하나님의 삼위일체는 무엇을 뜻하는가? 삼위일체란 무엇입니까? 성 삼위일체 교회
삼위일체– 본질적으로 하나이고 인격이 삼중 인 하나님 (); 아버지, 아들, 성령.
세 사람의 경우:
– 하나의 의지(의지의 욕구와 표현),
- 하나의 힘,
– 하나의 행동: 하나님의 모든 행동은 하나입니다: 성부로부터 성자를 거쳐 성령 안에서. 하나님과 관련된 행동의 통일성은 인격의 세 가지 상호 결속적 행동의 일정한 합이 아니라 문자 그대로 엄격한 통일로 이해되어야합니다. 이 행위는 언제나 정의롭고, 자비로우며, 거룩합니다.
성부는 성자와 성령의 존재의 근원이시다
아버지(시작이 없으심)는 삼위일체의 유일한 시작이시며 근원이십니다. 그분은 영원히 아들을 낳으시고 영원히 성령을 낳으십니다. 성자와 성령은 동시에 하나의 원인으로서 성부께로 올라가시지만, 성자와 성령의 기원은 성부의 뜻에 달려 있지 않습니다. 성인의 비유적인 표현에서 말씀과 성령은 아버지의 “두 손”입니다. 하나님은 그분의 본성이 하나이기 때문에 하나일 뿐만 아니라, 그분에게서 나온 위격들이 한 사람으로 올라가기 때문에 하나이십니다.
성부는 성자와 성령보다 더 큰 능력이나 명예를 갖고 있지 않습니다.
삼위일체 하나님에 대한 참된 지식은 인간의 내적 변화 없이는 불가능합니다.
하나님의 삼위 일체에 대한 경험 많은 지식은 마음이 깨끗해진 사람에게 신성한 활동을 통해 신비 속에서만 가능합니다. 교부들은 하나의 삼위일체를 묵상하는 경험을 경험했으며, 그중에서도 특히 위대한 카파도키아인(,), 성 베드로를 강조할 수 있습니다. , prp. , prp. , prp. , prp. .
삼위일체의 각 위격은 자신을 위해 살지 않으시고, 다른 위격들에게 아낌없이 자신을 내어 주시고, 그들의 응답에 완전히 열려 계시므로 세 위격 모두 서로 사랑 안에서 공존하십니다. 신성한 인격의 생명은 상호침투이므로 한 사람의 생명이 다른 사람의 생명이 됩니다. 그리하여 삼위일체 하나님의 존재는 사랑으로 실현되며, 사랑 안에서 개인의 존재는 자기 증여와 동일시됩니다.
삼위일체 교리는 기독교의 기초이다
정통 기독교인은 매번 성삼위일체에 관한 진리를 고백하며 십자가의 표시를 긋습니다.
보다 구체적인 관점에서 보면 다음과 같은 지식이 필요합니다.
1. 거룩한 복음과 사도서신에 대한 올바르고 의미 있는 이해를 위해.
삼위일체 교리의 기본을 알지 못하면 그리스도의 설교를 이해하는 것이 불가능할 뿐만 아니라 이 전도자이자 설교자가 실제로 누구인지, 그리스도가 누구인지, 그분의 아들이 누구인지, 그분의 아버지가 누구인지 이해하는 것조차 불가능합니다. .
2. 구약성서의 내용을 올바르게 이해합니다. 실제로 구약 성경은 주로 하나님을 유일한 통치자로 보고하고 있음에도 불구하고, 삼위일체이신 그분에 대한 가르침의 관점에서만 철저하게 해석할 수 있는 구절을 포함하고 있습니다.
그러한 장소는 예를 들어 다음과 같습니다.
a) 세 명의 낯선 사람의 형태로 아브라함에게 하나님이 나타나신 이야기 ();
b) 시편 기자의 구절: “여호와의 말씀으로 하늘이 굳게 섰으며 그 입의 성령으로 그 모든 권세를 이루셨도다”().
사실 구약의 성서에는 두세 개가 아니라 그러한 구절이 많이 들어 있습니다.
(“영”이라는 개념이 항상 삼위일체의 제3위를 가리키는 것은 아니라는 점은 주목할 만합니다. 때때로 이 명칭은 단일한 신성한 활동을 의미합니다.)
3. 의미와 의미를 이해합니다. 성부와 성자와 성령에 관한 가르침을 알지 못하면 이 희생이 누구에게, 누구에게 바쳐졌는지, 이 희생의 존엄성은 무엇인지, 우리 희생의 가격은 얼마인지 이해하는 것이 불가능합니다.
그리스도인의 지식이 유일한 통치자이신 하나님에 대한 지식으로 제한된다면, 그는 풀리지 않는 질문에 직면하게 될 것입니다. 하나님은 왜 자신을 희생하셨는가?
4. 신성한 삼위일체에 대한 지식 없이는 기독교의 다른 많은 조항을 완전히 이해하는 것이 불가능합니다. 예를 들어, “하나님은 사랑이시다”()라는 진리.
우리가 삼위 일체 교리에 대한 무지로 인해 하나님에 대해 오직 한 분으로만 알았다면, 우리는 세상과의 관계 밖에서 그분의 무한하신 확장이 누구에게, 창조 이전에 누구에게 부어 졌는지 알 수 없을 것입니다. 세상, 영원히.
만일 우리가 하나님의 사랑이 그분의 창조물, 특히 인간에게만 미친다고 믿는다면, 그분은 (그 자체로 무한한) 사랑이 아니라 연인이라는 생각에 빠져들기 쉬울 것입니다.
삼위일체 교리는 하나님이 항상 삼위일체 사랑 안에 거하시고 거하신다고 말합니다. 아버지는 아들과 성령을 영원히 사랑하신다. 아들 - 아버지와 성령; 성령 - 아버지와 아들. 동시에, 각각의 신성한 Hypostasis는 또한 그 자신을 사랑합니다. 그러므로 하나님은 신성한 사랑을 부어주시는 분이실 뿐만 아니라, 신성한 사랑을 부어주시는 분이십니다.
5. 삼위일체 교리에 대한 무지는 오해의 온상이 됩니다. 성부와 성자와 성령의 교리에 대한 약하고 피상적인 지식도 회피를 보장하지 않습니다. 교회의 역사에는 이에 대한 많은 증거가 담겨 있습니다.
6. 삼위일체에 관한 가르침을 모르고는 “가서 모든 민족을 가르치라...”()라는 그리스도의 계명을 성취하여 선교 사업에 참여하는 것이 불가능합니다.
비기독교인에게 삼위일체 교리를 어떻게 설명할 수 있나요?
주목할 만한 점은 이교도와 무신론자조차도 세계 구조에 합리성이 있다는 진술에 동의할 수 있다는 것입니다. 이와 관련하여
이 비유는 좋은 사과 도구가 될 수 있습니다.
비유의 본질은 다음과 같습니다. 인간의 마음은 생각을 통해 표현됩니다.
일반적으로 인간의 생각은 말로 표현됩니다. 이를 염두에 두고 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. 인간의 생각-말씀은 신성한 말씀(말씀이신 하나님, 하나님의 아들)이 아버지에 의해, 하나님으로부터 태어나는 것과 유사하게 마음에 의해(마음으로부터) 태어납니다. 아버지.
우리는 자신의 생각을 표현하고 싶을 때(말하기, 발음하기) 목소리를 사용합니다. 이 경우 목소리는 생각의 표현자라고 할 수 있습니다. 이것에서 우리는 아버지의 말씀의 대변자(말씀이신 하나님의 대변자, 하나님의 아들)이신 성령과의 유사성을 볼 수 있습니다.
삼위 일체하나님의 삼위일체는 성경(성경)의 다음 사실에 의해 확인됩니다.
예수의 세례
예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 나오시니라. 그러자 하늘이 그분께 열렸고 요한은 하나님의 성령이 비둘기처럼 내려 자기 위에 내려오시는 것을 보았습니다.
(마태 3:16, 17)
1. 누가 하늘에서 말씀하셨는가? - 하나님 아버지.
2. 세례를 받은 사람은 누구입니까? - 아들 하나님.
3. 하늘에서 비둘기의 형상으로 내려오신 분은 성령하나님이십니다.
이러한 사실은 우리를 매우 중요한 교리, 즉 하나님은 한 분이시지만 세 위격으로 존재하신다고 가르치는 삼위일체 교리로 우리를 이끈다.
이 진리를 이해하는 것이 매우 중요합니다.
“세 위격으로 존재하는 한 하나님이 계십니다.
하나님은 한 분이시며 세 위격으로 존재하십니다. 그러나 우리는 삼위일체의 세 위격이 독립적인 개체가 아니라는 점을 기억해야 합니다. 이 세 위격은 우리가 하나님이라고 부르는 한 분의 신성한 인격을 나타냅니다.
삼위일체의 세 위격은 하나님이 한 분이시기 때문에 분리된 위격이 아닙니다. 삼위일체 교리는 하나님은 한 분이시지만 세 위격으로 존재하신다는 것, 즉 한 하나님 안에 세 위격이 있다는 것을 말합니다.
삼위일체에 대한 가르침
삼위일체 교리와 사도신경
신약 교회는 예수의 순수한 교리에 대한 사도적 가르침에 전적으로 의존했습니다. 예수께서는 3년 동안 제자들을 주의 깊게 가르치셨습니다. 이 기간 동안 그분은 그들 중 열둘을 “사도”로 선택하셨습니다.
“또 그 중에서 열두 사람을 세우사 자기와 함께 있게 하시고 보내사 전도도 하며 병을 고치며 귀신을 쫓아내는 권세도 가지게 하셨느니라”(막 3:14).
이 기독교인들은 교회의 지도자가 되고 예수께서 아버지께로 올라가신 순간부터 참된 교리를 보존하라는 임무를 받았습니다. 그들은 성령의 도움으로 이 일을 했지만 사도들이 모두 죽고 하나님에 대한 다른 의견과 가르침이 교회에 나타나는 때가 왔고, 이에 대해 예수께서는 “거짓 선지자들은 거짓을 가르치고 교회를 분열시키는 자들”이라고 경고하셨습니다.
예수의 첫 번째 제자들과 미래의 사도들은 어느 국적의 사람들이었습니까? - 유대인. 유대 민족은 그들을 로마제국의 지배에서 해방시키고 자신들의 왕국을 세울 위대한 왕의 도래를 간절히 기다렸습니다. 그들은 이 오실 왕을 메시야라고 불렀습니다. 구약성서에는 이 왕의 출현에 관한 예언이 들어 있었습니다. 유대인들은 메시아가 하나님께서 그를 일으키시고 이 왕국을 세우실 것이기 때문에 엄청난 초자연적인 능력을 가지실 것이라는 것을 알고 있었습니다.
구약에 따르면 하나님은 메시아에게 성령을 부어주실 예정이었습니다.
“보라, 내 손으로 붙잡은 나의 종, 내가 택한 자, 내 마음에 기뻐하는 자라. 내가 그에게 내 영을 주리니 그가 이방인들에게 심판을 선포하리라”(사 42:1)
제자들이 처음 예수님을 따랐을 때 그들은 그분이 행하시는 기적을 보고 그분의 가르침을 들었습니다. 그들은 그분이 바로 약속된 메시야이시며 하나님의 영이 그분 위에 계시다는 확신에 이르렀습니다.
그리스도의 부활은 제자들에게 예수가 참으로 하나님의 아들이심을 최종적으로 확신시키는 최종 증거였습니다.
예수께서는 돌아가시기 직전에 사도들에게 자신과 성령과의 관계에 대해 가르치셨습니다.
“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” (요한복음 3:16)
“보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라.” (요한복음 14:26)
내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사가 오실 때에는 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이시라. 그가 나에 대하여 증언할 것이다." (요한복음 15:26)
예수의 사도들은 예수와 성령이 모두 아버지 하나님으로부터 직접 왔다는 것을 확신하게 되었습니다.
예수님의 사도들은 예수님과 성령이 하나님께로부터 왔을 뿐 아니라 하나님과 하나이시며 동일한 본질을 갖고 계시다고 확신했습니다. 즉, 그들은 예수와 성령이 모두 하나님이심을 확신한 것입니다.
하나님이 성부, 성자, 성령이시며 삼위일체이심을 발견한 것은 사도들과 새기자들에게 큰 충격이었을 것입니다. 왜냐하면 그들은 모두 구약에서 하나님은 한 분이라는 것을 알고 있던 유대인 신자들이었기 때문입니다.
“이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 하나인 여호와시니라” (신명 6:4)
구약시대에는 유대인 주변의 모든 민족이 여러 신을 믿었지만 모든 유대인 자녀는 부모로부터 “주님은 한 분뿐이시다”라고 배웠습니다.
신약성경은 하나님이 한 분(세 위격 중 하나)이심을 증거합니다.
“그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고” (마태복음 28:19)
사도행전에는 부활하신 예수님의 고별 말씀이 담겨 있습니다. 주님은 승천하시기 전 마지막 순간에 이렇게 말씀하셨습니다. 예수님은 제자들(기독교 신자)에게 성령이 임하면 권능을 받을 것이라고 약속하셨습니다.
“성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 그러면 너희는 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 될 것이다.” (행 1:8)
부활하신 그리스도의 소식은 예루살렘에서 로마 제국의 다른 나라(지역)로 빠르게 퍼졌습니다.
새로 개종한 그리스도인들은 모든 참된 그리스도인이 아버지 하나님에 의해 창조되었고, 아들 하나님의 피로 죄에서 구속되었으며, 성령 하나님으로 충만해졌다는 것을 사도들로부터 배웠습니다.
거짓 가르침이 교회에 나타나기 시작했을 때, 새로운 그리스도인들이 구약과 사도들이 실제로 가르친 것이 무엇인지 정확히 아는 것이 매우 중요해졌습니다. 성경(사도 베드로 후서)은 그리스도인들이 다음을 기억해야 한다고 말합니다.
“이는 거룩한 선지자들이 미리 말한 말씀과 주 되신 구주께서 너희의 사도들로 말미암아 명하신 것을 기억하게 하려 함이라” (베드로후서 3:2)
모든 사도들은 주후 100년 이전에 죽었습니다. 그러나 그들의 가르침과 그들이 쓴 내용은 곧 신약성경에 편찬되었습니다. 죽기 전에 사도 마태, 베드로, 바울, 요한은 신약 성서의 여러 권을 썼습니다. 그러나 사도들이 쓴 내용은 즉시 정리되지 않았습니다. 신약성경을 완성하는 데 수년이 걸렸습니다.
거짓 가르침의 위협이 대두됨에 따라 기독교 지도자들은 신조, 즉 사도신경을 요약하여 기록하기로 결정했습니다.
호산나!
위대하신 하나님께 호산나!
찬양과 예배와 영광
그리고 성령께!
건강!
축복 받으세요!
하나님의 삼위 일체, 삼위 일체, 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님을 어떻게 이해합니까?
삼위일체는 존재합니다. 모든 사람과 모든 인간 영혼의 아버지 이신 아버지 하나님, 아들 하나님, 예수 그리스도가 계십니다. 하나님은 성령이십니다. 성령 하나님은 더 높은 영역 전체에 존재하고 지상의 육체에 사는 모든 영혼을 자신에게 흡수하셨습니다.
삼위일체에 대하여
성경에 기록된 대로 하나님은 한 분이십니다. 그리고 하나님이 세 위격, 즉 성부 하나님, 곧 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님으로 존재한다는 사실은 올바른 메시지입니다. 이것은 사람들이 가장 높은 하늘의 신성한 상태의 본질을 더 잘 이해할 수 있도록 결합되었습니다. 그러나 사실 하나님은 하나님이십니다. 그리고 예수 그리스도는 이 땅에 오신 하나님의 사자이시며, 사명을 가지고 이 땅에 보내심을 받고 이 사명을 완수하셨습니다. 그는 주변에 너무 많은 인간 영혼을 모아서 지상에서 자연적으로 하나님의 연속이되었고 그의 아들이라고 불리기 시작했습니다. 세 번째 존재는 성령입니다. 성령은 본질적으로 하나님에 대한 이해로 연합된 인간 영혼입니다. 그러나 가장 중요한 하나님은 사람들의 의식에 맞지 않는 전체 우주, 즉 은하수와 인근 은하계에 의해 제한되지 않는 미묘하고 물리적인 세계를 창조하신 아버지 하나님이십니다. 하나님이 창조하신 모든 것은 완전히 다른 형태로 존재합니다. 한 우주에서는 어떤 형태로 존재하고, 다른 우주에서는 하나님의 실험으로서 또 다른 형태로 존재합니다. 하나님은 많은 우주를 창조하셨습니다. 세상의 다양성은 독특하고 너무 다양해서 말로 표현할 수 없습니다. 하나님은 이 모든 다양성을 자신 안에서 흡수하여 축적하십니다. 이것이 바로 하나님이 살아가는 방식이고, 그렇기 때문에 하나님이 위대하신 이유입니다. 다른 우주에 사는 사람과 모든 창조물은 그들의 힘, 경험, 감정, 감정, 육체적이고 미묘한 삶의 색채의 모든 풍부함과 아름다움으로 하나님을 채웁니다. 그렇기 때문에 하나님은 위대하십니다.
이유는 무엇입니까?
하나님은 마음과 같은 물질을 창조하셨습니다. . 이것은 어느 종교 어디에도 기록되지 않았지만 이성은 별도의 신성한 실체로 존재합니다. 마음은 우주, 다른 물질, 인류를 조직하고 침투하는 것입니다. 이것이 이 전 세계를 체계화하고 세계의 균형을 유지하는 것입니다. 본질적으로 이것은 신성한 성인, 물리학자, 생물학자, 화학자, 천체 물리학자, 철학자, 절충학, 연금술사, 심령술사에 의해 발견된 신의 법칙입니다. 만약 이유가 없다면 우주의 모든 내용은 혼란스러운 외모와 형태, 친구와의 갈등 등이 포함된다. 사실, 하나님이 창조한 모든 것은 조화롭고 논리적이며 일정한 경계와 형태 안에 있으므로 모든 유형과 형태의 생명이 존재하고 발전할 수 있습니다. 그리하여 하나님의 위대한 목적이 성취된다.
이 모든 것이 어디로 가고 있으며 그 모든 것의 요점은 무엇입니까?
이 모든 것은 개선을 향해 나아가고 있으므로 육체에서 우리는 가장 높은 천상의 신성한 세계에서 달성되는 놀라운 높이와 상태를 달성할 수 있습니다. 아직 사람들에게 열려 있지 않은 많은 우주에서 생명체는 육체에서도 신성의 모든 무한함, 모든 위대함, 모든 사랑을 느낄 수 있을 정도로 하나님(삼위일체)에 대한 이해의 정도에 도달했습니다. 육체 안에서도 하나님이 얼마나 위대하시고 놀라운 분이신지, 그분이 계획하신 모든 것이 얼마나 놀라운지 깨달을 수 있습니다. 그 삶은 영원하고 끝이 없습니다.
그러나 우리는 지구 사람들이 신성한 본질, 즉 신성한 삼위일체에 대한 발전과 이해의 낮은 단계에 있다는 것을 이해해야 합니다.
삼위일체 교리의 주된 사상은 하나님의 삼위일체 개념, 즉 동일한 본성을 지닌 세 위격이 존재한다는 개념이다. 하나님은 한 분이시지만 세 위격이십니다.
각 위격은 항상 하나님이었으며, 그 전체가 하나님이십니다. 각 인격 전체는 다른 두 인격과 동일하며 모두 동일 실체의 신성에 참여합니다. 어떤 인격도 다른 두 인격보다 크거나 작지 않습니다.
하나님은 인간의 마음으로 이해되지 않으시지만, 그의 창조물에 대한 사랑으로 인해 하나님은 세 위격을 통해 인간에게 자신을 드러내시고 계시하십니다. 신성한 세 위격은 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님이십니다. 이 세 위격은 단일한 신성한 본성을 갖고 있지만 동시에 그들 자신의 특별한 성격을 갖고 있습니다. 하나님은 한 분이시지만 세 위격이라는 삼위일체 교리는 성경에 구체적으로 언급되어 있지 않습니다. 성경에는 “삼위일체”라는 단어가 전혀 없습니다. 그러나 기독교의 경우 이는 가장 중요한 가르침 중 하나이며 성경의 증거에 기초를 두고 있습니다.
삼위일체 교리를 통해 우리는 하나님의 본질, 관계, 하나님과 인간 사이의 관계, 관계가 무엇이어야 하는지를 더 명확하게 드러내고 이해할 수 있습니다. 삼위일체 교리는 일반적으로 기독교의 독특한 특징입니다. 기독교를 제외한 단일 세계 종교는 하나님이 한 분이시지만 세 위격과 각 위격이 신성하다고 가르치지 않습니다. 이것은 우리 기독교 신앙의 매우 중요한 부분입니다. 삼위일체 교리는 하나님의 본질을 더 잘 드러내는 데 도움이 됩니다. 하나님은 누구시며, 어떤 분이시며, 하나님과 사람의 관계는 어떠한지, 사람이 어떻게 하나님께 다가갈 수 있습니까?
삼위일체 교리의 중요성과 중요성에 있어서 다음 요소는 예수 그리스도에 관한 문제입니다. 그는 누구입니까? 그분은 정말로 하나님이십니까? 그분은 정말로 신성한 본성을 지닌 분이십니까? 예수 그리스도의 인격과 그분의 본성을 둘러싼 논쟁은 언제나 있어왔고 지금도 계속되고 있습니다. 역사는 그리스도가 하나님이 아니라 단지 사람일 뿐이라는 많은 진술을 알고 있습니다. 다른 사람들은 그분이 세례를 받는 동안이나 심지어 부활하신 후에도 하나님이 되셨다고 믿었습니다. 그 전에는 비록 매우 똑똑하고 고결했지만 평범한 사람이었습니다.
성경은 우리에게 몇 가지 신성한 신비에 대해 알려줍니다. 이것이 성육신의 신비입니다. “이 비밀이 크도다 경건의 비밀이 없도다 하나님이 육신으로 나타나신 것이니라”(딤전 3:16). 사도 바울은 또 다른 신비에 대해 이렇게 말합니다. “이러므로 남자는 부모를 떠나 자기 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될 것입니다. 이 신비는 대단합니다. 나는 그리스도와 교회에 대하여 말합니다”(에베소서 5:31-32). 하나님의 삼위일체, 즉 세 위격의 하나님에 대한 문제는 하나님의 가장 큰 신비 중 하나입니다. 이 문제는 신학자들 사이에 많은 논란을 불러일으키고 있으며, 하나님의 삼위일체 문제에 대한 서로 다른 이해와 견해가 우리 시대에도 계속 존재하고 있습니다.
Aiden Tozer 박사는 이에 대해 훌륭한 설명을 했습니다. “설명할 수 없는 모든 것을 거부하는 일부 사람들은 하나님이 삼위일체이심을 부인합니다. 그들은 차갑고 차분한 시선으로 전능자를 바라보면서 그가 하나이면서 동시에 셋일 수는 없다고 생각합니다. 이 사람들은 자신의 삶 전체가 신비에 싸여 있다는 사실을 잊어버립니다. 그들은 심지어 가장 단순한 자연 현상에 대한 어떤 실제적인 설명도 어둠 속에 숨겨져 있다고 생각하지 않으며, 이 현상을 설명하는 것은 신의 신비보다 더 쉽지 않습니다.” 그러나 성경에 삼위일체에 대한 명확하고 구체적인 가르침이 없다는 사실에도 불구하고 우리는 하나님을 한 하나님이 아니라 세 위격으로 이해하는 것에 대한 성경적 정당성이 있음을 확언합니다.
성경은 하나님이 분할될 수 없음을 매우 명확하고 확실하게 가르칩니다. 성경의 하나님은 한 분이십니다. “우리 하나님 여호와는 오직 하나이시니”(신명기 6:4). 이 말은 유일신교를 확증합니다. 모든 것을 창조하시고 모든 생물에게 생명을 주시는 하나님은 오직 한 분이십니다. 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 옆에 서서 비교할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 하나님은 모세에게 “나는 스스로 있는 자니라”(출 3:14)고 말씀하셨습니다. 즉, 나는 과거에도 있었고 앞으로도 그럴 것이다. 사도 바울은 하나님은 오직 한 분뿐이라는 진리를 말합니다. 그는 디모데에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”(딤전 2:5-6). 하나님께서 모세에게 주신 십계명은 “나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와로라. 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라”(출 20:2-3). 질투하시는 하나님이 참 하나님이십니다. 그분만이 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이십니다. 이스라엘의 역사에는 하느님 여호와께서 다른 민족들이 그들의 신으로 여겼던 모든 것보다 자신의 절대적인 우월성을 보여 주신 사례가 많이 있습니다. 이스라엘의 하나님과 소위 신이라고 불리는 다른 모든 하나님 사이의 독특한 차이점은 사도 바울에 의해 보여졌습니다. 그는 단지 다른 모든 신들은 우상이며 우리에게 아무것도 아니지만 우리에게는 오직 한 하나님만 계시다고 말합니다! 그는 이렇게 썼습니다. “그러므로 우상의 제물을 먹는 것에 관하여 우리는 우상은 세상에 아무것도 아니며, 한 분 외에는 다른 신이 없는 줄 압니다. 하늘에나 땅에나 소위 신이라 불리는 것들이 있어 신과 주가 많으니 우리에게 있는 하나님 아버지는 한 분이시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하고 주 예수 그리스도도 한 분이시니라 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암느니라”(고전 8:4-6).
동시에 하나님의 세 얼굴을 우리에게 보여주는 성경 본문도 많이 있습니다. 이것이 성부 하나님의 얼굴이요, 성자 하나님의 얼굴이요, 성령 하나님의 얼굴이니라. 예를 들어, 예수의 세례에서 우리는 이 행위에 신격의 세 위격이 모두 참여하는 것을 분명히 봅니다. 예수 그리스도께서 세례를 받으시고, 성령이 비둘기 모양으로 그분 위에 내려오시고, 아버지께서 하늘에서 “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”(마태복음 3:16-17)라고 증거하십니다. 이는 예수 그리스도께서 제자들에게 주신 명령에서도 분명하게 드러납니다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마태복음 28:19). 제가 보기에 이 본문은 주님 자신의 입에서 나왔다는 사실 때문에 특히 중요하고 중요한 것 같습니다. 이것은 사도 바울의 명령도 아니고 교회 협의회의 법령도 아닙니다. 이것은 신성의 세 위격이 모두 언급되는 주님의 명령입니다. 그래서 우리는 신약성서의 관점에서 이 문제를 살펴보았습니다. 한편 구약에는 삼위의 하나님이나 복수의 하나님에 관한 하나님에 대한 결론을 내릴 수있는 텍스트가 있습니다. 예를 들어, 창세기에는 “하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”(창 1:26)라고 기록되어 있습니다. 그리고 이사야는 어느 날 “내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬”라고 말씀하시는 주님의 음성을 들었다고 말합니다. (이사야 6:8) “우리가 우리의 것과 우리에게 창조하자”라는 말은 복수형입니다. 이것은 여러 인격이 있음을 분명히 나타냅니다.
성경에는 세 위격이 모두 하나라는 어떤 증거가 있습니까? 우리에게 삼위일체 하나님이 계시다는 어떤 증거가 성경에 있습니까?
첫째로, 세 가지 hypostases 모두 신성한 본성을 담고 있다는 점에 유의해야합니다. 아무도 아버지의 신성을 의심하지 않습니다. 모든 성경은 그분을 하나님 아버지라고 말하며, 이로써 그분의 신성을 강조합니다. “너희 아버지는 하늘에 계시니라”(마태복음 6:26). 우리에게는 “한 하나님 아버지”(고전 8:6)가 있습니다. 아버지의 신성은 또한 그분의 속성인 전능하심으로 강조됩니다. “나는 전능한 하나님이니라”(창 17:1). 주님은 예레미야에게 이렇게 말씀하셨습니다. “나는 모든 육체의 주님이다. 나에게 불가능한 일이 있다면? (예레미야 32:27).
그분은 전지하시고 편재하십니다. 전지(omniscient)는 모든 것을 알고 모든 것을 알고 있다는 뜻이다. Omnipresent - 어디든 갈 시간이 있고 모든 일에 참여합니다. “오, 하나님의 부와 지혜와 지식이 깊도다! 그의 운명은 측량치 못할 것이며 그의 길은 측량치 못할 것이로다”(롬 11:33). 다윗은 “내가 주의 영을 떠나 어디로 갈 수 있으며 주의 면전에서 어디로 도망하리이까”라고 외칩니다. (시편 139:7) “은밀한 중에 보시는 너희 아버지께서 갚으시리라”(마 6:4). 성경의 이 구절들은 언제 어디서나 모든 것을 아시고 아시는 하나님에 대해 말합니다.
그는 무한합니다. 이는 하나님을 제한하는 한계가 없다는 것을 의미합니다. 그분은 측량할 수 없고 측량할 수 없는 하나님이십니다. “참으로 하나님이 땅에 사시리이까? 하늘과 하늘들의 하늘도 주를 용납하지 못하리이다”(왕상 8:27).
우리 하나님은 불멸의 하나님이십니다. 불멸(不滅), 영원하다는 의미에서 결코 사라지지 않는 것. “썩지 아니하는 하나님의 영광이 썩어질 사람과 새와 네발짐승과 기어다니는 형상의 형상으로 변하였느니라”(롬 1:23). 이것은 아버지 하나님의 신성에 관해 말하는 그분의 특성 중 몇 가지에 불과합니다.
신성과 SUS A
H R I ST A.
예수 그리스도의 신성 문제에 대해서는 항상 다른 의견이 있어 왔습니다. 어떤 사람들은 그분의 신성을 확증했고 다른 사람들은 단호히 부인했습니다. 따라서 영지주의의 유명한 가르침에서는 주 예수 그리스도가 단지 육신의 모습만을 가지셨다고 주장했습니다. 그분은 실제 인간의 몸을 갖고 계시지 않고 유령 같고 환영적인 몸을 갖고 계셨습니다. 그러나 이 진술은 성육신에 관한 성경의 가르침과 완전히 일치하지 않습니다. 주 예수 그리스도의 몸은 물질적이고 실제적이었습니다. 예수 그리스도께서는 모든 사람과 마찬가지로 피로와 권태와 목마름과 배고픔을 경험하셨습니다. 성경은 이것에 대해 명확하게 말합니다: 광야에서 예수님의 유혹(마태복음 4장). 우물가에서 그리스도와 사마리아 여인의 대화(요한복음 4장)
그러므로 예수 그리스도의 몸은 유령이나 환상이 아니었습니다. 즉, 하나님이 사람 안으로 성육신하신 것은 참된 것이었다. 요한은 “말씀이 육신이 되어”(요한복음 1:14)라고 썼습니다. 말씀이 어느 정도 육신처럼 되셨다고 쓰지 않으시고, 육신이 되셨습니다.
영지주의와는 대조적으로, 예수 그리스도는 신성한 본성을 갖고 계시지 않다고 믿었습니다. 아리우스주의는 그리스도의 신성을 부인하는 가장 높은 형태가 되었으며, 이 이단은 325년과 381년에 니케아 공의회와 콘스탄티노플 공의회에서 정죄되었습니다.
아리우스주의(Arianism)는 예수의 신성을 부인하는 이단적인 교리이다. 이 이단의 지지자들은 아들이 영원하지 않고, 태어나기 전에 존재하지도 않았고, 시작이 없지도 않다고 가르쳤습니다. 창립자는 알렉산드리아 출신의 장로인 아리우스(Arius)였습니다.
17세기에는 파우스투스 소시누스(Faustus Socinus)의 이름을 딴 소위 소시니안주의(Socinianism) 교리가 탄생했습니다. 이 교리를 지지하는 사람들은 삼위일체 교리를 거부했습니다. 그들은 그리스도께서 “단순한 사람”이 아니시라면 사람들에게 모범이 될 수 없다고 가르쳤습니다. 현재 몰몬교, 여호와의 증인 등의 종교단체에서는 오직 아버지 하나님만이 참 하나님이시고, 예수 그리스도와 성령은 신성을 가지지 않는다고 믿고 있습니다. 그러나 신약에서는 그리스도의 신성이 여러 번 강조됩니다. 요한복음은 놀라운 이야기로 시작됩니다. “태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라… 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 은혜와 진리가 충만하더라. 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이니라”(요한복음 1:1). 이 본문에서 분명히 드러나는 진리는 하나님의 아들이신 예수 그리스도가 태초에 계셨던 동일한 말씀이시며 하나님의 말씀이셨다는 것입니다. 육체가 된 것은 바로 그것이었습니다. “하나님이 육체로 나타나셨느니라”(딤전 3:16). 동시에, 그리스도의 탄생은 새로운 인격이나 새로운 신의 출현이 아닙니다. 이는 이미 존재하시는 하나님의 현현이다.
마틴 로이드 존스(Martin Lloyd Jones) 박사는 그의 책에서 “아버지 하나님, 아들 하나님” Pg. 232. “나사렛 예수의 탄생으로 베들레헴에 새로운 인격이 나타났다고 내가 말하지 않았다는 점에 유의하십시오. 이것은 잘못된 것입니다. 이 진술은 명백한 이단이다. 성육신 교리에 따르면 영원하신 삼위일체 제2위께서 이 세상 시공간에 오셔서 인성을 입으시고 유아로 태어나 인간의 삶을 사시며 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셨다는 것이다. ”(롬 8:3).
베들레헴의 자궁과 구유에 있는 아기는 여느 갓 태어난 아기와 마찬가지로 무력한 아기였지만, 동시에 그분은 삼위일체의 제2위이셨습니다. 이것은 인간의 마음으로는 결코 이해할 수 없습니다. 예수님께서는 베들레헴의 구유에서 태어나시기 전에 자신의 존재를 친히 증거하셨습니다. 그분은 “아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라”(요한복음 8:58)고 말씀하셨습니다. 요한은 육신이 되신 이 말씀을 예수 그리스도의 인격 안에서 모든 것의 시작으로 보고, 그분을 생명의 근원으로 봅니다. “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었느니라”(요한복음 1:3). “그는 모든 창조물보다 먼저 나신 이시니라”(골 1:15). 더욱이 그리스도께서는 아버지께 자신의 한 본질을 증거하십니다. “나와 아버지는 하나이니라”(요한복음 10:30). 그분은 반복해서 말씀하십니다. “나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계시니 아버지께서 내 안에 계셔 그의 일을 하시는 것이라”(요한복음 14:10). 그리스도의 신성과 아버지께 대한 그분의 유일한 본질은 사도 바울이 디모데에게 한 말에서 놀랍게 확증되었습니다. “하나님이 육체로 나타나셨느니라”(딤전 3:16). 하나님은 신성한 본성을 잃을 수 없으나 동시에 인간의 육신으로 나타나셔서 사람의 형상을 취하셨습니다. 하나님이 그분의 신성한 본성을 잃을 수 없다면, 그리스도 안에서 우리에게 나타나신 그분은 그분의 신성을 유지하십니다.
신격의 모든 충만함을 소유하신 예수 그리스도께서는 지상 사역에서 신성한 활동을 수행하십니다. “죄를 사하시느니라”(누가복음 5:21). “그는 죄인을 구원하시느니라”(요한복음 10:9). 예수 그리스도는 “영생을 주십니다”(요한복음 10:27-28). “그분께서 심판하시느니라”(마태복음 25:31-36). 예수 그리스도께서는 또한 아버지 하나님이 소유하신 모든 속성과 특성을 소유하고 계십니다. 그분은 편재하십니다. “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라”(마 18:20). 그분은 전능하십니다. “이는 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 친히 우리 죄를 속하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라”(히 .1:3). 예수 그리스도께서 친히 밧모 섬에서 요한에게 이렇게 말씀하셨습니다. ” (계시록 1:817) 등 그러므로 그리스도는 하나님의 아들이시며 보이지 않는 하나님의 영원한 형상이십니다. 히브리어. 1.3. “그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고”(골 2:9). 마틴 로이드 존스 박사는 이렇게 썼습니다. “아들은 베들레헴에서 자신의 존재를 시작하지 않았습니다. 그분은 영원으로부터, 하나님 자신의 품으로부터 오셨고 특별한 형태를 취하여 지상의 삶과 시간과 역사에 들어오셨습니다”(성부 하나님, 성자 하나님, p. 232).
신성한 영
S V I TO G O.
이제 성령의 신성에 관한 질문을 생각해 보겠습니다. 성령은 신성한 인격체이십니다. 이 사람은 우리와 가장 직접적인 관계를 맺고 있는 사람입니다. 이러한 이유로 우리는 그분의 본성과 활동, 우리 안에서 그리고 우리와 함께 하시는 일을 더 주의 깊게 연구해야 합니다. 원칙적으로, 신의 세 번째 위격인 성령의 신성은 성자와 성부의 동일 실체를 인정한 데서 비롯됩니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이를 위해서는 논리적이고 더욱이 성경적인 정당화가 필요합니다.
어떤 사람들은 하나님의 영, 예수의 영, 성령의 차이를 봅니다. 그러나 성경은 오직 한 영만 계시다고 가르칩니다. “몸이 하나요 성령도 한 분이시니라”(엡 4:4). 하나님의 영과 그리스도의 영이 곧 성령이십니다. 그는 동일합니다. 우리는 사도 바울의 말에서 이에 대한 확증을 발견합니다. “만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신을 따라 살지 아니하고 영을 따라 살느니라. 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다”(로마서 8:9). “주와 합하는 자는 주와 한 영이요, 너희 몸은 너희 안에 거하시는 성령의 전이니라”(고전 6:17-19). 그러나 사도 바울은 같은 사상을 추구하면서도 다른 표현을 사용합니다. 하나님의 영, 그리스도의 영, 주의 영, 성령. 이것은 그들이 동일한 영임을 분명히 가리킨다. 여기에는 실수가 있을 수 없습니다. 왜냐하면 성경의 저자는 다양한 저자들에게 영감을 주신 성령이시기 때문입니다. 성령께서 그들을 통제하셔서 그들이 단 하나의 실수도 하지 않게 하셨습니다. 성경 66권은 모두 다른 사람이, 다른 시기에 기록했지만, 성경 전체에 모순이 없습니다. 정말 놀랍습니다. 그러므로 아버지는 하나님이시고, 아들도 하나님이시며, 이는 아버지의 영이시며 아들도 또한 하나님이심을 의미합니다.
성경은 성령의 신성에 대해 명확하고 확실하게 말합니다. 성령은 신성한 속성을 가지고 있습니다. 그분은 편재하십니다. “내가 주의 영을 떠나 어디로 가든지”. (시편 139:7) 그분은 전능하십니다. “주의 영을 보내시면 저희가 창조되리이다”(시편 103:30). 전지하심 역시 성령의 속성이다. “성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라”(고전 2:10). 이것이 성령의 신성의 증거이다. 왜냐하면 그분은 아버지 하나님과 동일한 자질이나 속성을 갖고 계시기 때문입니다. 더욱이, 성령은 지극히 높으신 분의 능력으로서 동정녀 마리아를 통해 예수 그리스도의 탄생에 참여하셨습니다(누가복음 1:35). 마찬가지로 성령께서는 인간의 마음을 변화시켜 새롭고 거룩한 삶으로 소생시키시기 때문에 신성한 신성한 능력을 크게 나타내십니다. 그리고 이 진실에 대한 또 하나의 확인이 있습니다. 사도 베드로는 아나니아를 비난하면서 이렇게 말했습니다. “왜 사탄이 너희 마음에 생각을 품고 성령을 속이고 땅값을 피해 숨도록 허용하였느냐? 당신은 사람에게 거짓말을 한 것이 아니라 하나님께 거짓말을 했습니다!” (사도행전 5:3-4) 이 말에서 사도 베드로는 아버지 하나님을 성령과 동일시함으로써 성령의 신성을 보여주고 확증합니다. 위의 성경 구절들은 성령의 신성을 부인하는 아리우스파(아리우스는 4세기에 살았던 알렉산드리아 장로였습니다)의 견해를 명백히 반박합니다.
성령의 신성에 관해 말할 때, 성령은 인격이심을 강조해야 합니다. 기독교의 여명기뿐만 아니라 우리 시대에도 성령은 단순히 바람 등의 형태로 나타날 수 있는 힘이나 영향력이라는 믿음이 있습니다. 예를 들어, 앞서 언급한 소키누스 추종자들은 성령이 단순히 신성한 힘일 뿐 인격체가 아니라고 가르쳤습니다. 이러한 오해는 오늘날 주로 은사주의 운동에 속한 많은 사람들에게 이르러 모든 종류의 표적과 기사를 행하려면 이 “능력”이 더 많이 필요하다고 가르치는 사람들입니다. 성경은 성령께서 우리를 인도하시고, 사용하시며, 우리를 통해 그분의 일을 이루기 위해서는 더 많은 겸손이 필요하다고 가르칩니다. 즉, 우리가 그분을 사용하는 것이 아니라 그분이 원하시는 대로 우리를 사용하신다는 것입니다. 성령이 인격체라는 증거는 그분이 뜻을 가지고 있다는 것이기도 하다. 왜냐하면 “그가 원하는 대로 은사를 주시”기 때문이다(고전 12:11). 그는 말할 수 있습니다. “성령이 빌립더러 이르시되”(행 8:29). 그분은 우리를 위해 중재하십니다. “하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라”(롬 8:26-27). 성령을 속일 수 있습니다(행 5:3). 그는 저항할 수 있습니다(행 7:51). 그는 모욕을 당하고 모독을 당할 수도 있습니다(마 12:31,32). 더욱이 성령은 죄인의 구원에 직접적으로 관여하신다. 그는 죄를 깨닫게 하고, 그리스도를 구세주로, 그분의 희생과 피를 가리킨다. 그분은 회개하도록 인도하시고 회개할 수 있는 힘을 주십니다. 더욱이 그분은 예수 그리스도를 믿음으로 받아들인 모든 사람 안에 영적인 집을 짓는 가장 위대한 일을 성취하십니다. 찰스 스펄전은 이렇게 말했습니다. “예수 그리스도의 구원을 전파하는 것은 복된 일입니다. 그러나 구원에 있어서 성령의 역할을 언급하지 않는 것은 악한 일이다. 우리를 위하여 대속물이 지불되었으나 우리가 구원을 아는 것은 오직 성령으로 말미암음이라. 우리는 보배로운 피를 받았으나 성령이 없이는 믿음과 회개로 결코 정결함을 받을 수 없습니다.”(성령설교 12쪽, 124쪽) 위의 내용에 따르면, 성경에서 성령, 그리스도의 영, 하나님의 영은 하나이고 동일한 영, 즉 신성한 인격이라는 것이 매우 분명합니다.
그러므로 이것은 인간의 마음으로는 놀랍고도 이해할 수 없는 진실입니다. 삼위일체: 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님은 본질적으로 나뉠 수 없는 하나의 하나님이십니다! 더욱이, 이 삼위일체는 세 위격 모두의 동등한 단일성에 기초를 두고 있음을 항상 명심해야 합니다. 비록 한 사람이지만 세 사람 모두가 동등하지 않다는 인상을 받을 수도 있습니다. 예를 들어, 예수님께서는 “내 아버지는 나보다 크심이라”(요한복음 14:28)고 말씀하신 적이 있습니다. 예수님은 또한 아버지께서 말씀하신 것만 행한다는 것과 자신의 뜻만 행한다는 것을 거듭 강조하셨습니다(요한복음 8:28-29). 그러나 하나님의 말씀은 “그리스도께서는 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고”(빌 2:6)라고 우리에게 가르쳐 줍니다. 사도 바울은 또한 “그리스도 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고”(골 29)라고 썼습니다.
그러나 이러한 명백한 모순에 대한 설명이 있습니다. 에큐메니칼 교회 공의회에서 예수 그리스도의 신성에 대한 논쟁이 있었을 때 교부들은 이렇게 썼습니다. “신성한 본질에 있어서 아버지와 동등하시다. 인간 본질에 있어서 아버지보다 낮음” 하나님은 사람의 형상으로 성육신하여 사람의 아들이 되셨지만 이것이 그분의 신성한 본성을 상실했다는 의미는 아닙니다. 그는 그것을 나타내지는 않았지만 신성한 본질을 잃거나 포기할 수 없었습니다. 물론 이것은 끝까지 이해할 수 없는 가장 큰 미스터리이다.
3의 평등한 통일성.
그렇다면 삼위일체, 즉 삼위일체의 평등한 통일체의 표현은 무엇입니까? 삼위일체의 동등한 통일 문제도 언제나 논쟁의 대상이었으며 심지어 분열의 대상이기도 했습니다. 토마스 왓슨은 그의 저서 “실천 신학의 기초”에서 이렇게 썼습니다. “삼위일체는 본질적으로 하나입니다. 세 휘포스타시스는 동일한 신성한 본성을 갖고 있으며, 한 휘포스타시스가 다른 휘포스타시스보다 더 신이라고 말할 수는 없습니다. 삼위일체 위격의 일치는 서로의 상호 존재, 또는 모두가 하나로 존재하는 것으로 구성됩니다. 세 위격은 모두 서로 분리될 수 없기 때문에 서로가 서로 안에 있고 서로 함께 있습니다.” “아버지는 내 안에 계시고 나도 아버지 안에 있습니다”(요한복음 17:21).
오늘은 두 가지 방향이 있습니다. 우리는 성령이 성부와 성자에게서 나온다는 것을 인식합니다. 또 다른 학파에서는 성령이 오직 아버지에게서만 나온다고 믿습니다. 우리는 성령이 성부와 성자로부터 나온다는 교리를 고수합니다. 우리는 성령께서 성부 하나님과 성자 하나님과 마찬가지로 신성한 인격이심을 기반으로 이 일을 합니다.
우주가 창조된 이래로 우리는 이 동등한 삼위일체를 발견합니다. 창세기의 첫 번째 장에서는 하늘과 땅의 창조에 대해 알려 줍니다. 성부 하나님, 성자 하나님, 하나님의 영이 이 창조에 참여하셨습니다. 성령 하나님. (우리는 앞에서 하나님의 영, 그리스도의 영, 성령이 하나의 동일한 영이라고 말했습니다)(창 1:1-2). 골로새서에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “그(그리스도)는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이시요 모든 창조물보다 먼저 나신 이시니 보이는 것과 보이지 않는 것, 하늘에 있는 것, 땅에 있는 것, 만물이 그로 말미암아 지으심을 받았느니라. , 권세의 보좌나 통치자나 권세나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었느니라”(골 1:15-16). 이것은 축복받은 일치입니다. 세 위격, 즉 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님 모두가 창조에 참여합니다!
성육신에 주목하고 누가복음에 나오는 성육신에 대해 주의 깊게 읽어봅시다. 하나님의 천사가 마리아에게 이렇게 말합니다. “성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 그러므로 거룩하게 난 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라”(눅 1:35). 이 단어에서 성삼위 일체 전체가 성육신에 참여한다는 것은 매우 분명합니다. 즉 지극히 높으신 분 자신이나 아버지 하나님, 성령, 하나님의 아들 예수 그리스도입니다. 우리는 예수님의 세례에서 삼위일체에 대한 놀라운 증거를 발견합니다. 전도자 누가는 그리스도께서 세례를 받으셨을 때 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같은 형체로 그 위에 강림하셨으며 하늘에서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하였노라( 누가복음 3:21-22). 다시 우리는 성부, 성자, 성령의 삼위일체를 만납니다. 그리스도의 부활과 우리의 부활은 삼위 일체의 직접적인 참여로 이루어집니다. “예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라”(롬 8:9-11). 이것은 직접적이지는 않지만 삼위일체에 관한 성경의 가르침을 상당히 입증했습니다. 그렇지 않으면 그럴 수 없습니다. 결국 본질은 특정 기능을 수행함으로써 신의 이 사람 또는 저 사람이 궁극적으로 동일한 일을 달성하고 동일한 목표, 즉 죄 많은 인류의 구원을 가지고 있다는 것입니다. “아버지 하나님이 그 아들을 주셨으니”(요한복음 3:16). 하나님의 아들은 하나님의 어린 양으로서 사람들의 죄를 위해 죽으셨습니다(요한복음 1:36). 오늘날 성령께서는 “죄에 대하여, 의에 대하여, 심판에 대하여 세상을 책망하시며” 사람들을 회개로 인도하십니다(요한복음 16:8-9). 인간 구원에 삼위일체께서 참여하신다는 사실은 요한복음의 다른 구절들에도 분명하게 반영되어 있습니다. 요한은 그리스도께서 떠나실 때 아버지께 기도하실 것이며, 아버지께서 또 다른 보혜사 곧 진리의 성령을 보내실 것이라고 기록합니다. 그분은 너희에게 오셔서 항상 너희와 함께 계시며 너희에게 모든 것을 가르치실 것이다(요한복음 14:15-18). 그는 자신을 영화롭게 하지도 않고 스스로 말하지도 않고 그리스도께서 말씀하신 모든 것을 기억하실 것입니다(요한복음 16:14).
평등한 삼위일체는 세례에 관한 주님의 명령에 아름답게 표현되어 있습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고”(마 28:19). 여기에는 신회의 어떤 분이 다른 분보다 우월하다거나 종속되어 있다는 암시가 없습니다. 셋은 모두 하나이다. 사도들의 축복에는 하나님의 삼위일체 교리에 대한 확증이 담겨 있습니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”(고후 13:13). 여기서 우리는 동등하고 동등한 축복, 삼위일체로 나누어질 수 없는 한 분 하나님을 봅니다. 토마스 왓슨은 이 진리에 대해 이렇게 말했습니다. “한 하나님이 세 위격으로 존재한다면, 삼위일체의 모든 위격을 동등하게 존중합시다. 삼위일체에는 더 크거나 작은 것이 없습니다. 성부의 신성은 성자나 성령의 신성을 초과하지 않습니다. 삼위일체에는 질서가 있지만 순위는 없습니다. 위격 중 어느 누구도 다른 위격보다 높은 예하라는 칭호를 갖고 있지 않으므로 우리는 모든 위격을 동일한 열심으로 숭배해야 합니다.”
“이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것 같이 아들을 공경하게 하려 하심이라”(요한복음 5:23).
모든 추론을 통해 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다.
- 하나님은 한 분이시지만 세 위격이십니다.
- 그는 하나이지만 세 가지 다른 존재로 구성되지 않습니다.
- 삼위일체 하나님의 각 개인은 자신 안에 신성한 본성을 지니고 있습니다.
-특정 시간에 신의 각 인격은 특정 기능을 수행했으며 겉으로는 어떤 종류의 종속을 볼 수 있었지만 실제로 세 인격 모두 항상 완전한 합의와 절대적 통일성을 유지하여 인간의 구원이라는 하나의 공통 임무를 수행했습니다. 경주.
-신의 세 위격은 모두 영원하기 때문에 항상 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다.
사도 바울은 우리에게 또 다른 놀라운 진리를 말합니다. 아버지 하나님은 만물을 아들에게 복종하실 것이며, 그 후에 아들도 아버지께 복종하실 것이며, “하나님은 모든 것의 모든 것이 되실 것입니다.”(고린도전서 15:28).
성경은 우리의 구원을 위해 성부, 성자, 성령 사이에 분업과 종속이 있음을 가르칩니다. 아버지는 신격의 충만이시며 “아무도 그를 본 적도 없고 볼 수도 없느니라”(딤전 6:16). 경계가 없습니다. 아들은 신격의 충만이시며 눈에 보이는 방식으로 나타나셨습니다. “그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고”(골 2:9). 그리고 놀라운 발언이 나옵니다! 성령은 신격의 충만이시며 창조에 직접적으로 작용하신다. 차이점이 보이시나요? 보이지 않는 신회의 충만이 있고, 보이는 신회의 충만이 있으며, 우리 안에서 직접적으로 작용하는 신격의 충만이 있습니다. 그러므로 우리는 성령께서 그분의 능력으로 아버지를 아들의 형태로 계시하신다고 말할 수 있습니다! (마틴 로이드 - 존스, 성령 하나님. 페이지 25).
하나님의 삼위일체를 예로 어떻게 묘사할 수 있습니까?
두 번째 부분우리의 질문은 예를 사용하여 하나님의 삼위일체를 어떻게 묘사할 것인가입니다.
이것은 매우 어려운 작업입니다. 쉽고 간단했다면 이렇게 길고 열띤 토론은 없었을 것입니다. 이 문제를 설명하면서 나는 물을 예로 들었다. 물, 얼음, 증기의 세 가지 상태로 제공됩니다. 그러나 이 비유를 사용할 때 나는 이것이 또한 삼위일체의 신성한 신비를 완전히 설명하지 못하는 매우 약한 예라는 점을 항상 유보합니다.
터툴리안은 이렇게 말한 적이 있습니다. “삼위일체 교리는 하나님에 의해 계시된 것이지 사람이 만든 것이 아닙니다. 인간의 관점에서 볼 때 그것은 너무 터무니없어서 누구도 그것을 발명할 수 없었습니다. 우리가 삼위일체 교리를 고수하는 이유는 그것이 완전히 명백하거나 논리적으로 완벽하기 때문이 아닙니다. 우리는 그것을 고수합니다. 왜냐하면 그 안에서 하나님은 자신이 무엇인지를 계시하셨기 때문입니다.”
삼위일체 교리, 즉 세 위격이 있는 하나님의 단일성 교리는 초자연적인 교리입니다. 이것은 하나님의 가장 큰 신비 중 하나입니다. 이것은 깊은 겸손과 존경심을 가지고 믿어야 하는 하나님의 놀라운 계시입니다. 그러므로 이 가장 큰 신비를 설명하려는 인간의 모든 시도는 실패할 것입니다. 오직 성령의 깨우침을 받은 영적인 사람만이 이 진리를 판단할 수 있습니다. 신의 가장 큰 신비를 꿰뚫고자 하는 우리의 열망에 매우 조심합시다. 눈에 보이지 않지만 육신으로 나타나신 하나님의 얼굴 앞에서 항상 특별한 경외심을 유지합시다!
교회의 초대 목사 슬라브 교회 ECB “산 위”
옴스크 지역의 작은 시베리아 도시 타라에서 태어났습니다.
그 가족에는 12명의 자녀가 있었습니다.
오늘날 그들은 모두 성인이 되었고, 각자의 가족이 있으며, 때가 되면 모두 주님을 알게 되었습니다.
그 중 3명이 목사로 섬기고 있다.
Alexander Kirillovich는 Omsk Medical Institute라는 불완전한 고등 교육을 받았습니다.
알렉산더 키릴로비치(Alexander Kirillovich)는 21세에 알마티의 한 교회에서 성수 세례를 받았습니다.
그곳에서 그는 젊은이들 사이에서 사역을 시작하고 설교자로서 일을 시작했습니다.
1972년에 그는 믿음의 여동생인 올가 히브렌코(Olga Khivrenko)와 결혼했습니다. 그들에게는 다섯 명의 자녀와 여러 명의 손주가 있습니다.
모든 어린이는 신자이고 교회 회원이며 교회에서 봉사합니다.
1973년부터 알렉산더는 키르기스스탄의 원로 장로 산하 공의회 비서로 봉사했습니다.
그 후 1993년까지 15년 동안 프룬체 ECB 교회에서 목사로 섬겼다.
알렉산더는 구소련의 많은 전도 활동에 적극적으로 참여했습니다.
현재 미국 Spokane에 거주하고 있습니다.
그는 ECB교회 목사로 섬기고 있으며 북서연합회 회장을 맡고 있다.
북미의 슬라브 교회.
2009년에 그는 국제신학교(플로리다)에서 신학석사 학위를 받았습니다.
지난 18년 동안 그는 세계 여러 나라로 선교여행을 떠났고,
독일 남성 합창단과 함께.
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.1. 삼위일체 교리의 성서적 출처무슬림: 성경 어디에도 하나님이 삼위일체라고 말하지 않으며, “삼위일체”라는 단어 자체도 성경에 나오지 않습니다. 유대인들은 유일하신 하나님을 믿었고, 그리스인과 로마인들은 여러 신을 믿었습니다. 교회는 두 신을 모두 기쁘게 하기 위해 세 신의 연합 이론을 내놓았습니다.
삼위일체 교리는 기독교인과 이슬람교도를 가장 크게 갈라놓는 문제 중 하나입니다. 후자는 이것이 코란의 주요 사상인 신의 절대 통일 사상의 핵심을 찌르는 것이라고 믿습니다. 무슬림은 하나님께 조력자를 제공하려는 모든 시도가 모든 죄 중에서 가장 큰 죄이자 용서받을 수 없는 유일한 죄인 회피(다신교 또는 "신에게 파트너를 할당")라고 믿습니다.
"사실 알라는 그에게 파트너가 할당되는 것을 용서하지 않으나, 그가 원하는 사람에게는 이보다 적은 것을 용서합니다. 그리고 알라에게 파트너를 할당하는 사람은 큰 죄를 범했습니다"(수라 4.48).
삼위 일체에 대한 기독교 교리는 예수와 하나님과 성령의 연합으로 이해됩니다. 무슬림이 알라께서 아들을 낳았다는 것을 인정하는 것은 완전한 불신을 표현하는 것과 같습니다. 무슬림들은 어린 시절부터 이 책에 이미 인용된 수라를 암기합니다. 그들은 그것을 코란의 주요 내용 중 하나로 간주하며 의미상 전체 코란의 1/3에 해당합니다.
말하라: "그는 알라입니다. 알라는 영원합니다. 그는 낳지도 않았고 태어나지도 않았으며 그와 동등한 사람은 없었습니다!" (수라 112.1-4).
당신이 무슬림들에게 증거할 때, 당신은 곧 그들이 삼위일체의 하나님의 존재 가능성을 강력히 부인하고, 그들의 의견으로는 기독교 신앙의 가장 약한 고리인 교리를 맹렬히 공격한다는 것을 알게 될 것입니다. 그렇다면 어떻게 한 하나님 안에 세 위격이 존재할 수 있습니까? 그리스도께서 죽으셨을 때 하나님도 죽으셨는가? 세 사람 모두 십자가에서 죽었는가? 만약 그들이 모두 하나라면, 그런 일이 일어나기로 되어 있었던 것입니다.
무슬림들은 논쟁할 것이다. 그들은 성경이 삼위일체를 언급하지 않는다고 주장할 것입니다. 먼저 이 교리가 확고한 성서적 근거를 갖고 있다는 증거를 검토해 보겠습니다.
하나님 - 성부, 성자, 성령
무슬림과 대화할 때, 성경에서 우리에게 계시된 하나님의 삼위일체, 즉 성부, 성자, 성령을 특별히 강조할 필요가 있습니다. 각 개인을 순서대로 살펴보겠습니다.
1. 아버지 하나님.신약성경에서 하나님의 가장 흔한 이름은 아버지이다. 예수님은 하늘에 계신 하나님을 끊임없이 “내 아버지”(참조: 마 18:10), “너희 아버지”(참조: 누가복음 12:32), “아버지”(참조: 요한복음 14:13)라고 부르셨으며, 기도하실 때 이렇게 말씀하셨습니다. 그분은 “아버지”입니다(참조: 요한복음 11:41). 여기서 중요한 것은 하나님이 관계의 관점에서 언급된다는 것입니다. 그분은 전능자일 뿐만 아니라 유일한 인격이시기 때문에 그분의 신성한 본질 안에서 어떤 관계를 갖고 계십니다. 이 신의 이름은 다른 종교에서는 거의 찾아볼 수 없으며 이슬람에서는 결코 사용되지 않습니다.
2. 아들 하나님.아버지 하나님은 제2위인 아들과 매우 중요한 관계로 연결되어 계십니다. 이 두 번째 사람은 예수라는 이름의 사람이 되었습니다. 그분은 언제나 자신을 절대적이고 배타적인 용어로 하늘 아버지의 아들이라고 말씀하셨습니다. "...아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들 외에는 아버지를 아는 자가 없느니라." .." (마태복음 11:27) , "아들을 공경하지 아니하는 자는 그를 보내신 아버지도 공경하지 아니하느니라"(요한복음 5:23), "나는 아버지께로서 와서 세상에 왔다가 다시 떠난다." 세상을 버리고 아버지께로 가거라”(요한복음 16:28). 무슬림들에게 하나님의 삼위일체에 관해 이야기할 때, 그 어떤 인간도 가질 수 없는 독특한 이해인 아버지와 아들의 신성한 관계를 보여주기 위해 이 본문에 특별한 주의를 기울이는 것이 중요합니다.
3. 성령 하나님.신약성서에는 제3의 인격, 즉 성령이 끊임없이 등장합니다. 그분은 확실히 신성한 차원에서 아버지와 아들과 긴밀한 관계를 갖고 계십니다. 아들은 아버지에게서 그를 보내시고, 아버지에게서 오시며 아들에 대해 증거하십니다 (요한 복음 15:26 참조). 그리스도의 십자가에 못 박히시고 부활하신 후에 아버지께서는 아들의 이름으로 그분을 땅에 보내실 것이며, 성령은 제자들에게 예수님이 그들에게 말씀하신 모든 것을 상기시켜 주실 것입니다 (요한 복음 14:26 참조).
이 모든 인용문은 태초에 계셨고 아버지와 함께 계시며 하나님이셨던 아버지의 위대한 말씀이신 예수 그리스도의 입에서 나온 것입니다(요한복음 1:1-10 참조). 성경에서 예수님은 항상 하나님의 아들로 불리며, 심지어 아버지 자신도 하늘에서 두 번이나 말씀하시기를 “이는 내 사랑하는 아들이요…”(마태복음 3:17, 17:5)라고 선언하셨습니다. .
삼위일체에 관한 성경의 말씀
성경에서 우리는 삼위일체의 세 위격에 관한 여러 진술을 동시에 발견합니다. 무슬림과의 대화에서 인용하면 유용한 세 가지 유사한 말을 살펴보겠습니다.
1. 마태복음(28:19):아버지, 아들, 성령. 이 구절에서 예수 그리스도께서는 제자들에게 온 세상에 가서 가르치라고 명령하십니다. “아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라.” 그리스도께서 "...의 이름으로" 말씀하신 것은 매우 중요합니다. 동시에 이 세 가지를 모두 나열하고 그들 사이의 절대적인 일치를 나타내기 위해 단수를 사용하셨습니다. 마찬가지로, "이름"이라는 단어는 성서에서 특정 인물을 식별하기 위해 이름이 사용될 때 자주 사용됩니다. 예를 들어 모세(모세)는 물에서 올라갔기 때문에 그렇게 명명되었습니다(마샤흐). 매트에서. 28:19 예수께서는 세 위격의 공통성을 표현하기 위해 이 단어를 사용하셨다.
2. 고린도후서(13:13):삼위일체의 축복. 편지의 결론에서 바울은 고린도 그리스도인들에게 아들의 은혜와 아버지의 사랑과 성령의 교통하심을 맡깁니다. 그리고 다시 삼위일체의 각 위격은 다른 두 위격과 연합하여 언급됩니다. 사도는 고린도인들에게 신성한 세 위격 모두의 축복을 기원합니다.
3. 에베소서(2:18):영원하신 아버지께로 나아가는 것. 바울은 신성한 연합의 전반적인 목적을 말할 때 삼위일체의 세 위격을 모두 나열합니다. 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 통해 모든 신자, 즉 유대인과 이방인이 한 성령 안에서 영원하신 아버지께 나아갈 수 있게 되었습니다. 그리고 다시, 세 인격의 통일성을 주목할 수밖에 없으며, 그들의 관계가 구축되는 신성한 영역이 강조됩니다. 매트에서. 28:19 고후서에서 독자는 공통된 신성한 본성을 제시받습니다. 13:13은 일반적인 신적 축복이고, 여기에는 삼위일체의 세 위격이 모두 신적으로 존재한다는 내용이 나와 있습니다.
성경에는 하나님의 삼위일체에 대한 다른 많은 증거가 있습니다. 구약에서도 삼위일체 제2위는 아버지의 아들로 언급됩니다. 성령은 종종 하나님의 직접적인 대표자이자 그분 자신의 영으로 일컬어집니다(참조: 창 1:2; 시 51:13). 무슬림들에게 증거할 때, 교회가 삼위일체를 창안한 것이 아니며 하나님에 대한 가르침을 일신교와 다신교의 널리 퍼진 가르침에 적응시키지 않고 참된 성경인 성경에서 배웠음을 그들에게 보여주는 것이 중요합니다.
하나님을 삼위일체 본질로 이해할 수 있게 된 것은 예수 그리스도께서 세상에 오셨기 때문이라는 점을 지적하는 것도 유용합니다. 구약성서는 일반적으로 하나님을 야훼, 이스라엘의 주 하나님이라고 말하지만, 예수님은 가르치기 시작하실 때 종종 하나님을 아버지로, 자신을 아들로, 성령의 강림을 다음과 같은 의미로 말씀하셨습니다. 세 위격이 모두 신성한 영광, 공통된 본성, 본질 및 목적을 공유하며, 그들 사이에는 절대적인 통일성이 있다는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 결과적으로 신약성경은 그리스도인 신자들이 하나님(아버지)을 알고, 하나님으로부터(그의 아들 예수 그리스도를 통해) 용서받고, 하나님의 신성한 영을 받을 수 있는 영역으로서 신성한 삼위일체의 세 위격 각각에 지속적으로 초점을 맞추고 있습니다. 임재(성령 안에서). 야훼에 대한 모든 언급은 신자들이 하나님과 발견하는 친밀한 연합의 빛 속에서 사라진다. 하나님의 진정한 본성과 삼위일체 인격은 이제 더욱 완전하게 드러난다.
2.2. 하나님의 본성의 불가해성
무슬림: 이슬람의 하나님 개념은 이해하기 매우 쉽지만, 기독교의 삼위일체 교리는 이성을 거스릅니다. 당신이 그것에 관해 수천 권의 책을 쓴다고 해도 그것을 완전히 설명할 수는 없습니다. 우리 교리의 본질은 우표에 명시되어 있습니다: Huwa Allahu ahad - "그분 - 알라 -는 하나입니다."
무슬림들은 하나님이 어떻게 삼위일체이실 수 있는지 이해하는 것이 매우 어렵다고 진심으로 믿고 있으며, 기독교인들은 이 교리를 그들에게 설명할 때 종종 혼란스러워집니다. 이것은 쉬운 개념이 아니며 공개적으로 인정해야 합니다. 그러나 교리가 복잡하다고 해서 상식이 결여된 것은 아닙니다. 아마도 그 복잡성이 이를 지지하는 가장 강력한 주장일 것입니다. 결국 우리는 세상의 영원하신 하나님의 본질을 다루고 있습니다. 그분은 하늘과 땅보다 크시니, 그것이 어찌 그리 놀라운 일이겠습니까? 그분의 본성을 우리가 이해할 수 없는 것으로 판명된다면? 성경 자체가 말하듯이,
"연구를 통해 신을 찾을 수 있습니까? 전능자를 완전히 이해할 수 있습니까? 그분은 하늘 위에 계십니다. 당신은 무엇을 할 수 있습니까? 지하 세계보다 더 깊습니다. 무엇을 찾을 수 있습니까?" (욥 11:7-8).
무슬림들은 하나님에 대한 이슬람의 개념은 이해하기 매우 쉽고 따라서 기독교인들이 받아들이는 이해할 수 없는 교리보다 더 수용 가능하다고 주장합니다. 피할 수 없는 질문은 다음과 같습니다. 인간의 마음으로 더 이해하기 쉬운 하나님에 대한 신약의 개념은 없을까요? 케네스 크래그(Kenneth Cragg)가 말했듯이, 삼위일체 교리는 우표로 축소될 수 있는 능력을 자랑할 수 없습니다. 무슬림 작가인 아피프 타바라(Afif Tabbara)는 전능하신 하나님이 그분의 피조물과 매우 다르며 인간의 마음이 상상할 수 있는 것보다 더 크다고 말하는 요점에 더 가깝습니다.
하나님을 아는 길을 찾아서
삼위일체 교리는 이성에 반대되는 것이 아니라 단순히 인간의 제한된 이해를 넘어서는 것입니다. 다른 수준의 이해가 필요합니다. 교리에 대한 정신적, 분석적 연구는 교리의 본질을 거의 설명하지 못합니다. 사도 바울은 이렇게 말했습니다.
"뭐라고요? 하나님이 죽은 사람을 살리신다는 것이 정말 믿기지 않는다고 생각하시나요?" (사도행전 26:8)
바울은 아그립바 왕과 다른 궁중 사람들에게 이야기하면서 죽은 자의 부활에 대해 합리적인 설명을 하려고 하지 않았습니다. 자연계에 대한 모든 과학적 연구는 결코 이런 일이 어떻게 일어나는지에 대한 합리적인 설명을 제공할 수 없습니다. 이것은 순전히 믿음의 문제입니다. 모든 무슬림은 오직 믿음으로만 죽은 자의 부활을 받아들입니다. 그렇다면 우주의 통치자이신 하나님이 그분의 무한하고 영원한 본성을 이해할 수 없다는 사실을 그들 중 누가 믿을 수 없다고 생각하는가?
신약성경은 하나님의 본성에 대한 우리의 이해보다는 하나님과 우리의 관계에 훨씬 더 관심을 두고 있습니다. 우리가 하나님에 대해 아는 것은 그분을 진정으로 알아야 할 필요성만큼 중요하지 않습니다. 그분의 거룩하심에 대한 우리의 신뢰와 그분의 우리 죄 용서와 영생에 대한 확신이 바로 기독교인의 성경이 관심을 갖는 것입니다. 바울이 말했듯이 우리는 하나님을 알게 된다. 더 정확하게는 하나님으로부터 지식을 받는다(갈 4:9 참조). 그분의 영원한 삼위일체 성품, 특히 “보이지 않는 하나님의 형상이신”(참조: 골 1:15) 예수 그리스도 안에서의 성육신 안에서 하나님의 계시를 통해, 그 안에는 하나님의 모든 충만이 육체로 거하신다(참조: : 골로새서 2장 9절), 우리는 하나님을 알고 그분께 지식을 얻었습니다. 무슬림들에게 우리에게 가장 중요한 것은 하나님과 함께 의롭게 행하고, 그분의 승인을 얻고, 용서를 받는 것이지, 그분의 본성을 이해하거나 아는 것이 아니라는 점을 가르쳐야 합니다. 하나님은 우리가 그분을 사랑하고 그분에게 순종하기를 원하시며 그분에 대한 지식에 참여하지 않기를 원하십니다.
삼위일체: 신성한 계시
주요 교회들(로마 카톨릭, 개신교, 정교회)은 많은 문제에 있어서 서로 다르지만 가장 사소한 세부 사항을 포함하여 삼위일체 교리에 대해서는 결코 의견 차이가 없었다는 점을 무슬림들에게 알려주는 것도 중요합니다. 이러한 만장일치의 이유는 교회가 이 교리를 발전시킨 적이 없고, 성경에 있는 신성한 계시에 대한 연구를 통해 공식화했기 때문입니다. 이것은 신약성서의 객관적인 연구를 통해 얻을 수 있는 유일한 하나님에 관한 교리입니다.
325년에 열린 니케아 공의회에서 마침내 삼위일체 교리가 공식화되었습니다. "삼위일체"라는 용어는 위대한 기독교 과학자인 터툴리안(Tertullian)에 의해 처음 만들어졌습니다. 무슬림들은 종종 이 사실을 그리스도가 십자가에 못 박힌 지 3세기 후에 교회가 교리를 창안했다는 증거로 사용합니다. 그들 중 일부는 아이러니하게도, 교회가 그분을 삼위일체로 바꾼 4세기까지 하나님은 하나였다고 말합니다.
나는 이 문제를 논의하는 데 매우 효과적인 것으로 여러 번 입증된 매우 유용한 논증을 제안할 수 있습니다.
수세기 동안 모든 인류는 지구가 평평하고 태양, 행성, 별이 그 주위를 돈다고 믿었습니다. 몇 세기 전에 갈릴레오, 코페르니쿠스 및 기타 천문학자들은 지구가 실제로 둥글고 우주에 떠 있으며 태양 주위를 회전한다고 선언했습니다. 이 이론은 역사를 통틀어 지구가 평평하다는 것이 흔한 일이었고, 어쨌든 상식적으로 우리 행성은 평평하고 하늘은 그 주위를 돈다고 말했기 때문에 거부되었습니다(특히 교회에 의해 격렬하게!). 우리가 시속 1000마일 이상의 속도로 우리 자신의 축을 중심으로 매일 회전하고 시속 10,000마일의 속도로 태양을 공전한다는 생각은 당시 사람들의 마음에는 완전히 비합리적이었습니다. 그리고 오늘날 우리는 과학적 증거를 통해서만 이 이론을 받아들입니다. 비록 여전히 이해하기가 매우 어렵습니다. 그러나 하나님의 본성은 과학적으로 증명될 수 없으며, 사람들이 쉽게 추측하는 것과는 완전히 반대되는 존재임이 밝혀질 수도 있습니다. 교회는 우주에 관한 진리가 발견되기 약 40세기 전에 하나님의 삼위일체 본질을 확인했습니다. 왜? 하나님께서 성경을 통해 자신의 참된 본성을 우리에게 계시하셨기 때문입니다. 교회는 하나님을 삼위일체로 만든 것이 아니라 처음부터 삼위일체이셨습니다.
일부 무슬림들은 삼위일체 사상이 수학적으로 증명될 수 없다고 주장한다. 결국 1 + 1 + 1 = 3이라고 주장하지만 수학자들도 일반 숫자처럼 곱하거나 나누거나 더하거나 뺄 수 없는 무한대를 나타내기 위해 이 기호를 사용합니다. 마찬가지로, 무한하신 하나님은 제한된 말로는 이해될 수 없으며, 우리의 수학은 영원함을 정의하는 데 전혀 부적합합니다.
기독교는 이해할 수 있는 하나님을 세상에 제시하려고 하지 않습니다. 그 목적은 알 수 있는 하나님, 즉 자녀를 사랑하시는 아버지, 그들의 죄를 속죄하기 위해 죽으신 아들, 그리고 하나님의 창조물을 거룩하게 하시는 성령을 드러내는 것입니다. 인간의 목표는 천국에 도달하여 하나님과 함께 있는 것이지, 천국의 지도를 그리거나 쉽게 이해할 수 있거나 우표에 적힌 모토 크기로 축소될 수 있는 하나님의 개념을 발전시키는 것이 아닙니다.
2.3. 하나님의 유일성은 삼위일체 교리의 핵심이다
무슬림: 기독교인들은 세 신을 숭배함으로써 다신교(회피)의 죄에 빠진다. 성경은 하나님의 단일성에 대한 교리를 강조합니다. 당신의 교리는 당신의 성경과 일치하지 않습니다.
무슬림들은 성경이 하나님의 단일성을 말하고 있다고 주장하지만, 이는 삼위일체 교리를 훼손한다고 믿습니다. 구약은 다음과 같이 선언합니다. “...여호와[너희 하나님]는 위로 하늘과 아래로 땅에 하나님이시니 그 외에는 다른 신이 없느니라...”(신명기 4:39). 신약도 다음과 같이 말합니다. “주 우리 하나님은 한 분이시니...” (막 12:29) 그리고 “한 하나님”(참조: 로마서 3:30; 갈 3:20). 무슬림들에게 삼위일체에 관해 이야기할 때, 하나님의 단일성이 꾸란과 마찬가지로 성경의 근본 가르침이라는 것을 처음부터 확증하기 위해 이 구절들을 인용하는 것이 도움이 됩니다. 논쟁의 여지가 있는 문제는 하나님의 삼위일체에 대한 성경적 교리에 반영되어 있는 이 연합의 복잡한 성격입니다.
하나님: 삼신론이 아닌 삼위일체
무슬림은 “어떻게 셋이 하나일 수 있습니까?”라고 묻습니다. “각 인간은 별개의 창조물이자 개체이며, 세 사람은 결코 하나의 본성을 지닌 하나의 존재가 될 수 없습니다.” 이 질문에 답하기 위해 우리는 성경을 펴서 성부, 성자, 성령을 어떻게 제시하는지 살펴보아야 합니다.
1. 요한일서(1:5):"하나님은 빛이시다." 성경은 종종 이 단어들에 우리의 관심을 집중시킵니다. 그녀는 하나님을 “빛들의 아버지라 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으신 이”(야고보서 1:17)라고 부릅니다. 하나님의 아들이신 예수 그리스도께서는 “나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”(요한복음 8:12)고 선언하셨습니다. 그분은 결코 변하지 않으시고 “어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라”(참조: 히 13:8). 더욱이, 하나님께서는 “예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리에게 주시기” 위해 성령으로 우리 마음을 비추십니다(고후 4:6). 그들 사이에는 본질과 목적의 절대적인 통일성이 있다는 것이 절대적으로 분명합니다.
2. 요한복음(3:33):“...하나님은 참되시다...” 이 구절은 진리가 아버지 하나님의 본질이라고 말합니다. 하나님의 아들도 자신에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. “…나는…진리요…”(요한복음 14:6). 마찬가지로 성령은 “진리의 영”(요한복음 15:26 참조)이라고 불립니다. 그 어느 것 하나도 거짓이 없습니다. 다시 말하지만, 우리는 인간이 성격과 성격에 있어서 서로 다를 수 있지만 성부, 성자, 성령 사이에는 그러한 차이가 없음을 알 수 있습니다. 그들은 진실입니다.
3. 요한일서(4:8):"하나님은 사랑이시다". 신약은 종종 아버지의 사랑을 증거하지만(요한복음 16:27 참조), 더 나아가 하나님의 사랑은 우리 죄를 속죄하기 위해 아들을 보내신 것에서 드러났다고 말합니다(로마서 5장 참조). 8; 요한일서 4:10). 그는 또한 “우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨”(롬 5:5)이라고 말합니다. 다시 우리는 삼위일체의 세 위격의 본질과 목적이 절대적으로 일치함을 봅니다.
하나님의 은혜에 대해서도 마찬가지입니다. 아버지가 모든 생명의 근원이신 것처럼 아들도 자신을 “생명”(요한복음 11:25 참조)이라고 불렀고, 베드로는 그를 “생명의 근원”(사도행전 3:15 참조)이라고 불렀습니다. 마찬가지로 성령은 하나님께서 우리 죽을 몸에 영생을 주실 분입니다(롬 8:11 참조). 이 모든 본문에서 우리는 독립적인 세 개인이 아닌 신성한 삼위일체를 봅니다. 우리의 교리는 단지 하나님의 단일성에 대한 정의를 고수할 뿐입니다. 그것이 없으면 삼위일체의 기본 속성은 사라진다. 당신은 하나님의 본질의 통일성 밖에서는 이 개념을 확립할 수 없습니다. 예수님께서 말씀하셨듯이, “나와 아버지는 하나이니라”(요한복음 10:30). 성령님도 이 절대적인 일치에 참여하십니다.
나는 다시 한 번 이 책의 서문에 제시된 조언에 주의를 환기시켜야 합니다. 즉, 이론이나 이성 또는 예가 아닌 성경에 의지하십시오. 무슬림에 대한 우리의 대답은 다음과 같습니다. 우리의 교리는 신성한 계시의 산물이며 제한된 인간 마음으로 판단할 수 없습니다. 칼 판더(Karl Pfander)가 말했듯이 인간의 마음은 영원을 파악할 수 없기 때문에 우리는 하나님 자신이 자신에 대해 계시하신 것에 반응합니다. 그의 희미한 횃불은 진리의 광채에 자리를 내주어야 합니다.
2.4. 삼위일체 교리는 이교에 뿌리를 두고 있습니까?
무슬림: 삼위일체 교리는 이교 종교에 기초를 두고 있는데, 기독교가 출현하기 오래 전에 이 종교에는 삼위일체 신이 있었습니다. 이집트인, 힌두교인, 로마인, 그리스인은 그들이 믿었던 삼신의 신을 가지고 있었습니다.
삼위일체 하나님의 본질적인 단일성을 간과하고 기독교 신앙을 삼신론으로 간주하는 무슬림의 경향은 기독교가 고대 이교 종교의 삼위일체 교리와 유사하다고 비난하게 만듭니다. 이 문제에 관해 무슬림 문헌에 제시된 예를 고려해 보겠습니다.
1. 이집트 신 오시리스, 이시스, 호루스.이슬람 문헌에서는 종종 이집트인들도 삼위일체, 즉 오시리스, 이시스, 호루스를 믿었다고 기술합니다. 일부 저자는 이 삼위일체를 "신의 삼위일체"로 간주하며 이집트인은 기독교 삼위일체와 동일하다고 말합니다. 다시 말하지만, 무슬림과의 논의에서 기독교 신앙의 신성한 본질과 근본적인 유일신교의 통일성을 강조하는 것이 중요합니다. "삼위일체"라는 단어 자체는 신성한 일치를 의미하며, "신들의 삼위일체"라고 말할 때 그것이 무엇을 의미하는지 오직 무슬림만이 알 수 있습니다. 이 표현에는 모순이 있습니다.
신화의 신 오시리스(Osiris), 이시스(Isis), 호루스(Horus)는 아버지, 어머니, 아들이라는 가족을 형성했는데, 이는 상상할 수 있는 대로 성부, 성자, 성령에 대한 기독교 가르침과는 거리가 멀었습니다. 더욱이 이들은 이집트의 다른 많은 신들 중에서 단지 세 신에 불과했습니다.
이집트인들은 삼위일체의 본질과 본성을 지닌 하나님을 믿지 않았습니다. 그들은 많은 신을 숭배했으며 오시리스, 이시스, 호루스가 절대적으로 하나라는 것을 믿지 않았습니다. 우리가 곧 알게 되겠지만, 이교 삼신론은 성경의 교리보다는 코란에 있는 기독교 교리의 잘못된 표현에 더 가깝습니다.
2. 힌두 트리무르티: 브라흐마, 비슈누, 시바.힌두교인들은 브라흐마(Brahma), 비슈누(Vishnu), 시바(Shiva)로 구성된 삼신인 트리무르티(Trimurti)를 믿습니다. 무슬림들은 종종 이 이론이 기독교의 삼위일체 교리의 기원이라고 주장합니다. 힌두 이론의 역사적 분석은 그들 사이에 먼 유사점조차 없다는 것을 보여줍니다.
힌두교는 크리슈나(Krishna), 라마(Rama), 시타(Sita), 가네샤(Ganesha), 하누만(Hanuman), 칼리(Kali) 등과 같은 많은 신들의 존재를 가정합니다. 우파니샤드(Upanishad), 베다(Veda) 및 기타 고대 힌두교 경전에서는 브라흐마(Brahma), 비슈누(Vishnu), 시바(Shiva)가 어떤 관계가 있었다고 말하지 않습니다. 베다는 최소한 33개의 서로 다른 신을 인정했는데, 이들은 종종 서로 반대되는 33개의 개별 신이었습니다. 그들 대부분은 힌두교 여신과 결혼했습니다.
트리무르티(trimurti)의 개념은 후기 산스크리트어로만 기록되어 있으며 서기 5세기 이전으로 거슬러 올라갈 수 없습니다. 이자형. 삼위일체에 대한 기독교 교리는 이 시대 오래 전에 완전히 정의되었습니다.
성서적 삼위일체 교리의 독특성
삼위일체 교리가 이교에서 유래했다고 주장하는 무슬림은 그 교리가 이교에서 유래했다는 더욱 설득력 있는 증거를 제시해야 합니다. 삼위일체 교리는 절대적으로 독특하며 세계의 다른 어떤 종교에서도 유사점이 없습니다. 신약성서에 그것이 밝혀지지 않았다면 누구도 그것을 발명할 수 없었을 것이고 아무도 그것에 대해 알지 못했을 것입니다. 이는 유일신교가 지배하던 유대 세계에서 유래되었으며, 구약 이스라엘의 하나님 개념과 완전히 일치하는 개념을 지닌 하나님을 나타낸다.
무슬림들이 이 교리의 이교적 기원을 증명할 때, 그리스도인들은 하나님의 영광과 그분의 구원 사업을 성공적으로 증거할 수 있는 훌륭한 기회를 갖게 됩니다. 신약성경은 기독교의 하나님 교리를 공식화하거나 체계화하거나 설명하려는 시도를 하지 않습니다. 그는 단지 그것을 선포합니다! 모든 후속 세대의 그리스도인들은 그들의 가르침을 설명해야 합니다.
마태, 마가, 누가, 요한, 바울 및 기타 신약성서 저자들은 주로 성부, 성자, 성령의 관계를 명확하게 제시하는 데 관심을 가졌습니다. 그들은 그리스도인들의 마음에 삼위일체에 대한 믿음을 일깨우고 이 믿음을 강화하려고 노력했습니다. 이미 언급했듯이, 하나님은 자신을 설명하는 개념이 정의되거나 분석되거나 발전되는 것을 원하지 않으시며, 무조건 사랑받고 의지하기를 원하십니다. 그분은 보이거나 물질화되거나 계산되거나 최종 정의를 내릴 수 있는 것으로 축소될 수 없지만 알 수 있습니다. 문제는 우리 자신이 시급히 필요한 것이 무엇인지, 즉 하나님의 용서를 받고, 하나님을 알고, 그분의 사람이 되는 것입니다. 물론 그분의 왕국을 상속받게 될 것입니다.
다음 섹션에서 우리는 무슬림과 삼위일체에 대해 토론하는 몇 가지 방법을 살펴보고 이 주제를 논쟁보다는 증언의 기회로 사용하는 것이 더 나은 이유를 살펴보겠습니다.
2.5. 성부와 성자와 성령
무슬림: 코란은 인간에게 있어서 최고의 영예는 우리의 주님이자 스승이신 알라의 종이 되는 것이라고 가르칩니다. 우리가 용서받기를 원한다면 그분의 율법에 순종하고 심판 날을 믿어야 합니다.
무슬림은 하나님의 은혜와 죄 용서를 확신할 수 없으며, 하나님을 아는 것도, 하나님과 개인적인 관계를 갖는 것도 불가능하다고 생각합니다. 꾸란은 이렇게 말합니다.
"하늘과 땅에 있는 자는 노예로서만 자비로운 분께로 온다..."(수라 19.93).
"노예"에 해당하는 아랍어 단어는 abd입니다. 예수께서 자신에 대해 “나는 알라의 종이다...”(Sura 19.30)라고 말씀하신 동일한 수라에서 이 단어가 사용되었습니다. 이슬람에 따르면, 알라 앞에서 인간의 가장 높은 지위는 그의 신성한 주인이자 심판자의 종이 되는 것입니다. 그러므로 무슬림들은 오로지 하나님의 종으로서 살아야 하며, 그분의 자비를 얻기 위해 노력해야 하며, 큰 심판의 날이 오면 그분께서 그들의 삶을 승인해 주실 것이라고 믿습니다. 여기에서 더 큰 희망과 더 영광스러운 하나님을 드러내는 삼위일체에 대한 증거를 위한 비옥한 밭이 그리스도인들 앞에 열려 있습니다.
아버지 하나님: 하나님은 우리를 위하신다
hadiths에 따르면 알라는 그의 속성인 99개의 "아름다운 이름"을 가지고 있습니다. 그것을 마음으로 배우는 사람은 누구나 천국을 믿을 수 있습니다(참조: al-Sahih 무슬림, vol. 4, p. 1410). 처음 13개의 이름은 Surah 59.22-24에 다음과 같이 나열되어 있습니다: ar-Rahman(자비로우신 분), ar-Rahim(자비로우신 분), al-Malik(왕), al-Quddus(거룩하신 분) 등. 수피에게 알라는 고대의 위대한 수피 교사들에게만 밝혀진 100번째 이름을 가지고 있습니다.
나는 종종 무슬림들에게 백 개의 이름 목록에서 하나의 이름을 생략하면 그 이름은 백 번째가 아니라 신약에서 하나님의 첫 번째이자 가장 일반적인 이름인 아버지가 될 것이라고 암시했습니다. 코란과 초기 이슬람 문헌 어디에도 아버지라고 불리는 신이 없다는 점은 매우 중요합니다. 코란이 가르치는 것처럼 사람이 하나님 앞에서 차지할 수 있는 가장 높은 자리가 그의 종의 자리라면, 그 경우 그는 오직 우리의 주인(알말리크)이 될 수 있다는 결론을 내리는 것이 논리적입니다. 코란은 우리가 하나님의 자녀가 될 수 있다는 생각을 단순히 허용하지 않으며, 더욱이 그 반대라고 말합니다(Sura 6.100 참조).
그러나 예수께서는 가르치기 시작하실 때 항상 하나님은 모든 참된 신자들의 아버지라고 말씀하셨습니다. 삼위일체의 첫째 위격에게 주어진 이 이름은 하나님이 우리를 위하신다는 것을 나타냅니다. 그분이 우리 아버지가 되셨다면 우리는 더 이상 그분의 종이 아니라 그분의 자녀라는 뜻입니다. 노예와 어린이의 상황을 비교하는 것은 무슬림과 대화할 때 매우 유용합니다. 노예는 매일 생계를 유지해야하며 주인이 그를 사랑할 필요는 전혀 없습니다. 주인은 노예에게 자신의 의무 이행만을 기대합니다. 노예가 일을 제대로 하지 않으면 벌을 받습니다. 더욱이 그는 주인의 집에 살지 않고 자기 집으로 갑니다. 그러나 아들은 아버지가 자신을 사랑하고 결코 집에서 쫓아내지 않을 것임을 알고 있습니다. 아들은 그 자리에서 자신의 자리를 얻을 필요가 없지만 권리를 가지고 있습니다. 그는 노예가 결코 가질 수 없는 자유를 누리고 있으며, 아버지가 자신을 사랑한다는 것을 알고 있습니다. 이것이 하나님의 사랑을 알게 된 참 그리스도인의 입장입니다.
“보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고”(요일 3:1).
“적은 무리여 무서워 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하시느니라”(누가복음 12:32).
하나님을 아버지로 알 때에만 사람은 그분의 사랑의 충만함을 진정으로 알 수 있으며, 그분의 자녀인 신자들은 그들에 대한 그분의 은혜와 다가오는 왕국에서 그들의 위치를 확신할 수 있습니다.
성자 하나님: 하나님이 우리와 함께 계시다
예수 그리스도께서는 자신을 하나님의 아들이라고 부르셨을 뿐만 아니라, 제자들에게 그분을 믿으면 그들도 하나님의 자녀가 될 수 있다고 보증하셨습니다. 우리가 우리에게 충만하게 드러난 하나님의 사랑을 보게 되는 것은 그리스도께서 우리를 위해 자신의 생명을 기꺼이 버리셨기 때문입니다. 그리스도 안에서 하나님은 우리와 함께 계십니다. 삼위일체의 제2위이신 아들은 인간의 모습을 취하심으로써 하나님과 인간을 독특하게 화해시키셨습니다. 나는 종종 무슬림들에게 그들을 향한 알라의 사랑의 가장 큰 표현이 무엇인지 물었고 변함없이 많은 답변을 받았습니다. 그러나 아브라함이 하나님에 대한 사랑의 시험으로 자신의 아들을 희생할 준비가 되었을 때 그랬던 것처럼, 그분도 그들에 대한 사랑을 보여주기 위해 자신을 희생하셨습니까? 이슬람은 이 질문에 긍정적인 대답을 하지 않습니다. 오직 삼위일체 하나님의 계시에서만 당신은 그러한 완전한 사랑의 표현을 발견할 수 있습니다. 다음 구절은 말한 내용을 요약합니다.
“사랑은 이것이니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 오직 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라”(요일 4:10).
“우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라”(롬 5:8).
예수 그리스도 안에서 우리는 죄 용서를 확신할 수 있으며, 우리를 향한 하나님의 사랑이 얼마나 큰지 알 수 있습니다. 무슬림은 그런 사랑을 모릅니다. 코란이 하나님의 사랑에 대해 말하고 알라 알-와두드(사랑하는 분)라고 부를 때(참조: 수라 85.14), 무슬림 학자들에 따르면 이것은 그분이 그분의 추종자들을 승인하신다는 의미일 뿐입니다. 이로부터 그분이 그들에 대해 어떤 감정을 갖고 계시거나 인류에게 그분의 사랑을 보여주기 위해 희생하실 준비가 되어 계시다는 것은 전혀 아닙니다.
나는 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에 대한 기독교 계시에 공개적으로 관심을 갖고 있는 많은 무슬림들을 만났습니다. 인간은 가장 큰 희생적인 사랑을 표현할 수 있으며, 많은 무슬림은 그러한 하나님을 알고 그분의 영원한 은혜와 그들을 향한 사랑을 확신하기 위해 노력합니다. 그들은 친구를 위해 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없다는 자신의 말씀을 구현하신 예수 그리스도 안에서만 찾을 수 있습니다(요한복음 15:13 참조). 이것이 우리의 간증에서 가장 강력한 사상입니다.
성령 하나님: 우리 안에 계신 하나님
우리가 하나님의 사랑을 인식할 뿐만 아니라 그것을 개인적으로 경험하는 것은 삼위일체 하나님 안에서입니다. 예수님은 성령을 받아야 한다고 자주 말씀하셨습니다. 이것은 단지 신적인 능력이 아니라 하나님의 영이며, 그가 누군가 안에 거할 때 하나님 자신이 그 사람 안에 독특한 방식으로 사신다. 여기서 우리는 신성한 삼위일체, 즉 우리 안에 계신 하나님에 대한 세 번째 계시를 봅니다. 신약성서의 저자들이 삼위일체를 정의하거나 설명하려고 시도하지 않은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 하나님을 아는 것, 그분이 우리를 위해, 우리와 함께, 우리 안에 계신다는 것을 확신하는 것, 그것이 우리와 그분과의 관계가 온전하기 위해 알아야 할 전부입니다. 성령께서는 신자들에게 하나님의 거룩한 율법에 따라 살 수 있는 능력을 주시고, 나아가 마음속에 하나님의 임재를 느끼게 하십니다. 하나님께서는 우리가 그분의 자녀가 되도록 그분의 아들을 보내셨고, 그분의 자녀처럼 그분의 성령을 우리 마음에 보내어 우리가 “아바, 아버지!”를 부르게 하셨습니다. (참조: 갈 4:4-6).
“너희는 양자의 영을 받았으므로 우리가 아바 아버지라 부르짖느니라 이 성령이 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시느니라”(롬 8:15-16).
“...소망이 부끄럽지 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니”(롬 5:5).
이 아이디어를 설명하기 위해 예를 들 수 있습니다. 부부는 고아를 입양하기로 결정하고 법적 절차를 거쳐 입양을 공식화했다. 아이는 자신에게 부모가 있다는 사실을 아직 알지 못하지만, 새 아버지와 어머니가 그를 집으로 데려가서 그의 방을 보여 주고 이곳이 이제 그의 집이라고 말한 다음 부드럽게 안아주면 그는 자신이 더 나은 존재라는 것을 알게 됩니다. 고아가 아니고 그들의 사랑을 느낍니다. 성령께서 우리 마음에 거하시면 이런 일이 일어납니다.
무슬림에게 우리를 향한 하나님의 사랑에 대한 삼중 계시를 보여주는 것보다 하나님의 삼위일체를 설명하는 더 좋은 방법은 없습니다. 오직 하나님의 삼위일체 안에서만 영원한 사랑이 온전하게 나타날 수 있었고 또 나타났습니다. 이 책의 서문에서 나는 그리스도인들이 증거할 때 성경을 고수해야 하며, 이 조언이 하나님의 삼위일체를 논의하는 것보다 더 중요한 곳은 없다고 말했습니다. 무슬림들이 이 교리의 논리에 반대하는 주장으로 당신을 압도하도록 하지 말고, 삼위일체와 같은 모호한 예를 들어 이를 옹호하려고 하지 마십시오. 하나님의 삼위일체는 예수 그리스도께서 이 땅에 오셔서 성부, 성자, 성령에 관해 공개적으로 말씀하셨을 때 비로소 마침내 드러났다는 것을 그들에게 보여줄 기회를 활용하십시오. 우리가 하나님의 본성의 참된 본성을 깨닫게 된 것은 그리스도 안에서 하나님의 사랑이 완벽하게 표현될 때가 왔을 때였습니다. 신약성경의 저자들은 삼위일체 문제를 다룰 때 이러한 상황에 특별한 주의를 기울였습니다. 그리고 무슬림의 증인으로서 우리도 똑같이 해야 합니다.
2.6. 코란과 삼위일체 교리
무슬림: 꾸란은 기독교의 삼위일체 교리를 완전히 거부합니다. 하나님은 한 분입니다. 당신이 생각하는 것처럼 그분은 삼일일 수 없습니다. 그분에게 보조자가 있다고 말하는 것은 큰 신성 모독입니다. 하늘과 땅에 있는 모든 것이 그분께만 영광을 돌립니다.
무슬림들이 삼위일체 교리를 오해하는 주된 이유는 코란에서 삼위일체 교리가 완전히 부정확하게 제시되었기 때문입니다. "삼위일체"라는 단어는 이 책 어디에도 나타나지 않습니다. 그러나 꾸란이 어떤 형태로든 삼중의 신성한 본질에 대한 믿음에 반대한다는 것은 분명합니다. 그러나 그는 성부, 성자, 성령이신 하나님에 대한 기독교의 근본적인 교리를 이해하려고 시도하지도 않으며, 한때 아라비아 반도에 널리 퍼졌던 종파적 가르침에서 유래했을 것으로 추정되는 그 왜곡에 대응하지도 않습니다.
꾸란의 삼위일체: 예수, 마리아, 알라
코란은 예수, 그의 어머니 마리아, 알라(순서대로)라는 삼위일체의 개념으로 이해하는 삼위일체 교리를 단호히 거부합니다. 꾸란의 세 구절에서는 이 교리가 다신교적이며 따라서 신성모독적이라고 강력하게 비판합니다. 처음에는 다음 내용을 읽었습니다.
"...그리고 세 가지를 말하지 마십시오! 저항하십시오. 이것이 당신에게 더 좋습니다. 진실로 알라는 단 한 분의 신이십니다. 그는 아이를 갖는 것보다 더 찬양받을 만한 분입니다"(Sura 4.171).
여기에서 숫자 "3"에 해당하는 단어는 꾸란에서 흔히 사용되는 단어입니다. 이 단어는 꾸란에서 19번 등장하며 항상 "3"을 의미하며 "삼위일체"로 번역될 수 없습니다. 알라를 세 인격으로 언급하지 말라는 명령은 그리스도인들에게 종교에 있어서 “과도하지 말라”고 촉구하는 구절에 포함되어 있습니다. 알라의 유일성과 기독교인의 "세 신"의 대조를 보면, 코란은 기독교의 하나님 교리가 그분의 본질적인 통일성을 말하고 있다는 사실을 전혀 모르고 있다는 것이 분명합니다.
또 다른 구절에서 꾸란은 기독교인들이 숭배하는 것으로 추정되는 세 신의 이름도 언급하고 있습니다. 이 문제를 다루는 세 구절이 모두 무함마드에게 마지막으로 나온 코란의 부분에 있다는 것은 흥미롭습니다. 그리고 분명히 그는 더 이상 자신의 삶을 갖지 못한 그의 생애 말기에야 삼위일체 기독교 신에 대해 처음 들었습니다. 삼위일체가 무엇인지 더 정확히 알 수 있는 기회. 이 문제를 다루는 두 번째 구절은 다음과 같습니다.
““알라는 셋 중 세 번째이다”라고 말한 사람들은 한 신 외에는 신이 없을 때 믿지 않았습니다”(Sura 5.73).
그리고 이 구절에는 삼위일체에 대한 구체적인 언급이나 기독교 신이 삼위일체라는 꾸란 지식에 대한 어떤 힌트도 없습니다. 여기서 구별은 오직 한 하나님과 세 신 사이에만 이루어지며 삼위일체에 대해서는 아무 것도 언급되지 않습니다. 몇 구절 뒤에 꾸란은 기독교인들이 숭배하는 삼위일체 신 두 명을 더 밝히고 있습니다.
"마리아의 아들 메시아는 단지 사자일 뿐이며 사자들은 이미 그보다 먼저 지나갔고 그의 어머니는 의로운 여인이었더라. 그들 둘 다 음식을 먹었느니라"(Sura 5.75).
주장은 매우 분명합니다. 예수님과 그분의 어머니 마리아는 단지 인간이었습니다. 비록 그가 알라의 메신저였음에도 불구하고, 그 이전에도 똑같은 메신저들이 있었습니다. 예수의 어머니는 알라의 의로운 종에 지나지 않았습니다. 두 사람 모두 생존을 유지하기 위해 음식을 먹어야 했습니다. 그렇다면 어떻게 그들이 알라와 동등한 신으로 간주될 수 있습니까? 꾸란은 기독교의 삼위일체 교리를 분명히 오해하고 있으며 이를 예수, 마리아, 알라의 삼위일체를 가르치는 것으로 제시합니다. 알라가 세 번째로 표현된다는 점은 주목할 만합니다. 삼위 일체에 대한 기독교 교리에서는 적어도 하나님이 첫 번째 자리를 차지합니다!
고대 아라비아에는 네스토리우스교, 단성론자 등 다양한 종파가 있었는데, 이들은 하나님, 예수, 마리아에 관한 교리를 혼동했지만 이들 세 위격을 삼위일체로 제시한 종파는 없었습니다. 무슬림들이 우리의 신앙이 오시리스, 이시스, 호루스로 대표되는 아버지-어머니-아들의 신성한 가족에 대한 이집트의 신앙에 기초하고 있다고 믿는 이유가 이제 분명해졌습니다. 무함마드는 기독교인들이 공언하는 하나님의 진정한 삼위일체에 대해 전혀 알지 못했고 그것을 신성한 가족에 대한 이교도의 믿음과 혼동했을 가능성이 있습니다. 만일 하나님이 정말로 코란의 저자였다면, 그분이 어떻게 그런 실수를 하실 수 있었는지 이해하기 어렵고, 모든 사람이 믿는 성부, 성자, 성령이라는 유일하신 영원하신 전능자에 대한 기독교 교리의 대략적인 윤곽도 제시하지 않으셨는지 이해하기 어렵습니다. 주요 기독교 교회 - 로마 카톨릭, 개신교, 정교회.
세 번째 구절은 다음과 같습니다.
그리고 알라께서 말씀하셨습니다: "오, 마리암의 아들 이사여! 당신은 사람들에게 "나와 내 어머니를 알라 외에 두 신으로 받아들이시겠습니까?"라고 말했습니까? 그는 말했습니다: "당신을 찬양합니다! 나에게 권리가 없다고 어떻게 말할 수 있습니까? 내가 말하면 당신은 그것을 알고 있습니다. 당신은 내 영혼 속에 무엇이 있는지 아시지만 나는 당신 영혼 속에 무엇이 있는지 모릅니다.
이 구절은 또한 알라 외에 두 신이 예수와 마리아라고 말합니다. 마리아 숭배는 가톨릭 가르침의 핵심 교리이며, 특히 에티오피아 교회는 마리아를 하느님의 어머니로 숭배하지만, 어느 기독교 교회도 마리아를 하늘의 여왕처럼 존경하고 높여도 한 번도 본 적이 없습니다. 코란처럼 삼위일체 개념을 왜곡하거나 왜곡했습니다.
무슬림들이 삼위일체 교리에 대해 이의를 제기하고 그것이 꾸란이 단일 개념을 제시하는 방식과 다른 신적 단일성의 표현임을 인정하기를 꺼릴 때, 먼저 꾸란이 다음과 같은 증거로 이 구절을 인용할 가치가 있습니다. 기독교 교리를 완전히 잘못 표현하고 있으며, 둘째, 이것이 바로 우리가 세 가지 다른 신을 믿는다고 믿는 무슬림의 잘못된 견해의 근원이라는 것입니다.
무함마드 이전에도 아라비아에서는 참된 기독교 교리가 알려졌음을 아는 것도 중요합니다. 1888년 예멘 탐험가 에드워드 글래서는 이슬람 이전 시대에 에티오피아 통치에 대항한 반란 이야기에서 서기 542년까지 거슬러 올라가는 기록을 발견했습니다. 이자형. 무함마드가 탄생하기 208년 전에 아랍어로 작성된 이 책에는 "자비로우신 분, 메시아, 성령의 능력으로"라고 적혀 있습니다. 따라서 기독교 삼위일체의 본질은 코란이 기록되기 오래 전에 아라비아에서 알려졌고, 이 책이 제시하는 완전히 잘못된 생각은 기독교 신학의 이슬람 선지자의 무지 때문일 뿐입니다.
