 나에게 옷을 입혀 주었습니다. 나는 아팠는데 너희는 나를 찾아왔다. 나는 감옥에 갇혔는데 너희는 나에게로 왔다.”

그러면 의인들은 겸손하게 그분께 이렇게 물을 것입니다. "하나님! 언제 우리가 당신이 배고픈 것을 보고 음식을 먹였습니까? 아니면 목마른 자에게 마실 것을 주었느냐? 우리는 언제 당신을 낯선 사람으로 보고 받아들였습니까? 아니면 벌거벗고 옷을 입고 있는가? 언제 우리가 당신이 병들으시거나 감옥에 갇히신 것을 보고 당신께 나아갔습니까?”

왕이 그들에게 대답할 것이다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것 같이 곧 내게 한 것이니라”

그러면 왕이 왼편에 있는 사람들에게 이렇게 말할 것이다. “저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영원한 불에 들어가라. 내가 배가 고팠는데 너희가 나에게 먹을 것을 주지 않았기 때문이다. 내가 목마를 때 너희는 나에게 마실 물도 주지 않았다. 나는 나그네였고 그들은 나를 받아들이지 않았습니다. 내가 벌거벗었는데도 그들은 나에게 옷을 입히지 않았습니다. 병들고 감옥에 갇혔으나 나를 찾아오지 않았다.”

그러면 그들도 그분께 대답할 것입니다. "하나님! 우리가 언제 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 헐벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 섬기지 아니하였더이까?”

그러나 왕은 그들에게 이렇게 말할 것입니다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라”그들은 영원한 형벌에 들어가고 의인들은 영생에 들어가리라.

오늘은 우리 각자에게 위대하면서도 끔찍한 날이 될 것입니다. 이것이 바로 우리의 행위, 말, 대부분의 은밀한 생각과 욕망이 모든 사람에게 공개될 것이기 때문에 이 심판을 끔찍한 것이라고 부르는 이유입니다. 그러면 우리는 더 이상 의지할 사람이 없을 것입니다. 하나님의 심판은 의로우시고, 모든 사람이 자기의 행위대로 받으리라.

최후 심판의 복음 비유에 대한 거룩한 아버지들의 해석과 말씀:

주께서 공평한 심판대를 모으시고 무서운 책들이 펴지는 그 때에 우리의 행위와 말과 이 세상에서 마음을 감찰하시는 하나님께 숨기려고 생각한 모든 것을 그 때에는 두렵고 떨림과 분노가 클 것이니라 자궁도 기록되어 있으니...

완전한 일부 사람들을 제외하고 그곳의 모든 사람은 영적인 회개로 옷을 입게 될 것입니다. 악인들은 종말을 생각하지 않기 때문에 슬퍼할 것입니다. 죄인-그들은 다른 사람에 대한 회개와 자비로 구원을 구하지 않았기 때문입니다. 진리를 사랑하는 사람은 변함이 없으면 슬퍼할 것이고, 회개한 사람은 제때에 시정하지 않으면 슬퍼할 것입니다. 그곳에서 승리자들의 면류관을 볼 때 그들은 자신들의 삶을 기억할 것입니다. 그들은 수고하고 무거운 짐 진 이들의 충만한 행복을 알게 될 것이며, 자신들의 삶이 얼마나 훌륭했는지, 주님을 존경하는 이들에게 주님께서 얼마나 선하시고 자비로우신지 알게 될 것입니다. (시리아인 성 에브라임).

최후의 심판! 수많은 천군에 둘러싸여 심판자가 오고 있습니다. 나팔소리가 땅 끝까지 울려 퍼지며 죽은 자를 일으키느니라. 반란군은 연대별로 특정 장소, 판사의 보좌로 이동하며 이미 어떤 판결이 귀에 들릴지 미리 예견했습니다. 왜냐하면 각자의 행위가 본성의 이마에 기록되고 그들의 외모가 그에 상응하기 때문입니다 그들의 행위와 도덕에. 주님, 우리에게 자비를 베푸소서! 지금 우리는 눈물의 강물이 아니더라도 적어도 시냇물처럼 울자. 시냇물이 아니라면 적어도 빗방울은 있어야 합니다. 만일 우리가 이것을 찾지 못한다면 우리는 마음에 통회하여 우리 죄를 주님께 자백하고 용서해 달라고 간구할 것이며, 다시는 그분의 계명을 범하여 그분을 노엽게 하지 않겠다고 맹세하고 신실하게 질투할 것입니다. 그런 서약을 이행하다 (은둔자 성 테오판).

지금 자기 자신을 올바르게 판단하고, 다른 사람에게도 올바른 평가를 받을 사람이 있습니까? 그렇지 않으면 그것은 거기 있을 것입니다. 우리 모두는 우리 자신과 다른 사람들에게 열려 있을 것입니다. 죄에 대한 이 보편적인 비전은 죄인에게 너무나 큰 충격을 주어 산이 떨어져 그를 덮는 것이 그에게는 더 쉬울 것입니다. 심판을 피할 사람은 아무도 없고 모든 것이 복음에 기록된 대로 되리라. 하나님 앞에서 자신을 의롭다고 인정하기 위해 미리 질투하고 회개의 눈물로 자신을 씻으십시오 (은둔자 성 테오판).

요즘 거룩한 교회는 우리에게 하느님의 심판을 상기시켜줌으로써 자녀들에게 위대한 일을 하도록 영감을 주고, 부주의한 사람들을 잠에서 깨우기를 원합니다... 우리의 문제는 우리가 심판의 시간을 우리 자신에게서 멀어지게 하는 데 익숙하다는 것입니다. .. 그러나 우리도 심판대에 나타나서 인생의 날과 햇수를 결산해야 할 것입니다... 매시간 주님이 지금 나타나실 것처럼 행동하는 것이 낫지 않습니까?.. 원수는 그 능력을 알고 있습니다 지금이나 내일 죽음이 와서 우리의 운명을 영원히 각인시킬 것입니다. 왜냐하면 죽음 후에는 회개가 없기 때문입니다... 죽음이 우리를 발견하는 곳은 어디든 우리가 나타날 곳입니다. 심판... 당신의 생각과 마음에 하나님의 심판의 이미지를 새기고 항상 기억하십시오. (은둔자 성 테오판).

그리스도의 최후의 심판을 생각하면서 즉시 자신의 양심이 혼란스러워지고 두려움과 무지에 압도되지 않을 사람이 누가 있겠습니까? 비록 그가 자신의 삶이 교정되었다는 것을 알고 있다고 하더라도, 사소한 실수까지도 조사되는 법원의 엄중함을 보면, 물론 끔찍한 처벌에 대한 기대에 겁을 먹게 될 것입니다. 법원은 그를 위해 끝날 것입니다. 하느님의 법정은 부패하지 않고 진실한 판결에 따라 우리의 의지에 따라 사람이 스스로 획득한 재산을 모든 사람에게 할당합니다. (니사의 성 그레고리).

사람이 죽으면 어떻게 되나요? 영혼이 육체를 떠난 후에는 어떻게 되나요? 그러나 우리는 이 기간 동안 영혼에 정확히 무슨 일이 일어나는지에 대한 가장 대략적인 생각을 가지고 있습니다. 그리고 더욱 심각한 질문은 누가 구원을 받고 있는가 하는 것입니다. 그리고 "저장"은 무엇을 의미합니까? 기독교인만 구원받는가, 아니면 정교회 기독교인만 구원받는가? 그리고 정교회 중에서 의롭게 살았던 사람들 만이 있습니까? 그리고 삶 자체가 제기하는 얼마나 고통스러운 질문입니까? 어떤 객관적인 이유로 (예를 들어 그리스도에 대해 전파되지 않았거나 거짓으로 전파되었거나 그렇게 자라지 않은 등) 받아 들일 수없는 모든 사람이 구원받을 수 있습니까? 아니면 영원히 멸망할 것인가?기독교?

결국 모든 이교도, 다른 신앙인, 비정교회 사람들이 멸망한다면, 이 경우 인류의 극히 일부만이 구원을 받고 다른 모든 사람들은 멸망하게 될까요? 하나님은 이 사실을 모르셨나요? 그리고 여기에 영혼의 사후 상태에 관한 주제를 다룰 때 발생하는 또 다른 질문이 있습니다. 게헨나와 영원한 고통은 무엇입니까? 끝이 없다는 의미에서 그것들은 정말로 영원합니까? 결합하는 방법: 한편으로는 하나님의 예지와 사랑, 다른 한편으로는 영원한 고통의 존재?

Alexey Ilyich Osipov A - 시간에서 영원까지 - 영혼의 내세

출판사: Sretensky Stavropegic Monastery, 2011

Alexey Ilyich Osipov - 시간에서 영원까지 - 영혼의 내세 - 목차

제4판 서문

제5판 서문
다른 삶을 사는 사람들에 대하여
먹고 마시고 즐겨라, 내 영혼아?
고대인의 죽음에 대한 이해
일반적인 것은 무엇입니까?
"나는 지옥에 있다!.."
하나님이 창조하신 인간의 육체
우리 조상들의 죄의 결과
육체가 죽은 후 영혼은 어디에 머무는가?
거기에서 온 메시지
여기서 땅에 속한 것을 하늘에 속한 것의 가장 약한 형상으로 여기십시오.”
선함을 위한 사후 시험
그리고 시험은 나쁘다
하나님의 영으로 또는 괴롭히는 귀신으로
좋아요는 좋아요와 연결됩니다. 회개의 힘
“열정은 이 세상보다 천 배는 더 강해요…”
우리는 선과 악을 행할 자유가 있다
교회
죽은자를 위해 올바르게기도하는 방법
적어도 40일 동안 그리스도인이 되십시오
지옥
최후의 심판에서 우리를 기다리는 것은 무엇입니까?
그리스도는 모든 사람의 구원자이시다
그리스도께서는 왜 지옥에 내려가셨는가?
대죄와 의로운 사람에 대하여
2. 영원에 관한 질문
3. Abbot Nikon의 편지에서
4. 스키마 수도원장 존의 편지에서

기사에 대한 신학적 논평

AI 오시포프 교수

“최후의 심판에서 우리를 기다리는 것은 무엇입니까?”

정통 대화 2번, 6~11페이지

의복과 음식, 웃음과 걸음걸이, 그리고 말과 침묵 모두에 있어서 하나님께는 어떤 예절이 있다는 것을 우리에게 알려주십시오. 특히 우리는 다른 이름과 능력에 더하여 하나님 안에서 말씀을 존중하기 때문입니다.

성. 신학자 그레고리오 . 강론 27장, 유노미우스주의자들과 신학에 대하여, 첫 번째 또는 예비적

1 . 최후의 심판 교리와 인간의 내세와 같은 매우 중요하고 심오한 신앙 조항을 다루는이 기사에서는 무엇보다도 영적 독자들에게 이러한 진리를 제시하는 방법에 심각한 실수가있었습니다. 교육 잡지 .

“최후의 심판이 무슨 뜻인가요? 인류 역사를 통틀어 하나님이 사랑이셨다고 생각하지 마십시오. 최후의 심판에서 죄송하지만 이제는 정의로만 가능합니다.” (6쪽)

이 경우 저자는 기사에 대한 독자의 관심을 끌기 위해 순전히 수사적 장치를 사용합니다. 첫째, 이 방법은 개신교 설교자들이 사용합니다. 둘째, 이 기술에는 미묘한 미소와 가식이 포함되어 있는데, 이는 독자는 고려중인 주제에 대해 경솔한 태도를 가질 것입니다.

성. John Chrysostom: “농담으로 인해 얼마나 많은 위증이 일어나고, 얼마나 해롭고, 상스러운 말이 얼마나 많은지요! 지금은 전쟁과 전투, 구타와 경계, 무장과 전투 준비의 시간입니다. 요즘은 전혀 웃음이 있을 수 없습니다. 왜냐하면 지금은 평화의 때이기 때문입니다... 이 악덕이 어디서 오는지 봅시다. 아니면 성인이 어떤 사람이어야 하는지를 보는 것이 더 낫습니까? 그는 조용하고, 온유하고, 슬퍼하고, 울고, 통회해야 합니다. 그러므로 농담을 하는 사람은 누구든지 성자가 아닙니다. 이는 무대에서 연주하는 사람들에게만 허용됩니다.

조커는 불변하지 않고, 무엇이든 할 준비가 되어 있고, 불안정하고, 불안정하고, 변덕스럽고, 모든 일을 하는 사람입니다.그러나 이것은 그리스도를 섬기는 사람들의 특징이 아닙니다 ».

2 . 저자는 “이런 일은 전혀 없습니다!”라고 덧붙였습니다. “이 재판에서 하나님을 일종의 독재자로 제시하는 것은 불합리합니다.끔찍한 최후의 심판은 하나님이 사랑을 "망각"하고 영혼없는 "진리"에 따라 행동하기 때문에 호출되는 것이 아니라 여기에서 개인의 최종 자기 확인, 자기 결정이 발생하기 때문입니다. 하나님은 하나님을 떠나시겠습니까? 영원히 하나님 밖에 남아 있을 것입니다." (6쪽)

“최후의 심판에서 사람의 최종 운명은 자신의 의지에 따라 결정되며 다시 회개의 가능성, 즉 영적 쇄신, 치유의 가능성을 얻습니다... 따라서 최후의 심판의 특징은 다음과 같습니다. 인간 자신은 마지막으로 하나님과 함께 있기로 결심했습니다. 또는 꺼지지 않는 불꽃과 영원한 열정의 끊임없는 타르타르(차가운) 속으로 자발적으로 후퇴합니다. 그리스도께서는 인간의 자유를 침해하실 수 없습니다.” (p.8)

이 기사는 신성한 사랑을 신성한 진리, 정의와 대조하고 그것을 신성한 속성에서 배제하려고 시도합니다.

그럼에도 불구하고 그리스도의 교회는 성경과 교부들의 증언에 의지하여 항상 다음과 같이 가르쳐 왔습니다.정의는 하나님의 고유한 재산이다 , 이는 그분의 사랑과 선하심에 모순되지 않고, 그분의 사랑과 선하심을 동반하고 그에 의해 용해됩니다.

성. 바질 대왕 : « 주님은 자비로우시고 의로우십니다. 성경은 항상 진리와 하나님의 자비를 연결하며, 하나님의 자비에는 심판이 없고 심판에는 자비가 없다고 가르칩니다. 하나님은 자비로우시며 이성과 판단으로 합당한 자에게 자비를 베푸시며, 심판하심으로 우리의 연약함을 자비롭게 심판하시고 동등한 자에게 상을 주시기보다는 인류에 대한 사랑으로 우리에게 더 많은 형벌을 베푸십니다.”

성. . 신학자 그레고리오 : "을 위한정의롭고 박애주의적인 우리 사건의 판사는 각 사람의 삶의 성격을 고려하여 항상 우리의 장점을 높이 평가합니다.”

마카리우스(불가코프), 모스크바 메트로폴리탄 : “여기서 정의나 진리라는 이름은 하나님이 모든 도덕적 존재에게 각자의 공로에 따라 보상하시는 속성, 즉 하나님은 선한 사람에게 상을 주시고 악한 사람을 벌하시는 속성을 의미합니다.”

성. 저스틴 포포비치 : “최후의 우주 심판은 하나님의 절대 진리와 절대 자비의 심판이 될 것입니다. 왜냐하면 주님께서는 그분의 무한한 진리와 무한한 자비에 따라 모든 사람을 심판하실 것이기 때문입니다. 그리하여 누구도 하나님을 불의하거나 불의하다고 비난할 수 없습니다.”

기사에는 최후의 심판에서 사람 자신이 자신의 영원한 운명을 결정한다고 나와 있습니다.

이 진술은 성경이나 신성한 전통에 근거가 없습니다.

첫째로, 왜냐하면 사람은 죽은 후에 선택의 자유와 회개의 가능성을 박 탈당하기 때문에 자신의 상황을 바꿀 수 없기 때문입니다.

성. 키릴 이에루살림스키 : “...회개하고 죄 사함을 받는 때는 정해져 있느니라오직 나는 생명으로 씨를 뿌린다.”

성. 바실리 대왕: “지금은 회개하고 해방될 때이다.죄사함을 받고 다음 세기에는 공의로운 심판과 보응이 임하리라 ».

둘째 , 그리고 사적인 심판과 최후의 심판에서 하나님 자신이 친히 재판관이자 상 주시는 분으로 행동하시고, 사람의 운명을 결정하시고, 사람이 피고인이 됩니다.

와서 인자의 아버지의 영광 중에 그 천사들과 함께 영접하라 그러면 그는 보상할 것이다 각 사람의 행위에 따라 (마태복음 16, 27)

성 요한 크리소스톰 : “이생을 떠나면 우리는 최후의 심판을 받게 될 것입니다.우리가 보고할게 네 모든 일에."

교회의 교부 중 어느 누구도 최후의 심판 중에 사람이 다시 회개의 가능성을 얻게 된다는 생각을 접하지 않습니다. .

기사에는 “최후의 심판은 개인의 전 생애와 사후 영적 여정이 요약되는 순간이며, 개인의 성장 과정, 형성 과정, 자기 결정이 완성되는 순간”이라고 명시되어 있습니다(p. 8). )

교회는 최후의 심판 후에 의인의 행복과 죄인의 고통이 더욱 심해지고 충만해질 것이라고 가르칩니다.

동방 총대주교들의 메시지 : “우리는 죽은 자의 영혼이 그들의 행위에 따라 행복할 수도 있고 고통을 받을 수도 있다고 믿습니다. 몸에서 분리되면 즉시 기쁨이나 슬픔으로 이동합니다. 그러나 그들은 완전한 행복이나 완전한 고통을 느끼지 않습니다. 왜냐하면 영혼이 육체와 결합될 때 일반 부활 후에 모든 사람은 완전한 행복이나 완전한 고통을 받게 될 것이기 때문입니다…

메트로폴리탄 마카리우스 : “대심판 이후의 이 보응은 완전하고 완전하며 결정적일 것입니다. 완전함: 즉 개인 재판 이후처럼 인간의 영혼만을 위한 것이 아니라 영혼과 육체를 함께 위한 것입니다.”

최후의 심판 이전에 사람의 일시적인 내세 운명을 바꾸고 그의 상태를 완화할 수 있는 유일한 방법은 교회의 기도, 특히 무혈 희생을 바치는 것입니다.

동부 총대주교들의 메시지 : “그들은 사제들의 기도와 죽은 이들을 위한 자선을 통해 무한한 선하심으로 위안을 받습니다. 특히 무혈 희생의 힘으로..."

기사에는 최후의 심판이 "끔찍한"이라는 이름을 받았다고 나와 있습니다. 인간 자신은 마지막으로 결심하고 마침내 “그가 하나님과 함께 있어야 할지 아니면 스스로 꺼지지 않는 불꽃 속으로 들어가야 할지니라.”

그러나 위에서 이미 언급했듯이 그리스도의 교회가 가르치는 것처럼 심판에서는 사람의 자결이 일어나지 않습니다.

최후의 심판을 최후의 심판이라고 부르는 이유는 다음과 같습니다.

그 위에 하나님의 진리가 온전히 드러나리라

성. 신학자 그레고리: “...이 심판은 유일하고 최종적이고 끔찍한 심판이 될 것입니다.그리고 더욱 의로운 , 무섭다기보다는, 더 좋게 말하면,그는 의롭기 때문에 무섭다. ».

성. 저스틴 포포비치 : “죄인에 대한 최후의 심판에 대한 두려움과 공포는 무엇보다도 이 순간에 그들이 모두 예수 그리스도께서 실제로 모든 사람의 구원을 위해 성육신하셨고 모든 사람을 위해 고통을 당하셨다는 것을 분명히 깨닫고 보게 될 것이라는 사실로 구성될 것입니다. .. 그는 사람들의 유일한 구세주입니다... 그러면 지상에 사는 동안 그리스도를 하나님이자 구주로 믿지 않은 모든 사람은 이것으로 인해 그가 아직 지상에있는 동안 정죄 받았다는 것을 온 존재로 느낄 것입니다. 자신은 영원한 고통을 당하게 됩니다(요한복음 3:18; 5, 24 )».

3 . 기사에는 죄인의 고통이 영원하지 않다고 명시되어 있습니다. .

“Wonderworker Gregory와 Basil the Great의 형제 인 Nyssa의 Gregory도 영원한 고통이 끝이 없다고 믿었습니다. 영원이라는 개념이 무한을 의미하는 것은 아니기 때문입니다.” (10페이지)

표현된 의견의 오류와 교회의 가르침에 대한 불일치는 다음과 같이 구성됩니다.

A) 그 단어는 "세기 "라는 말은 성경에서 여러 가지 의미를 가지고 있습니다. 그것은 지상의 역사를 묘사하는 한 세기와 수세기, 그리고 영원한 시대, 즉 영원을 의미합니다.

B) 미래의 삶과 관련하여 한마디세기 수단끝없는 영원.

성. 다메섹의 요한 : "그리고 영생과 영원한 고통은 미래 시대의 무한함을 의미합니다."

C) 오직 세인트. Nyssa의 Gregory는 Origen으로부터 빌린 것입니다. 그러나 이 의견은 교회에서는 받아들이지 않고 배척된다.

사도행전 V 에큐메니칼 평의회 : “그래서 성경과 교부들이 우리에게 다음과 같이 분명히 가르친다면,악인의 고통은 끝이 없으리라 그리고 그들이 숭배하는 악마들, 그렇다면 오리겐과 같은 생각을 가진 사람들은 어떤 종류의 회복을 꿈꾸는가?고통은 끝이 없다 ? 그리스도의 거룩한 교회는 의로운 자들에게영원하고 끝없는 삶, 그래서 그는 악인에게 선포한다.끝없는 고통 ».

그리스도의 교회는 죄인의 고통의 영원과 의인의 행복의 영원에 대해 가르칩니다.

성. 다메섹의 요한 : “부활 이후의 시간은 더 이상 낮과 밤으로 계산되지 않을 것입니다.저녁이 아닌 낮; 의로운 해가 의인에게는 비치고 죄인에게는 깊음이 있느니라끝없는 밤 ».

목사님의 글에 나온 진술과 관련하여 . 시리아 사람 이삭, 우리는 그의 견해가 전체 그리스도 교회의 가르침의 프리즘을 통해 보아야 하며 그의 개인적인 의견을 교회의 가르침과 대조하려고 해서는 안 된다는 점에 주목합니다. 이것이 바로 기사가 하지 않은 일입니다.

4. 하나님께서 인간에게 “할 수 있는 곳에 있을 수 있는 기회”를 주셨다는 진술 후속 사망 후 .

그러나 저자의 이러한 의견은 또한 하나님을 재판관으로, 인간을 피고인으로 보는 교회의 가르침과도 모순됩니다. 하나님에 의한 인간 자유의 불가침성은 일반 심판 중에 사람에게 선택권을 주는 데 있는 것이 아니라, 하나님께서 영혼에 대한 그의 의로운 심판을 나타내시고, 영혼의 영적, 도덕적 변화 없이 살았던 삶에 따라 영혼을 통과시키신다는 사실에 있습니다. 상태.

5. 이 기사는 또한 신학자 성 그레고리의 의견에 대해 "지옥을 통한 사후 구원의 가능성에 대해, 또는 그 자신이 말했듯이 불 세례를 통한 구원의 가능성에 대해" 설명합니다. (11페이지)

첫째, 신학자 성 그레고리우스는 39개 말씀의 마지막 부분에서 긍정적으로 말하지 않고 단지 몇 가지 가정만을 하고 있습니다. 그는 이렇게 말합니다: "어쩌면 그들은 그곳에서 불세례를 받을지도 모릅니다... »
둘째, 세인트. 그레고리는 이러한 유형의 세례의 구원적 성격에 대해 말하지 않고 단지 구원에 해당하지 않는 "죄로부터 깨끗하게 하는 것"에 대해서만 말합니다.
셋째, 성 베드로의 같은 말씀입니다. 그레고리는 홍해의 모세, 세례 요한, 그리스도의 세례, 순교와 피의 세례, 눈물의 세례 등 다섯 가지 세례를 제시합니다.

그리고 그 중 오직 두 가지만이 완전합니다. 즉 구원입니다. 이것은 주님 께서 주신 세례와 순교의 세례입니다. . 첫 번째 모세는 정결의 세례이고, 두 번째 요한은 회개이며, 넷째 눈물은 하나님의 용서입니다.“그리고 어떤 종류의 도움, 정화의 고통, 그리고 정화의 힘을 지닌 일시적인 불 덕분에 영혼이 해방된다는 사실에 관해서는,우리는 이것을 성경이나 고인을 위한 기도와 성가, 스승들의 말씀에서 찾을 수 없습니다. ».

6. 이것은 다음과 관련된 저자의 또 다른 문구의 불일치를 보여줍니다.

1 오호. 3, 13-15: “끔찍한 길은 하나님 밖에서 “선”이라는 지옥 같은 경험을 겪은 후 왕국에 들어가는 것입니다... 구원의 상태가 다를 수 있음을 보여주는 아름다운 이미지: 어떤 사람들에게는 영광과 존귀와 상을 받고 다른 사람은 구원을 얻으려니와 불에서 나온 것 같으니라”(p. 11)

성. 죄인을 불에서 구원하는 것에 관한 라틴인의 가르침이 거짓임을 반박하는 에베소의 마가는 다음과 같이 강조했습니다.

성. 에베소의 표식 : “죄인이 불로서 구원을 얻으리라” 하신 것은 그가 계속 불 가운데서 고난을 받으며 그의 악한 행실과 악한 영적 경륜과 함께 멸망하지 아니하리라 하심이니라.

결론 :

위의 논문 초록 분석에서 Prof. A. I. Osipova는 기사에서 다음과 같이 결론을 내려야합니다.

최후의 심판, 사망 후 죽은 자의 영혼 상태에 관한 그리스도 교회의 가르침이 심각하게 왜곡되고 있습니다.
인용된 교부들의 인용문은 교회의 일반 전통에서 벗어난 것이며 실제로는 이에 반대됩니다.
의견은 표현되지 않은 일부 교부들에게 귀속됩니다.

그러므로 이 글은 다음과 같이 인식되어야 한다.그것은 정교회의 가르침을 표현하지 않고 왜곡하여 교회가 비난하는 의견과 견해를 독자의 마음에 위험하게 도입합니다.

"정통 변증가"에서: 교수의 기사에도 불구하고. A.I. Osipova는 유명한 정교회 잡지 "Orthodox Conversation"의 페이지에 1년 이상 전에 등장했지만, 우리는 그녀를 우리 웹사이트에 배치할 필요가 있다고 생각했습니다. 그리고 그 주된 이유는 이 기사의 아이디어가 교회 환경과 정교회 학생들에게 적극적으로 전파되었기 때문입니다. 이 기사가 교수의 진술을 객관적으로 평가할 수 있는 기회가 되기를 바랍니다. A. I. 비정통적이고 이단적이라고 할 수 없는 오시포프의 사상.

Hieromonk Sergius Troitsky, 신학 후보자

최후의 심판은 무엇을 의미합니까? 인류 역사를 통틀어 하나님은 사랑이셨다고 생각하지 마십시오. 최후의 심판에서는 죄송합니다. 이제는 정의 안에서만 가능합니다.

이런 건 없어요! 이 심판에서 하나님을 일종의 독재자로 제시하는 것은 불합리합니다. 최후의 심판은 하나님이 사랑을 "잊고"영혼없는 "진리"에 따라 행동하기 때문에 끔찍하다고 불리는 것이 아니라 여기에서 개인의 최종 자기 확인, 자기 결정이 일어나기 때문입니다. 하나님 아니면 그녀가 그분을 떠날 것인가?영원히 그분 밖에서. 하지만 이럴 수 있을까? 이것은 다음 세기의 미스터리이지만, 하나님을 거부하는 것을 심리적으로 이해하는 것은 가능합니다.

한 가지 사례를 예로 들어 보겠습니다. 옛날 옛적에 한 시골 교사가 겨울에 길을 잃은 상트페테르부르크 귀족을 죽음에서 구했습니다. 그는 눈에 덮여 죽었습니다. 당신은 구원받은 사람이 그에게 얼마나 감사했는지 이해합니다. 그리고 얼마 후 그는 선생님을 상트 페테르부르크로 초대하고 가족과 친구들에게 전화를 걸어 자신을 기리기 위해 상류 사회 리셉션을 조직했습니다. 대규모 리셉션에 가본 사람이라면 이전에 한 번도 본 적이 없는 수많은 포크, 나이프, 접시 및 기타 테이블 도구를 눈앞에서 보았을 때 교사가 어떤 위치에 있었는지 상상할 수 있습니다. 평생 그런 리셉션에 가본 적이 없었던 불쌍한 사람은 무엇을 해야할지 몰랐습니다. 그는 잘못된 손으로 무언가를 가져갈 것이고 음식을 다루는 방법을 몰랐고 식은 땀에 흠뻑 젖어 앉아있었습니다. 그를 기리기 위해 건배가 만들어졌지만 그는 어떻게 대답해야할지 모릅니다. 갈증으로 지친 그는 접시 앞에 놓인 타원형 접시에 담긴 물을 마셨다. 그리고 손님들이 이 접시에서 손가락을 씻는 것을 보았을 때 그의 공포는 어떠했습니까? 이 시점에서 그는 거의 기절할 뻔했습니다. 그래서 이 멋진 리셉션은 우리 선생님에게 정말 지옥이 되었습니다. 그런 다음 남은 생애 동안 그는 종종 밤에 식은 땀을 흘리며 고개를 끄덕였습니다. 그는 다시 자신을 기리기 위해이 상류층 리셉션을 꿈꿨습니다.

아마 제가 왜 이런 말을 하는지 이해하실 겁니다. 하나님의 왕국은 무엇입니까? 이것이 무한한 사랑과 온유와 겸손의 충만이신 하나님과의 영적 연합입니다. 이제 증오, 악의, 위선 등 정반대의 속성으로 가득 찬 사람이 이 왕국에서 어떤 감정을 느낄지 상상해 보십시오. 만약 그가 갑자기 그 안에 있다면 하나님의 왕국은 그에게 어떤 모습일까요? 불쌍한 선생님을 귀족들이 대접하는 것과 마찬가지였습니다. 그에게 하나님의 나라는 지옥과도 같은 지옥이 될 것입니다. 사랑의 분위기, 하나님 나라의 분위기에는 악한 존재가 존재할 수 없습니다.

이제 최후의 심판에서 무슨 일이 일어날 수 있는지가 분명해졌습니다. 눈을 가린 고대 그리스 여신 테미스처럼 사람에 대한 폭력이 아니라 그들의 행위에 따라 사람들을 한 명은 오른쪽으로, 다른 한 명은 왼쪽으로 보냅니다. 아니요! 하나님은 사랑이십니다. 존경하는 시리아인 이삭이 다음과 같이 말한 것은 우연이 아닙니다. 게헨나에 있는 죄인들은 하나님의 사랑을 박탈당했습니다... 그러나 사랑은 그 힘 안에 있습니다. 사랑은 두 가지 방식으로 작용합니다. 그것은 죄인들을 괴롭히고... 의무를 지키는 사람들에게는 기쁨을 가져다줍니다."

아마도 고의로 하나님의 사랑을 거부하는 사람들이 있을 것입니다. 그러나 하나님을 거부하는 사람은 스스로 떠난다. 이는 그에게 좋은 일이다. 왜냐하면 그의 미움은 하나님의 사랑의 불꽃을 견딜 수 없기 때문이다. 그를 기리기 위한 성대한 환영이 마을 교사에게 고통으로 판명된 것처럼.

하나님은 우리의 자유를 침해하지 않으십니다. 따라서 원한다면 지옥의 문은 주민들 자신에 의해서만 내부에서 잠글 수 있습니다. 자신이 그것을 원하지 않거나 떠나고 싶지 않은 사람들만이 그곳에 남아 있습니다.

악마 자신을 제외하지 않고 죄인들이 지옥에 머무르는 이유는 그들의 자유로운 "나는 원하지 않는다"는 생각은 많은 아버지들에 의해 표현되었습니다 : 알렉산드리아의 클레멘트, 성 요한 크리소스톰, 성 바실리 대왕, 참회자 성 막시무스, 다마스커스의 성 요한, 성 이삭 시린, 성 니콜라스 카바실라스 등.

여기서는 이 세상이 끝날 때 사람에게 일어날 근본적으로 중요한 변화에 대해 이야기할 필요가 있습니다. 일반 부활 이후 인간은 다시 자연적 충만함과 더불어 자유와 자결 의지를 회복한다는 교부들의 가르침이 나옵니다. 최후의 심판에서 사람의 최종 운명은 자신의 의지에 따라 결정되며 완전히 결정된 영혼의 사후 상태와는 대조적으로 회개, 즉 영적 쇄신, 치유의 가능성을 다시 얻습니다. 영성의 성격상. 그러므로 최후의 심판의 특이성은 인간 자신이 마지막으로 결정되며 마침내 그가 하나님과 함께 있어야 하는지 아니면 꺼지지 않는 불꽃과 영원한 정욕의 끊임없는 타르타로스(차가운) 속으로 자발적으로 떠나야 하는지를 결정합니다. 그리스도께서는 인간의 자유를 침해하실 수 없습니다.

그리고 완전한 확신을 가지고 한 가지 더 사실을 말할 수 있습니다. 최후의 심판에서 모든 사람, 신자와 불신자 앞에 그리스도의 위대한 위업, 그분의 희생적인 사랑, 인류의 구원을위한 그분의 놀라운 자기 비하가 드러날 것입니다. 그 모든 힘과 밝기에서. 그리고 그러한 희생이 부활한 사람들의 마음을 감동시키지 않을 것이라고, 오히려 흔들지 않을 것이라고 상상하기는 어렵습니다. 모든 단점에도 불구하고 Gibson의 영화 "The Passion of the Christ"가 얼마나 큰 인상을 남겼는지 살펴보십시오. 그리고 여기에서 십자가의 실제와 부활하신 분의 영광이 모든 사람에게 드러날 것입니다. 의심할 여지 없이 이는 많은 사람들의 긍정적인 선택을 크게 좌우할 것입니다. 물론 이러한 선택은 열정의 진정한 "달콤함"과 하나님이없는 존재를 보여주는 슬픈 시련 경험에 의해 촉진 될 것입니다.

다시 한 번 강조하겠습니다. 최후의 심판은 개인의 성장 과정, 형성 과정, 자기 결정이 완성되는 전 생애와 사후 영적 길을 요약하는 순간입니다. 이 순간은 참으로 끔찍합니다. 하나님께서는 이 순간이 모든 사람에게 큰 유익이 되도록 허락하십니다.

지옥

선하게 살려고 노력하지 않고 우리 모두처럼 정욕과 악 속에서 삶을 보냈거나 심지어 하나님을 전혀 믿지 않은 사람들의 영원한 운명은 무엇입니까? 사람의 미래 생활에 대한 질문은 항상 모든 사람을 걱정해 왔습니다. 그러나 그것을 이해하기 어려운 점은 그것이 뚫을 수 없는 장막으로 우리에게 닫혀 있다는 사실뿐만 아니라 영원은 전혀 시간이 아니며 시간의 흐름에 잠긴 인간 의식에게는 불가능하다는 사실에도 있습니다. 상상조차 할 수 없습니다. 그러나 이것은 필요하지 않습니다. 주님은 인간을 구원으로 인도하는 단 하나의 목적으로 계시를 주셨고 (그러면 우리는 모든 것을 "대면"할 것입니다-고전 13:12), 다음 세기의 비밀을 조기에 공개하기 위해서가 아닙니다. 궁금한 마음. 그러므로 모든 계시록은 교육적, 교육적이며 본질적으로 추상인지적이지 않습니다. 이를 위해 천국과 지옥이 선포됩니다. 요한계시록에는 쓸모없는 메시지가 없으며 그 안에 있는 모든 내용은 깊이 구원론적입니다. 그것은 미래의 삶의 상속을 위해 지상 생활에 있는 사람에게 필요하고 유용한 것이 무엇인지에 대해서만 말합니다. 그러므로 교회는 성부들의 입과 에큐메니칼 공의회 결의의 목소리를 통해 단순히 복음을 반복하여 선포합니다. 그렇습니다. 의인에게는 영생과 빛의 왕국이 있고 죄인은 갈 것입니다 영원한 고통에 빠지게 됩니다. 그리고 기간. 드문 예외를 제외하고는 많은 사람들에게 그러한 고통스러운 질문조차 제기되지 않았습니다. 이 사람들이 망할 것을 알고 그들에게 생명을 주신다면 사랑의 하나님에 대한 가르침을 어떻게 이해할 수 있습니까?

질문에는 진지하게 사과하는 내용이 있습니다. 그러나 이성적인 사람이라면 누구나 이 창조된 시공간 세계에 대한 지식에서 우리가 극복할 수 없는 경계에 직면하더라도, 더욱이 그 세계와 관련해서는 더욱 그러할 것이고, 미래의 삶은 단순히 미스터리일 뿐이라는 것을 이해합니다. Berdyaev는 이 문제가 "합리화될 수 없는 궁극적인 미스터리"라고 정확하게 말했습니다.

아마도 그렇기 때문에 이 질문에 대한 가장 합리적인 대답은 진심으로 겸손한 대답이 될 수 있을 것입니다. 우리는 영원이 무엇인지 모릅니다. 새 하늘과 새 땅이 무엇인지는 우리에게 계시되지 않았습니다. 우리는 새로운 몸에서의 삶을 이해할 수 없으므로, 미지수가 많은 방정식을 푸는 꿈을 포기합시다. 하나님의 사랑과 지혜 앞에 절합시다. 그분은 비진리도 복수도 하실 수 없으시고 오직 무한한 사랑만을 가지실 뿐이므로 각 사람의 영원이 그의 영에 가장 유용하고 적절할 것임을 믿읍시다. 다마스커스의 요한 수도사는 이에 대해 아주 분명하게 썼습니다: "하나님은 항상 악마에게 좋은 것을 주지만 악마는 받아들이기를 원하지 않습니다. 그리고 다음 세기에 하나님은 모든 사람에게 좋은 것을 주십니다. 왜냐하면 그분은 좋은 것의 근원이시기 때문입니다. 모든 사람에게 선함을 부어 주시며, 그 자신이 깨닫도록 준비하신 만큼 모든 사람이 그 좋은 것에 참여합니다.”

이와 관련하여 저는 7세기의 위대한 금욕주의자이자 영적 삶의 확실한 권위자였던 시리아 성 이삭의 생각을 인용하겠습니다. 여기서는 그들(죄인)과 화목하게 하여 거기서 그들을 무자비하게 괴롭게 하려 함이니 이런 사람은 형언할 수 없이 하나님을 모독하는 생각이니라... 그런 사람은... 하나님을 비방하는 것이니라.” “사랑이 있으면 갚음이 없고 갚음이 있으면 사랑이 없느니라 사랑은 선행을 하고 지난 행실을 바로잡아도 지난 행을 갚지 아니하느니라.

하지만 그녀는 미래에 가장 유용한 것이 무엇인지에 관심을 갖고 있습니다. 즉, 과거가 아닌 미래를 조사하는 것입니다."

"비록 창조주와 관련하여 분노, 노여움, 증오 등이 언급되어 있지만, 그분이 분노, 미움, 시기심으로 무엇이든 행하신다고 상상해서는 안 됩니다. 성경에는 창조주와 관련하여 많은 이미지가 사용됩니다. 이는 하나님의 본성과 매우 동떨어진 하나님께 대한 것입니다."

“그(하나님)는 보응을 위하여 아무 것도 하지 않고(행함), 그(행위)에서 나올 유익을 보느니라. 이(주체) 중 하나가 게헨나... 주님은 그들의 끝없는 슬픔을 무자비하게 굴복시키기 위해 지적인 존재를 창조하셨습니다. 창조 이전에 그분이 알고 계셨던 사람들, 창조 후에 그들이 무엇으로 변할 것인지, 그리고 그분이 (여전히) 창조하신 사람들입니다."

Wonderworker Gregory와 Basil the Great의 형제 인 Nyssa의 Gregory도 영원한 고통이 끝이 없다고 믿었습니다. 영원이라는 개념은 무한을 의미하지 않습니다. 시련 중에 넘어지고 영원한 고통에 빠진 많은 사람들이 교회의기도를 통해 그곳에서 나와 하나님의 왕국에 들어갑니다. 적어도 트라야누스 황제의 이야기는 기억합시다! 이 모든 것은 영원의 상태가 무조건적인 최종성을 의미하는 것이 아니라 변화할 수 있으며 긍정적인 방향으로만 가능하다는 것을 암시합니다. 그리고 여기에 시리아 사람 이삭의 말이 있습니다: “만약 선과 악의 모습으로부터 왕국과 게헨나가 우리 선하신 하나님의 의식 속에 예견되지 않았다면, 그들에 대한 하나님의 생각은 영원하지 않았을 것입니다. 의와 죄는 나타나기 전에 그에게 알려졌느니라.” “그러므로 왕국과 게헨나는 본질적으로 하나님의 영원한 선하심에 따라 하나님이 의도하신 자비의 결과이며, 보복이나 보복이 아닙니다. 만일 하나님께서 그들에게 보복이라는 이름을 주셨다면."

주목해 봅시다. 시리아 사람 이삭은 하나님의 모든 행위가 섭리적이며 오직 사랑에서만 나온다고 말하고 싶어합니다. 즉, 우리가 어떤 잘못으로 인해 사람들에게 벌을 받을 때 이곳 지상에서 일어나는 것과 같은 보복, 분노, 형벌이 없습니다. 하나님의 모든 행동은 오직 사랑에 의해서만 결정됩니다.

그는 하나님을 처벌을 위해서가 아니라 유익과 이익만을 위해 어리석게도 처벌로 인식할 수 있는 상황에 아이를 두는 아버지에 비유합니다. 그의 이익을 위해. 시리아인 이삭의 놀라운 진술은 게헨나 자체가 하나님께서 인간의 구원으로 사용하시는 사랑의 마지막 섭리 수단일 뿐이라는 것입니다. ” 여기서 처음으로 질문에 대한 교부적 대답이 이렇게 명확하게 제시되었다고 말할 수 있습니다. 게헨나는 왜 존재하는가? 그리고 그는 “하나님이 만유의 모든 것”(고전 15:28)이 되실 그 “때”가 도래할 것이라는 희망을 남겼습니다.

"하나님의 왕국과 불타는 지옥은 하나님 께서 그들에게 보복이라는 이름을 주 셨더라도 보복이 아니라 자비의 결과입니다!" 이것을 이해하는 방법? 확실한 답은 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 다음과 같습니다. “그러므로 하나님은 선하시므로 게헨나를 예비하셨느니라.” 이 말은 지옥 같은 영혼 상태를 가진 사람에게는 하나님과 함께하는 것이 참을 수 없으며 주님은 그분의 선하심으로 그러한 존재에게 그분 자신 밖에 있을 수 있는 기회를 주신다는 것을 나타냅니다. 즉, 이성적 피조물의 침해할 수 없는 자유를 끝까지 보존하시는 하나님은 피조물이 있을 수 있는 “어디”에 있을 수 있는 기회를 제공하심으로써 피조물에 대한 그분의 선하심을 나타내십니다. 대제사장 Sergius Bulgakov가 쓴 것처럼 "지옥의 고통"은 "이미 생명의 법칙이 된 진리를 꺼리는 데서 비롯됩니다."

신학자 성 그레고리는 알려진 바와 같이 감히 하나님의 심판을 자신에게 적용하지 않고 지옥을 통한 사후 구원의 가능성을 허용했거나 자신이 말했듯이 불 세례를 통해 사후 구원의 가능성을 허용했습니다. 그러나 그는 역사적인 교회의 경계 밖에서 죽은 사람들에 대해 다음과 같이 썼습니다. 죄."

지옥불에서 구원받을 가능성을 가정한 거룩한 아버지들의 진술에서 어리석은 사람(표현은 용서해주세요)은 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.

예, 고통이 끝이 없다면 뒤돌아보지 않고 자신의 즐거움을 위해 살 수 있다는 뜻입니다!

그러나 시리아인 성 이삭이 그러한 경박함에 대해 얼마나 강력하게 경고하는지 들어보십시오. “우리 영혼을 조심합시다... 그러면 게헨나에는 한계가 있지만 그 안에 있는 맛은 매우 끔찍하고 지옥 너머에 있다는 것을 이해하게 될 것입니다. 우리 지식의 한계는 그 안에 있는 고통의 정도입니다.”

끔찍한 길은 하나님 밖에서 “선”의 게헨나 체험을 거친 후에 왕국에 들어가는 것입니다. 사도는 이렇게 썼습니다. “각 사람의 공적이 드러나리니 그 날이 그것을 나타내리니 이는 불로 나타나고 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이라 누구든지 그 쌓은 공력이 있는 자는 받으리라. 불에 타버린 자의 업적은 남을 것이나, 그 자신은 구원을 얻으려니와 불 가운데서라도 구원을 받으리라”(고전 3:13-15). 구원의 상태가 다를 수 있음을 보여주는 아름다운 이미지입니다. 어떤 사람에게는 영광, 영예, 보상이 주어지고 다른 사람에게는 구원을 받게 되지만 마치 불에서 나오는 것과 같습니다.

끔찍한 새디스트들에게 장기간의 잔혹한 고문을 겪은 후에 누가 막대한 유산을 받고 싶어하겠습니까? 나는 이것에 대해 조금이라도 아는 사람은 없으며 심한 고통을 경험한 사람은 훨씬 적다고 확신합니다. 국제 회의에서 러시아 대표들이 체첸의 도적들이 전쟁 포로들에게 행한 일을 기록한 비디오테이프를 보여주었을 때 많은 사람들은 참지 못하고 눈을 감고 방을 떠났습니다. 보는 것조차 불가능합니다. 이런 일을 직접 경험한다면 어떨까요? 사실, 아무 소용이 없습니다! Gehenna도 마찬가지입니다. 열정이 그에게 본격적으로 열리고 행동하기 시작할 때 사람이 어떤 종류의 고통을 견디는지 보여줄 수만 있다면 아무도 지금 "제대로"살고 싶어하지 않을 것입니다. 무슨 일이 일어날 것. 아니요, 신은 금합니다. 그 끔찍한 손에 빠지지 않는 것뿐입니다!

이것이 바로 우리가 성경에서 다음과 같은 강력한 경고를 듣는 이유입니다: “...그리고 그들은 영원한 형벌에 들어가리라”(마태복음 25:46), “그들은 바깥 어두운 데로 쫓겨나니 거기서 울며 맷돌을 갈게 되리라.” 이”(마태복음 8:12). 그렇기 때문에 교회는 에큐메니칼 공의회 법령을 언급하면서 그러한 주장과 힘으로 우리에게 영원한 고통의 위협을 경고합니다. 사랑은 사랑하는 사람을 고통에서 구하기 위해 할 수 있는 모든 일을 할 수밖에 없습니다. 그러므로 “사랑하는 자들아, 우리 영혼을 조심하자!”

알렉세이 오시포프,
모스크바 신학 아카데미 교수
2007년 정통대화 20호

그리스도와 함께하는 삶을 선택하세요!

"하나님이 세상을 이처럼 사랑하사

독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”(요한복음 3:16)

“너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고 네 하나님 여호와를 사랑하며 그의 말씀을 청종하고 그에게 부종하라 이것이 네 생명이요 네 장수니라…” (신명기 30:19) -20)

알렉세이 일리치 오시포프가 자신의 '논쟁적인 신학적 견해'에 관해 '러시아 정교회 총회 성서신학위원회 결론'을 반박하면서 인용한 알렉세이 일리치 오시포프의 주장의 신학적 불일치를 무시하기 어렵다. 적어도 우리는 이러한 "논란의 여지가 있는 견해"의 첫 번째 요점, 즉 지옥 같은 고통 문제와 관련하여 이에 대해 완전히 확실하게 말할 수 있습니다.

« 지옥 같은 고통의 영원성에 관하여... [신학 위원회의] 결론은 다음과 같습니다: "지옥 같은 고통의 유한성에 대한 의견과 이와 관련된 신학적 견해는 성경에서 어떤 근거도 찾을 수 없습니다."... 나는 “교회의 가르침은 지옥 같은 고통이 유한하다고 말한다”고 말한 적이 없습니다. 나는 우리가 성경에서 두 줄의 증거를 발견한다고 말합니다. 성경, 거룩한 교부들, 전례서... 두 줄의 증거: 어떤 사람들은 죄인의 영원한 고통과 죄인의 영원한 행복에 대해 말합니다. 의인; 다른 사람들은 그리스도의 희생을 통해... 궁극적으로 하나님이 모든 것의 모든 것이 되실 것이라고 말합니다... 사실, 당장은 아닐 것입니다. 모든 사람은 자신의 범죄에 대해 상응하는 고통을 영원히 겪게 될 것입니다... 두 줄이라고 말하겠습니다. 없음 이 진술은 성경에서 절대적인 의미가 없으며 직접적으로 균형을 이루고 있습니다...»

추가 A.I. 그는 "두 번째 줄", 즉 그의 의견으로는 고통의 유한성을 증언하는 성경 구절의 예를 제공합니다. " 그[그리스도]는 또한 전에 하나님의 오래 참으심을 순종치 아니하던 영들에게 내려가사 옥에 있는 영들에게 전파하시니라”(베드로전서 3:19-20).교수 해석의 추측성, 편견 및/또는 무분별함. 그가 인용 한 오시 포프의 신약 단편은 우선 문맥을 고려하는 가장 간단한 방법으로 드러납니다. “선한 양심을 가지라 이는 너희가 악을 행하는 자로 비방을 받는 자들로 그리스도 안에 있는 너희의 선한 행실을 욕하는 자들로 말미암아 부끄러움을 당하게 하려 함이라. 만일 하나님의 뜻이 기뻐하시면 선한 일로 고난을 받는 것이 악한 일로 고난을 받는 것보다 나으니라. 그리스도께서도 우리를 하나님께로 인도하시려고 단번에 우리 죄를 위하여 고난을 받으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 받으셨으니 이에 강림하여 옥에 있는 영들에게 전파하시니라 , 그들은 노아 시대 방주를 짓는 동안에 그들을 기다리고 있는 하나님의 오래 참으심에 불순종하였더니 몇 명, 즉 여덟 명만이 물에서 구원을 받았느니라. 그러므로 이제 세례는 이 형상과 같이 우리를 구원하는 것이니 육체의 더러움을 씻어 주는 것이 아니요 오직 선한 양심을 주시는 하나님에 대한 약속이니 곧 하늘에 오르사 우편에 계신 예수 그리스도의 부활로 말미암음이라 하나님의 손에 있고 천사들과 권세들과 능력들이 그에게 복종하느니라”(베드로전서 3:16-22). 보시다시피 성 베드로의 연설은 다음과 같습니다. AP. 베드로는 모든 "순종하지 않는" 사람들에게 "설교"하는 것입니다. 구원을 위해서는 "선한 양심의 약속"이 필수 조건으로 요구됩니다. 정의에 따르면 이는 순전히 개인적이고 보편적인 성격이 아닙니다. (노아 아래) 그리고 이제 구원받는 사람은 "많지 않다", 즉 하나님을 찾는 인간의 마음입니다. 그러므로 이 사도 서신 전체와 이 특별한 부분에는 “두 번째 줄”이 없습니다.

A.I가 제공한 서신의 교부적 해석에도 동일하게 적용됩니다. 참회자 막시무스는 베드로의 다음 말을 어떻게 설명합니까? “이는 그들로 죽어도 하나님을 따라 영으로 살게 하려 함이라” ". 그런데 목사님이 실제로 말씀하시는 것이 있습니다. 막심: “어떤 사람들은 성경이 그리스도가 오시기 전에 죽은 사람들을 “죽은” 사람들이라고 부른다고 말합니다. 예를 들어, 대홍수 때, 대혼란 기간, 이집트 소돔에서 살았던 사람들, 그리고 다른 시대와 다른 시대에 죽은 사람들도 그렇습니다. 다양한 보복과 끔찍한 불행을 신의 심판으로 받았습니다. 이 사람들은 하나님에 대한 무지 때문이 아니라 서로에게 모욕을 가했기 때문에 형벌을 받았습니다. [St. 구원의 위대한 설교인 베드로]는 육체로는 사람을 따라 이미 정죄를 받았으나 곧 육체의 삶으로 서로 범죄하여 형벌을 받았으나 영으로는 하나님을 따라 살기 위하여 즉, 그들은 지옥에 있으면서 죽은 자를 구원하기 위해 지옥에 내려가신 구세주를 믿고 하나님을 아는 지식을 받았습니다. 그러므로 우리가 이 말씀을 이해하려면 이렇게 이해하자 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 그들이 육체로는 사람으로 심판을 받아 그들로 살게 하려 함이라 성령으로 하나님께. 또는 아마도 [성경]은 주 예수의 죽음을 몸에 짊어지고 (고후 4:10) 진실로 그들의 행위 덕분에 신성한 복음이 주어진 사람들을 비밀리에 "죽은"이라고 부릅니다 ( 복음은 육신적인 삶과 영적 고백의 포기를 확립하기 때문입니다. 항상 사람을 따라, 즉 육신과 이 세대를 따라 인간의 삶을 위해 죽으나, 신성한 사도(갈 2:20, 5:25)와 그의 사도처럼 오직 영으로만 하나님을 따라 사는 사람들 자기 삶을 살지 않고 오직 그리스도만 그 안에 사시는 동료들입니다. 그러므로 이 시대에 죽은 자들은 하나님을 위하여 육신으로 심판을 받으며 많은 슬픔과 고통과 고난을 당하고 즐겁게 견디는 박해와 수천 가지 유형의 유혹을 받습니다.”(성 막시무스 참회자. Thalassius에 대한 질문과 답변. Ⅶ). 다시 말하지만, 문맥상 AI가 해석할 여지가 거의 없습니다. 왜냐하면 물론 목사님은 거룩한 사도와 같은 말을 들었기 때문입니다. 여기 지상에서 구원하는 그리스도인들 사이에 비유가 그려집니다(구속 이후에 살고 설교하는 사람들처럼) 복음의) 그리고 거기에서, 내세에서 (구주가 오시기 전에 죽었고 인생에서 좋은 소식에 반응하기 위해 선택할 기회가 없었던 사람들). 여기에서 모든 사람이 자발적으로 “육체로는 죽은 자”(“사람을 따라 곧 육체와 이 세대를 따라 죽고 오직 영으로 하나님을 따라 사는 자들”)가 되어 죽은 것이 아니듯이 영으로 그분 안에 살아 계시므로 육체적으로나 영적으로 죽은 모든 사람이 살아나는 것은 아닙니다. 그렇지 않으면 대칭이 반대 방향으로 왜곡 될 것이며 그리스도의 부활 전에 죽은 사람들은 자신을 발견하게 될 것입니다 그리스도에 의해 지옥으로 내려간 사람들에게 설교하면 그들에게 "영의 부활"이 불가피하다면 구원을위한 비교할 수 없을 정도로 더 유리한 조건에서 "). 그리고 일반적으로 교수의 시도는 다음과 같습니다. 오시포바는 목사에게 의지한다. Maxim은 자신의 작품에서 고백된 A.I. 교회가 인정하지 않는 성의 가르침. Nyssa의 Gregory는 본질적으로 다음과 같이 말하면서 이를 반박했습니다. 각 사람이 자신의 위치를 어떻게 정했는지에 따라 꿈의 상태를 유지합니다.그리고 그것은 어떻습니까.그리고 그에 따라 참여 또는 비참여 적절한 의미에서 존재하는 것, 축복하는 것, 영원히 존재하는 것 친교와 즐거움을 누릴 수 없는 사람들에 대한 처벌이 강화되고 증가됩니다.».

A.I.에 따르면 "두 번째 줄"을 나타내는 것으로 추정되는 성경의 다음 구절은 다음과 같습니다. 신학자 성 요한은 이렇게 썼습니다. “그는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 [죄]를 위하심이라”(요일 2:2).- 같은 이야기입니다. (물론 교수님이 이런 말을 다 해주시다니 놀랍지만 어쩌겠어요.) 말 그대로 사도 서신의 다음 네 구절은 프란치스코 교수의 낙관적인 주석을 위한 조금의 기회도 남기지 않습니다. 오시포바: “그리고 우리는 그분의 계명을 지킴으로써 그분을 알게 된 것을 압니다. 나는 그를 안다 하고 그의 계명을 지키지 아니하는 자는 거짓말하는 자요 그 속에 진실이 없느니라 누구든지 그의 말씀을 지키는 자는 하나님의 사랑이 참으로 그 안에서 온전케 되었나니 이로써 우리가 그 안에 있는 줄을 아느니라. 그분 안에 거한다고 말하는 사람은 그분이 하신 대로 행해야 합니다.” AI 해석의 자의성 이곳은 너무나 명백해서 신성한 전통에 의한 확인조차 필요하지 않습니다(그러나 의심하는 사람들은 이것을 쉽게 확신할 수 있습니다). 다시 우리는 거룩한 본문에서 시너지의 동일한 구원론적 원리를 봅니다. 구원은 무조건적인 것이 아니라(필연적으로 “궁극적으로”), 인간 편에서 하나님이 결정하신 행동 알고리즘의 성취에 의해 엄격하게 조건 지어집니다. 위선화” 곧 그 안에 있는 “구속의 열매”입니다. 물론 그리스도의 희생은 그 광대함과 값으로 인해 세상의 모든 죄를 속죄하는 희생입니다. 그러나 그것은 구원론적인 측면에서 볼 때 오직 “영으로 소생한” 인간 개인에게만 관련이 있습니다. “우리가 그의 계명을 지킴으로 그를 아는 줄을 우리가 아느니라.” 그러므로 만일 우리가 따르지 아니하면 우리는 예전과 같이 “거짓말쟁이”가 되며 여전히 “진노의 아들들”, “거짓말의 아비”의 “조물들”, “하나님의 사랑을 이루지 아니한 자들”로 남아 있습니다. 즉, 그것은 자신의 자유 의지에 따라 지나간 것입니다.

놀랍게도 AI가 제공하는 다른 모든 인용문(공개적으로 독창적인 인용문 제외)은 성육신의 일반적인 목표(“세상의 구원” 또는 “인류”)에 대한 이러한 거짓되고 신학적으로 원시적인 식별을 바탕으로 구축되었습니다. 한편으로는 속죄의 보편적인 성격(“세상의 죄”)이 있고, 다른 한편으로는 보편적인 실제 구원이 있다. 또는 더 간단히 말하면, “부름 받은 자”와 “택하신 자”의 잘못된 식별에 관한 것입니다(마태복음 20:16; 22:14; 누가복음 14:24). " ...아타나시우스 대왕은 다음과 같이 썼습니다. “그는 온 인류를 죽음에서 구속하셨습니다." -물론 그는 구속되었습니다. 왜냐하면 구속은 구원받는 사람과 관련된 것이 아니라 하나님과 관련된 그리스도의 행위이기 때문에 신화 나 구원 자체와 근본적으로 다릅니다. 속죄 덕분에 그리스도를 따르는 모든 사람은 마지막 날에 다시 일어날 것입니다. 그러나 육신의 불멸성 가운데 부활해야 했던 모든 사람이 하나님의 자비로 영적으로 부활하도록 정해져 있지 않았기 때문에, 옛 본성에 있어서 하나님의 공의에 따라 각 사람에게 최후의 심판이 정해졌습니다. 그 후에 “저희는 영원한 고통에, 의인들은 영생에 들어가리라”(마태복음 25:46). ““죄인의 죽음은 잔인합니다”; 영적인 죽음을 의미하며, 그 뒤에는 영원한 불, 칠흑 같은 어둠, 끝없는 벌레, 울음과 이를 가는 일이 뒤따를 것입니다. 게헨나와 어둠이 죄인들을 기다리고 있기 때문입니다.”(성 아타나시우스 대왕. 시편 해석. 33:22)

«... 세인트가 쓴 것 바실리 대왕: “나는 내 피로 모든 사람을 의롭다 하려 하여 왔노라”". 그리고 뭐? 이것이 정말로 회개하지 않은 죄인들이 조만간 의롭다함을 받게 될 것이라는 뜻입니까? 아니면 고백하지 않은 죄를 기독교 신앙의 속성인 계명에 따라 고백하고 목격한 (회개로) 새 생명과 함께 버림받는 것입니까? 그리고 그렇지 않다면 (분명히) A.I. (우리가 이미 자세히 작성한 이 문제에 대한 그의 다른 강의와 책에 따르면) 전자는 지옥의 고통을 지속함으로써 (심판에서 정죄된 후) 점차적으로 교정될 것이며, 그에 따라 정당한 처벌로부터 얻을 것입니다. “보복”의 성격은 구원론적 성격이다.” 아포카타스타시스(원시상태의 회복). “주께서는 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셔야 했고, 세상을 위한 화해 제물이 되셔서 당신의 피로 모든 사람을 의롭게 하려고 하셨기 때문입니다. 그러므로 위에서 주님에 관해 가르침을 받은 당신 자신도 어떤 어려움을 겪게 될 것입니다. 그리고 이것은 무기입니다. “많은 사람의 마음의 생각이 드러날 것이기 때문입니다.” 제자들과 마리아 자신이 그리스도의 십자가에서 유혹을 받은 후에 오히려 주님으로부터 어떤 종류의 치유가 일어나기를 원한다는 것이 분명해졌습니다. 세상을 위해 그분의 보혈로 모든 사람을 의롭게 만드십시오. 그러므로 위에서 주님에 관해 가르침을 받은 당신 자신도 어떤 어려움을 겪게 될 것입니다. 그리고 이것은 무기입니다. “많은 사람의 마음의 생각이 드러날 것이기 때문입니다.” 제자들과 마리아 자신이 그리스도의 십자가에서 유혹을 받은 후에 오히려 주님으로부터 어떤 종류의 치유가 있을 것이며 그분에 대한 믿음으로 그들의 마음을 확고히 할 것임을 분명히 합니다. 그러므로 우리는 베드로가 시험을 받은 후에 그리스도를 믿는 믿음을 더욱 굳게 잡았음을 알 수 있습니다. 그러므로 인간이 약함을 입는 것은 주님의 강함을 나타내려 하심이라. 그러므로 우리는 베드로가 시험을 받은 후에 그리스도를 믿는 믿음을 더욱 굳게 잡았음을 알 수 있습니다. 그러므로 사람이 약함을 입었으니 이는 주의 강하심을 나타내려 하심이라 » (성 바실리 대왕. 독단적인 편지. 252 (260). 주교 옵티머스에게). 가장 거룩한 테오토코스와 거룩한 사도들에게 “주님의 치유가 필요하고 그분에 대한 믿음으로 그들의 마음을 확증”이 필요하더라도 », 그러면 믿지 않는 사람들이 “결국”(“그들은 그리스도에 대한 믿음을 굳게 지키리라”) 구원을 받을 것이라고 어떻게 결론을 내릴 수 있습니까? 적어도 우리는 성 바실리오가 인용된 구절에서 그런 종류의 어떤 것도 단언하지 않는다는 것을 완전한 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 그러나 그는 감독에게 보낸 같은 편지의 시작 부분에서 지옥 같은 고통의 영원함에 대해 직접적으로 말합니다. Optima (“그리고 이것은 7일 주기로 우리를 위해 흐르는 이 시대 이미지의 본질이며, 덜 심각한 죄에 대해서는 선하신 스승님의 자선적 보살핌에 따라 처벌이 부과됩니다. 끝없는 시대에 우리를 고통에 넘겨주지 않으시려는 것입니다.”) 그리고 다른 여러 곳에서. A.I.가 언급하는 다른 아버지들과 마찬가지로 그도 한 곳에서는 한 가지를 말하고 다른 곳에서는 정반대를 말할 수 있습니까?

다음 인용문은 “점진적 일반 복원” 이론을 뒷받침합니다. 신과 같은 아름다움“물론 고린도전서에서: “만물이 그에게 복종할 때에는 아들도 만물을 그에게 복종하게 하시는 이에게 복종하게 되리니 이는 하나님이 만유 안에 계시게 하려 하심이라. 모두”(15:28). 일체 포함. 신학자 성 그레고리의 해석을 나타냅니다. 신학자 그레고리(Gregory)는 “하나님은 모든 사람의 모든 것이 되실 것입니다. 모든 것이 회복되는 동안, 우리가 완전히 하나님과 같이 될 때”라고 모든 사람에 대해 썼습니다. " 그리고 다시, 문맥을 기본적으로 고려해보면, 거룩한 아버지의 생각은 우리 해석자가 그에게 부여한 생각과 거리가 멀다는 것을 알 수 있습니다. “아들께서는 통치하신다는 뜻으로, 어떤 의미에서는 전능자이시며 원하거나 원치 않는 사람들의 왕이시며, 다른 한편으로는 우리를 순종으로 이끌고 그분을 자발적으로 왕으로 인정하는 사람들을 그분의 왕국에 복종시키시는 것으로 불립니다. 그리고 그분의 나라를 첫째 의미로 이해하면 끝이 없고, 둘째 의미로 이해하면 끝이 있겠습니까? - 구원받은 우리를 그분의 손에 맡기실 분(복종한 자들도 여전히 순종해야 합니까?) 그런 다음 세상의 심판관으로 일어나시며(시 93:3) 구원받은 자를 하나님과 구별하실 것입니다. 멸망하는 자, 그러면 하나님은 구원받은 자의 신들 가운데 서서 누가 영광과 수도원에 합당한지를 판단하고 결정하실 것입니다. 여기에 아들을 아버지께 복종시키는 순종을 더하십시오! 당신이 무슨 말을하는거야? 아들이 이제 정복되지 않았습니까? 그러나 하나님과 함께 있기 위해서는 하나님께 완전히 복종해야 합니다. 아니면 하나님의 도적과 대적은 누구에 대하여 말하는 것입니까? 대신 다음 사항을 고려하세요. 맹세를 파는 자는 나에게 저주를 받은 자로(갈 3:13), 세상 죄를 지고 가는 죄(고후 5:21)로 여겨지고(요 1:29), 아담은 나의 순종하지 아니함도 옛적부터 새롭게 되었느니라 하나님은 온 몸의 머리가 되사 순종치 아니하심으로 그것을 행하시느니라 그러므로 내가 내 정욕에 불순종하고 반항하며 하나님을 부인하는 한, 오직 나를 위해서만 그리스도께서 반역자라 일컬음을 받으시리라. 그리고 모든 것이 그분께 복종할 때(그분을 인식하고 변화하기 때문에 복종할 것입니다), 그분은 나를 구원해 주시고 복종을 이루셨습니다. 적어도 내 생각에는 이것이 바로 그리스도의 순종이 아버지의 뜻을 성취하는 것으로 이루어지기 때문입니다”(신학자 성 그레고리 강론 30). 그러면 “멸망하는” 자들, 결코 “자신을 하나님께 복종”하지 않는 자들, “자발적으로” “그분을 왕으로 인정하지” 않는 자들의 순종은 어떻게 이루어질 것입니까? - 영원까지 지나간 그들의 불순종에 대한 영원한 형벌로 이루어질 하나님의 [왕실] 뜻이 그들에게 완전히 성취되는 것이 아닙니까? 이 경우, “구원받는 자와 멸망하는 자”라는 전통적인 구원론적 이원론은 여기에서 오직 하나님의 뜻에 대한 보편적 복종의 일원론에 의해 제거됩니다. 즉 매우 조건적이고 비유적인 의미입니다(여기서 아들은 아버지께 대한 “불순종”과 “맹세”라고 불림). 우리는 성 그레고리우스의 또 다른 “말씀”에서 이에 대한 확증을 발견합니다. 여기서는 첫째, 정통 구원론을 이해하는 데 가장 중요한 개인의 영적 “부활”과 보편적인 육체적 “부활”의 구별이 이루어지고, 두 번째로 다음과 같은 이론이 있습니다. 교정 치유 (합법적이지 않음)는 직접적으로 반박됩니다. 억압적인) 지옥 같은 고통. “다시는 죽지 말며 무덤 속에 사는 자들과 함께 있지 말고 너희 죄의 사슬에 매이지 말라. 모든 창조물을 심판하게 될 최종적이고 일반적인 부활까지 당신이 무덤에서 다시 살아날지는 알 수 없습니다. 힐링을 위해서가 아니라, 하지만 판결을 듣기 위해 그리고 모든 것에 대해 설명하라, 얻은 것, 좋든 나쁘든"(신학자 성 그레고리. 설교 40).

여기서(오시포프 교수의 주장에서 이 "가장 큰 비장의 카드"에 대한 최종 패배로서) 우리는 다시 한 번 이 구절에 대한 성 요한 크리소스톰의 정통 해석을 제시할 것입니다. 두 번째 줄”: “ John Chrysostom은 다음과 같이 썼습니다. “지옥은 폐지되고 죽었고 죽은 자만 무덤에 있지 않습니다.”"): "그래서 여러분은 "모든 사람이 살아날 것입니다"라는 말을 듣고 죄인이 구원받을 것이라고 생각하지 않도록 "각자 자신의 순서대로"( 고린도전서 15:23). 여러분은 부활에 관한 소식을 들었을 때 모든 사람이 똑같은 상을 받을 것이라고 생각하지 마십시오. 모든 사람이 똑같은 형벌을 받는 것이 아니라 매우 다른 형벌을 받는다면 죄인과 의인 사이에는 더욱 큰 차이가 있을 것입니다. 그리스도는 첫 열매이고 그 다음은 그리스도에게 속한 사람들입니다. 신자이고 경건한 사람. “그리고 마지막”(고전 15:24). (죽은 이들이) 부활하면 모든 것이 끝날 것이다. 그리고 그리스도께서 부활하신 후에도 행위가 여전히 최종 보상 없이 남아 있는 지금과 같지는 않습니다.<...>그런데 바울은 불가능하다고 여겨 완전히 믿지 못하는 부활에 관해 말하고 있으며, 그러한 진리를 항상 비웃는 철학자들이 많았던 고린도인들에게 편지를 썼다는 점에 유의해야 합니다.<...>주제 자체의 어려움만큼이나 편견에 의해 너무 적게 믿어지고 비웃음을 당했던 그러한 진리를 옹호하고, 부활의 가능성을 증명하고자 한 (사도는) 먼저 이것을 예수의 부활로 증명합니다. 그리스도. 선지자들과 목격자들과 믿는 자들의 증언으로 (이 진리를) 증명하시고, 그 반대 의견을 터무니없는 지경에 이르게 하신 후에, 마침내는 사람들의 (부활을) 증명하시느니라.<...>죽음(사도)은 그것을 마지막에 두어 믿지 않는 사람이 다른 적들에 대한 승리에 대해 듣고 이 진리를 빨리 받아들이도록 했습니다. 왜냐하면 (그리스도)가 죽음을 초래한 마귀를 무너뜨리셨다면 그분은 더욱 그의 일을 파괴하실 것이기 때문입니다. 이런 식으로 그는 모든 것, 즉 통치권과 권력의 폐지, 왕국의 설립, 즉 모든 것을 (그리스도에게) 돌렸습니다. 신자의 구원, 우주의 평화, 악의 멸망 - 그리고 왕국을 세우는 것은 죽음을 파괴하는 것을 의미합니다.<...> "하나님이 모든 것의 모든 것이 되시기를 바랍니다"(고린도전서 15:28)? 그래서 모든 것이 그분에게 달려 있으므로 아무도 시작되지 않는 두 가지 원칙이나 또 다른 별도의 왕국을 상상하지 않습니다. 원수들이 아들의 발 아래 눕혀지고, 그들을 그의 발 아래 두신 그분은 아버지를 대적하지 않고 그분과 완전한 연합을 유지하실 것이며, 그러면 (하나님)이 모든 것의 전부가 될 것입니다.<...>(사도는) 여기서 정신적인 죽음이 아닌 죽음(즉, 지옥의 고통을 이루는 “둘째 사망”(계 20:14))을 말하고 있습니다. - A.B.], 그러나 육체적으로. 어떻게 파괴될 것인가?<...>전능하신 하느님께서는 죽음에 사로잡힌 육체를 부활시키실 것입니다.”(성 요한 크리소스톰. 고린도인들에게 보낸 첫째 서신에 관한 설교. 설교 39:3,5-7)

동시에, 세인트. John은 그의 또 다른 작품에서 A.I.의 아포카타스타시스를 명백히 반박합니다. “오, 머리를 돌리자! 그러면 우리는 하나님의 뜻을 행할 것입니다. 그러므로 하나님은 우리를 창조하시고 존재케 하시고, 영원한 축복에 참여하게 하시고, 천국을 주시고, 게헨나에 던져 불에 던지시려고 아니하시고, 이것은 우리를 위한 것이 아니요 마귀를 위한 것이니, 그 나라는 예로부터 우리를 위하여 건설되고 예비되었느니라. 주님은 이것저것을 설명하시면서 이렇게 말씀하십니다. 우편에 있는 자들에게: 내 아버지께 복 받을 자들아 와서 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라."; ㅏ " 왼편에 있는 자들에게는 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라"(마 25:34, 41) 그러므로 게헨나는 우리를 위하여 예비된 것이 아니요 오직 그와 그의 사자들을 위하여 예비된 것이라 또 그 나라는 창세 전부터 우리를 위하여 예비되었느니라 우리가 들어가기에 합당하지 않게 하지 말자 왕궁: 그러면 우리가 여기에 머무르는 동안에는 죄를 많이 지었더라도 회개하면 모든 것을 씻어낼 수 있지만, 가서는 가장 강한 회개를 하더라도 아무런 유익이 없을 것입니다. , 그리고 우리가 아무리 이를 갈고, 수천 번 애도하고 기도해도, 불꽃에 휩싸인 우리에게 손가락 끝에서 한 방울도 주는 사람은 아무도 없지만, 우리는 유명한 부자와 같은 말을 듣게 될 것입니다. - 저것 " 우리와 너희 사이에 큰 간격이 생겼으니"(눅 16:26). 여기서 회개하자. 우리가 마땅히 알아야 할 대로 우리 주님을 알게 하여라. 그래야 우리는 회개의 소망을 버려야 할 것이다. 우리는 언제 지옥에 갈 것인가?, 왜냐하면 거기에는 이 약만이 무력하고 쓸모가 없습니다"(성 요한 크리소스톰. 타락한 테오도르에게 드리는 첫 번째 권고). 계속해서 우리는 동일한 교리를 가지고 있습니다: 1). 모든 사람이 구원받는 것에 대한 하나님의 뜻은 불변합니다. 2). 하나님의 뜻을 성취하고 그 위반에 대한 회개가 필요함; 삼). “게헨나”(구원받는 자들을 위한 천국과 함께), 하나님의 뜻을 계속 거역하는 자들을 위해 “창세로부터 예비된 것”입니다. 4). "마귀의 천사들"로서 모든 "저주받은" 자들에 대한 "치유", "게헨나"가 아닌 공정한 보복입니다.

교부 담론의 생각을 정반대로 왜곡하는 부적절한 인용의 정점은 교수의 언급입니다. 선생님의 Osipova. 존 클리머커스: " John Climacus는 다음과 같이 썼습니다... Climacus, 모두가 알아야 할 것 같습니다[교수님은 총회신학위원회 위원들의 “무지”를 부끄러워하십니다. -AB], 특히 승려들은 알아야 합니다... “하느님은 자유 의지를 지닌 모든 사람, 신실한 자와 불성실한 자, 의로운 자와 불의한 자, 경건한 자와 악한 자, 냉정한 자와 열정적인 자 모두의 생명이시며 구원이십니다. 하느님에게는 편파성이 없기 때문입니다.”". 그리고 원문의 문구는 다음과 같습니다. “하나님은 자유 의지를 가진 모든 사람, 신실한 자와 불성실한 자, 의로운 자와 불의한 자, 경건한 자와 악한 자, 냉정한 자와 열정적인 자 모두의 생명이시며 구원이십니다. , [승려와 평신도, 현명하고 단순하며, 건강하고 약하고, 젊은이와 노인; 예외없이 모든 사람이 쏟아지는 빛, 태양의 빛, 공기의 변화를 이용하기 때문입니다.]; 하나님은 차별을 두지 않으십니다(롬 2:11). [악인은 이성적이고 필멸의 피조물이며, 임의로 이 생명(하나님)에서 벗어나 항상 존재하는 창조주를 존재하지 않는 것으로 생각합니다]”(사다리. 강론 I, 3-4. 대괄호 안의 단편 생략) . 즉, 이것은 텍스트에 내재되지 않은 의미를 얻기 위해 텍스트의 개별 단어를 함께 붙이는 단순한 콜라주입니다. 진정한 의미는 시편 16편과 같습니다. 오 주님, 당신의 칼로 악인에게서, 당신의 손으로 사람들에게서, 이 세상 사람들에게서, 이 세상 사람들에게서, 당신께서 그들의 배를 당신의 곳간에서 채우시는 것에게서 내 영혼을 구원하소서. 그들의 아들들은 만족하고 나머지는 그들의 자녀들에게 맡길 것입니다. 그리고 나는 의로운 가운데 당신의 얼굴을 바라보겠습니다. 깨어난 후에 주의 형상으로 만족하리이다”(시 16:13-15). 즉, 자유를 위해서는 자유, 구원받은 사람을 위해서는 천국입니다. 악인에게 하나님은 모든 피조물에게 공통된 창조주의 선물로서의 생명이시지만, 인용된 모든 성서 본문에서와 같이 상속되는 구원은 결코 "자발적으로" "그 생명 (하나님)"에 접근하는 것이 아닙니다. .” “인생의 것들을 부지런히 떠난 모든 사람은 의심할 바 없이 미래의 왕국을 위해서든, 그들의 죄가 많기 때문에든, 아니면 하느님에 대한 사랑 때문에 이렇게 하였습니까?”(사다리 강론 I, 5) . 세인트의 경우와 마찬가지로 Vasily는 Prof.에 대한 훨씬 더 부적절한 링크입니다. 오시포프 목사. John Climacus는 가장 많이 인용된 교부적 창조물이 지옥 같은 고통의 유한성에 대한 의견을 직접적으로 부인하고 비난하는 일을 합니다. “모든 사람, 특히 타락한 사람들은 불경건한 오리겐의 질병이 그들의 마음에 들어오지 않도록 주의해야 합니다. 그에게 인류에 대한 하나님의 사랑을 심어주는 그의 사악한 가르침은 풍만한 사람들을 매우 기쁘게 하기 때문입니다”(설교 V, 41).

마지막으로, 심지어 그 St. 아버지(아바 이사야 존경자), 교수가 인용함. 오시포프는 총회 위원회에서 자신의 "칭의 연설"을 서문합니다( “성경을 읽고 깨닫는 자마다 자기의 깨달음을 고집스럽게 고집하는 자는 하나님의 영광에 이르지 못하느니라”), Alexei Ilyich 자신의 사례가 이러한 격언에 대한 명확한 예시이기 때문에 그에 대해 증언합니다. 왜냐하면 교수. 오시포프는 최후의 심판 이후에 회개하지 않은 죄인들의 영원한 형벌에 관한 하나님의 말씀, 그리스도 자신의 가르침을 직접적으로 언급합니다. 성경에는 절대적인 의미가 없습니다", 하지만 " 균형이 잡혀있다"... 그의 추측은 문맥에서 벗어나 신약의 관용어에 의해 임의로 해석되었습니다. 심지어 목사님의 이 "비문"도 사실은 말할 것도 없습니다. 이사야는 “하나님의 영광에 이르지 못”하는 사람들에 대해 말합니다(물론 영원, 또는 정통적인 의미에서 “첫째 줄”에 해당함).

정통 신앙의 세 번째 저장소인 전례 텍스트에 관해서는 지옥의 유한성과 보편적 구원에 대한 증거가 있는 것으로 추정되며 이 텍스트에서 최소한 한 부분만 인용하는 것으로 충분할 것입니다. 이것을 의심하라: “영혼의 불멸, 세상의 끝, 장래의 심판과 하늘의 덕에 대한 영원한 보상과 죄에 대한 정죄, 저주를 세 번 쓸어버리는 자들은” ( 정교회 일요일에 대한 후속 조치.사순절 첫째 주).

따라서 우리는 후회할 수밖에없는이 특정 문제에 대해 존경받는 교수의 오류가 악화되는 것에 대해 이야기 할 수 있습니다 (속죄 문제에도 동일하게 적용됩니다. 여기서는 신학 적 낭만주의로 지정 될 수있는 하나의 체계적인 왜곡을 볼 수 있습니다 , 이는 역사적으로 독일 고전 이상주의와 그 뒤에 있는 "고전적" 이단으로 거슬러 올라가는 이 "유기적" 교리의 잘 알려진 반법률주의에서 나타납니다. 우리가 오시포프 교수의 신학, 독단적 문제에 대한 그의 사적인 신학적이고 순전히 가설적인(합리주의적) 추론에 대해 이야기하고 있다고 하더라도, 이 경우에도 교회가 이 가르침을 이단으로 비난한다는 점에서 부적절할 것입니다. .이를 더욱 해롭게 만드는 것은 A.I. "라는 존재를 주장한다. 두 줄 성경에서“이 문제에 대해서는 총회 신학위원회가 명시한 바와 같이 물론 흔적이 없습니다. 앞서 말한 바와 같이 신학 사상의 역사에서 "두 번째 노선"의 존재는 온건한 기원적 성격을 갖고 있으며 "성경에 근거가 없지만"(그러나 이교 철학에 의해 조건 지어진) 것으로 교회는 거짓된 것으로 정죄했습니다. 적어도 3개의 지역 의회에서 가르치고 있습니다(콘스탄티노플 536, 543, 1082). 교수에 대한 의식적인 반대. 제시된 비디오에서 구원의 교리와 죄인의 영원한 고통에 대한 오시포프의 정통 내용은 교회의 상징적 책을 기초로 편찬된 학술 교과서에 대한 그의 경멸적인 소명에서 표현됩니다. 우리 교과서».

결론적으로, 우리는 프랭클린 교수의 이러한 견해의 기원에 대한 가정을 뒷받침하는 최근의 또 다른 신학 위원회의 결정을 인용할 것입니다. Osipov는 보편적 구원의 가능성에 대한 정통 구원론의 근본적인 차이점에 다시 한 번 주목을 끌었습니다 (모든 사람을 천국으로 부르심은 그리스도 안에서 하나님과 인류의 화해로서의 구속 덕분에 열렸습니다). 실제로 구원받은 자와 멸망하는 자, 이것에 의해 결코 폐지되지 않으며 정의와 같은 개념이 통합 속성으로서 약화되기 때문에 (부정할 정도로) 신학 낭만주의의 의식 대표자들을지나갑니다. 사랑과 자비와 같은 신성한 본성. “WCC에는 기독교 간 일치를 확장하고 세계의 모든 종교를 포함하려는 경향이 있습니다. 왜냐하면 하나님의 구원은 모든 사람을 위한 것으로 추정되고 인류를 향한 하나님의 사랑이 어떻게 나타나는지 우리에게 알려지지 않았기 때문입니다. 그러한 일치는 정교회에서는 받아 들일 수 없습니다. 왜냐하면 하나님은 모든 사람에게 구원을 주셨지만 사람들은 그것을 거부하고 구원을 받아들이는 데 기여하지 않는 길을 따르기 때문입니다.<...>WCC에 참여하는 일부 신학자들의 정교회의 사고방식 변화는 정교회의 미래에 심각한 위험을 안겨준다.” 마지막 생각은 대제사장의 에큐메니칼 운동에 대한 몰입의 깊이와 유사한 준 교부주의 견해가 가깝다는 점에서도 확인됩니다. John Meyendorff 교수. Osipov는 다음과 같이 평가합니다. 아마도 가장 뛰어난 신학자일 것이다.더블 엑스세기”(이 분야의 최고 중 최고가 아니더라도 누구에게서 배울 수 있기 때문에 아이디어 수용과 관련이 있습니다). 그리고 Alexey Ilyich 자신이 에큐메니즘에 환멸을 느낀 것 같지만 (기쁘게도) "정교회 사고 방식을 바꾸는 것"과 같은 비용을 없애는 것은 비교할 수 없을 정도로 더 어렵습니다.

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댓글 94개

코멘트

94. 레프 호루즈닉 : 주의해주세요!
2016-10-05 13:18

"논쟁"의 사실, 진술, 행동 및 방법으로 판단하여 MDA 교수 A.I. Osipov의 팬들로 구성된 TOTALITARIC SECT가 형성되었습니다.

표지판:

- 개념 대체, 매력 및 왜곡, AI Osipov의 비평가에 대한 귀속, 그들이 말하지 않은 내용;
-다양한 우화를 발명하고 이를 비평가 A.I. Osipov에게 귀속시킵니다.
- AI Osipov의 가르침을 비난하는 사람들에 대한 공개적인 증오;

-A.I. Osipov에 대한 비판을 지지하는 사람들에 대한 개인적인 굴욕;
-“비판”에 참여, 거짓 가르침을 주장하는 정교회 A.I.에 대한 폭력적인 공격. 다양한 종류의 종파, 한계적이고 모호한 성격, 금전적 자원 (달러, 유로, 셰켈)을 포함한 모호한 자원의 Osipov;
- "구약성서 바지", "가톨릭", "유대-가톨릭"과 같은 발명 및 라벨링;
-A.I 반대자들을 금지하고 침묵시킬 것을 요구합니다. Osipov는 그들을 분석하고 재판에 회부하며 계층 구조를 말다툼으로 끌어들이려고 시도합니다.

- 잔인 함, 사람들에 대한 사랑의 외부 징후가 없음, "한계"에 분노를 쏟아 부을 수있는 자유로운 기회;
- 기독교 세계관, 영지주의 종말론, 전 세계에 대한 증오, 세례 받은 사람, 유아, 의로운 사람, 정교회 대중을 위한 지옥에 대한 열정적인 열망이 아닙니다.
-A.I. Osipov의 반대자와 관련된 거짓말의 합법화는 A.I. Osipov의 비평가, 위선에 대한 전쟁의 주요 무기입니다.

이 정당의 기초는 라틴 포로 생활에서 정교회 신학의 자유를 위해 스스로를 투사라고 부르는 사람들로 구성됩니다.
종파가 본격적인 것이 되려면 한 명의 GURU가 필요하며 아직 두 번째 역할에 접근한 사람은 없습니다.
이런 급진적인 운동을 누가 주도할 것인가?! 아마도 오랫동안 분열적인 Kuraev일까요?

그들의 활동의 결실은 정교회를 찬성파와 반대파로 분열시키는 것입니다.
사탄의 일.
지금까지 문서 자체 또는 "알렉세이 일리치 사도와 동일"이라는 스캔은 어디에도 출판되지 않았으며 누가 서명했는지는 알 수 없습니다.
그것은 A.I. Osipov 자신 (정교회와 그 주요 지도자에 대한 비방 캠페인의 창시자)에 의해 그의 웹 사이트에 게시되었으며 아마도 그의 동지 Kochetkov로부터 그의 메일로 온 것으로 추정되는 이메일의 텍스트 만 게시되었습니다.

지금까지 그들의 "진정한 정통"을 외치는 사람들은 A.I의 이단을 나타내지 않는 단 하나의 신뢰할 만한 사실을 찾고 공식화할 수 없었습니다. 7개의 에큐메니칼 공의회에서 저주를 받은 오시포바.

93. M. 야블로코프 : 92. 키람에게 답장하세요:
2016-10-05 11:25

모든 종파는 전문가로 시작됩니다. 그리고 그 주위에는 지지자들이 모였습니다. 하지만 그 반대는 아닙니다!
Vaskin은 별명으로 숨어 있지만 우리에게서 숨을 수는 없습니다.))

92. 키람 : 89.에 답하십시오. 구하고 찾으십시오:
2016-10-05 08:33

"논쟁"의 사실, 진술, 행동 및 방법으로 판단하여 MDA 교수 A.I. Osipov의 반대자들로 구성된 SECT가 형성되었습니다. 징후: - 비판적 사고 부족 - 다른 관점을 인식할 수 없음 - 개념 대체 - 끌어당기고 왜곡하며 그가 말하지 않은 내용을 A. I. Osipov에 돌림 - 이단을 만들어 A. I. Osipov에 돌림 - 공개적인 증오 A.I. Osipov를 비난하지 않는 사람들 - 친구와 적으로 분열, 낯선 사람(동의하지 않는 모든 사람)을 이단자라고 함 - A. I. Osipov의 비판을 지지하지 않는 사람들에 대한 개인적인 굴욕 - 오시포프에 대한 "비판"과 폭력적인 공격에 종파주의자, 주변부, 모호한 성격, 돈을 포함한 모호한 자원을 포함 - "오시포프의 가르침", "오시포비테스", "오시플리안"과 같은 고안 및 라벨링 오시포프를 침묵시키고, 분석하고, 재판을 하고, 계층 구조를 말다툼으로 끌어들이려고 시도합니다. - "정통" 가르침에 대한 자신의 이해를 바탕으로 자신의 창조, 자신의 의견을 다른 사람에게 공격적으로 부과, - 잔인함, 부재 사람들에 대한 사랑의 외부 징후, "이단자"에게 자신의 분노를 쏟아 부을 수있는 자유로운 기회 - 부정적인 세계관, 우울한 종말론, 온 세상에 대한 증오, 세례받지 않은 사람들, 유아, 죄인에 대한 지옥에 대한 열정적 욕망, 광범위한 대중 - A.I. Osipov와 관련된 거짓말의 합법화, 그러나 그의 지지자들과 관련된 거짓말은 A.I. Osipov와의 전쟁의 주요 무기로서 위선, - 교회 전통에 대한 뿌리 없음과 적대감. 이 당의 기초는 스스로를 다닐 시소예프 신부의 추종자라고 부르는 사람들로 구성되어 있는데, 누가 그런 급진적인 운동을 이끌 것인가?! 아마도 오랜 분열주의자인 Vershillo일까요? 그들의 작업의 결실은 정교회를 찬성하는 사람과 반대하는 사람의 당으로 분리하는 것입니다. 사탄의 일 지금까지 문서 자체 또는 "SBBK 결론"스캔은 어디에도 출판되지 않았습니다. 누가 서명했는지는 알 수 없습니다. 이 문서는 Lyulka 자신(비방 캠페인의 개시자이자 주요 발표자)이 자신의 웹사이트에 게시했으며, SBBK(아마 그의 동료 Mahler가 보낸 것으로 추정됨)에서 자신의 메일로 보낸 것으로 추정되는 이메일의 텍스트만 게시했습니다. . 그렇다고 해서 그가 “결론”에 족장이 서명했다고 주장하는 것이 막지는 않습니다. 지금까지 “이단”을 외치는 사람들은 이단을 나타내는 확실한 사실을 하나도 발견하고 공식화하지 못했고 오직 거짓말, 위조, 중상모략, 인신공격, 주제에 대한 횡설수설만 있을 뿐입니다.

말도 안되는 소리가 아니라면 이게 뭐죠?

종파가 본격적으로 되기 위해서는 자체 구루가 부족하며 아직 이 역할에 접근한 사람은 아무도 없습니다.

당신은 이미 그것을 가지고 있습니다. 내가 누구에 대해 이야기하고 있는지 추측할 수 있나요? 자신만의 GURU를 갖는 것은 좋은 징조가 아니기 때문에 상황은 나쁩니다. 도둑의 모자에 불이 붙었다고 하네요!

89. 찾고 찾기 :
2016-10-04 22:16

"논쟁"의 사실, 진술, 행동 및 방법으로 판단하여 MDA 교수 A.I. Osipov의 반대자들로 구성된 SECT가 형성되었습니다.

표지판:
-비판적 사고가 부족합니다.
- 다른 관점을 인식할 수 없음
- 개념의 대체, - 매력과 왜곡, 그가 말하지 않은 것의 AI Osipov에 대한 귀속;
- 이단을 만들어내고 이를 A.I. Osipov의 소행으로 간주합니다.
- AI Osipov를 비난하지 않는 사람들에 대한 공개적인 증오;
- 친구와 낯선 사람, 낯선 사람 (동의하지 않는 모든 사람)으로 나누는 것을 이단이라고 부릅니다.
-A.I. Osipov의 비판을 지지하지 않는 사람들에 대한 개인적인 굴욕;
- "비판"과 오시포프에 대한 폭력적인 공격에 종파주의자, 주변부, 모호한 성격, 돈을 포함한 모호한 자원을 포함시킵니다.
- "Osipov의 가르침", "Osipovites", "Osiplyans"와 같은 발명 및 라벨링;
- 오시포프를 금지하고, 침묵시키고, 그를 분석하고, 재판에 회부하고, 계층 구조를 말다툼으로 끌어들이려는 시도를 요구합니다.
-자신의 이해에 따라 "정통"교육을 만들고 공격적으로 다른 사람에게 자신의 의견을 강요합니다.
- 잔인 함, 사람들에 대한 사랑의 외부 징후가 없음, "이단자"에게 분노를 쏟아 부을 수있는 자유로운 기회;
-부정적인 세계관, 우울한 종말론, 온 세상에 대한 증오, 세례받지 않은 사람들, 유아, 죄인, 수많은 대중에 대한 지옥에 대한 열정적 욕망;
-A.I. Osipov와 관련된 거짓말의 합법화(자신의 지지자와는 관련이 없음)는 A.I. Osipov와의 전쟁의 주요 무기, 위선입니다.
- 교회 전통에 대한 뿌리가 부족하고 적대감이 부족합니다.

이 정당의 기초는 스스로를 Daniil Sysoev 신부의 추종자라고 부르는 사람들입니다.
종파가 본격적으로 되기 위해서는 자체 구루가 부족하며 아직 이 역할에 접근한 사람은 아무도 없습니다.
이런 급진적인 운동을 누가 주도할 것인가?! 아마도 오랜 분열주의자인 Vershillo일까요?

그들의 작업의 결실은 SPLIT입니다.
정통 - FOR와 반대하는 사람들의 당.
사탄의 일.
지금까지 문서 자체 또는 스캔 "SBBK 결론"은 어디에도 게시되지 않았으며 누가 서명했는지 알 수 없습니다.
Lyulka 자신(비방 캠페인의 개시자이자 주요 발표자)은 SBBK(아마도 그의 동료 Mahler로부터)로부터 자신의 메일로 온 것으로 추정되는 이메일의 텍스트만 자신의 웹사이트에 게시합니다.
그렇다고 그가 "결론"이 족장에 의해 서명되었다고 주장하는 것을 막지는 못합니다.
지금까지 “이단”을 외치는 사람들은 이단을 나타내는 신뢰할 만한 단 하나의 사실도 발견하고 공식화할 수 없었습니다.
거짓말, 위조, 비방, 인신공격, 주제에 대한 이야기만 합니다.

88. 예 : 오시포프에 대하여
2016-07-11 23:46

Osipov의 비디오 이후 그는 젊은 배우자에게 자녀를 임신하지 말라고 권고했습니다. 이는 그들에게 "비극"이 될 수 있고 현대 의학의 도움으로 자연을 "속이는"것으로 판명 될 수 있기 때문입니다. 이 "신학자".

87. 나. : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-23 12:15

영원한 고통에 대한 은둔자 성 테오판:
http://blagogon.ru/digest/290/
편집자 BO: 불행하게도 당신은 서문에서 성 테오판을 “최악의 기독교인이 아니다”라고 부르면서 잘 알려진 회원의 자유로움 없이는 하지 않았습니다. (((

86. 부즈달로프 A. : 80.에 대한 답변, 러시아 성직자이자 소련군 장교인 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin):
2016-06-19 22:17

삼위일체 축일을 축하해요, 알렉산더! 감사합니다.

즐거운 휴일 보내세요, 알렉산더 신부님! (답변이 늦어서 죄송합니다. 방금 봤습니다.)

85. 나. :
2016-06-19 19:22

정확히. 목사님의 말씀에 동의합니다. 저스틴(포포비치). 오직 이런 사람들만이 우리 주님의 설교를 받아들일 수 있고 주님에 의해 지옥에서 인도를 받을 수 있었습니다. 초림 때 얼마나 많은 유대인들이 참된 삼위일체 하나님께로 돌아왔습니까? 지금 구원받고 있는 사람은 몇 명입니까? 회개하지도 않고 무신론자인 이단자 중 한 사람이 언젠가 구원을 받을 수 있다는 것이 무슨 이단입니까? 답은 알려져 있습니다. A. Osipov는 그가 수천 명의 영혼에 뿌린 유혹에 대해 답할 것입니다. 나는 그가 회개하고 그의 거짓 가르침을 공개적으로 버리기를 바랍니다.
모든 정교회 기독교인들에게 행복한 삼위 일체의 날!

84. M. 야블로코프 : 83.에 대한 답변, Ilya Motyka 신부:
2016-06-19 19:09

83. 일리아 모티카 신부 : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-19 17:13

저스틴 포포비치 목사에 따르면, “인도적인 주님은 지옥에 계실 때 가장 죄 많은 사람들을 제외하지 않고 모든 인간 영혼에게 복음을 전하셨습니다. 왜냐하면 거룩한 사도는 특히 구주 께서 고통받는 사람들의 영혼에 설교 하셨음을 지적하기 때문입니다. 타락으로 인한 홍수(베드로전서 3:20) 의심할 바 없이 지옥에 있는 영혼들은 구주의 설교를 받아들이거나 거부함으로써 반응할 수 있습니다. 왜냐하면 불멸의 인간 영혼은 바로 그들이 인간이기 때문에 죽음의 왕국에 있기 때문입니다. 인간의 감정, 인간의 이성, 인간의 자유 의지를 소유하고 있으며 그것은 감정, 이성 및 자유 의지와 어떤 관련이 있으며 그 자체로 지상 생활의 경험과 각인을 담고 있으며 아마도 그리스도의 설교에 찬성하거나 반대하는 선택에 영향을 미쳤을 것입니다. 또 다른 것: 지옥에 있는 인간 영혼에게 자결 능력이 없다면, 구주께서는 강제로 강요하거나 기계적으로 획득하지 않고 자발적으로 받아들이는 복음을 그들에게 전파하시겠습니까? 부적절하고 불필요해야 합니다. 주 예수 그리스도 안에서 그들이 구주와 구속주를 인식하고 무엇보다도 지상 생활 동안에도 경건하게 그분을 기대하고 신성한 영감을 받은 이스라엘의 선택된 아들들로 그분을 받아들였다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 저스틴(포포비치) 정교회 교의학/창조물 모음 성 저스틴(포포비치) M. 순례자 2006. vol. 3 P. 194

81. 일리아 모티카 신부 : 미하일 야블로코프
2016-06-19 14:31

가룟 유다와 다른 의식을 가지고 하나님을 대적하는 전사들에 대해 그렇게 말하는 사람은 아무도 없습니다. 플라톤, 소크라테스, 아리스토텔레스는 어떻습니까? 그들의 이미지는 그리스 사원 현관에 있습니다. 성 저스틴 순교자는 그들을 그리스도 이전의 그리스도인이라고 불렀습니다. 왜냐하면 이교도 환경에서 그들은 자연 계시의 최대치에 도달했습니다.

79. 사바 : 78., M. Yablokov에 답장하십시오:
2016-06-18 16:59

거룩한 아버지들은 그리스도께서 그분을 믿지 않는 사람들, 예를 들어 가룟 유다를 지옥에서 데려오셨다고 어디에도 언급하지 않습니다.

요한복음 17.12
내가 그들과 화목할 때에 그들을 주의 이름으로 지키었나이다 아버지께서 내게 주신 자들을 내가 지키었나이다 그 중에 멸망의 자식 외에는 아무도 멸망하지 아니하였으니 이는 성경을 응하게 함이니이다
요한복음 17.24
아버지! 아버지께서 내게 주신 자니 나 있는 곳에 그들도 나와 함께 있게 하여 아버지께서 창세 전부터 나를 사랑하시므로 내게 주신 내 영광을 그들로 보게 하시기를 원하노라

첫 번째 구절은 “아버지께서 내게 주신 그들을 내가 지키었나이다”라고 말합니다.

두 번째 구절은 “아버지께서 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있기를 원하노라”고 말합니다.

또한 유다가 죽었다고 하는데, 이것이 받아들여지지 않는다면 그가 아버지께서 아들에게 주신 영광을 본 것이 논리적으로 맞는데, 이는 확실히 신성모독입니다.

77. 일리아 모티카 신부 : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-17 19:09

이것은 교수가 지옥의 고통의 극한에 대해 교부들의 가르침으로 제시한 것입니다. 성금요일 아침 기도에 이어 “당신은 우리 죄의 글씨를 찢으시고 죽은 자 가운데 계수되었으니 지역 사람들을 결박하셨으니” 스승이시며 당신의 부활로 모든 사람을 사망의 결박에서 구원하셨나이다.”
성 토요일: "지옥이 통치하지만 인류를 영원히 통치하지는 않습니다."(정전의 troparion 6곡)
거룩한 파스카 아침: 그리스도께서 지옥을 비우시고, 지옥에 내려오셨고, 지옥이 폐지되었습니다... 죽임을 당하셨습니다... 폐위되었습니다... 당신의 죽음의 쏘는 것은 어디에 있습니까? 도대체 당신의 승리는 어디에 있습니까? 그리스도는 살아나셨고, 귀신들은 쓰러졌습니다... 그리스도는 살아나셨고, 죽은 자들은 무덤에 혼자 있는 것이 아닙니다."
아타나시우스 대왕(Athanasius the Great): 그는 고대에 사람들을 이집트에서 구해냈고 마침내 우리 모두, 아니 오히려 전 인류를 죽음에서 구원하고 지옥에서 일으키신 분입니다.
키프로스의 에피파니우스 "그리스도께서는 우리를 위해 고통을 당하셨습니다... 금강의 자물쇠를 부수기 위해 지하 세계로 내려오셨습니다... 그는 포로된 영혼들을 이끌어 내셨고 지옥을 사막으로 만드셨습니다."
평범한 기독교인이라면 그리스도께서 성토요일에 지옥으로 내려오셔서 사람들을 그곳에서 인도하셨다는 것을 기억할 것입니다. 그분이 구약을 의롭게 만드신 거룩한 아버지들 사이에 또는 그분의 말씀을 듣고 싶어하는 모든 사람들 사이에 논쟁이 있습니다. 그것은 요점이 아니다.
AI Osipov는 가톨릭 연옥과 유사하게 고통의 최종성에 대한 허디 거디를 시작합니다. 이전에 그의 생각은 어떠했습니까? 동시에 그는 라틴어 Patrology Abbot Migne의 가톨릭 판에 따르면 러시아어로 번역되지 않은 밀라노의 Ambrose의 작품을 언급합니다. “죽은 후에 죄인은 불의 고통을 겪게 될 것입니다. 이는 그 사람이 불로 정결케 되어 구원을 받고 계속 고통을 당하지 아니하게 하려 함이라.”
A.I.Osiprv Uk.soch. p.92-93

76. : 74.에 대한 답변, Ilya Motyka 신부:
2016-06-17 11:23

대제사장 Valentin Asmus와 Yuri Maksimov의 기사에 대한 링크는 제공하지 않겠습니다. 5 ~ 6 명이 귀하의 참여로 포럼에 가져 왔기 때문에 귀하는 그들에게 반응했는데 이것이 어떤 종류의 은밀한 가십입니까? 이것은 평판이 좋은 사이트에서 가져온 기사의 전체 텍스트 였지만 SBBK 결정에 대한 Osipov 교수의 검토라는 잘 알려진 비디오가 있는데, 여기서 그는 완전히 건방진 어조로 조롱과 공개 조롱으로 다음을 언급합니다. 그의 반대자들은 마치 C등급 학생인 것처럼, 신학교 1학년 학생들 자신인 것처럼,… 그리고 이것은 동등하거나 더 높은 신학 교육 자격을 가진 거의 같은 나이의 성인, 대주교, 주교 및 노인 대제사장에게 말할 때 존경할만한 것이 아닙니다.

제 생각에는 당신은 C 학생입니다.

75. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 73.에 대한 답변, Ilya Motyka 신부:
2016-06-17 11:21

감사합니다. 그래서 뭐?

74. 일리아 모티카 신부 :
2016-06-17 11:08

대제사장 Valentin Asmus와 Yuri Maksimov의 기사에 대한 링크는 제공하지 않겠습니다. 5 ~ 6 명이 귀하의 참여로 포럼에 가져 왔기 때문에 귀하는 그들에게 반응했는데 이것이 어떤 종류의 은밀한 가십입니까? 이것은 평판이 좋은 사이트에서 가져온 기사의 전문 이었지만.
글쎄, SBBK 결정에 대한 Osipov 교수의 검토라는 잘 알려진 비디오가 있습니다. 여기서 그는 상대방을 마치 C 등급 학생, 신학교 1 학년 학생 인 것처럼 조롱하고 공개적으로 조롱하면서 완전히 건방진 어조로 대합니다. . 그리고 이것은 동등하거나 더 높은 신학 교육 자격을 가진 거의 같은 나이의 성인, 대주교, 주교 및 노인 대제사장에게 말할 때 존경할만한 것이 아닙니다.

73. 일리아 모티카 신부 : 대제사장 알렉산더 바스킨
2016-06-17 10:53

연옥 교리에 대한 변명의 예는 다음과 같습니다. 불에서 구원받은 것처럼 구원받는다는 것은 무엇을 의미합니까? 화상을 입어본 적도 없고, 심하게 화상을 입은 사람을 본 적도 없는 사람만이 이 말에 쉽게 공감할 수 있다. 그러한 상태에 있는 사람들은 가장 극심한 고통을 겪습니다! 어떤 금액을 지불하더라도 다시 총격을 받는 데 동의하는 사람은 아무도 없습니다. 굽기는 항상 가장 끔찍한 처형 유형이었습니다. 사도는 나무, 건초, 짚과 같은 정욕과 악덕으로 자신의 삶의 집을 지은 사람이 견뎌야 할 고통의 공포를 보여주기 위해 이 이미지를 가져옵니다(고전 3:12). 그리고 그는 구원을 받았지만 어떤 상태에 있었습니까? -마치 불에서 나온 것처럼. 이 생각이 인간의 의식에 깊이 뿌리박혀 있다면 의심할 여지 없이 많은 사람들이 삶에 다르게 접근하기 시작할 것입니다. / A.I. Osipov. 하나님. M. 2014. 거룩한 사도 요한 신학자 p. 102

72. M. 야블로코프 : 69.에 대한 답변, Ilya Motyka 신부:
2016-06-17 07:02

일체 포함. 오시포프는 모든 영혼이 내세에서 그리스도의 설교를 듣고 스스로 선택할 수 있다고 가르칩니다.

믿지 않는 사람은 복이 있지만 보는 사람은 복이 있습니다.))) 그는 여전히 복음을 바로 잡아야합니다.

71. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 70.에 대한 답변, Ilya Motyka 신부:
2016-06-17 01:49

70. 일리아 모티카 신부 : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-16 22:24

안타깝게도 매우 존경받는 Alexey Ilyich는 Abbot Illarion Alfeev의 작품을 매우 창의적으로 작업하여 선의의 교부 선집에서 놀라운 결론을 이끌어 냈습니다. 유혹은 시리아인 성 이삭이 다음 본문을 출판한 것이었습니다. 신성한 신비와 영적 삶에 대해. M, 1998. 네스토리안주의는 어떤지 모르겠지만 연옥에 대한 변명은 분명히 거기서 빌려온 것입니다. 한때 대제사장 발렌틴 아스무스(Valentin Asmus)는 고통의 최종성 교리를 정당화하기 위해 합당한 비판과 출판물, 신학적인 시도를 했습니다. Vladyka Hilarion은 이러한 주장에 즉시 동의하지 않았습니다. 그러나 누군가가 그들의 운명을 한 입 베어 물고 난관을 뛰어넘어 아카데미 동료들과 SBBK 멤버들을 바보라고 불렀습니다.

69. 일리아 모티카 신부 : 알렉세이 페트로비치
2016-06-16 21:56

문제의 사실은 그리스도의 지옥 강림에 대한 대주교 힐라리온의 신학적 개념이 진지한 복음주의, 교부주의 주석 및 전례적 기초를 가지고 있다는 것입니다. 이는 매우 전통적이며 SBBK의 결론과 어떤 식으로든 모순되지 않습니다. 그리고 그것은 A.I 교수의 가르침과 근본적으로 다릅니다. 오시포프는 모든 영혼이 내세에서 그리스도의 설교를 듣고 스스로 선택할 수 있다고 가르칩니다.

68. 나. : 57., Buzdalov A.에 답장하십시오:
2016-06-16 19:01

알렉산더, 우리가 볼 수 있듯이 당신의 "상대"는 반대할 것이 없습니다. 그들의 가장 믿을만한 “주장”은 다른 사람들에 대한 모욕과 찬양입니다. 일부는 더 똑똑해졌고 논평을 자제했습니다. 그러나 그리스도 안에 있는 내 형제들이 부끄러움을 당하면 나는 지나칠 수 없습니다. 하지만 말씀하신 '상대'가 저주라는 죄를 짓도록 조장하지 않기 위해 여기서 마치겠습니다. 한 가지만 원합니다. 좀 더 간단하게 작성하세요. 그렇지 않으면 일부 사람들은 이해할 수 없는 용어에 대해 불평합니다("Hodegetria" 참조). 그러나 일반적으로 요점만 말하자면 귀하의 비판은 정당하고 적중합니다.
감사합니다,
미하일 에르쇼프
기다려주신 진행자님께 감사드립니다.

67. 알렉세이 페트로비치 : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-16 18:13

여기: http://www.bibliotek...ditel_ada/txt15.html SBBK 위원회 위원장인 Hilarion 주교의 책 "그리스도 – 지옥의 정복자"의 작은 부분. 읽어보세요. 결론이 한 페이지밖에 없습니다.

한 단락만 말씀드리겠습니다.
"동시에 동양과 서양 전통 모두 아담이 이끄는 구약의 의로운 사람들을 지옥에서 이끌어 내신 그리스도에 대해 이야기합니다. 그러나 서양에서 이것이 제한적인 의미로 인식된다면 (그리스도는 구약 성경만을 가져 오셨습니다. 의로운 사람들을 지옥에 버리고 다른 모든 사람들을 영원한 고통에 내버려 두었습니다.) 그런 다음 동방에서 아담은 그리스도에 의해 구속된 인류의 선두에 서 있는 전체 인류의 상징으로 간주됩니다(그리스도는 구약의 의로운 사람에 의해 처음으로 따랐습니다) 아담이 이끄는 사람들, 그리고 지옥에서 그리스도의 설교에 반응한 다른 사람들)." (강조 광산 - A.P.)

나는 이것이 Vladyka가 이끄는 위원회의 결론과 어떻게 부합하는지 이해하지 못합니다. 또한 메트로폴리탄 힐라리온 자신의 견해는 무엇입니까, 아니면 그는 순수한 정치인이고 상황에 따라 그의 견해가 바뀔 수 있습니까?

65. 나. : 64.에 답장해 주십시오. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교:
2016-06-16 15:35

이후 러시아어로는 번역이 불가능한 광부들의 다채로운 말이 쏟아지는데…

그리고 당신의 영혼을 위한 향유입니다...((
불쌍한 양 떼, “식물”이 없는 불쌍한 “목자”...((

64. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 63., M.E.에 답장하세요:
2016-06-16 14:34

면도한 뺨과... 눈으로 당신의 얼굴에 모든 것이 쓰여 있습니다.

우선 볼에 털이 없습니다. 어떡하지, 이것이 나의 생리적 특성이다.
둘째, 학생 시절의 친구 (그런데 그는 폴리 테크닉을 우등으로 졸업하고 석탄 산업에서 매우 높은 직책을 맡았습니다)가 귀하와의 서신을 읽은 후 다음과 같이 말했습니다. “사샤, 왜 그들과 관계를 맺고 있습니까? .. “이후 러시아어로 번역할 수 없는 광부들의 화려한 말이 쏟아지는데…

63. 나. : 60.에 대한 답변, 러시아 신부, 소련군 장교 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin):
2016-06-16 12:30

사진 속 이렇게 사악한 얼굴을 하고 있는 사람에게서는 어떤 좋은 소리가 들리나요?

본질적으로 말할 것도 없고 직접적인 질문에 대답할 것도 없으므로 다시 개인적인 질문을 하십시오. 당신은 알렉산더의 사진을 좋아하지 않았습니다(아주 괜찮습니다)... 하지만 당신의 사진을 보세요: 그것은 모두 당신의 얼굴에 면도된 볼과... 눈으로 쓰여 있습니다. 정통 기독교인을 공격하기 전에 자신을 돌보십시오. 죄송합니다. 여기 포럼에 글을 올리시면 품위를 훼손하시네요. 이것이 A. Osipov와 같은 거짓 교사에 대한 맹목적인 존경과 고수로 이어지는 것입니다. 아래 링크의 단락 1014를 참조하고 rev라는 단어의 각 줄을 연구하십시오. 시리아 사람 에브라임.

62. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 추가하다. 문단 60
2016-06-16 12:13

Buzdalov, 신학 주제에 대해 감히 글을 쓰고 싶다면 다음과 같은 발표로 시작하십시오. "나는 영적 교육을 받지 않았지만 문화학자입니다. 즉, 나는 어떤 문제에 대해서도 말할 권리가 있습니다!"
일반적으로 당신은 교만하고 자기도취적인 사람이며, 신학적으로 하찮고 부정직한 사람입니다.

61. 키람 : 57., Buzdalov A.에 답장하십시오:
2016-06-16 11:57

참조: 단락 40.

나는 이 호소가 쓸모가 없다는 것을 당신에게 쓰고 싶었습니다. 준비하는 동안 이미 '실질적인' 답변이 나타났습니다. 얼굴을 가지고 나오지 않은 것으로 밝혀졌습니다. 대답하지 마십시오. 여전히 실질적인 답변을 얻을 수 없기 때문입니다. 그리고 여러분의 상대인 주님의 제사장이 자기 직무에 대한 책임을 지게 하십시오.

60. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 57., Buzdalov A.에 답장하십시오:
2016-06-16 11:19

나는 보았다. 항상 그렇듯이, 당신은 논쟁적인 약점으로 인해 근거없는 진술 외에는 아무것도 없으며 빠르게 인신 공격 및 기타 멍청이로 변합니다... 종말론과 구원론에 관한 그의 기사 중 두 개에서 교수. Osipov, 나는 가장 상세한 방법으로 주제를 공개했습니다. 즉, 이 문제에 대한 "신학자의 완전한 생각"(com. 40)을 보여주었습니다. 나는 당신에게서 상대방의 신원을 훼손하려는 말도 안되고 한심한 시도 외에는 아무것도 듣지 못했습니다. 당신의 일반적인 신학 적 약점으로 인해 "Osiplyans"는 당신의 작업을 더 쉽게 만들 것입니다. 세인트루이스에서는 종말론에 대한 "두 번째 증거"가 필요하지 않습니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom), 바실 대왕(Basil the Great) 목사 John Climacus (오시포프 교수가 권위있게 언급한 바와 같이). 그런 증거의 '점선'이라도 보여주세요...

매우 설득력 있고 권위가 있습니다. 당신의 “독단적인” 단어인 “무뚝뚝함”은 특히 “신학적으로” 검증되고 흠잡을 데 없는 것처럼 보입니다. 당신은 교의신학 분야에서 뛰어난 '발견'을 이루었습니다. 창의적인 발견을 축하합니다. 그러나 당신의 계시의 근원은 성령이 아닙니다.
P.S. 사진 속 이렇게 사악한 얼굴을 한 사람의 말을 들으면 어떤 말이 유행하는 것 같나요?

58. 레뱌킨 : 52., Novikov A.A.에 답장하십시오:
2016-06-16 08:37

아포카타스타시스는 오리겐에 의해 창안되었는데, 그의 가르침은 에큐메니칼 공의회에서 비난을 받았습니다.

Osipov와 관련된 사람을 언급하는 주제에서 완전히 (즉, 절대적으로)-우리 나라에서 (즉, 러시아인과 그리스인 모두 정교회 신학에서) Origen은 종종 예로 인용되거나 그의 장점에 대해 조용히 이야기합니다. 그의 비난 – 그래서 우리는 Origen이 바로 시스템이 존재할 수 없는 "죄수"라는 인상을 받습니다.
흥미로운 상황....)))

57. 부즈달로프 A. : 49.에 답장해 주십시오. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교:
2016-06-16 07:29

54. 레뱌킨 : 1., M. Yablokov에 대한 답변:
2016-06-15 21:40

일체 포함. 오시포프....(c)

에엑 당신은 정말 놀랐어요. 미시코 당신은 미지근한 사람과는 거리가 멀고 이미 다들 알고 계시리라 생각합니다. 하지만 너무 광범위해서 왜 그럴까요? 그들은 Osipov를 좋아하지 않았거나 Buzdalov에 무관심하지 않습니다.... 당신은 열정적 인 샤시입니다. 즉, 프라이팬에서 불 속으로, 한 이단에서 다른 이단으로 떨어지지 않도록 조심하십시오.

53. 레뱌킨 : 답변: 오시포프 교수의 “정당화”
2016-06-15 21:32

나는 알고 싶습니다 - 가장 중요한 것은 - 이것이 왜 UV인지입니다. Buzdalov는 내세에 대한 이러한 질문에 너무 당황했습니다. 이전에 존경받는 작가는이 주제에별로 관심이 없었던 것 같습니다. 즉, 그는 그것에 관심이 없었습니다. 둘째, 저자는 A.I의 모습에 정말 집중했습니다. Osipova - 갑자기 그런 매혹적인 관심이 생겼습니다. 호기심이 필요한 두 가지 이유 - 이것은 이미 심각합니다.

49. 알렉산더 바스킨(Alexander Vaskin), 러시아 신부, 소련군 장교 : 41., Buzdalov A.에 답장하십시오:
2016-06-15 14:55

인용할 때 내가 만든 약어는 기사를 장황하게 복잡하게 만들려는 것이 아니며, 제정신인 사람에게는 분명한 의미를 손상시키지도 않습니다. 기사에 표시된 약어 A.I.와는 다릅니다. 아무리 문맥을 확장해도 목사님이 말씀하신 의미를 알 수 없습니다. 존 클리마쿠스, 세인트. 요한 크리소스톰, 바실 대왕, 아타나시우스 대왕, 목사. 참회자 막시무스는 A.I에게 아포카타스타시스를 가르칩니다. 그리고 그 반대도 마찬가지입니다(AI가 그에게 가르치지 않음).

그 반대를 증명하려면 실제로 "신학자의 참된 생각"인 오시포프와 표시된 성도들이 무엇이라고 생각하는지 보여야 합니다. 영원한 고통 문제에 관한 아버지.

A.I.오시포프 명예교수를 “이단”이라고 비난한 사람이 바로 당신이기 때문에 이것을 보여주어야 합니다.

너 누구 랑 대화하고있어?