성주간의 의복 색상. 부제의 예복, 신부의 예복, 주교의 예복

10.10.2019

“사제 예복의 다양한 색상(동시에 사제 예복과 동일한 색상의 예복을 입어야 하는 성좌, 제대 및 성서대 예복)은 상징적 의미를 가지며, 다양한 날과 공휴일에 대해 전례주년에는 해당 색상의 예복을 입는 것이 관례입니다.

그래서: 사순절 예복은 다음과 같아야 합니다. 검은색색상 (예전에는 보라색도 있었음), 사순절 일요일-예복 진한 빨간색(또는 보라색) 색상; 나사로 토요일 - 일요일 예복 황금의또는 흰색; 성 목요일 - 빨간색그림 물감; 성 토요일에 - 하얀색복음 낭독부터 시작하는 색상(교회 전체를 검은색에서 흰색으로 단장할 때 “하나님이여 일어나소서”를 부른 후) 부활절 첫날부터 주님의 승천까지-흰 예복; 오순절(삼위일체 축일) 일요일 - 예복 녹색또는 흰색; 베드로의 사순절 내내 - 빨간색그림 물감; 거룩한 사도들과 거룩한 순교자들의 모든 축일에 - 빨간색그림 물감; 성 축일에 선지자 - 녹색그림 물감; 모든 신의 어머니 공휴일에는 - 파란색색상 및 Dormition Fast 기간 중, 헌금 전 변모 축일을 제외하고, 예복을 입었을 때 하얀색그림 물감; 성 축일에 세례 요한 - 빨간색; 거룩한 십자가 현양 축일에 - 빨간색색상 또는 보라색; 성탄절식 동안 - 빨간색그림 물감; 그리스도의 탄생부터 주현절까지의 기간에 - 하얀색그림 물감. 단식 기간을 제외한 모든 일요일에는 예복을 입습니다. 금또는 황금의그림 물감. 우리는 망자에 대한 장례와 추도식을 거행할 때 검은 옷을 입는 것을 서구에서 영향을 받은 비정통 풍습으로 인식해야 합니다. 정교회는 죽음을 우울한 것으로 상상하지 않고 오히려 죽음을 더 나은 삶, 그리스도와의 연합으로의 즐거운 전환으로 간주하므로 그러한 경우에는 가벼운 의복을 사용하는 것이 더 괜찮지만 우울하지는 않습니다. 애도, 검은색, “희망이 없는 이들”에게만 나타나는 특징입니다(질문과 답변, 24쪽).

모스크바 가정 대성당에는 예복 색상에 관한 자체 규정이 있습니다. 다음 순서가 규정되어 있습니다.

일요일과 공휴일에는 감독의 판단과 임명에 따라 금색, 빨간색 등이 있습니다.
주님의 예루살렘 입성 축일과 오순절 날-녹색.
십자가를 철거한 날: 정직하고 생명을 주는 십자가의 승영일, 8월 1일 - 정직하고 생명을 주는 십자가의 정직한 나무의 기원(밤새 철야 기도 중)과 십자가 숭배 주간 - 보라색 또는 파란색.
신의 어머니 날 - 파란색 또는 흰색.
부활절부터 승천까지 - 흰색, 적어도 이 기간 동안 장례식이 열렸습니다.
백인들은 이것을 다음과 같이 사용합니다: a) 물의 축복을 위한 종교 행렬의 날(주현절, 오순절 중기 및 8월 1일 전례식); b) 주현절 전날 – 시간과 전례에서; c) 승천 축일과 변모 축일, 성주간 목요일과 토요일 전례에서.
사도 축일 - 빨간색.
사순절, 장례일, 장례식에는 검은색 또는 어두운색을 띕니다.
변모를 제외한 금식 성모승천은 파란색입니다”(Moscow Guide, p. 244).

여기에서 사제와 부제는 수행되는 신성한 봉사에 따라 예복 착용과 관련하여 일반적으로 인정되는 규칙을 준수해야 함을 알 수 있습니다. 본당 교회에서 신부는 캐삭에서 Vespers, Compline, Midnight Office 및 Matins를 수행합니다. 십자가는 의복 위에 착용됩니다. 전례는 항상 완전한 예복을 입고 거행됩니다. 캐삭, 상피, 벨트, 완장 및 펠로 온, 축복을받은 사람들도 다리 보호대와 곤봉을 착용합니다.

전례 예복의 색상 1

복되신 동정 마리아의 탄생(헌납까지 포함)	파란색
십자가 찬미 (희생까지 포함) 및 성 십자가를 기리는 기타 공휴일	부르고뉴 2 아니면 보라색
세인트 AP. 그리고 ev. 전도자 요한	하얀색
가장 신성한 테오토코스의 보호, 가장 신성한 테오토코스의 성전 입장(헌납까지 포함)	파란색
그리스도 탄생 전야	하얀색
그리스도의 탄생(해산까지)	황금색 또는 흰색
축복받은 성모 마리아 대성당	흰색 또는 파란색
주님의 할례, 주현절, 주님의 주현절(항복까지 포함)	하얀색
주님의 봉헌(항복까지 포함)	파란색 또는 흰색
복되신 동정 마리아 탄생 예고	파란색
사순절 준비 주간	보라색 또는 황금색(노란색)
사순절 (주간)	진한 보라색, 진홍색 또는 검정색 3
토요일, 사순절 주간 및 사순절 평일의 폴리엘레 축일	제비꽃
미리 성결된 선물의 전례	보라색, 진홍색 또는 검정색
십자가 예배 주간	보라색 또는 부르고뉴
주님의 예루살렘 입성	녹색 또는 흰색
성주간	검정색 또는 진한 보라색
목요일	제비꽃
성토요일(전례식, 사도 독서 후) 및 부활절 예배 시작(부활절 첫째 날 마틴까지)	하얀색
부활절(배달까지 포함)	빨간색
주님의 승천(항복까지 포함)	하얀색
오순절(나눔까지 포함)	녹색
성령 월요일	녹색 또는 흰색
성탄절 세례 요한	하얀색
퍼스트탑. 앱. 피터와 폴
주님의 변형(항복까지 포함)	하얀색
복되신 동정 마리아의 영면(항복까지 포함) 4	파란색
성 베드로의 참수 세례 요한	레드 또는 버건디
주의 중간 공휴일, 사순절 외 평일, 일요일	황금색)
하나님의 어머니 휴일	파란색
기억 속에 5 에테르 파워스, 세인트. 처녀와 처녀	하얀색
선지자들을 기념하여	황금색(노란색) 또는 흰색
사도들을 기념하여	황금색(노란색), 흰색 또는 빨간색
성도들을 기리며	황금색)
순교자들을 기리며	빨간색
거룩한 바보들을 위하여 성도들과 그리스도를 기념하여	녹색
고귀한 왕자들을 기리며	황금색(노란색), 녹색 또는 빨간색 6
장례예배(사순절 외)	하얀색
세례성사	하얀색
결혼식의 성사	흰색, 황금색 또는 빨간색(성 토마스 주간부터 부활절까지)

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1 예복의 색상에 대한 표시는 확립된 교회 관행과 "성직자 핸드북"(M., 1983, p. 148) 4권의 장인 "전례 예복의 색상"을 고려하여 설정됩니다. 꽃의 상징성."

2 부르고뉴 의복이나 붉은 의복을 입고 그리스도의 십자가를 기리기 위해 예배를 드리는 관행이 있지만 부활절보다 더 어두운 색조입니다.

3 고대에는 정교회에는 검은 색 예복이 전혀 없었으며 사순절 기간에는 "진홍색 예복", 즉 어두운 부르고뉴를 입고 봉사했습니다. 따라서 사순절 평일에는 보라색 예복을 입고 예배를 드릴 수도 있지만 성 주일보다 더 어두운 그늘에서 예배를 드릴 수 있습니다. 오순절교.

4 Dormition Fast 전체에 걸쳐 파란색 예복을 사용하는 관행이 있습니다(변모식 제외).

5 평일의 의복은 성인을 위해 큰 송영이 거행되는 폴리엘레오나 예배의 경우 성인의 얼굴에 해당하는 의복으로 대체됩니다. 축일 이후 기간 동안 많은 교회에서 폴리엘레오 성인을 기념하기 위한 예복의 색깔은 변하지 않습니다. 성자의 기억이 일요일과 일치하면 의복의 색깔은 변하지 않고 황금색으로 유지됩니다.

6 수도원 서약을 한 고귀한 왕자들 (예 : 모스크바의 축복받은 다닐 왕자)을 기념하는 날에는 녹색 예복을 입고 신성한 예배가 행해집니다. 충실한 순교자 왕자 또는 수난을 기리는 예배는 순교의 예복을 입고 수행됩니다.

성경의 증거, 성부들의 작품, 고대 회화의 살아남은 예에서 현대 전례 의복의 확립된 전통적인 색상을 기반으로 Dvet의 상징주의에 대한 일반적인 신학적 해석을 제공하는 것이 가능합니다.

특정 색상의 예복과 관련된 정교회의 가장 중요한 휴일과 신성한 행사는 6개의 주요 그룹으로 결합될 수 있습니다.

주 예수 그리스도, 선지자, 사도 및 성도들을 기념하는 휴일과 기념일입니다. 의복의 색상은 모든 색조의 금색(노란색)입니다.
축복받은 성모 마리아, 천상의 힘, 처녀와 처녀를 기념하는 휴일과 기념일 그룹입니다. 의상의 색상은 파란색과 흰색입니다.
주님의 십자가를 기념하는 휴일과 기념일입니다. 의복의 색깔은 보라색 또는 진한 빨간색입니다.
순교자들을 기리는 휴일과 기념일입니다. 제복의 색상은 빨간색입니다. (성목요일에는 의복의 색깔이 암적색이지만 제단의 장식은 모두 검은색으로 남아 있고 왕좌에는 흰색 수의가 있습니다.)
성자, 고행자, 성스러운 바보를 기념하는 휴일 및 기념일 그룹입니다. 제복의 색상은 녹색입니다.삼위 일체의 날, 주님의 예루살렘 입성, 성령의 날은 원칙적으로 모든 색조의 녹색 예복을 입고 기념됩니다.
단식 기간 동안 의복의 색깔은 진한 파란색, 보라색, 진한 녹색, 진한 빨간색, 검정색입니다. 후자의 색은 주로 사순절 기간에 사용됩니다. 이번 사순절 첫째 주와 다른 주간의 평일에는 예복의 색깔이 검은색이다. 일요일과 공휴일 - 금색 또는 컬러 트림으로 어둡습니다.

장례식은 대개 흰색 예복을 입고 행해집니다.

고대에는 정교회에는 검은색 전례복이 없었지만 성직자(특히 수도사)의 평상복은 검은색이었습니다. 헌장에 따르면 고대 그리스와 러시아 교회에서는 대 사순절 기간 동안 진한 붉은 색의 예복 인 "진홍색 예복"을 입었습니다. 러시아에서는 피터 2세의 장례식에 참석하기 위해 1730년에 상트페테르부르크 성직자들이 가능하다면 검은 예복을 입어야 한다는 것이 처음으로 공식적으로 제안되었습니다. 그 이후로 장례식과 사순절 예배에는 검은 예복이 사용되었습니다.

오렌지색은 전례 예복의 정경에 "위치"가 없습니다. 그러나 그것은 고대부터 교회에 존재해 왔습니다. 이 색상은 매우 미묘하여 모든 눈이 이를 정확하게 인식하는 것은 아닙니다. 빨간색과 노란색의 조합으로 주황색은 직물에서 거의 지속적으로 미끄러집니다.

노란색에 가까운 색조를 띠면 노란색으로 인식되고(금색은 종종 주황색 색조를 나타냄) 빨간색이 우세하면 빨간색으로 인식됩니다. 주황색의 이러한 불안정성으로 인해 일반적으로 허용되는 의복 색상 중 특정 위치를 차지할 기회가 박탈되었습니다. 그러나 실제로는 노란색이나 빨간색으로 간주되는 교회 예복에서 흔히 발견됩니다.

주황색에 대한 이 설명을 고려하면 교회 예복에는 빛의 상징으로 흰색이 있고 햇빛과 검정색 스펙트럼의 7가지 색상이 모두 있다는 것을 알아차리는 것이 어렵지 않습니다.

교회 전례 문헌은 꽃의 상징에 대해 완전히 침묵합니다. 도상학적 "얼굴 스크립트"는 이 거룩한 얼굴의 아이콘에 어떤 색의 옷을 그려야 하는지를 나타내지만 그 이유는 설명하지 않습니다. 이런 점에서 교회에서 꽃의 상징적 의미를 '해독'하는 것은 꽤 어렵습니다. 그러나 성경의 일부 지침이 있습니다. 구약과 신약, 다마스커스의 요한 해석, 예루살렘의 소프로니우스, 테살로니카의 시므온, 아레오파기트 디오니시우스의 이름과 관련된 작품, 에큐메니칼 및 지방 의회 행위에 대한 일부 논평을 통해 핵심 설정이 가능해졌습니다. 색상 상징을 해독하는 원리. 현대 세속 과학자들의 연구도 이에 도움이 됩니다. 이 주제에 대한 많은 귀중한 지침은 국내 과학자 V. V. Bychkov "동방 기독교 예술에서 색상의 미적 중요성"(역사 및 미학 이론에 대한 질문. Moscow State University Publishing House, 1975, pp. 129 - 145)의 기사에 포함되어 있습니다. .). 저자는 위에서 언급한 교회 교사들의 역사적 데이터, 고고학 및 해석을 바탕으로 결론을 내립니다. N. B. Bakhilina는 다른 소스를 기반으로 작업을 구축합니다(N. B. Bakhilina. 러시아어 색상 용어의 역사. M., "Nauka", 1975). 그녀의 책의 자료는 11세기의 서면 및 민속 기념물에 있는 러시아어입니다. 현대까지. 꽃의 상징적 의미에 대한 본 저자의 발언은 Bychkov의 판단과 모순되지 않으며 많은 경우 직접적으로 확인됩니다. 두 저자 모두 광범위한 연구 문헌을 참조합니다.

교회 상징주의에서 색상의 기본 의미에 대해 아래에 제안된 해석은 이 분야에 대한 현대 과학 연구를 고려하여 제공됩니다.

확립 된 교회 전례 예복의 정경에는 본질적으로 두 가지 현상이 있습니다. 흰색과 그것이 구성되는 (또는 분해되는) 스펙트럼의 7 가지 기본 색상과 빛이없는 검은 색입니다. 존재하지 않음, 죽음, 애도 또는 세상적인 허영심과 부의 포기를 상징합니다. (이 책의 Bakhilina는 고대부터 러시아 사람들의 마음 속에 검은 색이 두 가지 다른 상징적 의미를 가지고 있다고 지적합니다. 흰색과 달리 "어두운 세력", "악마의 무리"에 속하는 것을 의미했습니다. , 하나의 의미에서는 죽음, 겸손과 회개의 표시로서의 수도원 복장-다른 하나는 (pp. 29-31).

햇빛의 스펙트럼은 무지개의 색입니다. 일곱 가지 색깔의 무지개는 또한 고대 아이콘의 색 구성표의 기초를 형성합니다. 놀랍도록 아름다운 현상인 무지개는 하나님께서 “하나님과 땅과 땅에 있는 모든 육체의 모든 생물 사이의 영원한 언약”(창 9:16)의 표징으로 노아에게 제시하신 것입니다. 특정 두 해안이나 가장자리 사이에 놓인 호나 다리와 같은 무지개는 또한 구약과 신약 사이의 연결과 천국의 임시 생명과 영생 사이의 "다리"를 의미합니다.

이 연결(두 가지 의미 모두)은 그리스도와 온 인류를 위한 중보자이신 그리스도 안에서 실현되어 더 이상 홍수의 파도에 의해 파괴되지 않고 성육신하신 하나님의 아들 안에서 구원을 찾을 수 있습니다. 이러한 관점에서 보면 무지개는 주 예수 그리스도의 영광의 광채를 나타내는 형상일 뿐입니다. 요한계시록에서 신학자 요한 사도는 전능하신 주님께서 보좌에 앉으신 것과 “보좌 둘레에 무지개가 있다”(계 4:3)는 것을 봅니다. 다른 곳에서 그는 “구름을 입고 하늘에서 내려오는 힘센 천사”를 봅니다. 그 머리 위에 무지개가 있었고”(계 10:1). 복음사가인 마가는 주님의 변형을 묘사하면서 “그 옷이 빛나고 눈처럼 희어졌다”(막 9:3)고 말합니다. 그리고 눈이 햇빛에 밝게 빛날 때 아시다시피 정확하게 무지개 색조를 나타냅니다.

교회 상징주의에서 흰색은 단지 다른 많은 색상 중 하나가 아니라 마치 이러한 모든 색상을 포함하는 것처럼 무지개의 모든 색상으로 반짝이는 신성한 생성되지 않은 빛의 상징이기 때문에 후자는 주목하는 것이 특히 중요합니다.

교회에서는 외부의 물질적인 지상의 빛을 항상 비물질적인 신성한 빛의 이미지와 표시로만 간주해 왔습니다. 사실, 눈에 보이지 않는 영적 물질의 현상이 아닌 외부적인 어떤 것이 없고 존재할 수 없다면, 빛과 그 구성 색상은 특정 신성한 진리와 현상의 반사를 포함해야 합니다. 천국의 존재 영역에는 특정 영적 현상과 사람이 내재되어 있습니다. 전도자 요한의 계시록은 놀라울 정도로 다양한 색상의 세부 묘사로 가득 차 있습니다. 주요 내용을 살펴 보겠습니다. 하늘 생명 영역의 성도들과 천사들은 신성한 빛의 흰 옷을 입고, "어린 양의 아내"인 교회도 같은 가벼운 옷을 입습니다. 신성한 거룩함에 공통되는 이 빛은 무지개의 다양한 색깔과 전능하신 하나님의 보좌 주위의 광채와 “새 예루살렘”을 구성하는 다양한 보석과 금의 광채에서 드러나는 것 같습니다. 영적으로는 교회, 즉 “어린 양의 아내”를 의미하기도 합니다. 주 예수 그리스도는 포디르(구약의 대제사장 예복, 아론에게는 파란색)를 입거나, 성자의 피 흘림에 해당하는 피의 색(빨간색) 옷을 입고 나타나십니다. 인류의 구원을위한 하나님과 주 예수 그리스도 께서 성찬식에서 그분의 교회의 피를 끊임없이 먹이신다는 사실. 천사들은 가슴에 금띠를 띠고 있으며, 선견자는 그리스도의 머리와 그분을 둘러싼 장로 제사장들에게 금 면류관을 봅니다.

금은 태양광택으로 인해 교회 상징에서 흰색과 마찬가지로 신성한 빛의 표시입니다. 또한 왕실의 영광, 존엄성, 부와 같은 특별한 의미 론적 의미를 가지고 있습니다. 그러나 금의 이러한 상징적 의미는 “신성한 빛”, “진리의 태양”, “세상의 빛”이라는 이미지라는 첫 번째 의미와 영적으로 결합됩니다. 주 예수 그리스도는 "빛의 빛"(아버지 하나님)이시므로 천왕의 왕위 위엄과 그 안에 내재 된 신성한 빛의 개념이 한 하나님의 개념 수준에서 통합됩니다. 삼위일체, 창조주, 전능자.

위 기사의 V. V. Bychkov는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “빛은 동부 기독교 문화의 거의 모든 수준에서 중요한 역할을 했습니다. 어떤 형태로든 근본 원인에 대한 "지식"의 신비로운 길 전체는 자신의 "신성한 빛"에 대한 묵상과 관련이 있습니다. “변화된” 사람은 “깨달은” 사람으로 생각되었습니다. 빛, 조명, 예배의 특정 순간에 다양한 램프와 양초의 조명, 조명 모티프-이 모든 것이 예배 구조, 즉 더 높은 지식으로 입문하는 전례 경로에서 매우 중요했습니다. "마틴의 정경"은 영장류의 외침으로 끝났습니다. "우리에게 빛을 보여준 당신에게 영광을!" 이것은 해의 빛(떠오르는)과 진리의 빛을 의미합니다. 왜냐하면 예수님 자신이 자신에 대해 “나는 세상의 빛이라”(요한복음 9:5)고 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 금은 진실의 안정된 상징이다.”

동일한 V. V. Bychkov는 아이콘 그림에서 신성한 빛이 금뿐만 아니라 영생과 순결의 광채를 의미하는 흰색으로도 상징된다는 점을 주목하고 강조합니다. (NB는 또한 "흰색"이라는 단어의 유사한 의미적 의미를 언급합니다. " 늙은 러시아어로. Bakhilina (p. 25) 지옥의 검은 색, 죽음, 영적 어둠과 대조됩니다. 따라서 아이콘 그림에서는 태어난 하나님의 자녀가 흰색 수의에 안식하고 있는 동굴의 이미지만 검은색으로 칠해졌고, 부활한 나사로가 깊은 곳에서 나오는 지옥의 구멍인 흰색 수의로 나오는 무덤이 있습니다. 의인들은 부활하신 그리스도로 인해 (또한 흰 수의를 입고) 고통을 받습니다. 그리고 일상 생활에서 검은 색을 띠는 아이콘에 무언가를 묘사해야 할 때이 색을 다른 색으로 바꾸려고했습니다. 예를 들어, 검은 말은 파란색으로 칠해졌습니다.

비슷한 이유로 고대 아이콘 그림에서는 갈색을 피하려고 노력했다는 점에 유의해야 합니다. 갈색은 본질적으로 "흙"과 흙의 색이기 때문입니다. 그리고 때때로 고대 성상에서 갈색을 볼 때, 화가는 여전히 어두운 노란색, 황토색을 염두에 두고 죄로 인해 손상된 특정 물질성을 전달하려고 노력했지만 세속적이지는 않은 색상을 염두에 두었다고 생각할 수 있습니다.

순수한 노란색은 아이콘 그림과 전례복에서 주로 금의 이미지와 동의어이지만 금이 그것을 대체할 수 있기 때문에 그 자체로는 흰색을 직접 대체하지 않습니다.

무지개색에는 세 가지 독립적인 색이 있으며, 일반적으로 나머지 네 가지 색이 형성됩니다. 이들은 빨간색, 노란색, 청록색(파란색)입니다. 이는 옛날 성상화에 주로 사용되던 염료를 말하며, 현대 화가들의 일상생활에서 가장 흔하게 사용하는 염료, 즉 '보통' 염료를 말한다. 현대의 많은 화학 염료는 결합하면 전혀 다른 예상치 못한 효과를 만들어 낼 수 있습니다. "골동품" 또는 "일반" 염료가 있는 경우 예술가는 빨간색, 노란색 및 파란색 물감을 조합하여 녹색, 보라색, 주황색 및 파란색을 얻을 수 있습니다. 빨간색, 노란색, 파란색 물감이 없으면 다른 색의 물감을 섞어서 얻을 수 없습니다. 최신 장치인 색도계를 사용하여 스펙트럼의 다양한 색상의 방사선을 혼합하면 유사한 색상 효과를 얻을 수 있습니다.

따라서 무지개 (스펙트럼)의 일곱 가지 기본 색상은 하나님이 하늘과 땅의 존재 순서에 따라 배치 한 신비한 숫자 7, 즉 세상 창조의 6 일과 일곱 번째 날인 휴식의 날에 해당합니다. 주님; 삼위일체와 사복음서;

교회의 일곱 성사; 하늘 성전에 일곱 등불 등. 그리고 색상에 3 개의 파생 색상과 4 개의 파생 색상이 존재하는 것은 삼위 일체의 창조되지 않은 하나님과 그분이 창조하신 창조에 대한 관념에 해당합니다.

“하나님은 사랑이시라”는 것은 특히 하나님의 아들이 성육신하여 세상의 구원을 위해 고난을 받으시고 피를 흘리시며 그 피로 인류의 죄를 씻으셨다는 사실을 세상에 드러내신 것입니다. 하나님은 소멸하는 불이십니다. 주님께서는 불타는 떨기나무의 불 속에서 모세에게 자신을 나타내시고, 불기둥으로 이스라엘을 약속의 땅으로 인도하십니다. 이를 통해 우리는 불 같은 사랑과 불의 색인 빨간색을 주로 아버지 하나님의 위격이라는 개념과 관련된 상징에 돌릴 수 있습니다.

하나님의 아들은 “아버지 영광의 광채”이시며, “세상의 왕”이시며, “장래 좋은 일의 감독”이십니다. 이러한 개념은 왕실과 주교의 존엄성을 나타내는 금색 (노란색)과 가장 밀접하게 일치합니다.

성령의 위격은 성령의 은사와 은혜를 영원히 부어주시는 하늘의 푸른색과 잘 조화됩니다. 물질적 하늘은 하늘 존재의 비물질적 영역인 영적 하늘을 반영합니다. 성령님은 천국의 왕이라 불립니다.

삼위 일체의 위격은 본질적으로 하나이므로 정교회의 가르침에 따르면 아들은 아버지와 성령 안에 계시고 아버지는 아들과 성령 안에 계시고 성령은 아버지 안에 계십니다 그리고 아들. 따라서 우리가 색상을 삼위일체의 상징으로 받아들이면 모든 색상은 삼위일체 신성의 위격에 대한 아이디어를 상징적으로 반영할 수 있습니다. 하나님의 모든 섭리 활동에는 삼위 일체의 모든 위격의 참여가 포함됩니다. 그러나 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이 주로 영광을 받는 신성한 행위가 있습니다. 그러므로 구약에서 가장 눈에 띄는 것은 세상의 창조주이시며 공급자이신 아버지 하나님의 영광입니다. 예수 그리스도의 십자가의 지상 생활과 위업에서 아들 하나님은 영광을 받으 셨습니다. 오순절과 그에 따른 교회 안에 은혜가 부어질 때 진리의 성령이신 보혜사께서 영광을 받으신다.

따라서 빨간색은 주로 아버지 하나님, 금색 (노란색)-성자 하나님, 파란색 (파란색)-성령 하나님에 대한 아이디어를 표현할 수 있습니다. 물론 이러한 색상은 아이콘, 벽화 또는 장식품의 영적 맥락에 따라 특별하고 다른 의미론적 상징적 의미를 가질 수도 있고 가질 수도 있습니다. 그러나 이러한 경우에도 작품의 의미를 연구할 때 이 세 가지 비파생색의 주요 의미를 완전히 무시해서는 안 됩니다. 이를 통해 교회 예복의 의미를 해석할 수 있습니다.

절기 - 그리스도의 부활절은 부활하신 구세주의 무덤에서 빛나는 신성한 빛의 표시로 흰 예복을 입고 시작됩니다. 그러나 이미 부활절 전례와 일주일 내내 빨간 옷을 입고 봉사하며, 하느님 아들의 구원 행위에서 드러난 인류에 대한 하느님의 형언할 수 없는 불같은 사랑의 승리를 기념합니다. 일부 교회에서는 부활절 아침에 정경의 8곡 각각에 대해 예복을 바꾸는 것이 관례이므로, 신부는 매번 다른 색깔의 예복을 입고 나타납니다. 말된다. 무지개 색깔의 놀이는 이 축하 행사에 매우 적합합니다.

일요일, 사도, 선지자, 성도들의 기억은 황금색 (노란색) 예복을 입고 기념됩니다. 이는 그리스도를 영광의 왕이자 영원한 주교로 생각하는 것과 직접적으로 관련이 있기 때문입니다. 교회는 그분의 임재를 상징했으며, 충만한 은총을 지닌 최고 등급의 신권을 갖고 있었습니다.

하나님의 어머니의 축일은 예복의 푸른 색으로 표시됩니다. 왜냐하면 성령의 은혜의 선택받은 그릇인 영원 동정녀가 수태고지와 오순절에 그분의 유입으로 두 번 가려졌기 때문입니다. 파란색은 지극히 거룩하신 성모님의 강렬한 영성을 나타내는 동시에 그분의 천상의 순결함과 순결함을 상징합니다. 파란색은 또한 성령의 능력과 그분의 활동을 나타내는 고에너지 색상이기도 합니다.

그러나 아이콘에서 하나님의 어머니는 일반적으로 진한 파란색 또는 녹색의 가운 위에 착용되는 보라색 (진한 빨간색, 체리색) 베일로 묘사됩니다. 사실 보라색 옷, 진홍색 옷은 금색 옷과 함께 고대에는 왕과 왕비의 옷이었습니다. 이 경우, 도상학은 베일의 색깔을 통해 하나님의 어머니가 천국의 여왕임을 나타냅니다.

성령의 직접적인 활동이 영광을 받는 명절인 삼위일체 축일과 성령 축일은 예상한 대로 파란색이 아니라 녹색으로 표시됩니다. 이 색은 파란색과 노란색의 조합으로 구성되어 성령과 성자 하나님, 우리 주 예수 그리스도를 상징합니다. 이는 주님 께서 성부로부터 그리스도와 연합 된 교회로 보내시겠다고 약속하신 것을 성취하신 방법과 정확히 일치합니다. 그리고 “생명을 주시는 주”이신 성령 그리스도 안에서 생명이 있는 모든 것은 성자를 통하여 성부의 뜻에 따라 창조되었으며 성령에 의해 살리심을 받습니다. 그러므로 나무는 성경과 교회 의식 모두에서 영생의 상징으로 표시됩니다. 따라서 나무, 숲, 들판의 평범한 지상 녹지는 항상 생명, 봄, 재생, 활력의 상징으로 종교적 느낌으로 인식되어 왔습니다.

햇빛의 스펙트럼이 끝이 연결되도록 원 형태로 표시되면 보라색은 스펙트럼의 두 반대쪽 끝인 빨간색과 청록색(파란색)의 종격동이라는 것이 밝혀졌습니다. 페인트에서 보라색은 반대되는 두 색상이 결합되어 형성됩니다. 따라서 보라색은 빛 스펙트럼의 시작과 끝을 결합합니다. 이 색은 사람들의 구원을 위해 주 예수 그리스도의 고난과 십자가에 못 박히심을 기억하는 십자가와 사순절 예배의 추억에 적합합니다. 주 예수님은 자신에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 알파와 오메가요, 시작과 끝이요, 처음과 나중이니라”(계 22:13).

구주의 십자가에서의 죽음은 지상의 인간 본성에서 인간을 구원하시는 그분의 사역으로부터 주 예수 그리스도의 안식이었습니다. 이는 인간 창조 후 일곱째 날에 세상 창조의 일을 마치고 하나님이 안식하시는 것에 해당한다. 보라색은 빨간색의 일곱 번째 색상으로 스펙트럼 범위가 시작됩니다. 빨간색과 파란색을 포함하는 십자가와 십자가에 못 박힌 기억에 내재 된 보라색은 또한 그리스도의 십자가 위업에서 삼위 일체의 모든 Hypostases의 특별한 존재를 나타냅니다. 동시에 보라색은 그리스도께서 십자가에서의 죽음으로 죽음을 정복하셨다는 생각을 표현할 수 있습니다. 스펙트럼의 두 가지 극단적인 색상을 함께 결합해도 이렇게 형성된 색상의 악순환에 암흑이 남을 여지가 없기 때문입니다. 죽음의 상징으로.

보라색은 가장 깊은 영성을 지닌 색상입니다. 더 높은 영성의 표시로서 구주의 십자가 위업에 대한 생각과 결합하여 이 색은 주교의 맨틀에 사용되므로 정교회 주교는 십자가 위업을 완전히 입게 됩니다. 하늘의 주교는 교회 안에 그의 형상이자 모방자인 주교입니다. 성직자의 수상 보라색 skufiyas와 kamilavkas는 비슷한 의미를 갖습니다.

순교자들의 축일은 그들이 그리스도를 믿는 신앙 때문에 흘린 피가 “마음을 다하고 뜻을 다하여”(마가복음 12:30) 주님을 향한 뜨거운 사랑의 증거였다는 표시로 전례복의 붉은색을 채택했습니다. ). 따라서 교회 상징주의의 빨간색은 하나님과 인간의 무한한 상호 사랑의 색입니다.

수행자와 성도를 기념하는 날의 의복의 녹색은 영적 위업이 낮은 인간 의지의 죄 많은 원칙을 죽이는 동시에 그 사람 자신을 죽이는 것이 아니라 그를 영광의 왕과 결합시켜 그를 부활 시킨다는 것을 의미합니다 (노란색 색상) 및 성령의 은총(청색)을 통해 영원한 생명과 모든 인간 본성의 재생이 이루어집니다.

흰색 전례복은 그리스도 탄생 축일, 주현절, 수태고지 축일에 채택됩니다. 앞서 언급한 바와 같이 흰색은 창조되지 않은 신성한 빛이 세상에 와서 하느님의 창조물을 거룩하게 하고 변화시키는 것을 의미하기 때문입니다. 이러한 이유로 그들은 주님의 변모 축일과 승천 축일에도 흰 예복을 입고 봉사합니다.

흰색은 죽은자를 기념하기 위해 채택되었습니다. 이는 지상 생활을 떠난 사람들을 위해 의인의 마을에서 옷을 입고 성도들과 함께 안식을 구하는 장례기도의 의미와 내용을 매우 명확하게 표현하기 때문입니다. 신성한 빛의 흰 예복을 입은 천국의 계시.

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옷의 색깔

전례 예복의 색 구성표는 흰색, 빨간색, 주황색, 노란색, 녹색, 파란색, 남색, 보라색, 검정색의 기본 색상으로 구성됩니다. 그것들은 모두 성도들의 영적 의미와 축하되는 신성한 행사를 상징합니다.

벽화, 사원 장식 및 기타 속성에도 동일하게 적용됩니다.

절기 - 그리스도의 부활절은 부활하신 구세주의 무덤에서 빛나는 신성한 빛의 표시로 흰 예복을 입고 시작됩니다.

그러나 이미 부활절 전례와 일주일 내내 빨간 옷을 입고 봉사하며, 하느님 아들의 구원 행위에서 드러난 인류에 대한 하느님의 형언할 수 없는 불같은 사랑의 승리를 기념합니다.

일부 교회에서는 부활절 아침에 정경의 8곡 각각에 대해 예복을 바꾸는 것이 관례이므로, 신부는 매번 다른 색깔의 예복을 입고 나타납니다. 말된다. 무지개 색깔의 놀이는 이 축하 행사에 매우 적합합니다.

파란색

녹색

성령의 직접적인 활동이 영광을 받는 명절인 삼위일체 축일과 성령 축일은 예상한 대로 파란색이 아니라 녹색으로 표시됩니다.

이 색은 파란색과 노란색의 조합으로 구성되며 성령과 성자 하나님, 우리 주 예수 그리스도를 상징합니다. 생명이 있는 모든 것은 성자를 통하여 성부의 뜻에 따라 창조되었으며 성령에 의해 살리심을 받습니다. 그러므로 나무는 성경과 교회 의식 모두에서 영생의 상징으로 표시됩니다. 따라서 나무, 숲, 들판의 평범한 지상 녹지는 항상 생명, 봄, 재생, 활력의 상징으로 종교적 느낌으로 인식되어 왔습니다.

제비꽃

햇빛의 스펙트럼이 끝이 연결되도록 원 형태로 표시되면 보라색은 스펙트럼의 두 반대쪽 끝인 빨간색과 청록색(파란색)의 종격동이라는 것이 밝혀졌습니다. 페인트에서 보라색은 반대되는 두 색상이 결합되어 형성됩니다. 따라서 보라색은 빛 스펙트럼의 시작과 끝을 결합합니다.

이 색은 사람들의 구원을 위해 주 예수 그리스도의 고난과 십자가에 못 박히심을 기억하는 십자가와 사순절 예배의 추억에 적합합니다. 주 예수님은 자신에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 알파와 오메가요, 시작과 끝이요, 처음과 나중이니라”(계 22:13).

구주의 십자가에서의 죽음은 지상의 인간 본성에서 인간을 구원하시는 그분의 사역으로부터 주 예수 그리스도의 안식이었습니다. 이는 인간 창조 후 일곱째 날에 세상 창조의 일을 마치고 하나님이 안식하시는 것에 해당한다.

보라색은 빨간색의 일곱 번째 색상으로 스펙트럼 범위가 시작됩니다. 빨간색과 파란색을 포함하는 십자가와 십자가에 못 박힌 기억에 내재 된 보라색은 또한 그리스도의 십자가 위업에서 삼위 일체의 모든 Hypostases의 특별한 존재를 나타냅니다.

동시에 보라색은 그리스도께서 십자가에서의 죽음으로 죽음을 정복하셨다는 생각을 표현할 수 있습니다. 스펙트럼의 두 가지 극단적인 색상을 함께 결합해도 이렇게 형성된 색상의 악순환에 암흑이 남을 여지가 없기 때문입니다. 죽음의 상징으로.

빨간색의 상징성

녹색의 상징성

흰색의 상징성

사용된 색상은 축하 행사의 영적 의미를 상징합니다.

정교회의 일부 교구민들은 적절한 색상의 옷(특히 여성용 스카프)을 착용하고 집에 있는 빨간색 모서리 선반을 해당 색상의 스카프로 덮는 전통을 가지고 있습니다.

상징주의

전례 문헌에는 사용된 색상의 상징성에 대한 설명이 포함되어 있지 않으며, 도상학적 원본은 특정 성인의 옷을 칠할 때 어떤 색상을 사용해야 하는지만 나타낼 뿐 그 이유는 설명하지 않습니다. 꽃의 상징주의는 구약과 신약의 여러 지침, 다마스커스 요한의 해석, Areopagite Pseudo-Dionysius의 작품, 에큐메니칼 및 지역 의회의 행위를 기반으로 결정될 수 있습니다.

전례 의복에 대해 확립된 색상의 정경은 흰색(창조되지 않은 신성한 빛을 상징함), 햇빛 스펙트럼의 7가지 기본 색상으로 구성되며, 그 중 흰색이 구성됩니다(신학자 요한의 말을 이행하여 – “위에 한 사람이 앉아 있었습니다). 보좌... 그리고 보좌 둘레에 무지개”(계시록 4:3-4), 그리고 검은색(빛의 부재, 존재하지 않음, 죽음, 애도 또는 그 반대, 세상적인 허영의 포기를 상징함) .

색상의 사용

	공휴일, 행사, 기념일 그룹	그것은 무엇을 상징하는가?	메모
모든 색조의 황금색(노란색)	선지자, 사도, 성도, 사도와 동등한 교회의 다른 목사, 축복받은 왕과 왕자, 나사로 토요일을 기념하는 날 (때로는 흰색으로도 봉사합니다)	로얄 컬러	황금 예복은 주일 예배 때 사용되며, 기념하는 사람이 없는 경우에는 일년 중 대부분의 날에 사용됩니다.
하얀색	그리스도 탄생 축일, 주현절, 발표, 변형 및 승천, 나사로 토요일(때때로 노란색으로도 제공됨), 천상의 천상의 힘, 부활절 예배 시작 시	신성한 빛	흰색 예복은 세례식, 결혼식, 장례식 때뿐 아니라 새로 성임된 사람에게 신권을 부여할 때도 사용됩니다.
파란색	테오토코스 축일(수태고지, 옷 입기, 안식, 복되신 동정 마리아 탄생, 중보기도, 서문, 테오토코스 아이콘 기념일)	최고의 순도와 순도	대도시의 예복은 파란색입니다. 파란색까지 음영을 가질 수 있습니다
보라색 또는 진한 빨간색	주님의 생명십자가 축일(대사순절 예배주간, 주님의 생명십자가 유서 깊은 나무의 기원(마모), 승영)과 대사순주일	그리스도의 십자가 고난	주교와 대주교의 예복은 물론 수상 스쿠피야(skufiyas)와 카밀라브카(kamilavkas)도 보라색입니다.
빨간색	부활절, 공휴일 및 순교자를 기념하는 날	부활절 - 그리스도 부활의 기쁨, 순교자를 기념하는 날 - 순교자의 피의 색깔	부활절 예배는 부활하실 때 예수 그리스도의 무덤에서 빛난 빛을 상징하는 흰 예복으로 시작됩니다.
녹색	성자, 고행자, 성스러운 바보들의 공휴일 및 기념일, 주님의 예루살렘 입성, 삼위 일체의 날	생명의 색과 영생	족장의 예복은 녹색이다.
진한 파란색, 보라색, 진한 녹색, 진한 빨간색, 검정색	사순절	금식과 회개의 색	검정색은 주로 사순절 기간 동안 사용되며, 일요일과 공휴일에는 금색이나 유색 장식이 있는 의복을 입는 것이 허용됩니다.
다크 레드, 버건디, 크림슨	목요일	십자가에 못박히시기 전 목요일 최후의 만찬에서 성배 안에서 사도들에게 그리스도께서 주신 성혈	성주간에는 부활절처럼 보이지 않도록 진한 빨간색을 사용합니다.

고대에는 정교회에서 성직자(특히 승려)의 평상복이 검은색이었음에도 불구하고 검은색 전례복을 사용하지 않았습니다. 헌장에 따르면 사순절 기간 동안 그들은 다음과 같은 옷을 입었습니다. 주홍색 예복“즉, 진한 빨간색 의복을 입고 있습니다. 러시아에서 처음으로 상트페테르부르크 성직자들은 1730년에 피터 2세의 장례식에 참석하기 위해 가능하면 검은색 예복을 입도록 공식적으로 초대받았습니다. 따라서 장례식과 사순절 예배 중에 검은 예복이 사용되었습니다. 그러나 전통적으로 장례예배 중에는 천국의 의인을 위해 준비된 신성한 빛의 흰색 예복을 상징하는 흰색 예복을 사용합니다.

주황색은 교회 예복에서 흔히 볼 수 있지만 정경에서는 그 자리를 차지하지 않습니다. 그늘이 노란색에 가까우면(황금색은 종종 주황색 색조를 줄 수 있음) 노란색으로 인식되어 사용되며, 주로 빨간색이면 빨간색으로 분류됩니다.

위의 특정 휴일과 특정 색상의 의복 조합은 러시아 정교회의 관습에 따라 설정된다는 점을 강조해야 합니다. 다른 지방 교회의 관습은 위에 언급된 관습과 일치하지 않을 수 있습니다.

사순절의 모든 토요일과 일요일에는 보라색만 사용됩니다.

현대 러시아 정교회에서는 검은색 사용을 버리고 사순절 기간 동안 토요일과 일요일 예배에 전통적으로 사용했던 것보다 더 어두운 색조인 보라색으로 대체하는 경향이 있습니다.

전례 예복의 색 구성표는 흰색, 빨간색, 주황색, 노란색, 녹색, 파란색, 남색, 보라색, 검정색의 기본 색상으로 구성됩니다. 그것들은 모두 성도들의 영적 의미와 축하되는 신성한 행사를 상징합니다. 정통 아이콘에서는 얼굴, 의복, 사물, 배경 자체 또는 고대에 정확하게 불렸던 "빛"을 묘사하는 색상도 깊은 상징적 의미를 갖습니다. 벽화와 교회 장식에도 동일하게 적용되며, 현대 전례 예복의 전통적인 색상, 성경의 증거, 성부들의 작품, 고대 회화의 살아남은 예를 바탕으로 다음을 제공하는 것이 가능합니다. Dvet의 상징주의에 대한 일반적인 신학 적 해석.

특정 색상의 예복과 관련된 정교회의 가장 중요한 휴일과 신성한 행사는 6개의 주요 그룹으로 결합될 수 있습니다.

주 예수 그리스도, 선지자, 사도 및 성도들을 기념하는 휴일과 기념일입니다. 의복의 색상은 모든 색조의 금색(노란색)입니다.
축복받은 성모 마리아, 천상의 힘, 처녀와 처녀를 기념하는 휴일과 기념일 그룹입니다. 의상의 색상은 파란색과 흰색입니다.
주님의 십자가를 기념하는 휴일과 기념일입니다. 의복의 색깔은 보라색 또는 진한 빨간색입니다.
순교자들을 기리는 휴일과 기념일입니다. 제복의 색상은 빨간색입니다. (성목요일에는 의복의 색깔이 암적색이지만 제단의 장식은 모두 검은색으로 남아 있고 왕좌에는 흰색 수의가 있습니다.)
성자, 고행자, 성스러운 바보를 기념하는 휴일 및 기념일 그룹입니다. 제복의 색상은 녹색입니다. 삼위 일체의 날, 주님의 예루살렘 입성, 성령의 날은 원칙적으로 모든 색조의 녹색 예복을 입고 기념됩니다.
단식 기간 동안 의복의 색깔은 진한 파란색, 보라색, 진한 녹색, 진한 빨간색, 검정색입니다. 후자의 색은 주로 사순절 기간에 사용됩니다. 이번 사순절 첫째 주와 다른 주간의 평일에는 예복의 색깔이 검은색이다. 일요일과 공휴일 - 금색 또는 컬러 트림으로 어둡습니다.

장례식은 대개 흰색 예복을 입고 행해집니다.

교회 전례 문헌은 꽃의 상징에 대해 완전히 침묵합니다. 도상학적 "얼굴 스크립트"는 이 거룩한 얼굴의 아이콘에 어떤 색의 옷을 그려야 하는지를 나타내지만 그 이유는 설명하지 않습니다. 이런 점에서 교회에서 꽃의 상징적 의미를 '해독'하는 것은 꽤 어렵습니다. 그러나 성경의 일부 지침이 있습니다. 교회 상징주의에서 색상의 기본 의미에 대해 아래에 제안된 해석은 이 분야에 대한 현대 과학 연구를 고려하여 제공됩니다.

교회에서는 외부의 물질적인 지상의 빛을 항상 비물질적인 신성한 빛의 이미지와 표시로만 간주해 왔습니다. 사실, 눈에 보이지 않는 영적 물질의 현상이 아닌 외부적인 어떤 것이 없고 존재할 수 없다면, 빛과 그 구성 색상은 특정 신성한 진리와 현상의 반사를 포함해야 합니다. 천국의 존재 영역에는 특정 영적 현상과 사람이 내재되어 있습니다. 전도자 요한의 계시록은 놀라울 정도로 다양한 색상의 세부 묘사로 가득 차 있습니다. 주요 내용을 살펴 보겠습니다. 하늘 생명 영역에 있는 성도들과 천사들은 신성한 빛의 흰옷을 입고, “어린 양의 아내”인 교회도 같은 가벼운 옷을 입습니다. 신성한 거룩함에 공통되는 이 빛은 무지개의 다양한 색깔과 전능하신 하나님의 보좌 주위의 광채와 “새 예루살렘”을 구성하는 다양한 보석과 금의 광채에서 드러나는 것 같습니다. 영적으로는 교회, 즉 “어린 양의 아내”를 의미하기도 합니다. 주 예수 그리스도는 포디르(구약의 대제사장 예복, 아론에게는 파란색)를 입거나, 성자의 피 흘림에 해당하는 피의 색(빨간색) 옷을 입고 나타나십니다. 인류의 구원을위한 하나님과 주 예수 그리스도 께서 성찬식에서 그분의 교회의 피를 끊임없이 먹이신다는 사실. 천사들은 가슴에 금띠를 띠고 있으며, 선견자는 그리스도의 머리와 그분을 둘러싼 장로 제사장들에게 금 면류관을 봅니다.

위에서 언급한 기사의 V.V. Bychkov는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다: "빛은 동방 기독교 문화의 거의 모든 수준에서 중요한 역할을 했습니다. 어떤 형태로든 근본 원인에 대한 "지식"의 전체 신비로운 경로는 자신의 "신성한 빛"에 대한 묵상 "변화된 "사람은 "깨달은 자"로 생각되었습니다. 빛, 조명, 예배의 특정 순간에 다양한 램프와 양초의 조명, 조명 모티브-이 모든 것이 매우 중요했습니다. 예배의 구조 - 더 높은 지식으로 입문하는 전례적 길 "마틴의 정경"은 영장류의 외침으로 끝났습니다: "우리에게 빛을 보여준 당신에게 영광을!" 이것은 태양의 빛( 상승) 그리고 진리의 빛입니다. 왜냐하면 예수께서 친히 자신에 대해 “나는 세상의 빛이다”(요한복음 9:5)라고 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 금은 진리의 확고한 상징입니다."

동일한 V. V. Bychkov는 아이콘 그림에서 신성한 빛이 금뿐만 아니라 흰색으로도 상징되었으며 이는 지옥의 검은 색, 죽음, 영적 어둠과 대조적으로 영생과 순결의 광채를 의미한다는 점을 주목하고 강조합니다. 따라서 아이콘 그림에서는 태어난 하나님의 자녀가 흰색 수의에 안식하고 있는 동굴의 이미지만 검은색으로 칠해졌고, 부활한 나사로가 깊은 곳에서 나오는 지옥의 구멍인 흰색 수의로 나오는 무덤이 있습니다. 의인들은 부활하신 그리스도로 인해 (또한 흰 수의를 입고) 고통을 받습니다. 그리고 일상 생활에서 검은 색을 띠는 아이콘에 무언가를 묘사해야 할 때이 색을 다른 색으로 바꾸려고했습니다. 예를 들어, 검은 말은 파란색으로 칠해졌습니다.

하나님의 어머니의 축일은 예복의 푸른 색으로 표시됩니다. 왜냐하면 성령의 은혜의 선택받은 그릇인 영원 동정녀는 수태 고지와 오순절 모두 그분의 유입으로 두 번 가려지기 때문입니다. 파란색은 지극히 거룩하신 성모님의 강렬한 영성을 나타내는 동시에 그분의 천상의 순결함과 순결함을 상징합니다. 파란색은 또한 성령의 능력과 그분의 활동을 나타내는 고에너지 색상이기도 합니다.

성령의 직접적인 활동이 영광을 받는 명절인 삼위일체 축일과 성령 축일은 예상한 대로 파란색이 아니라 녹색으로 표시됩니다. 이 색은 파란색과 노란색의 조합으로 구성되어 성령과 성자 하나님, 우리 주 예수 그리스도를 상징합니다. 이는 주님 께서 성부로부터 그리스도와 연합 된 교회로 보내시겠다고 약속하신 것을 성취하신 방법과 정확히 일치합니다. 그리고 그리스도 안에는 “생명을 주시는 주”이신 성령이 계십니다. 생명이 있는 모든 것은 성자를 통하여 성부의 뜻에 따라 창조되었으며 성령에 의해 살리심을 받습니다. 그러므로 나무는 성경과 교회 의식 모두에서 영생의 상징으로 표시됩니다. 따라서 나무, 숲, 들판의 평범한 지상 녹지는 항상 생명, 봄, 재생, 활력의 상징으로 종교적 느낌으로 인식되어 왔습니다.

주간 예배 서클

정교회는 사도 시대 그리스도인들의 모범(사도행전 2:46)을 따라 교회 예배를 드려 일주일 내내 거룩하게 합니다. 매일 특정 신성한 추억과 일일 교회 예배가 할당되며, 주요 특징은 변경되지 않은 채 세부 사항만 변경되고 변경이 허용되는 예배 부분만 변경됩니다.

한 주의 첫날은 다음과 같이 봉헌됩니다. 한 주의 첫날인 일요일(주간)은 그리스도의 부활을 기념하고 영광을 돌리기 위해 거룩한 교회에 의해 봉헌됩니다. 월요일-승리의 교회에서 하나님과 가장 가까운 영이며 사람들이 구원을 얻도록 돕기 위해 그분이 보내신 인간보다 먼저 창조 된 천상의 세력에게; 화요일 - 지상에 그리스도의 왕국을 선포하는 구약의 선지자들에게, 특히 정직하고 영광스러운 선지자인 요한의 선구자요 세례자에게, 그보다 더 여자에게서 태어난 사람은 없었습니다 (마태복음 11장) :11).

구약의 안식일 다음 주의 첫날은 그리스도의 영광스러운 부활의 사건으로 표시됩니다. 그러므로 그 이름은 주님의 날입니다. 일요일은 구약 성서 토요일 (히브리어-아람 안식일-안식, 평화)의 이름에 따라 주간 (교회-안식, 평화)이라고 불립니다. 이 날은 세상적인 일을하지 않고 하나님을 섬기기 위해 자신을 헌신합니다.

주간 서클의 일요일은 연간 서클의 부활절과 동일합니다. 그러므로 일요일 예배는 특히 엄숙합니다. 거룩한 교회는 그리스도의 부활을 기념하는 것을 매우 중요하게 여기기 때문에 주님의 열두 절기를 제외하고는 일요일에 다른 축일이 있을 때에도 그것을 버리지 않습니다.

그들과 관련된 기억에 따르면 월요일과 화요일은 구약 시대를 대표하는 것 같습니다. 신약 시대에 들어서면서, 거룩한 교회는 수요일과 금요일에 예수 그리스도의 배반에 대한 기억을 고통과 죽음, 고통과 죽음 자체와 연관시키며, 요즘 구원의 도구인 생명을 주는 십자가에 특별한 존경을 표합니다. 예수 그리스도의 고통과 속죄의 죽음.

목요일에 교회는 인간의 완전한 구원에 관한 복음의 첫 번째 선구자이자 복음 전도 사역의 후계자 인 사도들, 특히 미라 대주교 인 Wonderworker 성 니콜라스를 영화 롭게합니다.

토요일에 하나님의 세상 창조가 완성되었습니다. 이 날은 주로 하나님과 연합한 그분의 충실한 종들을 기다리는 영원하고 행복한 평화를 가리킵니다. 그러므로 토요일은 하나님 아버지의 거처에서 행복을 누리는 성도들과 믿음으로 죽은 모든 사람들을 기억하고 영광을 돌리는 날입니다.

당신 아드님의 보좌 앞에 현존하는 그리스도인들의 대표자로서, 교회는 하느님의 지극히 거룩하신 어머니를 일주일 내내, 특히 주일, 수요일, 금요일에 기억하고 영광을 받으십니다. 주간 서클의 예배는 Octoechos에 따라 수행되며 날짜별로 음성 순서로 배열됩니다.

매일 또는 평일 예배는 특별한 공휴일이 없는 한 월요일, 화요일, 수요일, 목요일, 금요일에 드려집니다. 전례서에 매일 또는 매일 수행되는 교회 예배 순서는 Octoechos 및 Menaea에 따라 전송됩니다. 이 예배에서는 특정 날짜의 주간 및 연간 서클의 신성한 추억이 동등하게 존중되므로 Octoechos 및 Menaion에서 빌린 예배의 수정된 부분에서 균형이 유지됩니다. 많은 수정된 기도가 수행됩니다. Menaion의 많은 사람들과 Octoechos의 찬송가가 Menaion보다 먼저 나옵니다.

토요일 예배는 Octoechos와 Menea에 따라 거행되며 먼저 Menaea의 찬송가를 읽거나 부르고 그 다음 Octoechos를 읽습니다. 토요일 예배와 매일 예배의 차이점은 주로 "주님, 나는 울었습니다"와 troparion 후에는 주간 전례가 아닌 Theotokos의 일요일 전례가 사용되고 kathismas 후에는 litanies가 사용된다는 사실에 있습니다. 명백한.

게시물

고대부터 거룩한 교회는 금식을 확립했습니다. 금식은 주 예수 그리스도께서 친히 공생애를 시작하시기 전에 40일 동안 금식하며 성스럽게 하신 것입니다. 교회의 많은 교부들과 교사들은 금식의 큰 의미에 대해 말씀하고 있으며, 금식을 지키는 것은 교회의 모든 회원들에게 엄격한 의무입니다. 교회.

교회가 정한 금식 중 가장 중요한 것은 대 사순절, 즉 성 오순절입니다. 이 금식은 주 예수 그리스도의 40일 금식을 기억하고 본받아 제정되었으며, 그리스도인들이 죄로부터 깨끗함을 받아 합당하게 거룩한 부활절을 축하한다는 목표를 가지고 있었습니다. 성 오순절 바로 옆에는 구세주 그리스도의 십자가에서의 고난과 죽음을 기억하는 성주간이 있습니다. 이 금식은 엄격합니다. 생선을 먹는 것이 허용되는 수태고지의 열두 절기와 주님의 예루살렘 입성을 제외하고는 고기, 유제품, 계란, 생선을 먹는 것이 금지되어 있습니다.

다음 금식은 거룩한 사도들을 기리고 기억하는 베드로의 금식입니다. 모든 성인 주간 다음 월요일에 시작하여 성 기념일을 기념하는 날에 끝납니다. 앱. 피터와 폴. 그 기간은 해마다 다르며(6주에서 1주일 1일까지) 해당 연도의 부활절 축하일에 따라 다릅니다. 이 단식 기간에는 수요일과 금요일을 제외하고 생선을 먹는 것이 허용됩니다.

세 번째 연례 금식은 가정 금식입니다. 그것은 그녀의 가정을 기념하여 하나님의 어머니를 기리기 위해 설치되었습니다. 사순절은 8월 1일에 시작되어 성모승천절에 끝난다. 이번 사순절 기간에도 변모 축일을 제외하고는 생선을 먹는 것이 금지되어 있습니다.

마지막 연례 금식은 그리스도의 탄생을 기념하여 제정된 성탄절 금식이며, 그 목적은 그리스도인들이 이 밝고 즐거운 명절을 축하하도록 준비시키는 것입니다. 사순절은 성 요셉을 기념하는 날부터 시작됩니다. AP. 빌립 (따라서 사람들 사이에서 빌립 단식이라고도 함)은 그리스도 탄생 축일까지 계속됩니다. 이 금식 중에는 베드로의 금식과 마찬가지로 생선도 허용됩니다.

이러한 여러 날의 게시물 외에도 일일 게시물이 있으며, 여기에는 매주 수요일과 금요일의 주간 게시물이 포함됩니다. 수요일에 금식하는 것은 유다가 예수 그리스도를 배반한 것을 기억하며, 금요일에 금식하는 것은 구주의 십자가 고난과 죽음을 기억하는 것입니다.

연중 수요일과 금요일의 금식이 취소되는 몇 주가 있습니다(단일 주). 이는 1) 성탄절입니다. 그리스도의 탄생 축하부터 주현절 전날까지의 시간, 2) 세리와 바리새인의 주, 3) 치즈 주간 (또는 Maslenitsa, 이번 주에는 고기를 먹는 것이 금지되어 있습니다), 4) 부활절과 5) 삼위일체 주간.

하루 금식에는 승영 축일과 성 베드로의 참수를 기념하는 날의 금식이 포함됩니다. 세례 요한과 그리스도 탄생 축일 전날 (특히 성탄절 금식이 끝나는 특히 엄격한 금식의 날)과 주현절, 마지막 이틀을 크리스마스 이브라고합니다.

연간 서비스 범위

빌립보 성탄절부터 오순절까지 교회는 삼위일체 하나님을 세상에 계시하신 것으로 사람들을 구원하려는 목적을 가진 신성한 역사적 사건들을 기억합니다. 그리스도의 탄생, 세례, 고난, 부활, 승천, 거룩하신 분의 강림 주간 및 연례 행사의 본질은 동일한 것, 즉 고난과 부활에 대한 기억에 있습니다. 예수 그리스도의.

현 시기에 부활절과 오순절 외에 다른 명절도 나타나고, 교회력도 성장하고 확장된다.

1. 휴일 부활절교회 교리 적 본질은 2 세기에 정의되었습니다. 고대 관습에 따르면 이 명절은 다음과 같은 일이 선행되었습니다. 부활절 포스트(Quentary)는 여러 교회에서 서로 다른 기간 동안 지속되었습니다. 일부는 3주 동안 금식했고, 다른 일부는 6주 또는 심지어 7주 동안 금식했습니다. 더욱이 동부에서는 금식일이 아니더라도 토요일과 일요일은 제외되었습니다. 그리고 서양인들도 토요일에 금식을 했기 때문에 동양인들은 40(36)(10일)일을 얻기 위해 더 많은 시간이 필요했습니다.

대성월요일(Great Holy Monday) 이전의 주간 날을 요한 시대부터 바이(Vai) 주간이라고 불렀습니다. 이날 미사나 전례가 끝난 후에는 주님의 예루살렘 입성을 기념하여 종려나무 가지를 든 행렬이 거행되었습니다. 참회자들에 대한 용서의 예비 발표는 바이(Vai)의 날과 일치하도록 정해졌습니다. 고대부터 특별히 성스러운 축일로 삼았습니다. 위대한 주간이 고려되었습니다 목요일, 특히 아프리카 교회에서는 성찬례가 제정된 날로 아침과 저녁에 두 번의 성찬례를 거행했습니다. 동시에, 그날은 흔히 예비 신자에게는 시험의 날이요, 회개하는 사람에게는 용서의 날이었습니다. 게다가 목요일은 발을 씻는 날이었습니다. 세상을 봉헌하는 날도 이날과 일치하도록 정해졌는데, 특히 로마에서는 더욱 그러했습니다.

월요일, 화요일, 일부 수요일의 예배는 교황 레오 대왕의 명령을 따르거나 모방합니다. 그는 매년 부활절 전 사순절이 끝날 때마다 구주의 고난을 설명하곤 했습니다. 그는 부활절 전 일요일에 시작했습니다. 매주 Vaiy는 한 번의 연설로 주제를 다 쓸 수 없어서 월요일, 화요일에 주제 발표를 계속했고 기립일인 수요일에 끝났습니다. 금요일부활절 이전에는 준비일로서 그리스도께서 십자가에 못박히신 날, 그리스도께서 죽으신 날은 가장 깊은 애도와 평화의 날이었으며, 조금도 엄숙하지 않은 날, 가장 엄격한 금식의 날이었습니다. 그러므로 사도 법령에 따르면 그것은 성찬 희생없이 이루어졌으며, 저녁에만 시리아에서만 예수 그리스도 께서 죽은 자에게 지옥으로 강림하신 것을 기념하여 외부 묘지에서 성찬식이 허용되었습니다. 성 토요일이미 정오 이전에는 활기찬 성격을 띠고 있었는데, 그 날은 선포가 끝나고 상징이 발음되는 날이었고, 이날 동방에서는 예비신자들의 세례가 거행되었습니다.

그리스도의 부활이라는 기쁜 사건을 기념하는 부활절 축일은 예루살렘에서 토요일 오후에 시작되어 닭이 울 때까지 밤새도록 지속되는 자정 성무일도와 함께 시작되었습니다. 이 예배는 예비 신자들의 회개와 세례의 마지막 행위와 관련되어 있었지만, 구세주의 죽음에 대한 승리에 대해 기뻐하는 분위기가 만연했습니다. 같은 날 밤, 신자들은 주님의 재림을 기대했습니다. 부활절 밤의 첫 영성체부터 공동체와 신자들의 다음 부활까지 기쁨의 명절은 성주간처럼 일로 인해 중단되지 않고 8일 동안 지속되었습니다. 축하 행사는 매일의 예배와 자선 활동으로 구성되었습니다. 국가 당국은 수감자들에게 자유와 사면을 제공했습니다.

부활절 주간은 어떤 방식으로든 50일 동안 연장되었습니다. 이번에는 전화하는 것이 관례입니다. 오순절. 이때 니케아 공의회에서는 안경을 금지했습니다. 성찬례는 매일 거행되었습니다. 오순절의 마지막 날이 바로 오순절이었다. 성령의 부어주심. 이 “가장 큰 명절”은 예비 신자들의 세례와 함께 자정 예배로 시작되었으며, 부활절과 마찬가지로 그 축하 행사는 8일 동안 지속되었습니다. 4세기 이래로 오순절 행사에는 모든 곳에서 축하 행사가 포함되었습니다. 주님의 승천부활절 후 40일 - 특별한 예배와 직장 금욕, 노예에게도 영광을 돌리는 날입니다/

그리스 교회는 오순절 후 8일을 순교자와 모든 성인의 축일로 삼고 있습니다. 오순절 내내 그들은 일요일과 마찬가지로 무릎을 꿇지 않고 서서 기도했습니다.

Stichera는 휴일이나 성인을 기리기 위해 작곡된 교회 노래입니다. stichera에는 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 이미 언급했듯이 Vespers의 시작 부분에서 부르는 "내가 주님께 부르짖는 stichera"입니다. 두 번째는 시편에서 가져온 구절 사이의 저녁 기도 끝 부분에서 들리는 것을 “stichera on poem”이라고 합니다. 세 번째 노래는 밤새도록 철야 기도의 두 번째 부분이 끝나기 전에 시편과 함께 부르는데, 여기서는 "찬양"이라는 단어가 자주 사용되므로 "찬양에 관한 stichera"라고 불립니다.

일요일 stichera는 그리스도의 부활을 찬양하고, 휴일 stichera는 다양한 신성한 사건이나 성도의 행위에 이 영광이 반영되는 것에 대해 이야기합니다. 왜냐하면 궁극적으로 교회 역사의 모든 것은 죽음과 지옥에 대한 그리스도의 승리와 부활절과 연결되어 있기 때문입니다. stichera의 텍스트를 통해 특정 날짜의 예배에서 누구 또는 어떤 사건이 기억되고 영광되는지 결정할 수 있습니다.

삼투압

시편 “주여 내가 울었나이다”와 같은 스티케라도 철야철야의 특징이다. Vespers에서는 6개에서 10개까지의 stichera가 특정 "목소리"로 노래됩니다. 고대부터 스님이 작곡한 8개의 성(聖)이 있었습니다. 8세기에 성화된 성 사바(Saint Sava the Sanctified)의 팔레스타인 수도원(Lavra)에서 수고한 다마스커스의 요한. 각 음성에는 여러 개의 노래나 멜로디가 포함되어 있으며, 이에 따라 예배 중에 특정 기도문을 부릅니다. 목소리는 매주 바뀐다. 8주마다 소위 "osmoglasiya", 즉 일련의 8성부 서클이 다시 시작됩니다. 이 모든 성가의 모음은 전례서인 "Octoechos" 또는 "Osmoglasnik"에 포함되어 있습니다.

성악은 정교회 전례 음악의 눈에 띄는 특별한 특징 중 하나입니다. 러시아 정교회에서는 그리스어, 키예프, 즈나메니 등 다양한 노래로 매일 목소리가 나옵니다.

독단주의자

구약시대 사람들의 회개와 소망에 대한 하나님의 응답은 하나님의 아들의 탄생이었습니다. 이것은 내가 울부짖으신 주님에 대한 stichera 직후에 노래되는 특별한 “하나님의 어머니” stichera에 의해 설명됩니다. 이 stichera는 "Dogmatist"또는 "Virgin Dogmatist"라고 불립니다. 독단주의자들은 각 목소리에 대해 8명밖에 되지 않습니다. 그들은 하나님의 어머니에 대한 찬양과 예수 그리스도의 성육신과 그분 안에서의 두 본성, 즉 신성과 인간의 연합에 관한 교회의 가르침을 담고 있습니다.

독단주의자들의 특징은 철저한 교리적 의미와 시적 숭고함입니다. Dogmatist 1성조의 러시아어 번역은 다음과 같습니다.

"사람에게서 나와 주님을 낳으신 온 세상의 영광이신 동정 마리아께 노래합시다. 그녀는 하늘의 문이요, 천상의 힘이 노래하는 것이며, 신자들의 장식품이십니다! 그녀는 하늘로 나타나시어 신성한 성전으로서 그녀는 적의 장벽을 허물고 평화를 주며 왕국을 열었습니다 (천국) "그녀를 믿음의 요새로 삼아 우리에게도 그녀에게서 태어나신 주님의 중보자가 계십니다. 담대하십시오, 여러분, 하나님의 백성들아 담대하라 그가 전능자와 같이 그 대적들을 이기셨느니라.”

이 독단주의자는 구주의 인간 본성에 대한 정통 가르침을 간략하게 설명합니다. 첫 번째 음의 독단학의 주요 아이디어는 하나님의 어머니가 평범한 사람들에게서 왔으며 그녀 자신은 초인이 아니라 단순한 사람이라는 것입니다. 결과적으로 인류는 죄가 있음에도 불구하고 하나님의 어머니의 인격으로 신성, 즉 예수 그리스도를 품기에 합당한 정도로 영적 본질을 보존했습니다. 교부들에 따르면 가장 거룩한 테오토코스는 “하느님 앞에서 인류를 정당화하는 것”입니다. 하나님의 어머니의 인격의 인류는 하늘로 이해되었고, 하나님은 그녀에게서 태어나신 예수 그리스도의 인격으로 땅에 몸을 굽혔습니다. 이것이 그리스도의 성육신의 의미와 본질입니다. 정통 마리아론의 관점, 즉 하나님의 어머니에 관한 가르침.

다음은 또 다른 독단주의자의 두 번째 성조를 러시아어로 번역한 것입니다:

“은혜가 나타난 후에 율법의 그림자가 지나갔느니라 떨기나무가 타도 타지 아니함 같이 동정녀가 잉태하여 동정녀로 남아 있느니라 불기둥 대신에 만군의 해가 계시느니라 진리(그리스도)가 모세 대신에 그리스도(임)의 빛으로 나타나 우리 영혼의 구원이 되셨느니라.”

이 독단주의자의 의미는 성모 마리아를 통해 구약 율법의 부담에서 은혜와 해방이 세상에 왔다는 것인데, 이는 단지 "그림자", 즉 신약의 미래 혜택을 상징하는 것입니다. 동시에, 두 번째 음의 교리는 구약에서 따온 불타는 떨기나무의 상징으로 묘사된 하나님의 어머니의 “영원한 처녀성”을 강조합니다. 이 “불붙는 떨기나무”는 모세가 시내산 기슭에서 본 가시떨기입니다. 성경에 따르면, 이 떨기나무는 불에 탔으나 타지 않았습니다. 즉, 불에 휩싸였으나 그 자체는 타지 않았습니다.

고대에는 밀랍과 기름이 신자들이 자발적인 제물로 성전에 바치는 제물이었습니다. 15세기의 전례학자. 테살로니카 대주교 복자 시므온은 밀랍의 상징적 의미를 설명하면서 순수한 밀랍은 그것을 가져오는 사람들의 순수함과 순수함을 의미한다고 말합니다. 그것은 밀랍의 부드러움과 유연성처럼 하나님께 계속 순종하려는 인내와 준비에 대한 우리의 회개의 표시로 제공됩니다. 벌이 많은 꽃과 나무에서 꿀을 모아 만든 밀랍이 상징적으로 모든 창조물을 대신하여 하나님께 드리는 제물을 의미하는 것처럼, 밀랍이 불로 변하는 것처럼 양초를 태우는 것도 신격화, 만물의 변화를 의미합니다. 불의 작용과 신성한 사랑과 은혜의 따뜻함을 통해 지상의 인간은 새로운 피조물로 변합니다. 양초를 샀기 때문에 그것은 하나님과 그분의 성전에 대한 사람의 자발적인 희생의 표시입니다.

기름은 밀랍과 마찬가지로 하나님을 숭배하는 사람의 순결함과 성실함을 의미하기도 합니다. 그러나 기름에는 그 자체로 특별한 의미도 있습니다. 기름은 올리브 나무, 올리브 열매의 기름입니다. 구약에서도 주님은 모세에게 침전되지 않은 순수한 기름을 하나님께 제물로 드리라고 명하셨습니다. 하나님과 인간 관계의 순수함을 증거하는 기름은 사람들을 향한 하나님의 자비의 표시입니다. 기름은 상처를 부드럽게 하고 치유 효과가 있으며 음식을 승인합니다.

정교회에서 일곱 가지 성사 중 하나는 기름 부음의 성사, 즉 질병을 치료하기 위해 사람들에게 기름을 바르는 특별한 기름 부음 성사입니다. 성찬의 의미에 따르면 기름에는 아픈 사람을 향한 하나님의 자비가 포함되어 있으며, 죄 사함(용서), 성령의 은혜, 사람을 깨끗하게 하고 영적으로 재생시키며 치유하는 것으로 표현됩니다. 신체적, 정신적 질병으로 인한 힘.

신성한 예배에 참여하기 위해 집사는 서플리스, 오라리온, 굴레 등의 옷을 입습니다.
서플리스는 앞면과 뒷면에 틈이 없고 머리에 구멍이 있고 소매가 넓은 긴 옷입니다. 중백은 영혼의 순수함을 의미합니다. 중백의를 입을 권리는 시편 낭독자와 교회에서 봉사하는 평신도 모두에게 주어질 수 있습니다.
오라리온은 서플리스와 같은 소재로 만들어진 길고 넓은 리본입니다. 집사가 신권 성사를 통해 받은 하나님의 은혜를 의미합니다. 집사, 프로토 집사, Hierodeacon 및 Archdeacon이 왼쪽 어깨에 중백 위에 착용합니다.
난간은 소매가 좁고 끈으로 고정되어 있습니다. 그들은 부제의 중백의와 사제와 주교의 성의의 소매를 조입니다. 그들은 십자가의 이미지를 지닌 촘촘한 소재의 넓은 줄무늬입니다. 경비병들은 구주께서 고난을 당하시는 동안 그분의 손에 묶인 밧줄(줄)과 비슷합니다.

성직자의 로브.

신성한 예배를 바로잡기 위해 사제는 캐삭, 상피, 허리띠, 완장, 펠로니온(또는 제의), 들보와 같은 옷을 입습니다.

중백은 신부와 주교의 예복을 위한 중백의 일종입니다. 캐삭은 밝은(흰색, 노란색) 색상의 좁은 소매가 있는 긴 발가락 길이의 의류입니다. 주교의 캐삭에는 감마타(감마타) 또는 스프링(손목의 소매를 조이는 리본)이 있는데, 이는 예수 그리스도의 찔린 손에서 나오는 피의 흐름을 상징하는 이미지로 간주됩니다. 캐삭은 예수 그리스도께서 이 땅을 걸으시던 튜닉(속옷)과 비슷합니다.
상피는 목을 둘러싸며 양쪽 끝으로 내려가는 긴 리본입니다. 성사를 집전하는 사제에게 주어지는 부제에 비해 이중의 은총을 의미합니다. Epitrachelion은 캐삭 또는 캐삭 위에 착용됩니다. 상피복이 없으면 신부나 주교는 직무를 수행할 수 없습니다. 스톨에는 7개의 십자가가 꿰매어져 있습니다. 앞쪽에 6개씩(각 절반에 3개씩) 이는 사제가 6개의 성례전을 집전할 수 있음을 나타냅니다. 또 다른 십자가인 일곱 번째 십자가는 목에 있는데, 이는 사제가 주교로부터 사제직을 받아들여 그에게 복종하며 예수 그리스도를 섬기는 부담을 진다는 것을 상징합니다.
벨트는 상피와 캐삭 위에 착용됩니다. 허리띠는 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제자들의 발을 씻어 주실 때 입으신 수건과 비슷합니다.

로브(펠론) – 제사장이 다른 옷 위에 입는 겉옷. 옷은 길고 넓으며 소매가 없으며 머리를 위한 구멍이 있고 앞쪽에 커다란 컷아웃이 있어 허리까지 닿아 팔이 자유롭게 움직일 수 있습니다. 펠로니온의 위쪽 어깨는 단단하고 높습니다. phelonion의 뒤쪽 위쪽 가장자리는 잘린 삼각형 또는 사다리꼴 모양이며 성직자의 어깨 위로 올라갑니다.
펠로니온은 그 모습이 고난당하신 예수 그리스도께서 입으신 주홍빛 옷과 유사하여 진리의 옷으로 해석됩니다. 사제의 가슴에 있는 제의 위에는 가슴 십자가가 있습니다.
각반 - 오른쪽 허벅지의 두 모서리에 있는 어깨 너머로 리본에 매달린 사각형 판입니다. 근면하고 장기적인 봉사에 대한 보상으로 러시아 정교회 신부에게 수여됩니다. 영적인 검을 상징합니다.

주교(주교)의 예복.

주교 (주교)는 성직자의 모든 옷, 즉 캐삭, 상피, 벨트, 완장을 입습니다. 가운만 사코스로 교체하고 다리 보호대는 곤봉으로 교체합니다. 또한 오모포리온, 마이터, 파나기아를 착용합니다.

Sakkos는 주교의 겉옷으로, 겉옷을 대체하고 동일한 상징적 의미, 즉 구주의 주홍색 겉옷을 가지고 있습니다. 컷은 짧고 넓은 소매와 머리의 네크라인이 있는 길고 헐렁한 의복(보통 측면에 재봉되지 않음)입니다. sakkos 아래에서 캐삭과 스톨이 모두 보입니다.
클럽은 왼쪽 허벅지의 삭코스(sakkos) 위 한쪽 모서리에 매달린 사각형 판입니다. 상징적 의미에서 곤봉은 다리보호대와 마찬가지로 목자가 항상 무장해야 하는 영적인 검, 즉 하나님의 말씀과 같은 의미를 가지고 있습니다. 그러나 다리 보호대에 비해 곤봉은 예수 그리스도 께서 제자들의 발을 닦으신 수건의 가장자리를 상징하기 때문에 더 높은 수준에 속합니다.

오모포리온은 십자가로 장식된 길고 넓은 리본 모양의 천입니다. 그것은 목을 둘러싸면서 한쪽 끝이 앞쪽으로, 다른 쪽 끝이 뒤쪽으로 내려가는 방식으로 주교의 어깨에 배치됩니다(대 오모포리온). 오모포리온이 없으면 감독은 어떤 봉사도 할 수 없습니다. omophorion은 sakkos 위에 착용되며 길을 잃은 양을 상징하여 선한 목자의 어깨에 짊어진 양을 상징합니다 ( 누가복음 15:4-7), 즉 예수 그리스도에 의한 인류의 구원입니다. 그리고 그 옷을 입은 주교는 잃어버린 양을 어깨에 메고 하나님 아버지의 집에 있는 잃어버린 양(즉, 천사)에게 데려가시는 선한 목자 그리스도를 묘사합니다.
파나기아(Panagia)는 색깔 있는 돌로 장식된 구세주 또는 신의 어머니의 작은 둥근 이미지입니다. sakkos 위에 가슴에 착용합니다.

Orlets는 예배 중에 주교의 발 아래에 놓이는 독수리 모양의 작은 둥근 깔개입니다. 이는 주교가 독수리처럼 땅에서 하늘로 올라가야 한다는 뜻입니다. 도시의 이미지와 그 위로 솟아 오르는 독수리의 영적 의미는 무엇보다도 주교 계급의 천상의 기원과 존엄성을 나타냅니다. 모든 곳에서 독수리 위에 서 있는 주교는 항상 독수리 위에 쉬고 있는 것 같습니다. 즉, 독수리는 끊임없이 주교를 스스로 업고 있는 것 같습니다.

제사장의 예복(비디오).

목회 권위의 징후.

예배 중에 주교는 최고 목회 권위의 표시로 막대나 크로지에를 사용합니다. 직원은 수도원의 수장인 대수도원장과 대수도원장에게도 주어집니다.

모자.

예배 중에 성직자의 머리는 연귀 또는 kamilavka로 장식됩니다. 더 많은 일상적인 요구를 위해 skufja가 사용됩니다.

미트레(Mitre)는 작은 형상과 색깔 있는 돌로 장식된 주교의 머리 장식입니다. 예수 그리스도의 머리에 씌워진 가시관을 기념하는 것입니다. 마이 터는 예배 중에 왕 그리스도를 묘사하고 동시에 구주 께서 왕관을 씌우신 가시 면류관을 상기시키기 때문에 성직자를 장식합니다. 정교회에서는 주교에게 주교관을 씌울 때 다음과 같은 기도문을 읽습니다. 주님, 당신의 머리와 다른 돌들로 면류관을 씌우소서..."결혼 성사를 거행하는 것과 같습니다. 이러한 이유로 연귀는 예수 그리스도와 교회의 연합의 혼인 잔치에서 천국에서 의인이 왕관을 쓰는 황금 왕관의 이미지로도 이해됩니다.
러시아 정교회에서는 1987년까지 모든 주교가 십자가가 달린 주교관을 착용한 것이 아니라 대주교, 대주교, 총대주교만 착용했습니다. 피멘 총대주교의 제안에 따르면, 1987년 12월 27일 성회의는 모든 주교가 십자가가 달린 주교관을 착용할 권리가 있다고 결정했습니다. 일부 칼케도니아 이전 교회 (특히 아르메니아와 콥트)에서는 하위 집사가 십자가가 달린 마이 터를 착용했다는 점에 유의해야합니다.
정통 마이터의 한 유형은 크라운 마이터로, 아래쪽 벨트 위에 톱니 모양의 크라운(보통 12개의 꽃잎)이 있습니다. 크라운 마이터는 18세기까지 마이터의 주요 유형이었습니다.

카밀라브카(Kamilavka)는 정교회 성직자들에게 수여되는 명예상으로 위쪽으로 확장된 보라색의 키가 큰 원통형 머리 장식입니다.
Skufya는 모든 등급과 계급의 정교회 성직자의 일상적인 머리 장식입니다. 작고 둥근 검정색의 부드럽게 접히는 모자입니다. 낡은 스쿠피아의 주름은 머리 주위의 십자가 표시를 형성합니다.

고대 러시아 교회에서는 그리스 교회의 고대 관습에 따라 스쿠피아를 착용했으며, 성직자뿐만 아니라 집사들도 머리를 가리기 위해 착용했으며 그 위에 작은 원(humentse)이 잘렸습니다.
보라색 벨벳 스쿠피아는 다리 보호대에 이어 두 번째로 보상으로 백인 성직자 대표에게 수여됩니다. Skufja 상은 1797년부터 중요한 의미를 띠고 있습니다.

캐주얼 복장.

모든 등급의 성직자와 수도원의 주요 일상 복장은 캐삭과 캐삭입니다.

캐삭(cassock)은 발가락까지 닿는 긴 가운으로 단추가 꽉 채워진 칼라와 좁은 소매가 있는 속옷입니다. 수도원의 경우 카삭은 검은색이어야 합니다. 백인 성직자의 캐삭 색상은 여름용 검정색, 진한 파란색, 갈색, 회색 및 흰색입니다. 재질 : 천, 양모, 새틴, 린넨, 빗, 덜 자주 실크 직물.
Cassock은 손바닥 아래에 길고 넓은 소매가 있는 겉옷입니다. 캐삭의 가장 일반적인 색상은 검정색이지만 진한 파란색, 갈색, 흰색, 덜 자주 크림색과 회색의 캐삭이 있을 수 있습니다. 캐삭의 재료는 캐삭과 동일합니다. 캐삭과 캐삭 모두 안감이 가능합니다. 일상적인 사용을 위해 데미 시즌과 겨울 코트 인 캐삭이 있습니다. 이것은 턴다운 칼라가 있고 검은색 벨벳이나 모피로 장식된 첫 번째 유형의 캐삭입니다. 겨울 캐삭 코트는 따뜻한 안감으로 만들어집니다.

전례를 제외한 모든 예배는 사제가 특별한 전례 예복 (예복)을 입는 캐삭과 캐삭을 입고 수행됩니다. 전례를 거행할 때와 규칙에 따라 사제가 완전한 전례 예복을 입어야 하는 특별한 경우에는 캐삭을 벗고 캐속과 기타 예복을 캐삭 위에 입습니다. 집사는 가운을 입고 그 위에 중백의를 입는다. 주교는 특별한 사제 예복을 입는 캐삭(cassock)에서 모든 신성한 예배를 수행합니다. 유일한 예외는 주교가 상피를 착용하는 캐삭 또는 캐삭 및 맨틀에서 봉사할 수 있는 일부 기도 예배, 리티아, 세포 예배 및 기타 신성한 예배입니다.
따라서 성직자의 일상 복장은 전례 예복의 의무적 기초입니다.

전례복의 색깔은 공휴일, 행사, 예배가 행해지는 기념일을 상징합니다. 다음 색상을 나열해 보겠습니다.
- 모든 색조의 황금색(노란색)(로얄 색상).
선지자, 사도, 성도, 사도와 동등한 교회의 다른 목사, 축복받은 왕과 왕자, 나사로 토요일을 기념하는 날 (때로는 흰색으로도 봉사합니다).
누군가를 기념하지 않는 한, 황금 예복은 일요일 예배뿐만 아니라 일년 중 대부분의 날에 사용됩니다.
- 흰색(신성한 색).
휴일 : 그리스도 탄생, 주현절, 발표, 변형 및 승천, 나사로 토요일 (때때로 노란색으로도 제공됨), 천상의 천상의 힘, 부활절 예배 시작시. 흰 예복은 예수 그리스도께서 부활하실 때 무덤에서 빛난 빛을 상징합니다.
흰색 예복은 세례식, 결혼식, 장례식 때뿐 아니라 새로 성임된 사람에게 신권을 부여할 때도 사용됩니다.
- 파란색(가장 높은 순도와 순도를 지닌 색상).
Theotokos 휴일 : 수태 고지, 가운 배치, Dormition, 축복받은 성모 마리아 탄생, 중보기도, 소개, Theotokos 아이콘 기념일.
대도시의 예복은 파란색, 심지어 파란색까지 다양한 색조로 구성됩니다.

보라색 또는 진한 빨간색.
사순절 교차예배주간; 주님의 생명을주는 십자가의 영예로운 나무의 기원 (마모); 거룩한 십자가의 승영.
주교와 대주교의 예복은 물론 수상 스쿠피야(skufiyas)와 카밀라브카(kamilavkas)도 보라색입니다.
- 레드, 다크 레드, 버건디, 크림슨.
순교자의 명절과 추모일의 색입니다. 목요일.
부활절 - 그리스도의 부활의 기쁨. 순교자를 기념하는 날-순교자의 피의 색.
- 녹색(생명을 주는 색, 영원한 생명의 색).Disqus