예수님의 오해된 말씀
시간의 가역성을 이해하는 데 도움이 됩니다.

신약성서의 엄청난 유포에도 불구하고 예수님의 말씀 중 많은 부분이 여전히 오해를 받고 있습니다. 평범함 때문에 정확하게 이해되지 않습니다. 즉, 그런 문구를 읽었고 모든 것이 올바른 것 같고 영리할 것이 없습니다. 우리를 실망시키는 것은 설명된 상황의 고정관념적인 성격입니다. 또는 또 다른 효과가 발생합니다. 한 장에서 그리스도에 대한 여러 진술이 암묵적으로 또는 논리적 연결이 없는 상태로 제공될 때(신경언어 프로그래밍의 효과, "좀비"). 그런 곳이 많이 있는데, 그 중 일부를 살펴보겠습니다.

1. 예수께서 바다 건너편으로 건너가기로 결정하셨을 때, 한 서기관은 큰 스승이 가시는 곳이면 어디든 함께 가고 싶다는 소망을 표현했습니다. 그러나 이에 대해 그리스도께서는 “여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없느니라”고 말씀하셨습니다. 이것은 무엇을 위한 것입니까?
이것이 예수께서 집이 없어 방황하는 이유에 대해 불평하신 방식이라고 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 실제로 모든 움직임의 궁극적인 목표는 (집과 같은) 안정적인 평화를 이루는 것입니다. 그렇다면 예수께서는 그의 방황이 목적이 없으며, 그(그리고 그의 추종자들)는 결코 “집”에 없을 것이라고 우화적으로 말씀하신 것으로 밝혀졌습니다. 결국, 서기관은 스승과 같은 곳으로 가는 한 그가 어디로, 어떤 현실에서 움직이는지는 신경 쓰지 않습니다. 아니요. 이 대답을 통해 그리스도께서는 자신이 아무데도 가지 않을 것임을 분명히 하셨습니다. 그분은 이미 안정되고 평온한 상태에 도달하셨고, 이제 그분을 찾는 모든 사람은 그분을 따르지 않고 그분에게로 갈 수 있습니다. 그리고 이것은 바다를 건너기 직전에 한 말입니다. 이것은 바다를 건너는 것이 어떤 움직임을 의미하는 것이 아니라 정확하게 전환이라는 것을 의미합니다. 이 대답으로 그리스도께서는 이렇게 말씀하십니다. 나는 아무데도 가지 않고 가만히 서 있으며 내 주변의 세상은 변하고 있습니다. 주변 공간의 공간 좌표가 시간 좌표와 교환된다는 점을 명확히하겠습니다. 구주께서 걸어서 바다를 건너실 때 바다 건너편에서 사람들이 어떤 질문으로 맞이했는지 기억하십니까? “랍비님, 언제 여기에 오셨습니까?” 그가 어떻게 왔는지가 아니라 언제 왔는지. 즉, 그들은 방법에 관심이 없었습니다. (거울을 통해) 그 세계에서는 어떤 방향으로든 움직임이 즉각적입니다. 변하는 유일한 것은 당신이 어느 기간에 속해 있는지입니다(당신의 현재는 누군가의 과거일 수도 있고 누군가의 미래일 수도 있습니다). 따라서 유일한 합리적인 질문은 언제였습니다. 시간은 항상 다른 것에 상대적인 것입니다. 상대성이 없으면 어떤 행동도 눈에 띄지 않습니다.
바다를 건너는 것은 죽음을 의미한다는 점을 언급하고 싶습니다. 그리스도께서 물 위로 바다를 건너신 것은 사람이 죽음을 통과하지 않고 저 세상(하나님의 왕국)에 도달할 수 있음을 보여줍니다. “또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니… 바다는 다시 있지 않더라.” 21.5
이 해석은 (아버지를 묻으러 가고 싶어하는 다른 학생과의) 대화가 계속되면서 확인됩니다. 예수님께서 자신의 말씀을 통해 두 번째 계명, 즉 아버지와 어머니를 공경하라는 계명을 어기라고 직접적으로 요구하신 곳이 바로 여기입니까? 그리스도께서는 "나를 따르라"고 말씀하셨습니다. (그런데 그분은 베드로와 사탄에게만 같은 문구를 말씀하셨습니다.) 어떻게요? 그는 한 사람에게는 아무데도 가지 않을 것이고 다른 사람에게는 갈 것입니다. 게다가 그는 둘 중 누구에게도 거짓말을 하지 않습니다. 첫 번째 경우에는 공간 이동에 대해 이야기하고 두 번째 경우에는 시간 이동에 대해 이야기하고 있습니다. 그리스도께서는 그 제자(베드로든 사탄이든)에게 “공간에 얽매이지 말고 시간에 맞춰 나와 함께 움직여라”라고 말씀하시는 것 같습니다.

2. 베드로가 성전 세리들의 질문(“너희 선생이 디드라크스를 주시지 아니하겠느냐”)에 허락 없이 대답할 때; 예. 그런 다음 그는 돈을 위해 교사에게갑니다. 그는 사도를 예상하여 하나님의 아들이 아버지의 집을 유지하는 데 필요한 비용을 지불해야 하는지 묻습니다. 피터가 대답합니다. 아니요, 다른 사람들이 지불하도록 하세요. 예수님은 다음과 같이 확증하셨습니다. 사실입니다. 그러나 준비되지 않은 사람들에게 하나님의 아들이 누구인지 말하면 그들은 혼란스러워할 것이며 사도들처럼 오랫동안 그들에게 모든 것을 순서대로 설명해야 할 것입니다. 그러므로 구주께서는 베드로에게 사람을 낚는 어부가 어떻게 돈을 벌 수 있는지 말씀해 주셨습니다. 가서 우리를 따르는 사람들에게 이르시되 먼저 너희에게 말하는 자에게서 우리 둘의 세금을 받으라 하시니라 그러나 이것은 피터의 잘못으로 인한 일회성 조치였습니다. 예수님은 항상 이렇게 하라고 말씀하지 않으셨습니다. 그리고 시몬의 추종자들은 바로 이 방법을 채택했습니다.

3. 교회 슬라브어 복음서에서 예수께서는 유혹을 받으신 후 사탄에게 “나에게 어서 사탄아”라고 말씀하셨지만, 잘못된 의미를 두려워하여 번역자들은 “내 뒤로 물러가라, 사탄아”라는 문구를 수정했습니다. 예수께서는 사탄에게 자신을 따르도록 권유하지 않으시고 그를 자신에게서 멀어지게 하신다고 합니다. 그리고 요점은 교사가 대답을 통해 "적"이 자신을 위해 장애물을 만들지 않고 돕고 따르도록 강요했다는 것입니다. “적”의 도움이 무엇인지 이해하려면 사탄이 그룹이라는 사실을 기억해야 합니다. 우리는 성서의 첫 번째 책에서 그 내용을 봅니다. "그리고 회전할 수 있는 불타는 검도요." 그리스도의 말씀을 믿지 않는 자들에게 형벌이 될 것은 사단의 칼이다. 악은 스스로 멸망할 것입니다. 악에는 다른 탈출구가 없습니다. 대적은 누군가가 반대할 때 나타나며, 말하는 사람이 없다면 이전의 “대적”은 누가 사탄이 될까요? "변환 가능한 무기"를 참고하세요. 이 무기는 그것을 소유한 사람에 의해 변환됩니다. 하지만 그와 맞서면서 검을 휘두를 수는 없습니다. 예수님은 저항을 요구하지 않으시고, 그냥 복종하시면 선이 여러분과 함께 남을 것이며, 언제나 그렇듯 악이 꼬리를 물 것이라고 말씀하셨습니다. 예수님께서 세상에 가져오신 것은 바로 이 “평화가 아니라 검”입니다. 그는 칼을 건드리지 않고 사용하는 방법을 평생 동안 보여주었습니다.

4. 예수께서 사도들을 보내시어(마태복음 10장), 그들이 이스라엘의 모든 도시를 순회하기 전에 “인자가 오리라”고 말씀하셨습니다. 재림에 대해 이야기하고 있지만... 그러다가 그리스도께서는 사도들과 함께 십자가에서 죽으시고 그들 앞에서 부활하지 않으실 작정이었다는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 제자들은 그분을 이런 의미로 이해할 수 없었습니다. 왜냐하면 예수님께서 그들에게 “예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 하리라”고 계시하기 시작하셨기 때문입니다. ” 16 장 (마태 복음 16.21)에서만 그들에게. 또한 사도들은 평생 동안 이스라엘 도시를 돌아 다니지 않고 사명감을 가지고 예수님 께 돌아 왔다는 것을 기억하십시오 (누가 복음 9.10, 마가 복음 6.30). 이는 그들이 인자가 온 것을 이미 알고 있다는 것을 의미합니다. 예수님은 이것을 누구라고 부르시나요? 하나님 자신이 (겔 3 장) 선지자, 마지막 선지자, 종말의 선지자로 부르신 바로 그 사람. 그리스도의 모든 말씀을 깨닫고 실천하는 사람(천국복음을 전하는 사람) 이해한 사람과 이해하지 못한 사람의 차이점은 무엇입니까? 이해하는 사람이 올바른 질문을 할 수 있습니다. 질문에 따르면 사도들이 아직 사람들에게 밝히지 않은 것이 무엇인지 분명해질 것입니다. (예수님이 어린 시절 성전에서 바리새인들과 함께 계셨을 때, 단순히 질문을 하심으로써 그들의 총명으로 그들을 놀라게 하셨습니다.) 그러나 예수께서는 당시 바리새인에게서 배우려는 목표를 추구하지 않으셨고 그들의 개념적 장치를 숙달하셨습니다. 결국, 어떤 사람에게 무언가를 증명하려면 적어도 같은 언어와 같은 정의로 그 사람과 이야기해야 합니다. 즉, 그리스도께서는 이스라엘의 교사들이 어디에서 잘못되었는지를 아셨습니다. 사도들은 깨달음을 얻었으나 그들에게 묻는 질문에 능히 대답할 수 없더라. 지식이 충분하지 않았기 때문에 그들은 큰 스승께 돌아갔습니다. 물론 그들은 그분의 가르침이 그들에게 어떻게 도움이 되었는지, 모든 것이 그들에게 잘 됐다는 등의 말을 했습니다. 그러나 반환의 의미는 동일합니다. 우리에게 더 많은 것을 가르쳐 주십시오!

5. 그리스도께서 “누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라”(마태복음 10.38)라고 말씀하신 것은 무슨 뜻입니까? 그는 정말로 가슴 십자가를 착용하도록 "명령"했습니까? 그러나 초기 기독교인들은 십자가를 살인 무기로 취급했습니다. 그리고 누군가가 십자가를 지고 가기로 결정했다면, 그들은 자신들을 사형집행인으로, 예수를 십자가에 못 박은 사람들을 지지하는 사람들로 간주하게 될 것입니다.
십자가가 예수님을 죽였습니다. 그분은 그것이 십자가일 것임을 아셨습니다. (로마법에 따르면 유대인들은 스스로 사형을 집행할 수 없었습니다. 그들은 로마의 노예였으며 노예는 항상 주인에게 심판을 받습니다.) 선생님은 이렇게 말씀하셨습니다. 당신을 죽일 수 있는 것으로부터 도망치지 마십시오. 이것을 항상 가지고 다니십시오. 하나님을 신뢰하고 당신이 해야 할 일을 하십시오. 세상에서 떠나지 마십시오. 세상의 모든 사람(가족, 아버지, 어머니)이 당신의 적이라는 것을 알고 모든 사람을 적으로 사랑하십시오. 그리스도의 유일한 계명에 따라 생활하면서 모든 사람에게 복음을 전하십시오. 아마도 이 삶은 당신을 조기 사망으로 이끌 것입니다. 그것으로부터 도망치지 마세요.
국교는 왜 승려를 그토록 보호하는가? 왜냐하면 그들은 이 세상의 축복을 버렸음에도 불구하고 지배 계층이 그것을 누리는 것을 방해하지 않기 때문입니다. 승려들은 세상에 설교하는 십자가를 짊어지지 않습니다.
지나가면서 나는 십자가에 대해 언급하겠습니다. 약 15년 ​​전에 나는 사탄주의자들과 이야기를 나눴습니다. 나는 그들이 정말로 십자가를 거꾸로 착용하는지 물었습니다. 그들은 나에게 말했다: 아니오. 빨간색이나 검은색 실에 입으면 충분합니다. 그런 다음 세례받은 모든 사람들은 흰 실에 십자가를 썼습니다. (아마도 누군가 기억할 것입니다). 오늘 교회에서 십자가를 사서 생각해 보세요.
이단과 분열을 외치지 않고 서서히 우리는 다른 신앙으로 옮겨가고 있습니다.
“그리고 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐?”

6. 그리스도의 약함과 죽음에 대한 인간의 두려움을 보여주고 싶다면 그리스도의 다음 말씀이 항상 예로 인용됩니다. 이것이 겟세마네 동산의 기도입니다. 이 말은 다음과 같이 들립니다. “아버지! 가능하다면 이 잔을 내게서 지나가게 하여라. 그러나 제가 원하는 대로가 아니라 아버지께서 원하시는 대로 하십시오.” 매트. 26:38 다른 일기 예보관들도 같은 말을 반복합니다. 이 기도문의 의미를 더 잘 이해하기 위해 교회 슬라브어에서 이 기도문을 읽어 보겠습니다. “아버지, 이 잔을 나에게서 지나가게 하시고 싶으시면 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서.” 매트. KZ:LF 모든 해석은 “잔을 지나가다”라는 단어에 기초하고 있지만 “지나가다”라는 표현은 그리스도께서 고난을 당하실 명절의 히브리어 이름을 번역한 것입니다. 이것은 유월절-부활절입니다.
복음서가 기록되었을 당시 기독교 파스칼은 아직 합법화되지 않았고, 유대인(바리새인) 관습을 따르는 것이 이미 정죄되었기 때문에 겟세마네 동산의 부활절에 관한 그리스도의 말씀을 문자 그대로 번역하게 되었습니다. 이로써 그리스도인들이 부활절에 부여한 의미와 모세의 유월절의 의미가 다름을 알 수 있다.
이 설명은 예수님의 약점에 대한기도를 주님의 참여와 함께 주님의 유월절 성취에 대한 요청으로 바꿉니다. (결국 그분은 이집트의 유대인처럼 주님 께서 악인을 벌하시는 것이 합당하십니다. 그분은 진노의 잔을 예수님을 지나치십시오.) 그리고 " 그렇지 않으면 내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지이다"- "그러나 나를 합당하지 않다고 생각한다면 당신의 뜻에 따라 행동하십시오." 그리고 그것은 반대의 의미를 갖습니다. 그 안에서 구주께서는 부활절이 지나갈 수 있다고 불평하셨습니다. 그는 지상천국을 창건할 유월절 어린 양이 되지 않을 것이다. 그리스도께서는 자신이 세상에 가져온 불이 아직 타오르지 않았으며 보혜사의 오심이 필요하다는 것을 이미 이해하셨습니다.
“아직 할 말이 많은데 아직 받아들일 준비가 안 됐나 봐요.”

7. 예수께서 주신 사도들의 이름.
이 에세이는 나중에 6번 기사 "잘못 이해된 예수의 말씀"에 삽입될 것입니다. 왜냐하면 그것은 거기에 이미 존재하는 몇 가지 요점의 논리적 연속이기 때문입니다.
몇 가지 인용문을 살펴보겠습니다. “누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라”(마태복음 10.38).
“나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라”(마태복음 5:44).
그리고 마가복음의 한 단편(마가복음 3:11-17)
“더러운 귀신들도 예수를 보고 그 앞에 엎드려 부르짖되 당신은 하나님의 아들이로소이다 하더라.
그러나 그분은 그들이 자신을 알리지 못하도록 엄격히 금하셨습니다.
그런 다음 그분은 산에 올라가서 친히 원하시는 분을 부르셨습니다. 그리고 그분께로 왔습니다.
또 그 중에서 열둘을 세우사 자기와 함께 있게 하시고 전도도 하며 보내시니
또 그들에게 질병을 고치고 귀신을 쫓아내는 권능도 있게 하려 함이니라.
시몬을 임명하여 이름을 베드로라 하였으며
야고보 세베대와 야고보의 형제 요한은 그들을 보아너게 곧 “우뢰의 아들들”이라고 불렀습니다.
그리스도께서는 아무것도 하지 않으셨고 스스로 말씀하지 않으셨지만, 이전의 선지자들처럼 아버지 하나님의 뜻의 도구였다는 것을 알고 우리는 그분의 모든 사역을 이 불변의 뜻의 표현으로 볼 권리가 있고 간주해야 합니다. 그리고 뜻은 변하지 않기 때문에 그리스도께서 하신 말씀은 서로 모순(변경)되어서는 안 됩니다. 다시 말하면, 예수님께서는 한 번 말씀하신 대로 그 말씀을 실행하셔야 했고 앞으로는 다른 말씀을 하시면 안 됩니다. 그리고 현대 교회의 관점을 받아들인다면, 그분께서 왜 “먼저 잃어버린 양들에게” 오셨고, “가장 합당한 사람들인 사도들”로 자신을 둘러싸셨는지 이해할 수 없습니다. 의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 아픈 사람입니다! 그리스도께서 자신의 몸과 피를 먹는 것에 대한 연설로 그분 주위에 모이신 것은 바로 병자들이었습니다. 건강한 사람들은 떠났습니다. 환자들은 남았습니다. 그리고 의사는 가장 어려운 의사 근처에 지속적으로 있어야합니다. 예수님께서 그렇게 하셨습니다.
이것은 시몬과 세베대의 아들들에게 주어진 이름으로 확증됩니다. 즉, “우뢰의 아들들”입니다. 결국 구주께서는 세베대를 “천둥”이라고 부르지 않으셨습니다. 아마도 그들의 난폭한 성격 때문이었을 것입니다(일부 통역자들이 말했듯이). 그러나 이 뜨거운 성격은 어디에서 왔으며 가장 중요한 것은 왜 예수께서 이 사람들을 그에게 더 가까이 데려오셨고, 그들이 밤을 지내지 못하게 하는 마을을 불태울 준비를 하신 것입니다.
그는 그들을 더 가까이 데려왔고, 마치 그들이 그의 최대의 적인 것처럼 특별히 사랑했으며, 심지어 그들의 이름까지 생각해 냈습니다. 결국, “더러운 영들”만이 그분을 금하셨음에도 불구하고 그분을 하나님의 아들이라고 불렀습니다. 그리고 마가복음에서는 이렇게 말합니다. 그리스도께서는 당신을 따르는 귀신들린 무리 중에서 사도들을 택하셨다(막 3:11-17). 그러나 "Boanerges"라는 이름의 의미를 이해하려면 그리스어 사전을 찾아 소유 한 두 사람이 관에 살았던 나라의 이름을 살펴 봐야합니다. 게르게신(Gergesin)이라는 나라는 그리스어로;;;;;; 뿐만 아니라 에너지(;;;;;)도 '천둥의 아들들'이라는 이름의 일부와 비슷하다. 아;;아; - 비명을 지르다. 천둥은 그리스어로;;;;;. 번역하는 게 더 논리적인 것 같아요;;a;;;;; 활기차게 또는 (큰 소리로) 비명을 지르는 "Voanerges".
구주 께서 그분의 교회를 세우실 돌인 베드로 또는 게바라는 이름은 하나님 께서 기초로 놓으신 "모퉁잇돌"이 아닙니다. 돌) 건축자들이 버린 돌. 그리고 하나님은 심판의 날까지 존재의 전체 시간에 대해 이것을 말씀하셨지, 아들이 십자가에 못 박히시고 부활하실 때까지는 말씀하지 않으셨습니다. 이는 이 악명 높은 "돌"이 아직 건축업자의 수요가 없다는 것을 의미합니다. 교회는 베드로로부터 시작되었다고 생각하는가?! 그러면 베드로는 어떤 돌입니까? 그리고 이것은 그리스도 께서 자신에게 합당한 모든 사람에게 가지고 다니라고 명령하신 돌입니다. 이것은 때려야 할 돌이다. 처형 도구는 구주께서 십자가에 돌아가시기 전에 하나님의 선지자들을 죽인 것입니다. “또 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 내게 합당하지 아니하니라”(마태복음 10.38). 이 돌 위에 기독교 교회가 세워졌습니다. 선지자가 말했듯이, “그들이 나를 사랑하는 자의 집에서 나를 때렸느니라”(슥 13:6).
이것이 그분이 사람들을 사랑하신 방식입니다. 사도들은 그분을 이해하지 못했고(자신들을 “선택된 자들”이라고 자랑스럽게 여겼음), 그리고 오해가 그리스도께서 가르치신 모든 것을 얼마나 왜곡시켰는가.

8. 단어의 의미는 무엇입니까? 어린이처럼 되십시오.
사도들이 마태복음 18:1-5의 우선순위에 대해 물었을 때나 간음과 유혹에 관해 마태복음 18:6-10; 마태복음 19:13; 마가복음 10:11-16, 마태복음 19:9-15.
이미 모든 것을 알고 있는 사람들에게 보내는 메시지입니다.
아이들처럼 되십시오. 그리스도께서 말씀하신 이 문구는 많은 해석을 불러일으켰습니다. 이 단어에 어떤 의미가 부여되지 않았으며 어떤 의미가 부여되지 않았습니까? 그러나 이러한 모든 감각적 즐거움은 아이들에 대한 논리와 단순한 관찰에 의해 반박됩니다. 논리는 그리스도가 의미할 수 없는 해석을 부인합니다. 예를 들어, 어린아이처럼 멍청해지고, 어린아이처럼 교육을 받지 못하고, 사기꾼을 어린아이처럼 믿고, 유치하게 행동하고, 어린아이처럼 변덕스러워집니다. 아마도: 어린이처럼 성적 특성이 미성숙한 자웅동체가 됩니까? 확실하지 않다. 그리고 아이들을 관찰하는 것은 다른 많은 해석을 배제합니다. 예를 들면: 아이들의 죄 없음(그들은 원하는 것은 무엇이든 취합니다 – 도둑질하고, 가해자를 용서하지 않습니다 – 구타하고, 원하는 것은 무엇이든 합니다 – 부모에 대한 존경심 없음). 자신을 기쁘게하지 않는 일, 즉 이기심은 아무것도하지 마십시오. 어린이의 친절은 교육과 처벌의 결과 일뿐입니다.
오랫동안 대화를 나누지 않은 사람들은 아이들에 대해 감동적으로 이야기하고, 자녀를 둔 사람들은 위 중 하나에 대해 한때 처벌을 받았을 것입니다. "어린이"의 낭만적인 후광에는 무엇이 남아 있습니까? 괜찮아요. 큰 스승은 그들의 이러한 자질을 의미했을 리가 없습니다. 이 세트는 성인용도 제공됩니다. 특히 저개발된 사람들 사이에서는요. 그리고 1세기의 기독교는 지적 엘리트의 종교였습니다. 어른이 가지고 있지 않은 것은 무엇입니까? 아이들에게 독특한 점은 무엇입니까?
학습 능력. 아이를 둘러싼 모든 것에서 지식을 흡수하는 능력. 당신이 만나는 모든 것을 기억하십시오.
지식과 경험의 급속한 축적은 "이건 불가능하다"는 금지 장벽이 없기 때문에 촉진됩니다. 개인적인 부정적인 경험에 대한 누군가의 믿음을 겹쳐서 성장하는 사람의 머리 속에서 자라나는 것은 바로 이러한 장벽입니다. 성인이 이미 모든 것을 알고 있으며 자신의 서클 밖에서 무언가를 찾을 필요가 없다고 말하는 것은 바로 이 장벽입니다. 예수의 제자들에게 자신들이 “옳다”는 확신을 준 것은 바로 이 장벽이었습니다. 그들은 아이들이 그리스도 근처에 자리가 없으며 교사에게 물어볼 필요가 없다는 것을 스스로 알고 있습니다. 아이들이 그분께로 들어가도록 허락하지 마십시오. 그게 전부입니다. (스승님께서 성전세를 주시겠습니까? - 세리들이 베드로에게 물었습니다. 그렇습니다. 사도장은 모든 것을 알고 계십니다. 왜 예수께 물어보십니까? 베드로 자신은 이미 대답할 수 있을 만큼 나이가 들었습니다.) 그들은 그분을 마을에 들여보내지 않았습니다. 사도들은 그리스도를 비켜가세요, 우리는 지금 당장 하늘에서 불을 가져올 것이고 히틀러는 죽임을 당할 것이라고 말합니다. 우리는 모든 것을 할 수 있습니다. 벌써 어른들. 누가복음 18:10-18의 비유도 동일한 “무오류” 확실성에 관한 것입니다.
한 가지 질문은 어른들과 모든 것을 아는 사람들을 걱정하게 만들었습니다. 그들 중에서 누가 책임자가 되어야 할까요? 그리고 그리스도께서는 죽을 때까지 배움을 멈추지 않는 사람이 더 큰 사람이 될 것이라고 말씀하십니다. 당신이 모든 것을 알고 있다고 생각하지 마십시오. 그렇지 않으면 이 아이가 당신보다 더 커질 것입니다.
어린이의 학습 능력의 또 다른 특성은 개인적인 경험과 영감받은 (외부) "나"와 "내가 아님" 사이의 명확한 구분이 부족하다는 것입니다.
원죄, 배신, 간음이라고 할 수 있는 모든 것에 대해 이야기합시다.
아니요, 섹스에 관한 것이 아니라 아담과 이브를 낙원에서 쫓아 낸 질문에 관한 것입니다. 이 질문은 "만약에?"입니다. 만약 하나님이 거짓말을 하시면 어떻게 될까요? 그래도 먹으면 어떡하지? 질문은 두 가지 동등한 답변을 의미합니다. 구현에는 두 가지 가능성이 있습니다. 선택.
선택의 여지도 없고 후회도 없지만(내가 먹지 않았다면 어떡하지?) 죄에 대한 개념은 없습니다. 선택이 있는 경우에만 실수를 할 수 있습니다. 아이들은 아직 선택의 문제가 없습니다(장난감이 필요하면 가져가면 됩니다. 내 것입니다).
아이는 나중에 자신의 것을 다른 사람의 것(“나”와 “내가 아님”)과 구별하는 법을 배웁니다. 첫 번째 형벌이나 첫 번째 선물로. 가장 어린 시절의 추억을 떠올려 보십시오. 이는 처벌이나 무언가(선물) 획득과 관련된 것일 수 있습니다. 이것이 외부에서 오는 것이기 때문에 아이가 이해하는 것은 이미 '내가 아니다'이다. 길가메시(Gilgamesh)의 수메르 서사시에서처럼 후자는 그의 라이벌인 엔키두(Enkidu)를 "인간화"했습니다. 그는 이 야생 생물에게 창녀를 보냈고 엔키두를 만나는 과정에서 그는 자신의 존재 외부에 즐거움을 가져다 주는 무언가가 세상에 있다는 것을 깨달았습니다. 그리고 이전에는 그를 두려워하지 않았던 동물들(엔키두와 동물들은 하나였다)이 그를 피하기 시작했다. 엔키두의 '나'는 주변의 자연과 분리되었다.
그 아이는 낙원에서 의도한 대로 선과 악이 나뉘지 않고 세상에 살고 있습니다. 선과 악의 구분은 처음에는 부자연스럽습니다. 오직 하나님을 믿는 믿음만이 자연스러운 것이었습니다. 모든 행동에 책임이 있다는 믿음. 이제 모든 개념은 겉으로는 선해 보이지만 실제로는 계속해서 금지된 "선과 악"의 열매를 먹도록 강요하는 다른 개념으로 대체되었습니다. 그들은 당신에게 말합니다: 좋은 일을 하세요. 그러나 선택의 가능성이 있음을 암시합니다. 당신은 처음에 악을 향한 경향이 있습니까? 그리고 생각나게 하지 않으면 당신은 악한 일만 할 것입니다. 아무도 "적어도 한 번은 악을 행하라"고 말하지 않습니다. 왜냐하면... 어쨌든 당신이 그것을 할 것이라고 가정합니다. 그러나 사람은 선한 일을 한 다음 (예를 들어 자선을 베푸는 등) 그것에 대해 생각합니다. 아니요, 그는 그렇게 말하지는 않지만 지시 사항을 이행한 것을 영혼 속으로 기뻐합니다. 그리고 그리스도께서는 한 손이 다른 손이 무엇을 하고 있는지 몰라야 한다고 가르치셨습니다. 이는 손이 다르지 않은 경우에만 가능합니다. 한 손은 선하고 다른 손은 악합니다. 오른쪽은 좋은데 왼쪽은 나쁘네요. 하나님께서 니네베 사람들을 용서하신 이유를 요나에게 어떻게 설명하셨는지 기억하십시오. 왜냐하면 오른손과 왼손(악과 선)을 구별하지 못하면 사람을 처벌할 수 없기 때문입니다.
마태복음 22장 11절에는 왕이 아들의 혼인 잔치에 손님들을 모았으나 아무도 가고 싶어하지 않는다는 비유가 나옵니다. 그리고 때가 이르자 그는 선한 일과 악한 일을 그에게 가져왔습니다. 그들이 악한지 선한지 살펴보십시오. 왕에게는 아무런 차이가 없습니다. 한 사람만 결박하여 바깥 어두운 데에 던지우고 울며 이를 갈게 하시니라. 옷을 선택할 가능성을 깨달은 유일한 사람입니다. 그것은 보일 것입니다 : 사악한 자들은 앉아서 즐겁게 지내고 있지만 이것은 단순히 행사에 적합하지 않은 옷을 입은 것입니다. 왜 그렇게 가혹한 처벌을 받는가? 그럼 그 사람을 보내서 옷을 갈아입도록 합시다. 하지만. 선택의 가능성을 깨달은 사람들: 잔치에 갈 것인지 말 것인지, 더 단정하게 옷을 입을 것인지, 아니면 잘 할 것인지 - 그러한 사람들에게는 천국의 입구가 닫혀 있습니다. 왕 자신이 천국에 합당하다고 생각한 사람들조차도 선택의 가능성을 깨닫고 자리를 잃었습니다. 예수님께서 저주하신 무화과나무와 같습니다. 왜요? 무화과 먹을 시간 아니었어? 그리스도는 대상 "나"이시며, 그분을 둘러싼 세상은 "나 아님"의 구성 요소이자 필수적인 부분입니다. 당신께 순종하지 않는 당신의 손을 어떻게 하시겠습니까? 기껏해야 침을 뱉을 것이고, 이 손도 방해가 된다면 움직이지 못하거나 절단하게 될 것입니다. 무화과나무의 경우도 그러합니다. 주변 세계에는 그리스도를 섬길 것인지 말 것인지 선택할 기회가 있었습니다. 이 가능성을 깨닫지 못한 사람은 자신이 틀렸음에도 불구하고 용서받았고, 깨달은 사람은 자신의 선택으로 구세주와 헤어졌습니다.
따라서 스승은 영혼 없는 나무의 예를 사용하여 많은 사람이 부름을 받았으나 소수만이 선택된다는 것을 다시 한 번 보여 주셨습니다.

9. “탕자에 대하여” 비유의 의미.
우리 모두는 이 비유를 기억하며, 선한 아들의 입장에 선 모든 사람은 아버지의 그러한 불의에 대해 영혼으로 분개했습니다. 한 사람은 아무것도 요구하지 않고 아버지를 성실하고 진실하게 섬겼고, 두 번째는 재산의 일부를 빼돌리고 돌아와서 잔치를 베풀었습니다!?
이 비유의 의미는 서로 다른 시간에 일꾼을 고용하여 결국에는 모두 같은 급여를 받았다는 이야기의 줄거리를 반영합니다. 그리고 그 말의 의미는 시기하는 것이 좋지 않다는 것이 아닙니다. 여기서 우리에게 말하는 것은 시기심이 아니라 상처받은 정의감입니다. 결국 신은 공평해야 합니다. 그렇지 않으면 신이 아니라 자신의 목표를 추구하는 작은 신이 될 것입니다. 수학은 제가 이 정의를 이해하는 데 도움이 되었습니다.
2+2 = 4
그리고 24 – 14 = 4
36 / 3 – 8, 또한 = 4는 다른 많은 수학적 연산과 마찬가지로 동일한 결과를 가져옵니다.
이 비유는 한 가지 목적으로만 사람들에게 전해졌습니다. 진리를 찾는 과정에서(우리의 경우 영생의 길) 서로 완전히 다르지만 서로 모순되지 않는 다양한 길이 목표로 이어질 수 있음을 보여주기 위한 것입니다. 그러므로 이 목표를 향해 나아가는 사람들은 좁은 길, 아직 사람이 닿지 않은 길이라는 말처럼 다른 사람을 뒤돌아보고 자신의 발걸음과 행동을 비교해서는 안 됩니다.
당신은 앞서 온 사람들과 같은 실수를 저지르지 않기 위해 “넓은 길”을 따라 걷지 말아야 합니다. 이 길에서 누군가의 성공을 부러워해서는 안 되는 것처럼. 결과가 같다면, 당신의 길이 비교했을 때 그 사람의 길이 아무리 쉽거나 어렵더라도 '도착한' 사람에 대해 기뻐하면 됩니다. 결국, “하나님은 성령을 한량없이 주시지 아니하시고” “한량없는 시련을 주시지 아니하시느니라.”
이 모든 것을 이해한다면, 비록 내가 '죄인' 옆에서 기도하는 '바리새인'의 역할을 맡게 되었다고 하더라도, 나는 더 이상 죄인보다 나 자신을 정죄하거나 높이지 않을 것입니다. 시대, 국가, 생활 여건은 다를 수 있습니다. 오직 결과만이 중요합니다.

10. 최후의 만찬.
제자들과의 작별 만찬에서 대화가 그분의 가르침을 배반하는 것으로 바뀌었을 때, 예수께서는 (성경에 따르면) 어떤 표시로 배신자를 알아볼 수 있는지 말씀하셨습니다. “보라, 배반자의 손이 나와 함께 식탁에 있도다.” 더 정확하게 말하면, “나와 함께 빵을 먹는 사람이 나에게 발꿈치를 들었다.” 학생들은 일제히 “나 아니냐”고 묻기 시작했지만, 누구도 식사를 멈추지 않았다. 그런 다음 예수님은 빵을 가져다가 떼어 모든 사람에게 주시며 다음과 같이 말씀하셨습니다. 이것은 내 살입니다. 그리고 그들은 먹습니다. 사실 유대인들에게는 인육을 먹는 것을 금지하는 법이 없지만, 이는 여전히 받아들여지지 않았습니다. (요한 복음에서 그러한 문장이 나온 후, 그분은 그분을 따르는 모든 사람들에게 이것을 제안하셨습니다. 많은 사람들이 그분에게서 떠났습니다... 사도들은 남아있었습니다). 그리고 그들은 먹습니다. 그런 다음 스승은 포도주를 가져다가 자신의 피라고 부르며 마시라고 말씀하십니다. 이미 더 힌트를 줄 곳이 있습니다! 유대인들은 항상 피를 마시는 것이 금지되어 있었습니다! 그리스도께서는 다음과 같이 말하는 사람을 최소한 보고 싶어하셨습니다. 성경에 따르면 배신자가 당신과 함께 먹을 것이기 때문에 나는 먹지 않겠습니다! 이것이 내가 배신자가 아니라는 것을 증명하는 방법입니다. 무엇이 더 쉽나요? 하지만...
이것은 모든 가르침의 단점입니다. 오직 "반역자"만이 그것에 붙어 있습니다. 스스로 인정받고 싶어하지만 자신이 존경받을 가치가 있다는 것을 증명할 수 없는 사람들. 그리고 계층 구조가 있습니다. 나는 그 사람보다 더 멋지다. 그리고 Vanya Zavedeev는 일반적으로 겸손하게 사랑하는 학생이라고 불립니다.
그렇기 때문에 예수께서는 최후의 만찬을 통해 “그들을 끝까지 사랑하셨다”고 말씀하셨습니다. 그들이 반역자라는 것을 알면서도 그는 여전히 그들의 발을 씻어 주었는데, 신학자들이 이것을 "설명"하려고 하는 것과는 다릅니다. 그리고 저녁 식사는 진정한 비밀로 밝혀졌습니다. 그 의미는 성직자들에 의해 즉시 숨겨졌습니다. 그렇지 않으면 누가 그것으로 세차하고 사순절 동안 버터없이 빵에 캐비어를 뿌렸습니까? 그리고 사도들은 그리스도를 먹음으로써 그분의 처형에 참여했다는 것을 깨닫고 떠났습니다. 그들의 착취와 설교에 대한 모든 추가 언급은 허구입니다. 그들은 사울을 선두로 하는 새로운 사도들로 대체되었습니다. 그리고 지옥에 가는 것이 지루하지 않게 하기 위해 그들은 우리를 살인의 공범으로 만들기 위해 우리에게 “주입”하려고 합니다. 세상에서는 죽음도 붉다. 성직자들은 안수자가 그들에게 말하는 것을 어떻게 당신에게 설명할 것이며, 각각의 새로운 사역자들에게 “그리스도의 몸”을 나누어줄 것입니다. “받아들이십시오… 심판의 날에 당신은 그를 위해 고문을 당할 것입니다”? 그들은 하나님의 살과 피를 먹음으로 인해 “고난을 당”할 것이라고 스스로 증언하고 있습니다.
그리고 교사의 말씀: “나를 기념하여 이를 행하라”는 말은 “평생 내 몸을 먹으라”는 뜻이 아니라, “내가 너희에게 내 몸을 주어 먹게 한 것같이 너희 몸도 먹게 하라”고 말씀하십니다. 당신을 배신. 그리고 당신은 그들 모두를 끝까지 사랑할 것입니다. 이것이 당신이 하는 일입니다. 그렇기 때문에 그들은 너희 중 어느 사람의 목에 십자가가 있는 크기와 금속이 무엇인지가 아니라 너희가 내 제자임을 알아볼 것이다.”
그리고 사도들 자신도 그리스도의 배신 의혹에 대해 “내가 아니냐?”라고 대답했습니다. 이상한 질문이지 않나요? 사도들은 로마 군인들처럼 선생님을 유혹합니다. 그들은 예언합니다. 누가 당신을 때렸습니까?, 내가 아니었나요?. 아니면 그들 자신의 충성심을 의심합니다. 그렇지 않으면 질문은 "그 사람은 누구입니까?"가 될 것입니다. 그리고 그러한 질문의 공식화는 네 번째 복음에서만 발견됩니다 (한 제자가 감히 질문했고 심지어 나중에 그리스도를 세 번 부인한 사람). 그러한 질문에 대한 대답은 배신자에게 빵을 제공하는 것이 었습니다. 그리고 이 “친교”에 대한 제시는 너무나 웅변적이고 시각적이어서 사랑하는 제자는 시몬에게 하신 그리스도의 대답조차 설명하지 못합니다. 그건 그렇고, 아직 아무것도하지 않고 "미리"당신의 헌신을 의심하는 것은 불가능합니다. 이는 모든 사람이 의심할 이유가 있고 그에 대한 실제 이유가 있음을 의미합니다.
이것이 바로 구약의 선지자들이 그들을 따르지 않는 생활 방식을 주도한 이유입니다. 의복과 음식에서부터 수치심, 구타, 죽음을 수반하는 공개적인 행동과 발언에 이르기까지.
그래서 노자는 “성인이 없으면 추종자들 사이에 전쟁도 없을 것”이라고 말했다.

그리스도의 로그인. 수집. 당. 영어로부터 - M .: "구체", 2002. - 176p.

이 출판물은 신약성서의 정경 복음서에 나와 있는 예수 그리스도의 말씀을 모아 놓은 것입니다. 이것은 의심할 바 없이 선언문의 가장 가치 있는 부분으로, 탁월하고 완전히 독립적인 의미를 갖고 있습니다. 기독교의 첫 세기에 가장 인기 있고 널리 퍼진 것이 그리스도의 논리 모음집이었던 것은 아무것도 아닙니다.

이 모음집의 기본은 소위 "잃어버린 복음 Q"입니다. 이것은 전도자 마태와 누가가 자료를 가져온 것으로 보이는 예수의 원래 말씀을 가상으로 재구성한 것입니다. 이는 네 개의 정경 복음서 모두에 포함된 다른 말씀으로 보완됩니다.

원래의 복음

소개

머리말

잃어버린 복음 이야기 Q

예수님의 말씀

다른 복음서와의 유사점

추가 말

소개

2천년 동안, 영감을 주고 요구하는 예수의 말씀은 인류에게 행동의 지침으로 봉사해 왔으며, 진리의 길을 가르치고 안내하는 데 사용되었습니다. 연구자들에 따르면, 사복음서의 본문에는 편집자의 해석, 편견, 의도가 담겨 있습니다. 시대에 뒤떨어지고 모순되는 해석의 혼란 속에서 세계에서 가장 위대한 스승 중 한 분의 참된 목소리를 듣고 지혜를 깊이 인식하는 것이 어려운 것 같습니다.

잃어버린 복음 Q는 예수 복음의 순수한 목소리를 전달하려는 학자들의 최선의 시도입니다. 이는 예수님께서 선포하신 왕국의 신비에 대해 열린 마음과 신선한 감정으로 접근할 수 있는 흔치 않은 기회를 제공합니다. 단순하지만 숨겨진 의미가 가득한 단어를 읽으면 스승님의 살아 계신 현존을 느끼게 됩니다. 마치 그의 실제 목소리를 듣고 말의 미묘한 뉘앙스를 포착할 수 있는 것 같습니다.

복음서의 언어에 익숙한 많은 사람들에게, 단어의 일반적인 상황화 없이 예수님의 말씀을 읽는 것은 놀라운 계시가 될 수 있습니다. 독자는 건조한 종교 가정의 도덕적인 어조 대신 지혜, 아름다움, 시적 이미지 및 놀라운 신비를 발견하게 될 것입니다.

종교적이고 영적인 삶에 대한 열망은 때때로 존재의 이해할 수 없는 본질을 다루는 질문에 대한 답을 찾는 데 빠져들기도 합니다. 누가 옳습니까? 사실은 무엇입니까? 사람은 어떻게 살아야합니까? 영혼의 깊은 곳으로 뛰어 들어 인간 삶의 사회적 성격을 이해하고 원시적 기초의 비밀을 두려움없이 열어줌으로써 사람은 최소한의 도덕 표준의 짧은 목록보다 훨씬 더 깊은 도덕의 원천을 발견합니다. 교회 출석과 종교적 소속은 영적인 삶에 이르는 중요한 길이지만 거룩함을 이루기에는 충분하지 않습니다. 사람들에게는 자신의 개인적인 열망과 견해를 뛰어넘어 감동을 주기 위해 특별한 힘과 신비를 지닌 말이 필요합니다.

잃어버린 복음 Q에 담긴 예수님의 말씀은 그 신비를 직접적으로 말해줍니다. 그들은 구약 성서와 다른 종교 전통의 신성한 시처럼 읽습니다. 이것은 단지 신성과 신앙에 관한 개념의 목록이 아닙니다. 그것은 종교적인 감정을 불러일으키고 독자가 인류에 대해 더 깊이 생각하도록 요구합니다. 어떤 말은 전통적인 가치관을 뒤집기도 합니다.

역사적 예수와 그의 실제 말씀을 과학적으로 발견하려는 시도는 중요하지만, 과학자들의 결론은 후자가 기존 사상과 일치하는지 아니면 반대되는지에 따라 결정되는 경우가 많습니다. 원본 텍스트의 진정성 느낌은 특별한 방식으로 상상력을 집중시켜 독자가 많은 사람들에게 너무 익숙해졌을 수 있는 생각과 이미지에 대한 편견 없는 인식을 갖도록 유도합니다.

설정과 직접적인 목적에 대한 많은 세부 사항에서 벗어나 잃어버린 복음 Q의 말씀은 상상 속으로 더 깊이 침투합니다. 이것이 성서 본문과 독자 사이의 관계에서 핵심 요소입니다. 영적 삶의 진정한 개념은 사람이 자신의 야망과 사고 습관에서 자유로운 자신의 존재 부분에 비유와 말이 들어가도록 허용할 때 형성됩니다.

예수님의 말씀은 세계관의 변화를 요구합니다. 역설, 아이러니, 재치로 특징지어지는 그것들은 우리의 생각을 특이한 방향으로 옮깁니다. 심리적인 측면에서는 우리에게 친숙하고 편안한 의미를 제공하는 구조에 도전하고 보다 유익한 재평가를 장려함으로써 새로운 생명과 에너지를 제공합니다.

나는 이 훌륭하고 가치 있는 책을 세계 종교 및 영적 문학의 주요 출처와 동등한 수준으로 두었습니다. 나는 이 책을 생명의 신성함에 대한 주요 계시 중 하나로 여타 책들과는 다르게 읽었습니다. Q 복음은 나에게 후기 전통에 의해 덜 치장되고 포장된 예수, 선의의 조직의 목표에 의해 덜 모호해진 예수를 제공합니다. 따라서 진정으로 지적이고 깊이 느껴지며 사회적으로 책임있는 정신의 삶.

토마스 무어

머리말

잃어버린 복음 Q는 대부분의 학자들에 따르면 최초의 기독교 복음서이기 때문에 매우 흥미롭고 중요합니다.

예수께서 죽으신 지 불과 20년 후인 서기 1세기 50년대에 쓰여진 Q복음서는 신약의 네 복음서 모두보다 훨씬 이전의 것입니다. 이들 중 가장 초기의 마가복음은 70년경에 기록되었고, 마태복음과 누가복음은 10~20년 후에 나왔고, 요한복음은 아마도 1세기 마지막 10년에 나왔을 것입니다.

대부분 역시 50년대에 쓰여진 바울의 정본만이 복음서 Q에 이르지만 그의 글은 복음서가 아니라 서신서이다. 그 내용은 유대 밖의 초기 그리스도교 공동체와 개인적이고 목회적인 서신을 주고받았으며, 거기서 그는 이 공동체가 직면한 문제를 다루었습니다. 그렇기 때문에

바울의 편지에는 역사적 인물인 예수, 그분의 가르침, 사역에 관한 자료가 거의 포함되어 있지 않습니다. 그것은 그들의 목표가 아니었습니다. 따라서 복음서 Q는 최초의 기독교 복음일 뿐만 아니라 예수 전통의 최초 기록 형식이기도 합니다.

북미에서 복음서에 대한 현대 역사학 연구에서는 제임스 로빈슨(James Robinson), 알란드 제이콥슨(Arland Jacobson), 존 클로펜보르그(John Kloppenborg), 바튼 맥(Barton Mack) 및 레이프 바아게(Leif Waage)의 이름을 연관시켰습니다. 그러나 어떤 종류의 잃어버린 복음 Q, 즉 현존하는 모든 복음서보다 오래된 초기 기독교 예수의 말씀 모음집이 있다는 주장은 최근 수십 년 동안 나타나지 않았지만 훨씬 이전에 나타났습니다. Q 복음의 존재에 대한 과학적 주장은 150년 전에 처음으로 제시되었습니다. 그리고 1900년대 초반에는 기독교 자료를 연구하는 많은 학자들이 Q복음을 받아들였습니다.

흔히 말하는 "Q 가설"의 기초는 마태복음과 누가복음에 모두 포함되어 있지만 마가복음에는 포함되어 있지 않은 많은 양의 자료(200절 이상)입니다. 학자들은 마태복음의 저자나 누가복음의 저자 모두 서로의 복음서 본문을 잘 알지 못했다고 믿습니다. 그러므로 그들이 공유하는 자료는 서로 빌려온 결과일 수 없으며, 두 사람 모두 접근할 수 있었던 오래된 문서에서 나온 것임에 틀림없습니다. 이 공통 출처는 Q의 잃어버린 복음이었습니다.

따라서 복음 Q는 가상의 문서입니다. 이 복음서는 단 한 권도 발견되지 않았습니다. 그러므로 그 존재에 대해 논쟁이 있을 수 있는데, 많은 사람들이 그렇습니다. 그러나 대부분의 학자들은 가설 Q를 받아들인다. 나는 현대 복음 학자들의 적어도 90%가 그것을 받아들인다고 믿는다. 그것은 (나를 포함하여) 그들에게 필요한 가설인 것 같습니다.

복음 Q는 말씀의 복음입니다. 이 책은 주로 예수의 말씀으로 구성되어 있으며, 그 중 일부는 동시대 세례 요한의 말씀입니다. 복음 Q에는 예수님에 관한 이야기가 거의 없습니다. 신약의 복음서와 달리 이 복음서는 서술적인 복음서가 아닙니다. 여기서는 탄생, 죽음, 부활에 관한 이야기를 찾을 수 없습니다. 기적에 대한 언급은 거의 없습니다. 유일한 예외(백부장의 하인을 고치는 사건)는 예수님의 말씀이 절정에 달하므로, 그 예외마저도 말씀의 복음인 Q복음의 일반적인 구조와 일치한다.

그들은 세 가지 주요 범주로 분류될 수 있습니다. 가장 큰 범주는 지혜의 가르침입니다. 즉 예수께서 가르치신 삶의 방식인 "길"을 따르는 방법에 대한 말씀입니다. 약간 더 작은 범주는 갈등 해결과 "법원"의 개념에 전념합니다. 여기에는 예수께서 당시 세계의 일부였던 사회 집단의 일반적으로 받아들여지는 행동을 비판하는 말씀뿐만 아니라, 자신을 향한 비판에 응답하고 다가오는 하나님의 심판에 대해 말씀하시는 말씀도 포함됩니다. 성경 전통에서 심판이 반드시 “최종 심판”을 의미하는 것은 아니라는 점에 유의해야 합니다. 구약의 선지자들은 하나님의 심판이 역사를 종결짓는 것이 아니라 역사 전반에 걸쳐 일어나는 것이라고 가장 자주 말했습니다.

이러한 다소 이질적인 범주의 자료의 존재는 최근 복음 Q 연구가 발전한 이유 중 하나입니다.즉, 1980년대 중반 이후 일부 학자들은 Q 복음이 세 가지 계층 또는 발전 단계로 나눌 수 있다고 주장해 왔습니다. 즉, 복음 Q가 세 가지 판 또는 판을 거쳤다는 것입니다. 이러한 연속적인 레이어 또는 에디션은 복음 Q1, 복음 Q2 및 복음 Q3으로 지정됩니다.

Q1 - 지혜의 가르침 -은 가장 초기의 것(아마도 1세기 50년대에 기록됨)으로 간주되며 예수 자신이 가르친 것과 가장 가깝습니다. 비록 어조가 까다롭기는 하지만 복음 Q1은 본질적으로 낙관적이며 초기 기독교인들의 열정을 반영합니다. 갈등과 심판의 요소가 있는 복음서 Q2는 예수 운동의 후기 단계에 해당합니다. 그 당시에는 예수에 대한 반대와 거부가 이미 명백해졌습니다(1세기 50년대와 아마도 60년대 초반). 복음서 Q3은 훨씬 나중에 쓰여졌으며 예수를 하나님의 아들로 믿는 기독론적 믿음이 성장한 것을 반영합니다.

그러나 많은 학자들은 Q복음이 연속적인 발전단계로 나누어질 수 있다는 점에 회의적이다. 문제는 Q 복음이 일종의 발전하는 전통인지 여부가 아닙니다. 이는 모든 복음서 전체가 초기 기독교 운동의 발전된 전통의 결과라는 사실과 마찬가지로 명백합니다. 오히려 문제는 Q 복음이 명확하게 구별되는 여러 개별 개발 단계로 명확하게 나눌 수 있는지 여부입니다. 이 책에서는 복음Q를 복음서 Q1, Q2, Q3으로 나누지 않고 하나의 전체로 제시하고 있다.

모든 복음서와 마찬가지로 잃어버린 복음 Q도 두 가지 다른 질문을 염두에 두고 읽을 수 있습니다. 둘 다 예수의 인격과 기독교 기원을 연구하는 데 매우 흥미롭고 근본적으로 중요합니다. 첫째, 이 복음서는 그것이 탄생한 공동체의 사람들에 대해 무엇을 말하는가? 그것은 그들의 상황, 믿음과 실천, 삶에 대한 비전, 그리고 가장 중요하게는 예수님에 대한 믿음에 대해 무엇을 드러내는가? 둘째, 역사적 인물로서의 예수에 대한 묘사는 무엇인가? 역사적 예수를 보고 싶은 사람이 이 문서를 렌즈로 사용할 수 있습니까?

나는 이 모든 질문에 대해 포괄적인 답변을 제공하지는 않을 것입니다. 그들의 요점은 잃어버린 복음 Q를 읽는 당신의 길을 안내하는 것입니다. 그러나 나는 몇 가지 요점을 말씀드리고 싶습니다.

잃어버린 복음 Q가 그것을 구성한 공동체에 관해 우리에게 말해주는 가장 놀라운 것부터 시작하겠습니다. Q복음이 Q 공동체의 가장 중요한 측면을 담고 있다는 가정에 기초하여, 초기 기독교 공동체가 예수의 죽음과 부활을 메시지의 중심으로 삼지 않았음을 보여준다. 복음

Q에는 열정, 죽음, 부활에 대한 서사가 포함되어 있지 않습니다. 이것은 중요한 포인트입니다. 이 공동체에게 있어서 죽음과 부활은 예수님의 생애에서 가장 중요한 사건이 아니었습니다. 이 공동체는 예수께서 “우리 죄를 위하여 죽으시고 다시 살아나셨다”는 “믿음”을 강조하지 않았습니다.

Q 공동체에 중요한 것은 예수님의 가르침이었습니다. 대체로 Q 복음은 유대 전통과 대부분의 종교에서 알려진 고전적인 "두 가지 길" 교리입니다. 지혜로운 자의 길과 어리석은 자의 길이 있고, 좁은 길과 넓은 길이 있습니다. 하나는 생명으로 인도하고 다른 하나는 사망으로 인도합니다. 복음서 Q의 말씀은 예수께서 가르치신 방식에 대해 가장 자주 언급하는데, 이 방식은 당시 사람들의 지배적인 문화적 의식을 크게 파괴하는 방식입니다. 이는 '도'를 강조하는 초기 기독교(아마도 갈릴리)의 한 형태로, 기독교 운동의 최초 명칭으로 사도행전에 언급된 표현을 사용했다. 그것은 대부분의 전통적이고 현대적인 형태의 기독교와는 상당히 다릅니다.

그러나 이것으로부터 너무 광범위한 결론을 도출할 수는 없습니다. 예를 들어, 이는 Q 기독교인의 신학이 바울의 신학과 상당히 다르다는 것을 의미하지만, 내가 보기에는 두 견해가 내부적으로 모순되는 것 같지 않습니다.

두 번째 질문으로 넘어가겠습니다. 복음 Q에 나오는 예수님에 대한 생각은 무엇입니까? 나는 독자들에게 경고하고 싶습니다. 잃어버린 복음 Q가 비교적 일찍 만들어졌다고 해서 그것을 예수님 자신에게서 나오는 사건과 가르침의 거의 완전한 사본으로 생각해서는 안 됩니다. 이전에 언급한 바와 같이 복음 Q는 발전하는 전통의 작품이며, 여기에 포함된 자료 중 일부는 예수에게 거슬러 올라갈 가능성이 없습니다. 이 경고를 염두에 두고 우리는 예수님을 어떻게 봅니까?

복음 Q를 전체적으로 살펴보면 여섯 가지 요소를 언급하겠습니다. 첫째, 예수께서는 비유적인 마음을 가진 교사, 기억에 남는 격언으로 표현되는 지혜의 교사였습니다. 그는 적절한 말의 달인이었습니다.

둘째, 그는 급진적인 문화 비평가였습니다. 문화적 의식의 전복은 대부분의 초교파적 지혜 교사들의 특징이지만 Q복음에는 날카롭고 열정적인 사회비판도 담겨 있다. 이는 부와 지배 엘리트(종교적, 정치적, 경제적)에 반대하는 것입니다. 실제로 복음서 Q에서 예수님은 예루살렘(이 엘리트들의 중심지)이 하나님의 심판을 직면하고 있다고 말씀하십니다. 급진적인 문화비평의 사회적 열정은 예수를 구약의 위대한 선지자에 비유합니다.

셋째, 복음 Q에서 우리는 예수님의 종교적 황홀경을 봅니다. 그는 환상을 보았고, 사막에서 어려운 시련을 견뎌냈으며, 오랜 시간 기도에 시간을 보냈고, 비평가들이 말했듯이 영에 사로잡혀 숨은 은유의 언어로 하나님에 대해 말했습니다.

넷째, 그는 악귀를 쫓아내는 치료자였음을 짐작할 수 있다. 복음 Q는 기적적인 치유 이야기를 하나만 기록하지만 치유와 퇴마에 대한 언급이 모두 포함되어 있습니다.

다섯째, “Q 공동체”에서 그들은 예수를 하나님의 지혜(즉, 하나님의 소피아)와 하나님의 아들(아직 존재론적 의미에서는 아니지만)로 말했습니다. 어떤 기독론적 이미지가 예수에게까지 거슬러 올라가는지 여부는 여전히 논란의 여지가 많고 불분명합니다.

여섯째, 복음서 Q의 말씀에서 묵시적인 종말론과1) 개인의 종말론을 모두 추적할 수 있습니다. 첫 번째 경우, 우리는 미래에 필연적으로 일어날 하나님의 초자연적 개입에 대해 이야기하고 있습니다. 현대 연구자에 따르면

1 종말론(그리스어: "마지막 교리")은 세상의 최종 운명과 인간의 사후 운명에 관한 사상 체계입니다. - 대략. 에드.

예수의 인물인 존 도미니크 크로센(John Dominic Crossen)은 하나님이 행동하시기를 기다리는 것이 중요함을 나타냅니다. 두 번째 경우에는 깨달은 교사에게 자신을 맡긴 사람의 문화적 의식에 의한 일종의 "세상 종말"의 경험을 말합니다. 크로센의 생각을 반복하면, 여기서 강조되는 것은 하나님께서 우리에게 행동을 기대하신다는 것입니다. 복음 Q에는 두 가지가 모두 있습니다. 그것이 예수에게로 돌아가는지 여부는 또 다른 문제입니다.

잃어버린 복음 Q의 다른 모든 판과 마찬가지로 이 판도 마가복음에는 없는 마태복음과 누가복음에 공통된 내용을 재구성한 것입니다. 이 책의 편집자인 마크 파웰슨(Mark Powelson)과 레이 리거트(Ray Riegert)는 1920세기 복음 학자들의 글을 조사했습니다. 이 주제에 관한 최신 출판물에 대해 잘 알고 있습니다. 그들의 재구성은 John Kloppenborg의 독창적인 연구에서 발견된 발표 순서를 크게 따릅니다. 이 책은 또한 W.D. 데이비스와 데일 엘리슨(마태복음), 조셉 피츠마이어(누가복음). 나는 이 책을 당신에게 추천하며, 당신이 기독교 전통의 가장 초기 단계를 독립적으로 연구하도록 초대합니다.

박사 마커스 보그

잃어버린 복음 Q 이야기

예수님께서 돌아가신 후 처음 수십 년 동안 소수의 신자들이 갈릴리 길을 떠돌았습니다. 그들 중 다수는 가난했고, 맨발이었고, 옷도 거의 입지 않았고, 소지품도 없었습니다. 그들은 먼지가 많은 석회암으로 포장된 길을 따라 마을에서 마을로 걸어갔습니다. 어떤 집에서는 여행자들을 따뜻하게 맞이하고 여행에 필요한 음식을 제공했습니다.

어떤 사람들은 선지자처럼 말했습니다. 다른 사람들은 너무나 신성하게 영감을 받아 초심자에게는 우아함과 광기 사이의 경계 어딘가에 맴돌고 있는 것처럼 보였습니다. 1세기의 다른 갈릴리 사람들처럼요. AD, 남자들은 수염과 긴 머리를 가졌습니다. 그들은 몸 전체에 걸쳐진 단순한 직사각형 천을 입었습니다. 여성들은 더 화려한 옷을 입었고 종종 옷을 벨트로 묶었습니다.

이 사람들은 유대인이었습니다. 그들 대부분은 로마 제국 유대교의 중심지였던 웅장한 예루살렘 성전에서 100마일 이내에서 자랐습니다. 이들은 농부와 어부, 노숙자와 억압받는 사람들, 예수께서 “세상의 소금”이라고 부르신 사람들이었습니다.

그들은 자신도 모르게 유대교에 새로운 종파를 만들었고, 이는 곧 독립 종교로 변모했습니다. 예루살렘에서 행해지는 정결 의식과 성전 희생의 법칙은 가난한 사람들과 나누어야 한다는 예수님의 생각보다 그들에게 덜 중요해졌습니다. 그들은 영혼의 급격한 변화를 요구하는 새로운 시대가 다가오고 있다고 믿었습니다. 그들은 세상의 부를 버리고 단순한 생활 방식을 따르는 것이 대제사장들의 연설을 듣는 것보다 더 하나님과 더 가까워질 것이라고 믿습니다. 이 지중해 농민들은 사회적 지위와 출신에 관계없이 가장 단순한 사람들이라도 이 땅에서 하나님의 임재를 느낄 수 있는 새로운 세계를 바랐습니다. 이들은 최초의 기독교인 중 일부였습니다.

그들의 믿음은 예수의 말씀 모음집에 담긴 예수의 가르침에서 비롯되었습니다. 처음에는 구두로 전달된 이 인용문은 결국 서면으로 기록되었습니다. Q의 잃어버린 복음은 이렇게 탄생했습니다.

수세기 동안 유대인 서기관들이 긴 두루마리에 성서를 기록했다는 점을 고려하면, 잃어버린 복음 Q는 일종의 코덱스이자 현대 책의 전조였을 수도 있습니다. 코덱스는 파피루스 시트를 직사각형으로 잘라서 쌓아서 만들었습니다. 한쪽에 구멍을 뚫고 원고를 가죽 끈으로 묶어 나무 또는 가죽 제본에 넣었습니다. 그 결과 지금 당신이 손에 쥐고 있는 책보다 약간 더 큰 원시적인 책이 탄생했습니다. 두루마리는 서예의 대가인 서기관이 만든 반면, 초기 사본은 서둘러 복사되었습니다. 귀중한 것보다 더 기능적인 코덱스는 순회 설교자에게 편리한 휴대용 교과서인 매뉴얼이었습니다.

어록의 원본 복음은 예수의 가장 숨겨진 가르침의 원본이었습니다. 산상수훈과 주기도문, 세례 요한의 이야기, 잃어버린 양의 비유가 있었습니다. 복음에는 격언과 조언이 담겨 있었고, 말하자면 자비로운 삶을 영위하는 데 대한 지침이었습니다. 그 후 수십 년에 걸쳐 등장한 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음과 달리 잃어버린 복음서 Q는 서술적인 내용이 적고 예수의 탄생과 죽음에 대해 언급하지 않습니다. 이것은 십자가에 못 박히신 이야기가 아니라 그분의 가르침입니다.

첫 번째 복음서는 예수의 고향 갈릴리에서 예수의 초기 추종자들이 편집했습니다. 예수께서 죽으신 지 약 20년 후에 기록된 이 책은 전통적인 복음서보다 오래되었으며, 기독교 교회 자체보다 오래되었습니다. 복음 Q는 역사적 예수의 시대에 가장 가깝습니다. 그 어떤 문서보다 예수님을 둘러싼 신비가 풍부합니다.

그러나 이 문서의 사본은 단 한 장도 발견되지 않았습니다. 당신이 지금 읽으려는 예수님의 말씀은 고대 사본에 적힌 내용을 해독한 결과가 아닙니다. 잃어버린 복음 Q의 발견은 역사가들과 신학자들이 150년 이상 지속한 “탐정” 작업의 결과였습니다. 그들은 그가 땅의 고고학적 지층이 아니라 신약성서 자체의 문학적 지층에 묻혀 있는 것을 발견했습니다.

잃어버린 복음 Q의 신비에 대한 발견은 19세기 30년대 독일에서 시작되었습니다. 공관복음서를 검토하는 동안1 역사가들은 이 본문에서 특이한 패턴을 발견했습니다. 마태복음과 누가복음의 저자들은 마가복음의 많은 부분을 복사한 것 같습니다. 이는 이와는 반대로

1 처음 세 전도자는 예언가라고 불립니다. 마태, 마가, 누가입니다. - 대략. 에드.

마태복음을 우선시하는 수백 년 된 교회 전통, 사실 마가복음은 네 복음서 중 첫 번째 복음이었습니다. 그러다가 1838년 라이프치히 대학교에서 철학과 신학을 강의하던 크리스티안 바이세(Christian Weisse)는 마태와 누가가 마가복음뿐만 아니라 다른 출처에서도 차용했음을 증명했습니다.

마태복음과 누가복음을 비교하면서 Weisse는 알려지지 않은 이 두 번째 본문에 마가복음에는 없는 예수의 말씀이 포함되어 있다는 결론을 내렸습니다. 곧 독일어 단어 "Quelle", 즉 "source"에서 이름을 따서 "Q"로 알려지게 되었습니다. 그러나 Weisse 이론의 타당성을 완전히 증명하려면 또 다른 세기가 걸렸고 또 다른 문서의 고고학적 발견이 필요했습니다.

1945년 12월이었습니다. 제2차 세계 대전이 끝난 지 불과 몇 달 만에 나그함마디(나일강 상류 지역) 시에서 초기 기독교 사본 모음집이 발견되었습니다. 불과 몇 년 후에 고고학자들이 발견한 사해 두루마리와는 달리, 이 문서들은 가죽으로 덮인 기독교 성서가 들어 있는 사본이었습니다. 13권의 귀중한 책들 중에는 성서계에 혁명을 일으켰고 그 영향력이 오늘날에도 여전히 느껴지고 있는 매우 특이한 책이 하나 있습니다. 도마복음이라고 불리는 이 책은 “살아계신 예수”가 말씀하신 것으로 추정되는 114개의 말씀으로 구성되어 있습니다. 그것은 바이세의 가설에 암시된 문서와 형식과 내용이 유사한 미지의 복음서였다. 복음서 Q와 마찬가지로 도마복음도 예수의 탄생이나 죽음에 대해 언급하지 않습니다. 가장 중요한 것은 그 안에 담긴 말씀의 3분의 1 이상이 잃어버린 복음 Q와 일치한다는 것입니다!

이것은 복음 Q가 단순한 인용문 모음 이상의 무엇이라고 믿을 이유를 제공했습니다. 도마복음과 마찬가지로 이 책도 초기 그리스도인들에게 꼭 필요한 지침이었습니다. 1980년대에 성서학자인 존 클로펜보르그(John Kloppenborg)는 잃어버린 복음 Q와 같은 지혜의 말씀 모음집이 예수 시대에 교육서 역할을 했다는 것을 보여주었습니다. 마침내 이 첫 번째 복음서의 중요성을 깨달은 전 세계 학자들은 225년 이상에 걸쳐 주요 자료가 된 문서에 대한 추가 연구를 지원하기 위해 국제 Q-프로젝트와 성서문학협회 Q-프로젝트를 창설했습니다. 마태복음과 누가복음의 구절들.

역사가들은 전통적인 복음서에서 복음 Q를 추출함으로써 유대교와 기독교 사이의 잃어버린 고리를 발견했습니다. 어떤 면에서 Q의 잃어버린 복음은 기독교 이전의 것입니다. 기독교 신앙의 초석이 된 예수의 삶과 죽음에 대한 세부 사항을 추가한 것은 후기 작가들이었습니다. 잃어버린 복음 Q의 예수는 그리스도나 메시아가 아니라 오히려 유대 선지자 계열의 마지막 인물입니다. 그는 신성한 영감을 받은 교사이자 치료자이며, 하나님의 영으로 가득 찬 단순한 사람입니다. 예수는 또한 솔로몬 왕의 전통으로 거슬러 올라가는 지혜의 화신인 현자이기도 합니다.

예수님은 시골 생활, 배우자와 자녀에 대해 말씀하십니다. 이는 가족 간의 관계, 책임 및 서로 돕는 것의 중요성에 대한 교훈입니다. 그가 구약성서에서 인용한 구절은 대중적인 전통의 일부입니다. 이것은 배운 해석이 아닌 단순한 말입니다. 민속 이미지로 가득 찬 그의 연설은 가난한 오두막, 경작지, 어촌 마을이 있는 갈릴리를 반영합니다.

예수님을 둘러싼 가난한 사람들에게 가장 중요한 점은 미래에 대한 비전이었습니다. 복음 Q에서 그는 새로운 시대와 더 높은 형태의 행복에 대해 이야기하며, 가족의 유대를 깨고 그들의 소유물을 희생하는 것을 의미하더라도 청취자들에게 그를 따르라고 촉구합니다. 새 시대, 하나님 나라가 임하는 것은 모든 사람의 책임입니다. 결과적으로 이 왕국은 지위, 출신, 능력에 관계없이 모든 사람에게 열려 있습니다. 잔치의 비유에 보면 초대를 거절한 사람들은 길에서 집 안을 들여다보게 되고, 시골길에 사는 노숙자들은 잔치를 즐기게 됩니다.

잃어버린 복음 Q는 영혼의 거처에 대한 안내입니다. 평화롭게 사는 방법에 대한 간단한 조언을 제공합니다. 다음은 매일의 지침과 영원에 관한 계시입니다. 모든 사람에게 보내는 메시지는 그 사람이 세상 전체의 중요한 부분이라는 것입니다. 개인의 중요성을 강조함으로써 “꼴찌가 첫째가 되고, 첫째가 꼴찌가 될 것이다”라는 메시지로 로마제국의 기초를 뒤흔들었습니다.

그렇다면 이 텍스트는 어떻게 되었나요? 왜 2천년 동안 알려지지 않았습니까? 매우 분명한 대답 중 하나는 마태복음과 누가복음의 저자들이 그들의 본문을 기록할 때 잃어버린 복음 Q를 베들레헴에서의 예수 탄생 이야기와 갈릴리와 그 너머에서의 그의 사역 이야기와 결합했다는 것입니다. 그런 다음 그들은 그분이 거룩한 도시에서 체포된 일과 뒤이어 대제사장들과 로마 관리들 앞에서 재판을 받고 처형된 일에 관한 감동적인 기록을 덧붙였습니다.

즉, 마태복음과 누가복음이 더 완전했습니다. 궁극적으로 이 본문은 이전 복음서를 대체할 수 있습니다. 또한 전도자들이 사도들에게 부여한 중요성을 언급할 가치가 있습니다. 잃어버린 복음 Q에서는 거의 언급되지 않았지만, 전통적인 복음서에서는 열두 제자가 그리스도 왕국의 정당한 계승자로 묘사됩니다. 사도 계승 전통에 따르면, 오늘날까지도 교황은 예수의 영적 후손 직계에 속해 있습니다. 신약성서의 정경을 정의하는 데 도움을 준 사람은 초대 교회 교부들이었으며, 그렇게 함으로써 그들은 모든 본문에서 그리스도의 제자들의 역할을 특별히 강조했습니다.

역사적 예수에 대한 증거를 찾는 일이 점점 더 대중의 관심을 끌고 있습니다. 복음 Q는 영적 열망자들의 열망을 충족시키며 고대 기독교 세계로 들어가는 관문이자 예수님의 살아있는 음성을 듣고 세상에 전하는 그분의 메시지의 순수한 정신을 인식할 수 있는 기회입니다.

그 때에 유대 광야에서 하나님의 말씀이 사가랴의 아들 요한에게 임하니라. 그는 요르단 주변 지역을 두루 다니며 죄 용서를 위한 세례와 회개를 촉구했습니다. 선지자 이사야의 책에 말한 바와 같습니다.

광야의 음성:

주님의 길을 준비하라.

그분의 길을 곧게 만드십시오.

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“회개하라 하나님의 나라가 가까왔느니라”라는 표현을 들어본 사람들은 그리스어 메타노이아(metanoia)를 잘 알고 있습니다. 그것은 깊은 "내부 혁명"또는 "의식의 변화", 목표와 삶의 태도의 변화를 의미합니다. 수세기 동안 이 용어는 기독교의 선과 악 개념 체계의 일부였으며 "회개" 또는 "개종"으로 번역되었습니다.

예루살렘과 온 유대와 온 요르단 지역에서 많은 사람이 요한에게 세례를 받으려고 나아왔다. 그분은 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희 독사의 자식들아! 미래의 진노로부터 도망치도록 영감을 준 사람은 누구입니까? 회개에 합당한 열매를 맺으라. 그리고 스스로에게 “우리 아버지는 아브라함이다”라고 말할 생각을 하지 마십시오. 내가 너희에게 말하노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키시리라 이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지느니라.”

그러자 사람들이 그에게 “우리는 어떻게 해야 합니까?”라고 물었습니다.

세리들까지도 세례를 받으러 와서 요한에게 이렇게 물었습니다. “선생님! 우리는 어떻게 해야 합니까?"

그분은 그들에게 “너희 직위에서 맡은 것 이상을 요구하지 말라”고 대답하셨습니다.

군인들은 또한 그에게 “우리는 어떻게 해야 합니까?”라고 물었습니다.

그는 “누구에게도 기분을 상하게 하지 말고, 누구에게도 강탈하지 말고, 월급으로 만족하십시오”라고 대답했습니다.

“세리”라는 단어가 예수 당시 사람들에게 미친 감정적 영향을 현대 언어로 전달하기는 어렵습니다. 거대한 제국을 유지하기 위해 로마는 갈릴리와 같은 지역에 50가지가 넘는 세금과 수수료를 부과했습니다. 로마 관리들은 종종 불만을 품은 대중에게서 가능한 한 많은 돈을 짜내려고 무능한 요원을 고용했습니다.

세례 요한은 이렇게 말했습니다. “나는 물로 너희에게 세례를 주지만 나보다 더 능력 있는 분이 오시는데 나는 그분의 신발 끈을 풀기도 감당하지 못하겠노라. 그분은 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이다. 그분의 포크는 그분의 손에 있고 그분은 타작마당을 깨끗하게 하실 것입니다. 그가 밀은 모아 곳간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태울 것임이니라.”

현대 사회에서는 주로 기독교인들이 세례식을 거행하지만 그들이 처음은 아니었다. 이것은 이집트와 컬트 신비로 거슬러 올라가는 고대 의식입니다. 대부분의 유대인들은 더 이상 이러한 씻는 의식을 행하지 않지만, 예수 시대에는 많은 유대인들이 그렇게 했습니다. 세계에 사해 두루마리를 제공한 쿰란의 발굴 작업을 통해 세례식이 거행된 특별한 저수지의 위치도 밝혀졌습니다.

예수께서는 요한에게 세례를 받으려고 갈릴리로부터 요단강으로 오셨습니다. 예수님께서 세례를 받으시고 기도하시자 하늘이 열렸습니다. 그리고 하나님의 영이 비둘기처럼 그분 위에 내려오셨고, 하늘에서 소리가 나서 말씀하셨습니다. “너는 내 아들이다. 오늘 내가 너희 아버지가 되었다."

예수님은 성령의 충만함을 받아 요단강에서 돌아오시어 성령에게 이끌리어 광야로 가셨습니다. 그곳에서 40일 동안 그분은 마귀에게 시험을 받으셨습니다. 그리고 그는 이 며칠 동안 아무것도 먹지 않았고, 그 날이 지나고 나면 마침내 배가 고프게 되었습니다. 그러자 마귀가 예수님께 말했습니다. “당신이 하느님의 아들이라면 이 돌에게 명하여 빵이 되라고 하여라.”

그러나 예수께서는 그에게 대답하셨습니다. “성경에는 사람이 빵만으로는 살 수 없다고 기록되어 있습니다.”

들쭉날쭉한 석회암 바위와 바람에 날린 먼지로 이루어진 햇빛에 그을린 지역은 예루살렘 남동쪽에서 사해까지 뻗어 있습니다. 히브리어로 여시몬(Jeshimon) 또는 “황폐함”으로 알려진 이곳은 예수께서 걸어가셨던 사막입니다.

그러자 마귀는 그분을 예루살렘으로 데리고 가서 성전 날개에 세웠습니다. 예수께서 이르시되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 네가 네 몸을 밟지 않게 하리로다 하였느니라 발이 돌에 닿았습니다.”

예수께서 그에게 대답하셨다. “‘주 너의 하나님을 시험하지 말라’고 하였느니라.”

예루살렘 성전은 약 35에이커의 면적에 걸쳐 거대한 건물 단지가 펼쳐져 있는 산 위에 서 있었습니다. 거대한 대리석 문을 통해 들어갈 수 있습니다. 예수보다 한 세대 뒤 살았던 위대한 유대인 역사가 요세푸스는 탑 꼭대기에 오르면 “어지러움을 느끼고 눈앞에 있는 이 헤아릴 수 없는 깊이의 한계조차 볼 수 없을 것”이라고 썼습니다.

이에 마귀가 예수를 데리고 높은 산으로 잠시 동안 천하 만국을 보여 이르되 내가 이 모든 나라의 권세와 그 영광을 네게 주리니 나에게 주어졌으니 내가 원하는 사람에게 그것을 주는 것이다. 당신이 해야 할 일은 나에게 절하는 것뿐입니다."

예수께서 대답하셨다. “기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라.”

마귀는 모든 유혹을 다 써버리고 잠시 그분을 떠났습니다.

이 구절에 나오는 헬라어 단어 중 하나는 오이쿠메네(oikoumene)인데, 이는 문자적으로 "사람이 거주하는 온 세상"을 의미하며 일반적으로 로마 제국과 관련하여 사용되었습니다. 마귀는 지상의 제국의 힘으로 예수님을 유혹하는 것처럼 보입니다.

그 당시에 그분은 고독을 추구하시며 산에 오르시고 밤새도록 기도하셨습니다. 날이 밝자 그분은 제자들과 함께 내려가셨습니다.

온 유대와 예루살렘과 두로와 시돈 해변에서 많은 사람이 말씀도 듣고 병도 고침을 받으려고 모여들었느니라.

그리고 그분은 눈을 들어 제자들을 바라보시며 이렇게 말씀하셨습니다.

가난한 자는 복이 있나니 하나님의 나라가 너희 것임이요.

고대 팔레스타인에서 "기도"는 일반적으로 긴 기도문을 반복하는 것을 의미했으며, 종종 큰 소리로 공개적으로 낭송했습니다. 예수님께서는 언덕 위에서 오랜 시간을 홀로 시간을 보내시는 동안 아마도 우리가 '명상'이라고 부르는 상태에 계셨을 것입니다.

지금 주린 자는 복이 있나니 너희가 배부를 것임이요. 지금 우는 자들은 복이 있나니 너희도 웃을 것임이요.

팔복으로 알려진 이 속담은 전통적으로 "복이 있도다..."라는 단어로 시작되었습니다. 실제로 그리스어 마카리오스에는 "축하합니다...", "행복합니다...", "행운이 있습니다..."를 포함하여 많은 의미가 있습니다. .” »

온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요.

산상수훈에서 가장 유명한 이 구절은 항상 “온유한 자는 땅을 상속받을 것이다”로 번역되었습니다. 사실, 그리스어 프라오테스(praotes)는 “온유하지만 강한”을 의미하며, 통제할 수 있는 힘을 의미하며 사랑과 배려가 내포되어 있습니다.

긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요.

마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요.

화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요.

나 때문에 너희를 욕하고 박해하고 모든 면에서 부당하게 비방할 때에는 너희에게 복이 있도다.

그 날에 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희 상이 큼이라. 기억하십시오. 이것은 그들의 조상들이 선지자들에게 행한 일이었습니다.

적을 사랑하십시오.

당신을 미워하는 사람들에게 선을 행하십시오.

너희를 저주하는 자를 축복하고 너희를 학대하는 자를 위하여 기도하라.

보복하기보다는 원수를 사랑한다는 생각은 오늘날과 마찬가지로 예수님 시대에도 급진적이었습니다. 고대 그리스의 한 사상가는 이렇게 썼습니다. “나는 적에게 해를 끼치고 친구에게 도움이 되어야 한다는 것은 의심의 여지가 없는 일이라고 생각합니다.”

네 오른쪽 뺨을 치는 사람에게 다른 쪽도 내밀어라.

네 겉옷을 빼앗는 자가 네 셔츠도 빼앗는 것을 막지 말라.

네게 구하는 자에게 주고 네 것을 빼앗은 자에게 돌려달라고 하지 말라.

오른쪽 뺨을 때리는 것은 대개 손등으로 때리는 것과 관련이 있습니다. 중동 문화에서는 이것은 손 안쪽으로 때리는 것보다 두 배나 공격적이었습니다.

그리고 사람들이 당신에게 해 주기를 원하는 대로 그들에게 그렇게 하십시오.

너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 너희 상이 무엇이리요? 죄인들도 그렇게 하십시오. 또 너희가 만일 너희에게 선을 행하는 자들에게 선을 행하면 무슨 공로가 있으리요? 죄인들도 그렇게 하십시오.

또 돌려받고자 하는 사람들에게 빌려주면 무슨 공로가 있겠습니까? 죄인이라도 죄인에게 꾸어 주느니라.

그러나 너희는 원수를 사랑하고 선을 행하되 아무 보답도 바라지 아니하느니라. 그러면 너희는 큰 상을 받고, 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 될 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 선과 악을 위해 해를 비추시기 때문입니다. 그분은 의로운 사람과 불의한 사람에게 비를 내리십니다.

성경에서 “죄를 짓다”로 번역된 히브리어 단어의 또 다른 의미는 “과녁을 빗나가다”입니다.

너희 아버지께서 자비로우신 것처럼 너희도 자비로운 사람이 되어라.

판단하지 말라. 그러면 너희도 판단을 받지 않을 것이다. 판단하지 말라 그리하면 정죄함을 받지 아니하리라 용서하면 용서받을 것입니다.

주라 그리하면 너희에게 안겨주리라. 후히 되어 흔들어 누르고 넘치도록 하여 너희에게 안겨주리라. 당신이 사용하는 동일한 척도로, 그것은 당신에게 다시 측정될 것입니다.

소경이 소경을 인도할 수 있습니까? 둘 다 구덩이에 빠지게 될까요? 학생은 결코 선생님보다 높지 않습니다. 그러나 온전하게 되면 모든 사람이 자기 선생과 같을 것입니다.

어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보면서 자기 눈 속에 있는 들보는 느끼지 못하느냐? 또는 형제에게 이렇게 말할 수 있습니다. “형제님! 내가 네 눈 속에 있는 티를 빼내겠다”고 하였는데, 네 눈 속에 있는 들보는 보지 못하겠느냐?

위선자! 먼저 네 눈 속에 있는 들보를 빼내고 그 후에 형제의 눈 속에 있는 티를 어떻게 빼는지 보라.

예수님께서 여기와 신약 복음서에서 비난하시는 “위선자”는 누구입니까? 해당 그리스어 단어 위선자는 "배우" 또는 "말하는 사람"을 의미하며, 경멸적인 의미에서는 "가장하는 사람"을 의미합니다.

나쁜 열매를 맺는 좋은 나무가 없습니다. 그리고 좋은 열매를 맺는 나쁜 나무가 없습니다. 모든 나무는 그 열매로 안다. 그들은 가시덤불에서 무화과를 따지 않고, 덤불에서 포도를 따지 않습니다. 선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선한 것을 내고, 악한 사람은 마음의 쌓은 악에서 악한 것을 낸다. 이는 마음에 가득한 것을 입으로 말함이니라.

왜 나를 부르십니까? “주님! 하나님!" -내가 말한대로하지 않습니까?

나에게 나아와 내 말을 듣고 행하는 사람은 누구나 누구인지 너희에게 말해 주겠다. 그는 집을 짓고 땅을 파고 반석 위에 기초를 놓은 사람과 같습니다. 비가 내리고 강이 범람하고 바람이 불어 그 집에 몰아치매 그 기초가 반석 위에 세워졌기 때문에 무너지지 않았습니다.

그러나 듣고 행하지 아니하는 자는 기초 없이 모래 위에 집을 지은 사람과 같으니라. 물이 그를 치자 그는 즉시 쓰러졌습니다.

예수께서 가버나움에 들어가시니 그가 아끼시던 백부장의 종이 병들어 죽어가고 있었다. 그는 예수님의 소문을 듣고 유대인 장로들을 그분께 보내어 오셔서 자기 종을 고쳐 주시기를 간구했습니다. 그들이 예수께 나아와 간절히 구하여 이르되 이 일을 주시는 것이 합당하도다 그가 우리 백성을 사랑하시고 우리에게 회당을 지어 주셨느니라 하더라.

예수께서는 그들과 함께 가셨습니다. 집이 멀지 않자 백부장이 그분께 다가와서 말했습니다. “내 하인이 집에 누워 누워 몹시 괴로워하고 있습니다.”

예수께서는 그에게 “내가 직접 가서 고쳐 주겠습니다”라고 말씀하셨습니다.

백부장은 이렇게 대답했습니다. “나는 당신이 내 집 아래로 오실 자격이 없습니다. 다만 말씀만 하신다면 내 하인이 나을 것입니다. 나 자신은 복종하는 사람이지만 내 지휘하에 군인들이 있어서 한 사람에게 "가십시오"라고 말하면 그는 갑니다. 그리고 다른 사람에게: 오십시오, 그러면 그는 옵니다; 그리고 내 종에게 “이것을 하라” 하면 그는 그대로 합니다.”

예수께서 들으시고 놀라시며 따르는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중에서 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라.

그리고 예수께서는 백부장에게 이렇게 말씀하셨습니다. “이제 집으로 돌아가십시오. 그러면 모든 일이 당신이 믿은 대로 될 것입니다.” 그리고 바로 그 시간에 그의 하인이 나았습니다.

백부장은 유대인의 친구가 될 수 있었습니까? 사실, 많은 그리스인과 로마인은 유대인들이 유일신에 대한 특별한 믿음을 갖고 있기 때문에 크게 존경했습니다. 적어도 하나의 고대 회당에는 그 건축자가 이교도였다는 것을 나타내는 비문이 새겨져 있습니다.

요한은 감옥에서 그리스도께서 행하신 일을 듣고 제자 두 사람을 보내어 그분께 이렇게 말했습니다. “오실 분이 당신이십니까, 아니면 우리가 다른 분을 기다려야 합니까?”

예수께서 대답하셨다. “가서 너희가 듣고 보는 것을 요한에게 말하라. 소경이 보게 되고 저는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗함을 받고 귀머거리가 들으며 죽은 자가 살아나고 가난한 자에게 복음이 전파된다. 나를 의심하지 않는 사람은 복이 있다.”

그들이 떠난 후에 예수께서 요한에 대하여 사람들에게 말씀하시기를 시작하셨다. “너희는 왜 보려고 광야에 갔느냐? 바람에 흔들리는 지팡이인가? 무엇을 보러 갔나요? 부드러운 옷을 입은 사람인가? 화려한 옷을 입고 사치스럽게 사는 사람은 왕궁에 있습니다. 무엇을 보러 갔나요? 예언자? 그렇습니다. 나는 예언자보다 더 나은 사람이라고 말합니다. 기록된바 보라 내가 내 사자를 네 앞에 보내노니 그가 네 길을 네 앞에 예비하리라 하신 것이 바로 이 사람이니라. 내가 너희에게 말하노니 여자에게서 태어난 자 중에 세례 요한보다 더 큰 선지자가 없느니라. 그러나 하나님의 나라에서는 가장 작은 자라도 그보다 크니라.”

모세의 율법과 모든 선지자의 기록은 세례 요한의 때까지 있었습니다. 요한의 때부터 하나님 나라의 복음이 전파되었느니라. 이제 노력하는 사람들은 그를 존경합니다.

이런 사람들을 누구와 비교할 수 있습니까? 그리고 그들은 누구와 같습니까?

그들은 마치 거리에 앉아 서로 부르며 이렇게 말하는 아이들과 같습니다.

“우리는 당신을 위해 피리를 불었지만 당신은 춤을 추지 않았습니다.

우리가 당신을 위해 애가를 불렀으나 당신은 울지 않으셨습니다.”

세례 요한이 와서 떡도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하고 그리고는 “그 사람 미쳤어요”라고 말해요.

인자가 와서 먹고 마시니라. 그리고 말하기를 “여기에 먹고 마시는 것을 좋아하는 사람이요 세리와 죄인의 친구로다”라고 말하십시오.

그리고 지혜는 그 모든 자녀에 의해 정당화됩니다.

그들이 길을 가다가 예수께 “당신이 어디로 가시든 나는 따르겠습니다”라고 말하는 사람을 만났습니다. 예수께서는 그에게 대답하셨습니다. “여우에게도 굴이 있고 공중의 새에게도 둥지가 있습니다. 그러나 인자는 머리 둘 곳이 없다.”

그리고 그는 다른 사람에게 “나를 따르라”고 말했습니다. 그러나 그는 “내가 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락해 주십시오”라고 말했습니다. 예수께서는 이렇게 대답하셨습니다. “죽은 사람들로 죽은 사람들을 장사하게 하고, 당신은 가서 하느님의 왕국을 전파하십시오.”

또 다른 사람은 이렇게 말했습니다. “저는 당신을 따르겠습니다. 하지만 먼저 가족들에게 작별 인사를 하게 해주세요.” 그러나 예수께서는 “손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라”고 말씀하셨다.

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성경에서 가장 문제가 되는 문구 중 하나는 “하나님의 나라”라는 문구입니다. 예수님은 어떤 영토에 대해 말씀하신 것이 아니라 다가올 권세에 대해 말씀하신 것입니다. 지상 제국의 개념과는 거리가 먼, “하나님의 나라”는 숨겨져 있지만 어떤 때는 신비스러운 방식으로 나타납니다.

추수할 것은 많은데 일꾼은 적습니다. 그러므로 주인에게 더 많은 일꾼을 밭에 보내달라고 기도하십시오. 가서 기억하라. 내가 너희를 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같이 보냄이라.

금이나 은이나 구리를 가지고 가지 마십시오. 가방, 가방, 신발을 가져가지 마세요. 옷 두벌도 아니고 스태프도 아니고. 그리고 길에서는 누구에게도 인사하지 마세요.

어느 집에 들어가든지 먼저 “이 집에 평화를 빕니다”라고 말하십시오.

그리고 평안의 아들이 거기 있으면 여러분의 평안이 그에게 머무를 것입니다. 그렇지 않으면 그 평안이 여러분에게 돌아올 것입니다. 그 집에 유하며 있는 것을 먹고 마시라 일꾼이 수고한대로 갚음이 마땅하니라 이 집 저 집으로 이사하지 마십시오. 그리고 어느 성에 이르든지 그들이 너희를 영접하거든 그들이 주는 것을 먹으라. 그 안에서 병자를 고치라. 그리고 그 도시 사람들에게 “하느님의 왕국이 여러분에게 다가왔습니다”라고 말하십시오.

어떤 도시에 왔는데 그들이 당신을 받아들이지 않으면 거리로 나가서 이렇게 말하십시오. “그리고 우리는 당신의 도시에서 우리에게 붙어 있는 먼지를 털어냅니다. 그러나 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다는 것을 알아라.”

내가 너희에게 말하노니 그 날에는 소돔과 고모라가 그 성보다 견디기 쉬우리라

화 있을진저, 코라진! 화 있을진저, 벳새다야! 만일 너희에게 나타난 능력을 두로와 시돈에서 행하였더라면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라. 그러나 심판 때에는 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라 그리고 너 가버나움아, 너는 하늘에 올라갈 생각이 없느냐? 아니, 당신은 죽은 자 가운데 떨어질 것입니다!

너희 말을 듣는 사람은 내 말을 듣는 사람이고, 너희를 거부하는 사람은 나를 거부하는 사람이다. 나를 거부하는 사람은 나를 보내신 분을 거부하는 것입니다.

고라신과 벳새다라는 도시는 예수의 주요 활동 장소였던 갈릴리 바다의 어촌인 가버나움 근처에 있었습니다. 아마도 그는 그들의 고국보다 악명 높은 이교 중심지인 티레와 시돈을 선호함으로써 추종자들에게 깊은 인상을 주었을 것입니다. 이 지중해 도시들은 구약성서에서 이세벨 여왕의 우상 숭배자들의 소굴로 악명 높았습니다.

그때 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “아버지, 이것을 지혜롭고 이해력 있는 사람들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 찬양합니다. 당신의 기쁨이 그러하였나이다. 내 아버지께서 모든 것을 나에게 주셨으니, 아들이 누구인지는 아버지 외에는 아는 사람이 없습니다. 그리고 아버지가 누구인지는 아들 외에는 아는 사람이 없고 아들이 그것을 누구에게 나타내려 하느냐.”

예수께서는 제자들과 단둘이 계셨을 때 그들을 돌아보시며 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다! 많은 선지자와 왕이 너희가 보는 것을 보고자 하여도 보지 못하였느니라. 너희가 듣지 못한 것을 들으라.”

그분께서 한 곳에서 기도하시고 멈추셨을 때 제자 중 한 사람이 그분께 말했습니다. “주님, 요한이 제자들에게 기도를 가르친 것과 같이 우리에게도 가르쳐 주십시오.”

그분은 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “여러분은 기도할 때 이렇게 말하십시오.

“하늘에 계신 우리 아버지 이름이 거룩히 여김을 받으시오며 나라이 임하시오며

우리에게 일용할 양식을 주소서.

우리가 우리에게 빚진 자를 용서한 것 같이 우리 죄를 용서하여 주십시오.

그리고 우리를 유혹에 빠지게 하지 마십시오."

모든 그리스도인에게 알려진 단순한 기도인 주기도문에는 인류와 하느님 사이의 근본적으로 새로운 관계를 예고하는 중요한 단어가 담겨 있습니다. 구약에서 하나님의 이름은 능력과 접근 불가능함을 의미합니다. 여기서 예수님은 하나님을 “아바”라고 부르십니다. 이는 아버지에 대한 따뜻하고 비공식적인 호칭으로, '아빠'라는 단어와 관련이 있습니다.

구하라, 그러면 주실 것이다. 찾으면 찾을 것이다. 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이다. 구하는 사람은 누구나 받을 것이고, 찾는 사람은 찾을 것이며, 두드리는 사람에게는 열릴 것입니다.

너희 중에 아들이 빵을 달라고 하면 돌을 줄 사람이 있느냐? 그리고 생선을 달라고 하는데 생선 대신에 뱀을 주겠습니까? 그러므로 너희가 불완전해도 좋은 것을 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하나님 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.

그들은 귀신 들려 눈멀고 벙어리 된 사람을 예수께 데리고 왔습니다. 그러자 그분께서 그 사람을 고쳐 주시니 그 소경과 벙어리가 말을 하고 보게 되었습니다.

그러자 모든 사람들이 놀랐습니다. 그들 중 어떤 사람들은 “그가 악귀들의 왕 바알세불의 능력을 힘입어 악귀들을 쫓아낸다”고 말했습니다.

그러나 예수께서는 그들에게 대답하셨습니다. “내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다면, 너희 아들들은 누구의 능력으로 귀신을 쫓아내느냐? 내가 귀신의 왕의 도움을 받아 귀신을 쫓아낸다면 바알세불의 집이 스스로 분쟁하리라. 스스로 분쟁하는 왕국마다 멸망될 것입니다. 스스로 분쟁하는 집마다 서지 못하느니라. 그러므로 사탄의 집이 스스로 분쟁하면 그의 나라가 어떻게 서겠느냐?

내가 하나님의 손가락으로 귀신을 쫓아낸다면 하나님의 나라가 너희에게 임하였느니라!”

예수님은 그 나라의 유일한 치료자가 아니었습니다. 그러나 당시의 다른 치료사와 달리 그는 주문, 마법 공식 및 속성을 사용하지 않고 "신의 손가락"의 힘에 의존했습니다.

나와 함께하지 않는 사람은 나를 반대하는 사람이다. 나와 함께 모으지 않는 사람은 흩어지게 됩니다.

더러운 영이 사람을 떠날 때 그는 물 없는 곳으로 다니며 쉴 곳을 구하지만 찾지 못하고 이렇게 말합니다. “내가 왔던 곳에서 내 집으로 돌아가겠습니다.” 그러나 도착해서 그는 그것이 쓸려 치워져 있는 것을 발견합니다. 그리고 가서 자기보다 더 악한 영 일곱을 데리고 가서 거기에 들어갑니다. 그 사람에게는 마지막 것이 처음보다 더 나쁩니다.

유대 전설에 따르면 귀신과 악령은 물에 의해 멸망될 수 있기 때문에 평화로운 곳을 찾아 사막을 헤매었습니다.

예수께서 이 말씀을 하실 때에 무리 중에 한 여자가 음성을 높여 이르되 당신을 밴 태와 당신을 먹인 젖이 복이 있도다 하니

그분은 “하느님의 말씀을 듣고 지키는 사람이 복이 있습니다”라고 대답하셨습니다.

사람들이 많이 모이기 시작하자 예수께서는 사람들에게 직접 이렇게 말씀하셨습니다. “너희 세대는 악하다! 너희가 표적을 구하나 요나의 표적 외에는 너희에게 보여줄 표적이 없느니라. 요나가 니느웨 사람들에게 표징이 된 것처럼 인자도 이 세대에게 그러할 것입니다.

스바 여왕이 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅 끝에서 왔다. 보라, 여기에는 솔로몬이 더 있다. 니네베 사람들은 요나의 설교를 회개했습니다. 보라, 여기에 요나가 더 있느니라.

스바 여왕과 니네베 사람들이 일어나 이 가족을 심판하고 정죄할 것입니다.”

구약성서에 따르면 시바 여왕이 에티오피아에서 왕을 만나러 왔습니다.

솔로몬은 “어려운 질문으로 그의 지혜를 시험”했습니다. 이 구절에 언급된 니네베 사람들처럼 그녀도 다른 신앙을 갖고 있었습니다. 솔로몬의 대답을 들은 왕비는 솔로몬의 지혜를 확신하고 떠났습니다.

누구든지 등불을 켜고 은밀한 곳에 두지 아니하고 말 아래가 아니요 등경 위에 두나니 이는 들어가는 자에게 그 빛을 보게 하려 함이라. 몸의 등불은 눈이다. 그러므로 네 눈이 깨끗하면 온 몸도 밝아질 것이다. 나쁘면 몸이 어두워질 것이다. 그러니 보라, 너희 속에 있는 빛이 어둠이 아니냐?

우리 시대 초기 갈릴리의 등불은 기름을 태우는 작은 테라코타 등불이었습니다. 창문 없이 지어진 집 안의 유일한 광원인 경우가 많았습니다.

율법에 완벽하게 순종한다고 주장하는 사람들을 조심하십시오. 당신은 박하와 운향과 캐러웨이에 대해 세금을 납부하지만 정의와 사랑과 정직에는 관심이 없습니다. 이 작업을 먼저 수행했어야 했습니다.

너희가 잔과 대접의 겉은 깨끗하게 하되 그 속에는 도둑질과 속이는 생각으로 가득 차 있도다. 겉면도 창조하시고 속면도 창조하신 분은 같은 분이 아니었던가? 잔과 접시의 안쪽을 먼저 닦아야 겉도 깨끗해진다.

주방용품을 씻는 의식은 경건한 유대인들 사이에서 흔한 관습이었습니다. 예수께서 이러한 순결의 규례를 따르기를 거부하신 것은 종교 제도에 대한 반역의 표시로 받아들여졌습니다.

자신을 가장 경건하다고 생각하는 사람들은 운명을 정했습니다! 당신은 회당에서 사회하기를 좋아하고, 공공 집회에서 문안하기를 좋아합니다. 너희는 회칠한 무덤 같으니 겉은 아름답게 보이나 그 안에는 죽은 자의 뼈와 온갖 더러운 것이 가득하도다.

사람들에게 감당할 수 없는 율법의 무거운 짐을 지우면서도 그들을 돕는 일을 전혀 하지 않는 사람들을 조심하십시오. 당신은 지식의 열쇠를 가져가셨으나 문을 열기는커녕 들어가려는 자들의 길을 막으셨습니다.

너희는 너희 조상들이 죽인 선지자들을 위하여 무덤을 쌓느니라 그들은 선지자들을 죽였는데 너희는 그들의 무덤을 쌓았느니라.

그러므로 하나님의 지혜는 이렇게 말했습니다. “내가 그들에게 선지자들과 사자들을 보내리라. 그리고 그들 중 일부는 살해될 것이고 일부는 추방될 것입니다. 창세 이후로 아벨의 피로부터 사가랴의 피까지 흘린 모든 선지자의 피를 이 세대가 담당하리라.”

숨은 것이 드러나지 않을 것이 없고 비밀이 알려지지 않을 것이 없느니라. 그러므로 너희가 은밀한 곳에서 속삭인 것이 집 위에서 전파되리라.

몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라. 오히려 여러분의 영혼과 몸을 그분의 손에 맡기시는 그분을 두려워하십시오. 작은 새들은 아사리움으로 팔리지 않습니까? 그리고 그 중 하나도 하나님께서는 잊어버리지 않으십니다. 그리고 너희 머리털까지도 다 세어 두셨느니라. 너희는 많은 작은 새들보다 더 귀하다.

갈릴리 시장에서 대량으로 팔리던 참새는 값싸고 가난한 사람들의 일반 식량으로 사용되었습니다.

아사리(Assary)는 작은 구리 동전입니다.

누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 천사들에게 영광을 받으리라.

누구든지 다른 사람보다 먼저 나를 거절하면 천사들에게도 거절을 당할 것이다. 누구든지 말로 인자를 거역하면 용서를 받을 것입니다. 누구든지 성령을 모독하는 사람은 용서받지 못할 것입니다.

그러나 회당과 정사와 권세 앞에 끌려갈 때에 어떻게 변호하며 무엇을 말할까 염려하지 말라 네가 할 말은 성령으로 말미암음이라.

사람들 중 한 사람이 그분께 말했습니다. “선생님! 내 형에게 유산을 나와 나누어 가지라고 말해주세요.” 예수께서 대답하셨다. “친구여, 누가 나를 재판관으로 삼았느냐?”

한 부자가 자기 밭에서 좋은 수확을 거두었습니다. 그리고 그는 속으로 이렇게 생각했습니다. “내가 어떻게 해야 하지? 과일을 모을 곳이 없어요. 내가 이렇게 하리라. 내 곳간을 헐고 더 크게 짓고 내 모든 곡식과 모든 재물을 거기 모아 스스로 생각하기를 내 창고가 여러 해 동안 쓸 만큼이 있으리라 하리라 진정하고, 먹고, 마시고, 즐겁게 지낼 수 있습니다.”

그러나 하나님께서는 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “바보야! 오늘 밤에 당신은 죽을 수도 있습니다. 그러면 네가 준비한 것을 누가 얻을 수 있겠느냐?” 부를 쌓았으나 영의 창고는 여전히 가난한 사람에게 이런 일이 일어납니다.

예수께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “당신의 생명에 대해 걱정하지 마십시오. 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 걱정하지 마십시오. 삶은 더 많은 음식을 의미하고, 몸은 더 많은 의복을 의미합니다. 까마귀를 보십시오. 그들은 심지도 않고 거두지도 않습니다. 그들에게는 창고도 없고 창고도 없으나 하나님이 그들을 먹이시느니라. 새들보다 너희가 더 중요하지 아니하냐? 그리고 여러분 가운데 누가 한 순간이라도 보살핌으로 자기 생명을 연장할 수 있습니까? 조그마한 일도 할 수 없으면 왜 나머지 일을 걱정합니까?”

예수께서는 아마도 여기서 자신의 주장을 강조하기 위해 까마귀를 예로 선택하셨을 것입니다. 대플리니우스(Pliny the Elder)와 같은 로마의 박물학자들은 이 새들이 너무 태평해서 둥지로 돌아가는 것을 종종 잊어버린다고 믿었습니다! 그리고 유대인 율법에 따르면 까마귀는 부정한 새로 간주되었습니다. 많은 랍비들은 기도할 때 까마귀를 언급하는 것이 신성모독에 해당한다고 믿었습니다.

들판의 백합화를 보십시오. 그들은 자신의 옷을 짜지 않습니다. 그러나 내가 너희에게 말하노니 솔로몬의 모든 영광도 그들 중 어느 누구와도 같지 아니하였느니라 오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님께서 입히시거든 하물며 너희 믿음이 적은 자들아!

예수께서는 연설하실 때 종종 말장난과 시적 장치를 사용하십니다. 여기에서 그는 짜여진 옷에 관해 운율이 맞는 아말과 아알이라는 단어를 사용합니다.

그러므로 무엇을 먹을까, 무엇을 입을까, 어떻게 부를 얻을 것인가를 미친 듯이 찾지 마십시오. 이런 것들에 대해 걱정하지 마십시오. 이 모든 것은 정신과 영혼이 부족한 사람들만이 추구하는 것입니다. 너희 아버지께서는 너희에게 무엇이 필요한지 아시느니라. 당신의 마음을 하나님께 두십시오. 그러면 이 모든 것이 당신에게 주어질 것입니다.

너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라 거기는 좀과 동록이 해하며 도적이 도적질하느니라 오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라 거기는 좀이나 동록이 해하지 못하며 도적이 도적질 못하느니라 네 보물 있는 곳에는 네 마음도 있느니라.

집주인이 도둑이 어느 때에 올 줄을 알았더라면 경계하여 그 집에 침입하지 못하게 하였으리라. 너희도 준비하라. 사람의 아들은 너희가 전혀 예상하지 못한 때에 올 것이기 때문이다.

고대 유대인들은 도둑이라도 출입구를 뚫고 들어가면 불운이 찾아온다고 믿었습니다. 예수께서 여기서 사용하신 단어는 문자 그대로 진흙 벽돌로 만든 두꺼운 벽을 뚫는다는 뜻입니다.

충성되고 슬기로운 청지기로서 주인에게 그 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구뇨 주인이 와서 그 일을 하고 수고하는 것을 보면 그 사람은 복이 있도다. 이 경우 그는 그의 모든 재산을 그에게 맡길 것입니다.

주인이 마음속으로 '주인은 곧 오지 않을 것이다' 하고 동무들을 때리고 술고래들과 함께 먹고 마시기 시작하면 주인은 뜻밖에 와서 상을 주기는커녕 목을 베어 복종시킬 것이다. 이교도들과 같은 운명을 맞이하게 될 것입니다.”

너희는 내가 땅에 화평을 주러 온 줄로 생각하느냐? 아니요, 나는 평화를 주러 온 것이 아니라 분열의 칼을 주러 왔습니다. 내가 온 것은 사람이 그 아버지와, 딸이 어머니와, 며느리가 시어머니와 불화하게 하려 함이라.

나보다 아버지나 어머니를 더 사랑하는 사람은 나에게 합당하지 않습니다. 나보다 아들이나 딸을 더 사랑하는 사람도 나에게 합당하지 않습니다.

그리고 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 나에게 합당하지 아니하니라.

자기 영혼을 구원하는 사람은 그것을 잃을 것이다. 그러나 자기 목숨을 잃고 나를 따르는 사람은 그것을 찾을 것이다.

구름이 서쪽에서 떠오르는 것을 보면 즉시 “비가 올 것이다”라고 말하십시오. 그리고 남풍이 불면 “더위가 많겠다”고 말하면 그대로 됩니다. 너희가 땅과 하늘의 모습은 분별할 줄 알면서 이번에는 어찌 분별하지 못하겠느냐?

무엇이 옳은지 스스로 판단하지 않겠습니까? 상대방과 함께 법정에 갈 때, 길에서 그 사람에게서 벗어나도록 노력하십시오. 그러면 상대방이 당신을 판사에게로 끌고 가지 않고 판사가 당신을 감옥에 가두지 않게 될 것입니다. 마지막 절반을 포기할 때까지 거기에서 나오지 못할 수도 있습니다.

하나님의 나라는 어떤 곳입니까? 어떻게 설명할 수 있나요? 그것은 마치 사람이 자기 정원에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니, 그리고 그것이 자라서 큰 나무가 되었고, 공중의 새들이 그 가지에 피신하였습니다.

나는 하나님의 왕국을 무엇에 비유합니까? 이는 마치 여자가 가루 서말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라.

좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 그러나 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 사람이 적습니다.

내가 너희에게 예언하노니 동서로부터 많은 사람이 와서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 천국의 큰 잔치에 앉을 것이라. 하나님의 나라가 자기 것이라고 생각하는 사람들은 어둠에 쫓겨나 거기서 통곡하며 통회하게 될 것입니다.

꼴찌가 첫째가 되고 첫째가 꼴찌가 될 것이다.

예루살렘아, 선지자들을 죽이고 너희에게 보낸 자들을 돌로 치는 예루살렘아! 새가 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 너희 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다 보라 너희 집이 텅비어 황폐하여 버린 바 되리라 너희가 “찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여!”라고 말할 때가 올 때까지 너희는 나를 보지 못할 것이다.

예수께서 예루살렘을 살인하는 도시라고 부르실 때, 숨겨진 아이러니가 있습니다. 그 이름은 투쟁과 적대감이 없음을 의미하는 히브리어 단어 샬롬에서 유래되었습니다. 예루살렘은 문자 그대로 “평화의 도시”를 의미합니다.

자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.

한 사람이 큰 잔치를 베풀고 많은 사람을 청하였는데 잔치의 때가 이르매 청한 자들에게 종을 보내어 이르되 가라 모든 것이 준비되었으니 가라 하매 그리고 모두가 합의한 것처럼 사과하기 시작했습니다.

첫 번째 사람이 그에게 말했습니다. “나는 땅을 샀으니 가서 보아야 겠습니다. 죄송합니다".

또 다른 사람은 이렇게 말했습니다. “나는 황소 다섯 쌍을 샀고 그것을 시험해 볼 예정입니다. 죄송합니다".

세 번째는 “결혼해서 못 온다”고 말했다.

그리고 돌아와서 그 종은 이 모든 일을 주인에게 알렸습니다.

화가 난 집 주인은 이렇게 소리쳤습니다. “빨리 도시의 거리와 골목으로 가서 가난한 사람들과 몸이 불편한 사람들과 저는 사람들과 눈먼 사람들을 이리로 데려오십시오.”

그리고 곧 종이 다시 말했습니다. “명령하신 대로 되었는데 아직 자리가 있습니다.”

집주인은 “그러면 길과 골목으로 나가서 사람들을 더 많이 데려와서 내 집이 가득 차도록 하여라”고 말했습니다. 그러나 초대받은 사람 중 누구도 이 잔치에 참석할 수 없습니다.”

너희가 나보다 아버지와 어머니, 아들과 딸을 더 사랑한다면 나를 따를 수 없다. 그리고 자기 십자가를 지고, 자기 소유의 모든 것을 버리지 않으면, 너희는 진정으로 나를 따를 수 없다.

당신은 세상의 소금입니다. 소금이 그 맛을 잃으면 다시 짜게 만들 수 없습니다. 그녀는 더 이상 어떤 것에도 좋지 않고 거름에도 좋지 않습니다.

호머와 플라톤은 소금이 “신들이 사랑하는 것”이라고 썼고, 플루타르코스는 소금이 재치와 대화의 조미료라고 주장했습니다. 구약시대 유대인들에게 식탁용 소금은 충성과 순결의 상징이었습니다.

어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그 중 하나가 길을 잃었다면, 아흔아홉 마리를 산에 두고 잃어버린 양을 찾으러 가지 않겠습니까? 그리고 그것을 찾으면 기쁨으로 그것을 어깨에 메고 집에 돌아와서 친구와 이웃을 불러 그들에게 이렇게 말할 것입니다. “나와 함께 기뻐하십시오. 잃어버린 양을 찾았습니다.”

갈릴리에서 양을 잃은 일은 드문 일이었습니다. 각 목자는 자신의 양 떼에게만 알려진 독특한 휘파람을 가지고 있었습니다. 두 무리가 물웅덩이 어딘가에서 절망적으로 뒤섞여 있다면, 목자는 그의 양 떼가 즉시 다른 양들과 분리되어 그를 따라갈 수 있도록 휘파람을 불기만 하면 되었습니다.

여자가 열 드라크마가 있는데 한 드라크마를 잃으면 어떻게 하겠느냐? 그녀는 등불을 켜고 방을 쓸며 그것을 찾을 때까지 주의 깊게 찾을 것입니다. 그리고 그것을 찾은 후에는 친구와 이웃에게 전화하여 “나와 함께 기뻐하십시오. 잃어버린 드라크마를 찾았습니다”라고 말할 것입니다.

한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 돌아보지 아니할 것임이니라. 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없습니다.

1945년 이집트에서 발견된 도마 복음서는 두 주인을 섬기는 것에 관해 이렇게 말합니다. “사람이 두 마리의 말을 타거나 두 개의 활을 당기는 것은 불가능합니다.” [출판물에서 인용: 고대 기독교인의 외경: 연구, 텍스트, 논평. - M .: Mysl, 1989. P. 255. - 참고. TR.]

하늘과 땅이 없어지는 것은 율법의 한 줄이 없어지는 것보다 더 빠르니라.

누구든지 자기 아내를 버리고 다른 사람에게 장가드는 자도 간음함이요, 무릇 자기 남편에게 버림받은 자에게 장가드는 자도 간음함이니라.

믿음의 장애물에 직면하지 않는 것은 불가능하지만 그것을 창조하는 사람에게는 화가 있습니다. 나를 따르는 자 중 하나를 미혹하는 것보다 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 바다에 던지우는 것이 나으리라.

예수께서는 제자들에게 이렇게 설명하셨습니다. “네 친구가 너에게 죄를 짓거든, 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하여라. 친구가 듣고 회개한다면 그를 용서하십시오. 그러면 우정이 강화될 것입니다.”

“그런데 같은 사람을 몇 번이나 용서해야 합니까? -제자 중 한 명에게 물었습니다. - 최대 7번까지요?

예수께서는 “일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지 할지니라”고 대답하셨습니다.

너희가 겨자씨만한 믿음을 가지고 이 산더러 움직이라 하면 옮겨질 것이요. 그리고 당신에게 불가능한 것은 아무것도 없을 것입니다.

그들은 예수께 “하느님의 왕국은 언제 올 것입니까?”라고 물었습니다.

그분은 그들에게 이렇게 대답하셨습니다. “하느님의 왕국은 눈에 띄는 방식으로 오지 않을 것입니다. 그리고 그들은 “보라, 여기 있다”거나 “보라, 저기 있다”라고 말하지 않을 것입니다.

하나님의 나라가 너희 사이에 있느니라."

때가 이르면 너희가 인자를 보고 싶어도 보지 못하리라. 그리고 그들은 "여기, 여기"또는 "여기, 저기"라고 말할 것입니다. 보지 마세요! 당신이 있는 곳에 그대로 있어라. 번개가 하늘 이 끝에서 번쩍이고 하늘 저 끝까지 빛나듯이 인자도 올 것이다.

노아의 시대와 같으니, 노아가 방주에 들어가는 날까지 사람들은 먹고 마시고 장가가고 시집가는 일을 하였느니라. 그리고 홍수가 나서 모든 사람을 멸망시켰습니다. 인자의 임함도 그러하리라.

두 사람이 한 침상에 누워 있으리니 하나는 데려가고 하나는 버려둠을 당할 것이니라 두 여자가 함께 갈 것입니다. 한 사람은 그것을 가져가고 다른 한 사람은 떠날 것입니다.

한 귀족이 왕국을 얻고 돌아오려고 먼 나라로 갔습니다. 그는 종 열 명을 불러 그들에게 은화 열 므나를 주면서 “내가 돌아올 때까지 그것들을 사용하여 돌리십시오”라고 말했습니다.

그러나 시민들은 그를 미워하고 사절을 보내어 “우리는 그가 우리의 왕이 되는 것을 원하지 않습니다!”라고 말하였습니다.

그리고 그가 왕위를 받고 돌아와서, 누가 무엇을 얻었는지 알아보려고, 자기가 은화를 준 사람들의 종들을 불러오라고 명령했습니다.

첫째 사람이 와서 말했습니다. “당신의 열 므나가 백 므나를 가져왔습니다!”

그리고 그는 그에게 이렇게 말했습니다. “좋아요! 당신이 작은 일에 충실하였으니 열 성읍을 다스리십시오.”

둘째 사람이 와서 말했습니다. “당신의 열 므나로 다섯 므나를 가져왔습니다.”

그는 또한 이 사람에게 “그러면 다섯 도시를 다스리십시오”라고 말씀하셨습니다.

세 번째 사람이 앞으로 나와서 이렇게 말했습니다. “선생님! 여기 당신의 열 므나를 손수건에 싸서 보관하였나이다 당신이 잔인하기 때문에 나는 당신을 두려워하였노라 당신은 넣지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두느니라.”

왕은 그에게 이렇게 말했습니다. “악한 종아, 내가 네 입으로 너를 심판하겠다! 당신은 내가 잔인한 사람이라고 말씀하셨습니다. 나는 넣지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거둔다. 왜 내 은을 유통시켜 내가 올 때 이익을 얻도록 하지 않았느냐? 당신은 나에게 불순종했습니다." 그리고 그는 참석한 사람들에게 “그에게서 은을 빼앗아 십 미나를 백 미나로 바꾼 사람에게 주라”고 말했습니다. 그리고 그들은 그에게 반대했습니다. “선생님! 그 사람은 이미 100개의 광산을 가지고 있어요.”

왕이 대답했습니다. “그렇습니다. 그것이 있는 사람은 누구에게나 주어 풍족하게 될 것입니다.” 그리고 가치 있는 것을 아무것도 갖고 있지 않은 사람은 자신이 가지고 있다고 생각했던 것을 잃게 될 것입니다.”

1미나는 은화 드라크마, 즉 데나리온 100개에 해당합니다.

예수께서는 자신을 따르는 사람들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희는 나의 모든 환난 가운데 나와 함께 머물렀다. 그리고 너희는 하나님의 왕국에서 나와 함께 먹고 마시게 될 것이다.”

다른 복음서와 유사점

추가 내용

의를 위하여 박해를 받는 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라.

너희는 옛 사람들에게 말한바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 한 것을 들었으나 그러나 내가 너희에게 말한다. 형제에게 까닭 없이 노하는 사람은 누구나 심판을 받게 될 것이다. 누구든지 자기 형제에게 “라카”라고 말하는 사람은 산헤드린의 지배를 받습니다. 누구든지 “미련한 놈아”라고 말하는 사람은 지옥 불에 던져집니다.

그러므로 예물을 제단에 드리다가 거기서 네 형제에게 원망을 품은 일이 생각나거든 예물을 거기 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화해하고 그 후에 와서 예물을 드리라.

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암은 공허한 사람입니다.

고대인들에게 “맹세를 어기지 말고 여호와 앞에서 네 서원을 지키라”고 말했습니다. 그러나 나는 너희에게 말하노니 도무지 맹세하지 말라 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이니라 땅도 말라. 이는 그분의 발등상임이니라. 예루살렘으로도 말지니 이는 큰 왕의 성임이니라 네 머리로 맹세하지 말라. 네가 머리카락 한 올도 희거나 검게 할 수 없기 때문이다. 그러나 당신은 “예, 그렇습니다”라고 말하십시오. "아니 아니"; 그 밖에 있는 것은 모두 악한 자에게서 나온 것입니다.

너는 구제할 때에 오른손이 하는 것을 왼손이 모르게 하여 네 구제함을 은밀하게 하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라.

너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라. 그리고 기도할 때에 이방인들과 같이 말을 너무 많이 하지 마십시오. 그들은 말을 많이 해야 들으실 줄 생각합니다. 그들을 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라

내일 일을 위하여 염려하지 말라 내일 일은 내일 염려할 것이요 하루의 염려는 그 날에 족하니라

거룩한 것을 개들에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라.

수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라. 그러면 너희 마음이 쉼을 얻으리라. 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라.

선지자는 자기 본토와 자기 집 외에는 결코 존경을 받지 않습니다.

마가복음 6:4, 누가복음 4:24, 요한복음 4:44도 참조하세요.

입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라, 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽히는 것이다.

입으로 들어가는 모든 것은 배로 들어가 배설됩니다. 그러나 입에서 나오는 것, 곧 마음에서 나오는 것은 사람을 더럽게 하느니라. 마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음행과 도적질과 거짓 증언과 훼방이니 이것이 사람을 더럽게 하느니라. 그러나 씻지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽히지 않습니다.

마태복음 15:11, 1720

또한 마가복음 7:15, 2023 참조.

누구든지 자기 영혼을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 자기 영혼을 잃으면 찾으리라.

사람이 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요? 사람이 자기 생명을 위하여 무엇을 대속물로 주겠느냐?

영혼은 생명입니다.

또한 마가복음 8:3536, 누가복음 9:2425, 요한복음 12:25을 참조하세요.

진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. 그러므로 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라. 내 이름으로 그런 아이 하나를 영접하는 사람은 누구나 나를 영접하는 것이다.

마가복음 10:15, 누가복음 18:17도 참조하세요.

나도 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라.

진실로 내가 너희에게 말한다. 부자는 천국에 들어가기가 어렵다. 그리고 다시 말하지만, 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 낙타가 바늘귀로 들어가는 것이 더 쉽습니다.

마가복음 10:23,25, 누가복음 18:2425도 참조하세요.

화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 한 사람이라도 개종시키려고 바다와 육지를 두루 다니느니라 그리고 이런 일이 일어나면 당신은 그를 당신보다 배나 더 나쁜 게헨나의 아들로 만드는 것입니다.

칼을 제자리에 도로 두라 칼을 가지는 자는 다 칼로 망하느니라.

의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 아픈 사람입니다. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라.

안식일은 사람을 위한 것이지 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아닙니다.

많은 사람이 모이고 각 성읍에서 거민들이 모여서

그분은 그분께 비유로 말씀하시기 시작하셨습니다.

씨 뿌리는 사람은 씨를 뿌리러 나갔습니다. 그가 씨를 뿌리는데 어떤 것들은 길가에 떨어져 밟히기도 하고 공중의 새들이 먹어치우기도 했습니다.

더러는 돌 위에 떨어지매 습기가 없으므로 말랐더라

어떤 것들은 가시덤불 속에 떨어졌는데, 가시들이 자라서 그것을 막았습니다.

어떤 것들은 좋은 땅에 떨어지매 자라서 백 배의 열매를 맺었느니라.

이 말씀을 하신 후 그는 이렇게 외쳤습니다. 들을 귀 있는 사람은 들으십시오!

그의 제자들이 그에게 물었습니다. 이 비유는 무엇을 의미합니까?

이르시되 하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 다른 사람들에게는 비유로 하나니

그들은 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못한다.

이 비유의 의미는 다음과 같습니다. 씨는 하나님의 말씀입니다.

길에서 넘어진 자들은 듣는 자들이니 마귀가 와서 그 마음에서 말씀을 빼앗아 가므로 저희로 믿지 못하고 구원을 얻지 못하게 하나니

돌 위에 떨어진 자들은 말씀을 들을 때에 기쁨으로 받으나 뿌리가 없어 잠시 믿다가 시험을 받을 때에 배반하는 자요

가시덤불에 떨어진 자란 말씀을 듣기는 하나 떠나서 인생의 염려와 부와 향락에 빠져 열매를 맺지 못하는 자요.

좋은 땅에 떨어진 것은 말씀을 듣고 선하고 깨끗한 마음으로 지키어 인내로 열매를 맺는 자니라.

이 말씀을 하신 후 그분은 외치셨습니다. 들을 귀 있는 사람은 들어라!

또한 마태복음 13:311, 마가복음 4:220을 참조하세요.

그들[제자들]에게 생각이 나되 그들 중에 누가 더 크겠느냐?

그러나 예수께서는 그들의 마음의 생각을 보시고 그 아이를 데려다가 그분 앞에 세우시고 그들에게 말씀하셨습니다. 누구든지 내 이름으로 이 아이를 영접하는 사람은 나를 영접하는 것입니다. 나를 영접하는 사람은 나를 보내신 분을 영접하는 것입니다. 너희 중에 가장 작은 사람이라도 큰 자가 될 것이기 때문이다.

작은 일에 충성된 자는 큰 일에도 성실하고 작은 일에 충성되지 아니한 자는 큰 일에도 성실하지 아니하니라

누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고, 자기를 낮추는 사람은 높아지리라.

진실로 진실로 너희에게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라.

육으로 난 것은 육이요, 영으로 난 것은 영이니라.

빛이 세상에 왔습니다. 그러나 사람들은 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑했습니다. 악을 행하는 자마다 빛을 미워하여 빛으로 오지 아니하나니 이는 그 행위가 드러날까 함이니 그 행위가 악함이라.

그러나 의를 행하는 자는 빛으로 오나니 이는 그 행위가 하나님 안에서 행한 것이기 때문이라.

이 물을 마시는 사람은 누구나 다시 목마르겠지만, 내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 그러나 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라.

하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할지니라.

나는 생명의 빵이다. 나에게 오는 사람은 결코 배고프지 않을 것이고, 나를 믿는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다.

내가 하늘에서 내려온 것은 내 뜻대로 하려 함이 아니요 나를 보내신 아버지의 뜻대로 하려 함이니라. 나를 보내신 아버지의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 아무것도 폐하지 아니하고 마지막 날에 다 다시 살리는 이것이니라.

나를 보내신 이의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 그를 다시 살리겠다.

나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무라도 내게 올 수 없느니라.

내 아버지께서 주시지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없느니라.

당신은 육체에 따라 판단합니다. 나는 누구도 판단하지 않습니다. 만일 내가 판단하면 내 판단이 참되니 이는 내가 혼자 있는 것이 아니요 나를 보내신 아버지께서 나와 함께 계시느니라.

겉모습으로 판단하지 말고 공의로운 판단으로 판단하십시오.

서기관들과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 여자를 끌고 와서 가운데 ​​서서 이르되

선생님! 이 여자가 간음하다가 현장에서 잡혔습니다. 모세는 율법에 그런 사람들을 돌로 치라고 명령했습니다. 무슨 말씀이십니까?

그들은 그분을 고발할 것을 찾으려고 그분을 시험하면서 이렇게 말했습니다.

그러나 예수께서는 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰시되 그것들을 개의치 아니하시니라. 그들이 계속 묻자 예수께서 몸을 굽혀 이르시되 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하신지라 그리고 다시 몸을 굽혀 땅바닥에 글을 썼습니다.

그들은 듣고 양심에 가책을 느껴 나이 많은 사람으로부터 시작하여 마지막 사람까지 한 사람씩 떠나기 시작했습니다. 오직 예수만 남았고 그 가운데 서 있는 여자만 남았더라.

예수께서는 일어나서 여자 외에는 아무도 보지 않으시며 그녀에게 말씀하셨습니다. 여자여! 당신을 고발한 사람들은 어디에 있습니까? 아무도 당신을 판단하지 않았나요?

그녀는 대답했습니다. 주님, 아무도 없습니다.

예수께서 그 여자에게 말씀하셨다. “나도 너를 정죄하지 아니하노라. 가서 더 이상 죄를 짓지 마십시오.

나는 세상의 빛이다. 나를 따르는 사람은 어둠 속에 다니지 않고 생명의 빛을 얻으리라.

이에 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라.

그들이 그에게 대답했습니다. 우리는 아브라함의 씨이며 누구의 종이 된 적이 없습니다. 그러면 당신은 어떻게 “너희가 자유롭게 될 것이다”라고 말씀하십니까?

예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죄를 범하는 자마다 죄의 종이라. 그러나 종은 영원히 집에 머물지 않습니다. 아들은 영원히 남습니다. 그러므로 아들이 너희를 자유케 하면 너희는 참으로 자유하리라.

나는 너희가 아브라함의 씨임을 안다. 그런데도 너희는 나를 죽이려고 하는구나. 내 말이 너희 속에 담길 수 없기 때문이다. 나는 내 아버지에게서 본 것을 말한다. 하지만 당신은 아버지가 하신 일을 본 대로 하고 있습니다.

너희는 왜 내 말을 이해하지 못하느냐? 너희가 내 말을 들을 수 없기 때문이다.

너희 아버지는 마귀이니 너희가 너희 아버지의 욕심을 행하고자 하는도다 그는 처음부터 살인한 자요 진리 안에 서지 아니한 자니 그 속에 진리가 없음이라. 그가 거짓말을 하면 제 멋대로 말하느니라 그는 거짓말장이요 거짓의 아비가 됨이니라 그러나 내가 진리를 말하므로 너희가 나를 믿지 아니하는도다

요한복음 8:3138, 4445

그리고 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 심판하러 이 세상에 왔으니 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 소경되게 하려 함이라.”

함께 있던 바리새인 중 몇 사람이 이 말을 듣고 이르되 우리도 맹인이냐 하니

예수께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “당신이 눈이 멀었다면 죄가 없었을 것입니다. 그러나 네가 보는 것을 말하면 그 죄가 네게 남아 있느니라.”

예수께서는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 자기가 하나님께로서 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고 저녁 식사 자리에서 일어나 겉옷을 벗으시고 수건을 가져다가 허리에 두르셨다. 그리고 대야에 물을 부어 제자들의 발을 씻으시고, 두르신 수건으로 닦기 시작하셨습니다.

그들의 발을 씻으시고 옷을 입으신 뒤 다시 누워 그들에게 말씀하셨다. “내가 너희에게 행한 일을 너희는 아느냐?

너희가 나를 선생이라, 주라 부르느니라. 너희 말이 옳도다 내가 바로 그러하느니라. 그러므로 내가 주와 선생이 너희 발을 씻어 주었으니 너희도 서로 발을 씻어 주는 것이 옳으니라. 내가 너희에게 행한 것과 같이 너희도 하라고 본을 보였느니라.

내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 종이 주인보다 크지 못하고 사자가 보낸 자보다 크지 못하니라. 너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라.”

요한복음 13:35, 1217

내가 너희에게 새 계명을 주노니 서로 사랑하라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라.

너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라

너희가 나를 사랑한다면 나의 계명을 지키라. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 그는 진리의 영이니라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그리고 여러분은 그분을 압니다. 왜냐하면 그분은 여러분과 함께 거하시고 여러분 안에 계시실 것이기 때문입니다.

나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 사람은 죽어도 살 것이다. 그리고 살아서 나를 믿는 사람은 누구나 영원히 죽지 않을 것이다.

나는 길이요 진리요 생명이다.

나는 참포도나무이고 내 아버지는 포도원지기이시다. 열매를 맺지 않는 나의 모든 가지를 그분은 잘라 버리신다. 그리고 열매를 맺는 사람은 누구나 깨끗하게 하여 더 많은 열매를 맺게 하십니다.

나는 포도나무이고 너희는 가지이다. 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람은 열매를 많이 맺느니라. 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없기 때문이다.

내 안에 거하지 않는 사람은 가지처럼 밖에 버려져 말라버릴 것이다. 그런 [가지]를 모아서 불에 던져 태워 버립니다.

사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑은 없나니

내 왕국은 이 세상에 속하지 않습니다. 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 나를 위하여 싸워 나로 유대인들에게 팔리지 않게 하였으리라. 그러나 이제 내 왕국은 여기에 속한 것이 아니다.

너희는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다.

하나님: 예수 그리스도

“나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요 나를 보내신 이를 믿는 것이니라 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라”(요한복음 12:44-45). 아버지와 아들, 보내시는 분과 메신저의 일치는 무엇입니까! 여러분은 그리스도를 봅니다. 여러분은 함께 아버지를 보고, 그리스도를 믿습니다. 여러분은 아버지를 함께 믿습니다. 말하자면 오직 아버지만 믿습니다. 그러한 일치입니다! – 크론슈타트의 요한

그리스도께서는 “내가 불을 땅에 가져왔으며 그것이 타면 내가 얼마나 괴로워하느뇨”라고 말씀하셨습니다. 그리고 이 불이 타오르기 시작합니다. – 레프 톨스토이

반유대주의자는 이 유대인인 그리스도가 존재하지 않았다는 것을 "논리적으로" 증명하고 유대인들이 그를 십자가에 못 박았다는 "역사적" 정당화를 통해 이를 계속할 준비가 되어 있습니다. – 허먼 코헨

형제 여러분! 오늘은 우리 주 예수 그리스도의 고난과 죽음을 배반하는 날입니다. 충실한 영혼들, 고귀하고 숭고한 영혼들이여, 여러분의 주님이자 친구의 구원을 위한 최대의 자기희생을 감사하고 느낄 수 있는 여러분! 이제부터는 유일하신 그분을 위해 여러분의 마음을 가장 잘 지키고, 세상적인 것, 부패한 것, 어떤 정욕도 마음을 차지하지 못하게 하십시오. 당신은 또한 사랑에 사랑으로 반응하는 방법을 알고 있으며, 당신이 참 그리스도인이고 그리스도에 대한 사랑으로 적어도 몇 시간 동안 그분과 함께 있을 수 있다는 것을 증명하십시오. 우리를 위한 하늘 진노의 잔. – 믿음으로 여러분을 위해 고난을 받으신 주 그리스도를 여러분의 마음에 모시고, 그곳에서 그분과 함께 여러분의 마음으로 고난을 받으십시오. 당신의 죄를 기억하고, 애통해하고, 가능하다면 그것을 위해 울십시오. “너 자신을 위해 울라”(누가복음 23:28)고, 신성한 고난을 받으시는 분이 우리에게 말씀하십니다. 여러분의 탄식과 눈물을 그리스도께 보내십시오. 이것은 우리를 위해 고난을 받으신 주님께 드리는 가장 즐거운 희생이 될 것입니다. 그분은 모든 이해를 뛰어넘는 영적 평화와 하늘의 조용하고 기쁨으로 즉시 그녀에게 상을 주시는 것을 주저하지 않으실 것입니다. – 오늘 저녁 여러분의 죄가 깨끗해졌으니, 내일 여러분은 그분의 몸과 피에 참여하는 영광을 누리게 될 것입니다. 이 사랑의 만찬이 그분을 기념하여 거행하라고 명하신 그분과 여러분을 일치시키고 힘을 주기를 바랍니다. 다가오는 큰 날들을 우리를 위해 고난 받으러 오시는 주님을 향한 불타는 사랑의 정신으로 거룩하게 보내십시오. 아멘. – 크론슈타트의 요한

그리스도인이 된다는 것은 그리스도를 당신의 구주, 당신의 하나님으로 받아들이는 것을 의미합니다. 그게 그들이 당신에게 전화하는 이유야신자 (신자). 그 말을 다시 받아들이면그리스도 (그리스도), 오직 "남아 있을 것이다"이안" 그리고 "나는 아무것도 아니다"는 무슨 뜻인가요? (나는 아무것도 아니다). - 매니 파퀴아오

복음에서 그리스도께서는 사람들의 믿음이 부족한 것을 보실 때 특이한 불안을 보이십니다. 그는 이 인간의 약점이 치명적일 수도 있다는 점을 미리 의심한 것 같다. - 파질 이스칸데르

예수님, 잔잔한 물에서는 나를 구해주십시오. 그러나 폭풍우가 치는 물에서는 나 자신도 구원받을 것입니다.

그리스도를 믿지 않는 것은 불가능합니다. 유대인들은 이 비용을 지불했고 오늘날에도 여전히 지불하고 있습니다. - 안드레이 라브루킨

그리스도 안에는 우리의 모든 미덕과 축복이 있습니다. –블레즈 파스칼

나는 그리스도의 십자가 사건을 생각할 때마다 시기의 죄에 빠지게 됩니다. – 시몬 웨일

최고의 기쁨은 그리스도를 위하여 미움을 받는 것과 하나님의 믿음을 위하여 박해를 받는 것과 모든 모욕과 수치를 견디는 것입니다. - 마카리우스 대왕

러시아 사람들은 복음을 잘 모르고 신앙의 기본 원칙도 모른다고 합니다. 물론 그렇습니다. 그러나 그는 그리스도를 알고 태곳적부터 마음속에 그분을 모시고 있습니다. 그것에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 신앙의 교리 없이 어떻게 그리스도에 대한 참된 표현이 가능합니까? 그것은 또 다른 질문입니다. 그러나 그리스도에 대한 마음의 지식과 그에 대한 참된 생각은 온전히 존재합니다. 그것은 대대로 전해지며 사람들의 마음과 합쳐졌습니다. 아마도 러시아 국민의 유일한 사랑은 그리스도 일 것입니다. 그리고 그들은 자신의 방식으로, 즉 고통을 겪을 정도로 그분의 형상을 사랑합니다. 그는 정교회, 즉 그리스도를 가장 진실하게 고백하는 사람이라는 칭호를 가장 자랑스럽게 생각합니다. 반복합니다. 무의식적으로 많은 것을 알 수 있습니다. - 표도르 도스토옙스키

메이크업 아티스트가 [나와 내 동료에게] 이렇게 말합니다. “아, 정말 재밌네요!” 나는 그에게 이렇게 말했습니다. “그리고 우리가 창조주 앞에 나타날 때 당신은 크게 웃을 것입니다.” 결국 우리의 양심이 이러하고 우리의 삶이 이러하므로 우리를 위해 십자가에서 목숨을 버리신 하나님의 눈을 바라보아야 할 것입니다... - 페트르 마모노프

고침을 받은 열 명 중 단 한 명만이 그리스도께 감사하러 왔습니다. 다른 사람들에게서 무엇을 기대해야 합니까? - 마흐무드 에셈바예프

나에게는 생명이 그리스도니 죽음도 유익입니다. - 빌립보서. 성경

그리스도의 탄생까지.

그리스도가 오실 때까지 전쟁은 멈추지 않을 것이라고 예언되어 있습니다. – 표도르 도스토옙스키

그리스도 이전에는 그가 존재하지 않았기 때문에 그들은 믿지 않았습니다. 그 후에 그들은 그가 그랬다는 것을 믿지 않습니다. - 안드레이 라브루킨

복음은 그리스도에 관한 가르침이지 그리스도에 관한 가르침이 아닙니다. - 니콜라이 베르디아예프

만약 당신이 때때로 아무 이유 없이 당신의 마음 속에 갈망을 느낀다면, 당신의 영혼은 자신이 위치한 공허함의 짐을지고 있으며 그것을 달콤하게 채워줄 존재, 즉 생명을주는 존재를 찾고 있다는 것을 아십시오. , 우리 마음의 평화와 기쁨이 되시는 그리스도를 찾으십시오. – 크론슈타트의 요한

우리가 찾고 있는 미래의 러시아가 그리스도의 이름 없이 건설되기 시작한다면, 러시아 민주주의가 거룩한 러시아와 정신적으로 단절된다면, 그 가치는 무엇이며, 그것을 필요로 하는 사람은 누구이며, 우리 중 누가 소중히 여길 것인가? 그리스도를 포기한 러시아? 그러나 그렇게 하지 마십시오! - 세르기우스 불가코프 "교회와 민주주의"

만일 예수님께서 이 땅에 다시 오셨다면 또 다시 십자가에 못 박혀 돌아가셨을 것입니다. - 그리스인 테오판

우리는 오늘 저녁에 그리스도의 오심을 기대하는 것처럼 살아야 합니다. – 지미 카터

율법은 모세를 통해 주어졌습니다. 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔습니다. - 요한복음. 성경

그리스도의 법은 자유의 법입니다! - 가스파로 콘타리니

기도에 있는 어떤 적대적인 힘이 우리의 생각과 마음을 그리스도와 진지하게 연합시키는 것을 크게 방해하고, 심지어 분명히 우리를 그분에게서 떼어내어 황량하고 끔찍한 포로 상태에 가두려고 한다는 것은 주목할 만한 일입니다. - 벨리알이 아니라면 누가 그리스도의 원수인가? 왜냐하면 그것은 그의 사업이기 때문입니다. – 크론슈타트의 요한

그리스도의 계명은 나에게 좋은 것을 빼앗아 간 유혹으로부터 구원의 수단을 제공하므로 나는 이 계명을 믿을 수밖에 없습니다. – 레프 톨스토이

예수께서는 지상에 살았던 모든 사람들 중에서 가장 똑똑한 사람이셨습니다. - 달라스 윌라드

예수께서는 미신적이지도, 편협하지도 않으셨습니다. 그는 사마리아인들과 연합했습니다. 그는 어디에서나 고국을 압박했던 로마인의 종교적 숭배에 대해 한마디도 말하지 않았습니다. 그분의 관용을 본받아 우리 자신에 대한 관용적인 태도를 얻도록 합시다. – 볼테르

예수 그리스도는 여러분의 생각과 마음으로 언제나 기댈 수 있는 산이십니다. 그분은 영원하시고 전능하십니다. – 크론슈타트의 요한

예수님은 하나님으로부터 오셨고 그러므로 전능하십니다. - 안드레이 루블레프

예수 그리스도께서는 “살인하지 말라”고 말씀하셨지만, 그리스도인인 척하는 위선자들은 계속해서 수천 개의 도살장을 지원하고 있습니다. - 박티베단타 프라부파다

때때로 그리스도는 입술에 계시지만 마귀는 마음에 있는 경우가 있습니다. – 크론슈타트의 요한

그리스도의 가르침을 성취하는 것은 어렵습니다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 누구든지 나를 따르고 싶은 사람은 집, 밭, 형제를 떠나 나를 따르십시오. 하나님, 그러면 그는이 세상에서 더 많은 집, 밭, 형제, 그리고 더욱이 영생을 받게 될 것입니다. 그리고 아무도 오지 않습니다. 그리고 세상의 가르침은 다음과 같습니다. 집, 밭, 형제를 떠나 마을을 떠나 썩은 도시로 가고, 벌거벗은 목욕탕 직원으로 평생을 살거나, 다른 사람들의 등을 비누로 비누칠하거나, 호텔 직원으로, 평생을 중요하게 생각합니다. 지하실에있는 다른 사람들의 동전, 또는 검사로서 법정과 서류에 평생을 보내고 불행한 사람의 운명을 악화시키는 데 바쁘거나 목사로서 평생 불필요한 서류에 급히 서명하거나 지휘관으로서 평생 사람을 죽이는 것-항상 고통스러운 죽음으로 끝나는이 추악한 삶을 살아라. 그러면 당신은 세상에서 아무것도 얻지 못할 것입니다. 이것은 당신에게 영생을주지 않을 것입니다. 그리고 모두가 갔다. – 레프 톨스토이

모든 사람이 그리스도의 가르침을 따른다면 지상에 하나님의 왕국이 있을 것입니다. 혼자라면 모두를 위해, 그리고 나 자신을 위해 최선을 다할 것입니다. 그리스도의 가르침을 성취하지 않고는 구원이 없습니다. – 레프 톨스토이

어떻게 하면 세상의 가르침에 따라, 아니면 그리스도의 가르침에 따라 더욱 충실하고 지혜롭고 즐겁게 살 수 있습니까? – 레프 톨스토이

그리스도를 믿는 믿음이 우리의 구원에 얼마나 큰 의미가 있습니까? 그것이 없다면 영적인 죽음은 확실합니다! – 크론슈타트의 요한

이상하게 보일지 모르지만, 교회는 교회로서 언제나 이질적일 뿐만 아니라 그리스도의 가르침에 직접적으로 적대적인 기관이었으며, 그럴 수밖에 없습니다. – 레프 톨스토이

지금의 내가 된 것은 참으로 기적입니다! 나의 할아버지; 깨달음이 없었습니다. 아버지도 마찬가지입니다. 그러나 저는 정신적 빛을 충분히 받았습니까? 나는 어떻게 부모님과 할아버지가 아닌 사람이 되었습니까? 그들은 자신이 가지고 있지 않은 것을 나에게 줄 수 없었습니다. 나의 은인이신 주 예수님! 나는 당신을 알고 있습니다. 나는 당신의 선행을 숨기지 않습니다. “당신의 선하심이 지금의 나를 만들었습니다.” "선의 보물! 천상의 왕, 보혜사, 진리의 영혼!" 나는 항상 나에게 유익이 되는 당신의 오른손에 경건하게 입맞춥니다. – 크론슈타트의 요한

그리스도께서는 어떤 교육을 받으셨는가? 그러나 그의 가르침은 여전히 ​​존재합니다. - 미하일 보야르스키

이 닦아 둔 것 외에는 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없느니라.

그러므로 그분은 믿는 너희에게는 보배시나, 건축자들의 버린 돌로서 모퉁이의 머릿돌이 된 돌을 믿지 아니하는 너희에게는 보배이시니라

...누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라.

그리고 하늘에서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라

인자는 안식일의 주인이니라.

진실로 이 사람은 하나님의 아들이었느니라.

더러운 영들은 그분을 보고 그분 앞에 엎드려 “당신은 하나님의 아들이십니다”라고 외쳤습니다.

그리고 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 은혜와 진리가 충만하더라. 그리고 우리는 그분의 영광을 보았습니다. 아버지의 독생자의 영광이었습니다.

씨 뿌리는 사람은 말씀을 뿌리는 사람입니다.

그러자 구름이 그들을 덮고 나타났습니다. 그리고 구름 속에서 음성이 들렸습니다. “이는 내 사랑하는 아들이다. 그의 말을 들어.

….집으로 돌아가서 여호와께서 너희에게 행하신 일과 너희에게 은혜를 베푸신 일을 그들에게 전하라.

그리고 성령이 비둘기 같은 형체로 그분 위에 내려오셨습니다. 그리고 하늘에서 소리가 나서 말씀하셨습니다. “너는 내 사랑하는 아들이다. 나의 은총은 당신 안에 있습니다!

인자는 땅에서 죄를 사하는 권세를 가졌느니라.

인자가 온 것은 사람의 영혼을 멸하려 함이 아니요 구원하려 함이니라.

예수께서 그에게 말씀하셨다. 여우도 굴이 있고 공중의 새도 둥지가 있다. 그러나 인자는 머리 둘 곳이 없다 .

그러나 내가 너희에게 이르노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 이를 시인할 것이요

누구든지 사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 버림을 당하리라

누구든지 말로 인자를 거역하면 용서를 받을 것입니다. 누구든지 성령을 모독하는 사람은 용서받지 못할 것입니다.

여기 세상을 지고 가는 하나님의 어린양이 계십니다.

하늘에 있다가 하늘에서 내려온 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라.

신부를 맞이하는 자는 신랑이고, 신랑의 친구는 서서 그의 말을 듣고 신랑의 음성을 듣고 기뻐한다. 이것이 나의 기쁨이 되었습니다.

그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이시요 모든 창조물보다 먼저 나신 이시니

그리고 그분은 교회의 머리이십니다. 그분은 첫 열매이시며 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 분이시니 이는 그분이 만물의 으뜸이 되려 하심이니라.

내가 나 자신에 대해 간증한다면 내 간증은 참되지 않다.

내 육체를 위하여는 참된 음식이요, 내 피는 참된 음료니라.

내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 사람 안에 거한다.

그런 다음 그들은 그에게 말했습니다. 당신은 누구입니까? 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “내가 너희에게 말하는 바와 같이 그는 처음부터 있었느니라.”

나는 당신에 대해 말할 것도 많고 판단할 것도 많습니다. 그러나 나를 보내신 이는 참되시니 내가 그에게서 들은 그것을 내가 세상에 말하노라.

예수께서 이르시되 너희가 인자를 들면 나인 줄과 내가 스스로 아무 것도 하지 아니하고 오직 아버지께서 가르치신 대로 말하는 줄을 너희가 알게 되리라.

예수께서는 이 책에 기록되지 않은 다른 많은 기적도 제자들 앞에서 행하셨습니다.

이것을 기록하는 것은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이라.

그는 우리 하나님 아버지의 뜻대로 우리를 이 악한 세대에서 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨느니라. Gall.1,4

하나님을 본 사람은 아무도 없습니다. 아버지 품속에 있는 독생자를 나타내셨느니라.

예수는 그리스도이십니다.

대제사장이 죄를 정결케 하기 위하여 피를 가지고 성소에 들어가는 짐승의 몸은 진영 밖에서 불사르나니, 예수께서는 자기 피로 사람을 거룩하게 하시기 위하여 성문 밖에서 고난을 받으셨느니라.

그는 죄를 위하여 한 제사를 드리시고 영원히 하나님 우편에 앉으시고 자기 원수들을 자기 발등상으로 삼으시기까지 기다리시느니라.

보이지 않는 하나님의 형상은 누구입니까?

그 말씀은 참됩니다. 우리가 그분과 함께 죽었으면 또한 그분과 함께 살 것입니다.

그리고 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전합니다. 그것은 유대인들에게는 유혹이요, 헬라인들에게는 미친 것입니다.

이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라.

우리는 신실하지 않을지라도 그분은 여전히 ​​신실하십니다. 왜냐하면 그분은 자기를 부인하실 수 없으시기 때문입니다.

그리스도께서 우리를 율법의 저주에서 속량하시고 우리를 위하여 저주를 받은 바 되셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라.

하나님께서 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라.

율법은 모세로 말미암아 주신 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔느니라.

그리고 그분은 우리에게 자신이 산 자와 죽은 자의 하나님이 정하신 재판관임을 사람들에게 선포하고 증언하라고 명하셨습니다. 모든 선지자도 그를 믿는 자마다 그의 이름을 힘입어 죄 사함을 받으리라 증거하였느니라

그들은 말했습니다: 주 예수 그리스도를 믿으십시오. 그러면 당신과 당신의 온 집이 구원을 받을 것입니다.

예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다.

오늘 다윗의 동네에 너희에게 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라.

그분은 무엇보다 먼저 계시며, 모든 것이 그분 곁에 있습니다. 그분은 교회의 머리이십니다. 그분은 첫 열매이시며 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 분이시니 이는 그분이 만물의 으뜸이 되려 하심이니라. 죄를 짓고 육신에 죄를 정죄했습니다.

그들은 어린 양과 전쟁을 할 것이며, 어린 양은 그들을 이기실 것입니다. 그분은 만주의 주이시며 만왕의 왕이시며, 그와 함께 있는 자들은 부르심을 받은 자들과 택함을 받은 자들과 충실한 자들이기 때문입니다.

나는 생명의 빵이다. 너희 조상들은 광야에서 만나를 먹고 죽었으나 하늘에서 내려오는 빵은 먹는 사람마다 죽지 아니하는 것이라. 나는 하늘로서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영원히 살리라. 그리고 내가 줄 빵은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이다.