승려의 세포. 남자 수도원과 여자 수도원

당신의 감방에 머물면 당신의 감방이 당신에게 모든 것을 가르쳐 줄 것입니다.
4세기 에티오피아의 존경받는 모세

나의 영혼이 당신 앞에서 잠잠하오니, 오 나의 주님,
당신이 내 마음에 무엇을 말씀하시고 싶은지 분별하기 위해서입니다.
당신의 말은 너무 조용해서 침묵 속에서만 들릴 수 있어요.
Guigo II (1173 - 1180), Great Chartreuse 이전

Carthusians의 영성은 "오, 행복한 고독, 오, 유일한 행복"( "O vera solitudo, o sola beatitudo")이라는 원칙에 기반을두고 있습니다. 즉, 고독은 하나님을 만나기 위해 추구해야 할 유일한 행복입니다. 초기 기독교 금욕주의자이자 사막의 교부였던 성 안토니오 대왕(251~356)은 수도사에게 물고기를 키우기 위해서는 물과 같은 감방이 필요하다고 말했습니다. " 물고기가 육지에 오래 있으면 죽는 것처럼, 승려도 감방을 떠나 세속적인 사람들과 시간을 보내면 하나님과의 영적 연결을 잃게 됩니다. 그러므로 물고기가 바다로 돌진하는 것처럼 우리도 감방으로 달려가야 합니다. 그래야 감방 밖에 있으면서 내면의 경계를 잊지 말아야 합니다.».

주세페 마니(Giuseppe Mani) 대주교(b. 1936)는 카르투지오 수도원에서의 경험을 그의 삶의 기본으로 회상합니다. Certosa di Serra San Bruno에서 15일을 보내면서 그는 고독이 전혀 외로움이 아니라는 것을 이해하게 되었습니다. 사람이 자신 옆에 하나님의 임재를 발견하는 것은 침묵과 고독 속에서입니다. " 감방에 있던 처음 3일은 매우 힘들었다는 것을 인정합니다., 주세페 마니를 회상합니다. - 그러나 어느 순간 나는 감방에 혼자가 아니라는 것을 깨달았습니다. 나와 함께 다른 사람이 있다는 것 - 하나님. 그리고 그 감방은 나를 위해 천국으로 변했습니다.». « 요즘 얼마나 ​​많은 사람들이 자기 집에 살면서 외로움을 느끼고, 고통받고, 항상 누군가를 기다리고 있나요?계속 주세페 마니 . - 누구나 외로움을 두려워한다. 그렇기 때문에 집에는 라디오와 텔레비전이 항상 켜져 있습니다. 아, 만약 사람들이 자신들이 혼자가 아니라는 것을 알게 된다면, 그들의 "감금실"은 천국으로 변할 것입니다».

카르투시오회 헌장에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 세포는 하나님과 그분의 종이 동등한 조건으로 소통하고, 친구로서 서로 대화하는 거룩한 장소입니다. 감방에서 영혼은 주님의 말씀을 듣고, 신부는 신랑과 하나가 되며, 하늘은 땅을 만나고, 신은 인간을 만납니다.».

큰 회랑의 둘레를 따라 위치한 카르투지오 수도원의 감방은 베네딕트회와 시토회 수도원의 감방에 비해 크기가 훨씬 더 인상적입니다. 이는 카르투지오 수도사들이 거의 대부분의 시간을 집에서 보내며 교회 예배에 참여할 수 있는 시간은 하루에 세 번뿐이기 때문입니다. 그러므로 감방은 카르투시안이 생애의 대부분을 보내는 곳이다. 수도원 단지의 나머지 부분과 격리되어 있어 휴양지 내에서 격리된다는 아이디어를 구현합니다. 수도원을 둘러싼 공용 벽 외에도 각 감방과 인접한 정원까지도 다른 감방 및 방과 벽으로 완전히 분리되어 있습니다.

스님의 모든 활동은 그의 감방 안에서 이루어집니다. 그 안에서 그는 기도하고, 공예 활동에 참여하고, 읽고, 묵상하고, 잠을 자고 먹습니다. 공휴일에 공동 식사를 하는 경우를 제외하고 스님들은 집에서만 식사를 합니다. 일반적으로 음식은 하루에 두 번 섭취됩니다. 상당히 풍성한 점심과 겸손한 저녁입니다. 그리고 성 십자가 찬미 축일인 9월 14일부터 부활절까지 지속되는 대수도원 사순절 기간 동안 카르투시오 신자들은 점심 식사만 합니다. 대화 형제 (수도원 서약의 일부만 취하고 평신도 지위를 유지하는 세속 형제)는 음식 배포를 담당하고 점심과 저녁 식사를 감방에 배달하며 감방 입구 옆에있는 창문을 통해 음식을 전달합니다.

이 창문은 스님이 그의 형제 개종자를 눈으로 볼 수도 없도록 설계되었습니다. 이 창문의 셔터는 양쪽에서 동시에 열려서는 안 됩니다. 그래야 가장 깊은 은둔과 고독의 정신이 어떤 식으로든 방해받지 않습니다. 은둔 승려는 필요한 경우 창에 자신에게 필요한 것이 무엇인지 묻는 메모를 남길 수 있으며, 이 요청은 가까운 시일 내에 승인될 것입니다. 대화의 형제가 수도사에게 음식을 전달하는 창문에 대한 아이디어는 거의 평생을 완전한 고독 속에서 살았던 최초의 이집트 은둔자 성 바울 은둔자(249~341)의 이야기로 거슬러 올라갑니다. 성 바울은 매일 빵 한 조각을 가져다 준 하나님이 보내신 까마귀의 먹이를 받았다고 알려져 있습니다.

Carthusian 세포는 실제로 필요한 모든 것을 갖춘 작은 2층 집입니다. 아래층에는 선반과 다양한 도구를 갖춘 작업장 실험실과 스토브 용 장작이 보관되는 장작 창고가 있습니다.

이 방에서는 각 승려가 자신의 재량에 따라 경작하지만 항상 세심한 주의와 노력을 기울여 경작하는 작은 채소밭이 내려다 보입니다.

꼭대기 층에는 소위 "아베 마리아(Ave Maria)"라고 불리는 특별한 방이 있는데, 승려가 매번 무릎을 꿇고 기도하는 축복받은 동정녀의 이미지가 있습니다. 다음은 세포의 진정한 심장인 또 다른 방입니다. 이 방은 기도, 묵상, 독서를 위한 공간입니다. 스님은 대부분의 시간을 그곳에서 보냅니다. 이곳은 은둔자가 잠을 자는 곳이다. 방에는 간단한 침대, 식사 및 공부를 위한 테이블, 기도문을 읽을 수 있는 장소(작은 예배당), 무릎을 꿇을 수 있는 벤치가 마련되어 있습니다. 장작난로는 혹한기 난방용으로 사용되며, 스님이 직접 준비하여 장작 창고에 보관해 둔 장작으로 가열합니다.

원칙적으로 방의 창문은 정원을 내려다보고 있으며 은둔자는 책상에 앉아 자연의 아름다움을 감상할 수 있습니다. " 창밖의 풍경은 가장 엄격한 고행자조차도 그들의 삶에 허용하는 유일한 사치였습니다."- 20세기 초 러시아 역사가이자 미술 평론가인 파벨 무라토프(Pavel Muratov)를 썼습니다.

독서, 서면 자료 연구, 정원 및 선반에서 일하는 것은 스님의 삶의 중요한 구성 요소이며 이를 통해 외로운 삶의 최악의 적인 게으름을 피할 수 있습니다. 건강과 체력을 유지하는 데 필요한 육체 노동은 정신적 노동과 영적 성찰을 적절히 배분합니다.

마술처럼 종소리가 울리자 은둔자들은 각자 자신의 감방에 있으면서 동시에 모두가 함께 하늘을 향해 기도를 올립니다. 그런 다음 일제히 마틴, 저녁 예배를 부르는 종소리에 감방이 열리고 주민들은 완전한 침묵 속에서 회랑을지나 공동 예배를 위해 교회로 향합니다.

때로는 수도원장의 허락을 받아 승려가 도서관이나 영적 아버지를 방문할 수도 있습니다. 그러나 나머지 시간 동안 은둔자는 자신의 감방에서 평화롭고 조용하게 머물기를 선호하며, 행복한 고독 속에서 하나님과의 만남을 기다리는 데 평생을 바칩니다. 고독한 삶의 놀라운 열매를 맛본 전능자와 내면의 대화를 경험 한 사람은 감방을 떠나고 싶은 마음조차 느끼지 않습니다. 그에게 감방은 그의 요새이자 성채입니다. 그곳에서 그는 안전함을 느낄 뿐만 아니라 그 안에서 자신이 하느님께 절반쯤 있다고 느낍니다.

은둔 승려들의 삶, 침묵 속에서의 금욕적 위업은 항상 진실하고 변장하지 않은 관심을 불러일으켰습니다. 암자의 웅장함과 매력은 카르투시안이 정의한 "무인도의 유혹"을 불러일으켰고 지금도 많은 사람들에게 불러일으키고 있습니다. 신학자이자 로마 교황청 그레고리오 대학교 교수인 로버트 차이브(Robert Chaib)는 자신의 저서 “하나님 앞에 서서”에서 이렇게 말했습니다. 구체화된 영성'은 비유라고 부를 만한 흥미로운 이야기를 들려준다. 은수 승려들의 삶에 관심이 있는 한 청년은 이 역할에 대해 자신을 시험해 보기로 결정했습니다. 그러나 곧 그는 엄격하게 예정된 노래,기도 및 육체 노동의 교대로 구성된 은둔자의 삶이 진행되는 "귀청이 터지는"침묵에 의해 억압 받고 있음을 깨달았습니다. 무엇보다도 그를 놀라게 한 것은 예를 들어 바구니를 짜는 순간에도 스님의 얼굴에서 뿜어져 나오는 침착함과 평온함이었습니다. 이 단조로운 기계 작업을 수행하는 동안에도 승려는 신에게 기도를 드린 것이 분명했습니다. 청년은 수도원장에게 알현을 요청했습니다. 그는 수도원장 앞에 앉아 자신의 의심을 이렇게 말했습니다. “나는 평화와 고요함을 찾아 당신의 수도원에 왔습니다. 나는 당신의 빛나고 즐거운 평화의 비밀을 알고 싶었습니다. 그러나 나는 수도원의 벽 안에서 보낸 며칠 동안 나를 완전히 혼란스럽게 만들었다는 것을 인정합니다. 당신의 삶은 매우 단순하고 소박합니다. 솔직하게 말하고 사과할 테지만, 그런 삶은 나에게는 공허하고 지루해 보인다. 이 침묵 속에서 무엇이 흥미로울 수 있는지 설명해주세요.” 스님은 그의 말을 주의 깊게 들었습니다. 그런 다음 그는 아무 말도 하지 않고 그의 손을 잡고 감방 옆에 있는 우물로 데려갔습니다. 그는 우물에 돌을 던지고 청년에게 이렇게 물었습니다. “아래를 내려다보고 거기에 무엇이 보이는지 말해 보세요.” “물 표면에 파도와 잔물결이 보입니다.” 청년이 솔직하게 대답했습니다. 얼마 후 스님은 그에게 다시 물었습니다. “이제 무엇이 보이나요?” 그는 “물 표면과 반사된 내 얼굴을 본다”고 당황하며 말했다. “자세히 살펴보세요. 또 무엇이 보이나요? -고행자는 뒤처지지 않았습니다. 그 젊은이는 열심히 아래를 내려다보며 자신의 발견에 당황함과 기쁨에 압도되어 이렇게 외쳤습니다. “나는 거기에 비친 하늘의 얼굴을 봅니다.”

아나스타샤 타타르니코바

Roberto Sabatinelli가 친절하게 제공한 자료를 기반으로 합니다.

예시 자료: www. cartusialover.wordpress.com

명시된 주제는 cenobitic 수도원의 삶에 매우 중요합니다. 처음부터 나는 나 자신의 가난하고 부족한 경험보다 에밀리안 장로1와 우리 수도원 수도자들의 정신과 기도 경험에 더 많이 의지할 것임을 분명히 하고 싶습니다. 그 자체로 교회의 충만함은 이미 공동체 생활입니다. 세상의 모든 인연과 이전의 삶을 버린 승려들에게 수도원은 그들이 스스로 하느님을 발견하는 장소가 됩니다. 그들의 삶은 또 다른 현실, 즉 모든 것이 하나님의 영광으로 가득 차게 될 왕국과 마지막 날의 현실로 옮겨갑니다. 세상과의 어떤 타협에서도 해방된 그들의 삶은 천사들처럼 하나님의 보좌 앞에 늘 현존하고 있습니다. 여기 서 있는 자들 중에 인자가 그의 왕국으로 오는 것을 볼 때까지 죽기 전에 죽지 아니할 자들이 있다는 암시적인 복음서(마태복음 16:28)가 승려들에게 전달되었습니다. 각 승려는 개인적으로 자신을 향한 그리스도의 부르심에 귀를 기울였습니다. 강제 행동의 결과로든 생활 상황으로든 일관된 기독교 양육 과정에서 어떤 식 으로든 그리스도의 시선은 그에게 멈춰서 모든 것을 버리고 그를 따르라고 부르 셨습니다. 그러나 그리스도를 완벽하게 따르는 것은 승려들 사이에서 사도들을 본받는 기도를 통해 일어납니다. 따라서 우리는 개인 기도가 공동 수도원의 삶에 어떻게 들어맞는지 설명하고, 두 가지의 여러 측면을 드러내도록 노력할 것입니다.

하나님을 향한 지속적인 봉사

제자들이 그리스도를 따라 다볼 산까지 갔듯이 수도사는 수도원에 들어가고 그곳에서 – 물론 주로 하나님을 섬기는 덕분에 – 주님의 빛이 그에게 드러났습니다. 이 빛은 주님의 얼굴이 비췄던 빛과 비슷합니다. 공동 생활의 다른 표현에서도 똑같은 일이 일어납니다. 일할 때, 형제 관계에서, 식사할 때, 손님을 맞이할 때, 병자와 노인을 돌볼 때, 일반적인 형제적 대화 등, 즉 이 모든 것이 수도원에서 일어납니다. 주님의 의복에 비유되는데, 그 안에 반사된 신성한 빛으로 인해 하얗게 변했습니다. 수도원에서는 모든 것이 신을 품고 있으며 모든 것이 끊임없는 봉사입니다. 하느님께 드리는 봉사는 삶의 중심에 있으며, 예배는 매 순간을 규제하며, 모든 활동은 기도와 찬송으로 성전에서 시작하고 끝납니다. 주님께서 처음으로 부르시는 부르심은 이 세상의 유혹에서 우리를 구출할 힘을 주기 위해 마음속에 타오르는 불꽃과 같습니다. 이 불꽃은 고행 생활의 시험과 학습을 크게 촉진하지만, 영양을 공급받지 않으면 사라질 위험이 있으므로 수도사는 교회에서 명확하고 신비롭게 표현되는 하느님 계시의 신비를 인식하도록 부르심을 받습니다. 예배.

이러한 인식은 금욕적인 전쟁과 세포기도를 통해 두 가지 방식으로 발생합니다. 금욕주의는 승려가 이기심의 시작인 정욕에서 자신을 정화하고 그를 신성한 에너지를 받는 그릇으로 만드는 것을 돕는 것을 목표로 합니다. 기도는 수도사와 하나님을 연결하는 연결 고리입니다. 기도를 통해 그는 주님과 이야기하고 그분의 응답을 듣습니다.

스님의 삶의 필수적인 요소인 기도

수도원은 하느님께서 끊임없이 현존하시는 곳이기 때문에 기도가 수도사의 삶의 중심이 되지 않을 수 없습니다. “수도원 생활은 기도 없이는 생각할 수 없습니다. 그리고 끊임없는기도없이 예배가 끊임없이 수행되기 때문에”Emilian 장로님은 우리에게 이렇게 말씀하셨습니다. “승려가기도하면 그는 우선 자신이 살고 있음을 보여주는 사람이됩니다. 하나님. 그는 기도 안에 머무는 한 살아갑니다... 기도는 그의 영적 성장을 위한 전제조건이 됩니다.”2 수도원에서의 그의 존재를 정당화하는 가장 중요한 것은기도를 통해 하나님과 끊임없는 의사 소통을 추구하는 것입니다. 기도에는 여러 가지 유형이 있지만 오직 개인적인 기도만이 우리의 존재를 진정으로 변화시킵니다.

공동체와 침묵의 수도원주의

어떤 사람들은 감방 기도나 정신 기도는 신성한 침묵의 사람들만이 사용하며, 수도승들은 신성한 봉사에만 바쁘며, 이것만으로도 충분하다고 주장합니다. 그러나 수도원주의에는 두 가지 유형이 없습니다. 물론 약간의 차이는 있지만 주로 일반적인 기도와 순종이 없는 생활여건과 시간의 조직 때문이다.

두 형태의 수도원 생활의 목표는 동일하며, 하나님과의 친밀함을 얻고 그리스도 안에서 신화를 개인적으로 경험하는 것입니다. 항상 이 두 가지 평행하고 보완적인 유형을 암시해 온 수도 생활의 역사는 이들의 상호 화해를 향한 경향을 보여줍니다. 보시다시피, 성 파이시우스(Velichkovsky) 시대부터 현재까지 헤시카스트 영적 가르침을 수도원 공동체에 도입하려는 시도가 있었습니다. 이것은 현재 Svyatogorsk 수도원의 부흥과 번영의 특징 중 하나입니다. 오늘날 성산(러시아 수도원에서도 같은 일이 일어나는 것으로 생각됩니다)에 오는 젊은이들은 대부분 개인의 영적 삶을 살 기회를 얻으면서 공동체의 규범에 따라 살려고 노력합니다. 공동 수도원에서 세포 묵도 기도가 어떻게 이루어지는지 살펴보겠습니다.

수도사의 감방: 바빌로니아 오븐

저녁에 Compline을 마친 후 승려가 자신의 감방으로 돌아올 때 그는 형제단의 전체 단체에서 분리되지 않습니다. 셀은 그의 개인 공간을 나타내지만 동시에 호스텔에 완전히 속합니다. 그 안에 있는 모든 것(가구, 아이콘, 책, 의복 등)은 축복과 함께 그곳에 있습니다. 스님이 감방에서 무엇을 하든지(휴식, 기도, 자신의 삶에 대해 성찰하기, 고백과 영성체 준비하기) 이 모든 것은 수도원의 나머지 생활과 유기적으로 연관되어 있습니다. 물론 스님은 감방에서 쉬고 있지만 감방은 쉴 곳이 아닙니다. 실제로 그곳은 수행의 장이자 하나님과의 만남의 장소이다. 일부 고대 수도원 문헌에서는 감방을 바빌로니아의 용광로에 비유합니다. 그곳에서 수도사는 세 청년처럼 시험을 받고, 정화되고, 하나님을 만날 준비를 합니다. 감방은 승려를 위해 마련된 장소로, 그가 하나님으로부터 축복을 받기 위해 하나님과 싸울 수 있도록 세상의 어떤 것도 침투해서는 안 됩니다(창 32:24-30 참조). 하나님을 본 자 야곱.

세포 규칙 또는 “개인 예배”

감방에서 승려는 장로가 결정한 여러 번의 절, 묵주기도, 신성한 책 읽기 및 기타 기도로 구성된 자신의 규칙을 이행합니다. 사람들이 서로 다르고 신체적 지구력, 기질 및 성격의 정도가 다르기 때문에 세포 규칙의 내용, 실행 방법, 시간 및 기간 측면에서 매우 다양하며 존재해야 합니다. 고해사제는 초심자를 위한 기도 규칙을 정할 때 이 모든 것을 고려해야 합니다. 어떤 면에서 수도사의 개인 생활에 대한 감방 규칙은 교회의 전례 규칙과 동일한 의미를 가지고 있지만, 유일한 차이점은 규칙이 첫째로 수도사의 능력 내에 있어야 하고, 두 번째로 다음과 같아야 한다는 점입니다. 영적으로 성장할수록 더욱 복잡해집니다. 한 가지는 초보자를 위한 규칙이고, 다른 하나는 어려운 순종을 수행하는 승려를 위한 규칙이고, 다른 하나는 병자를 위한 규칙이고, 다른 하나는 노인을 위한 규칙입니다. 물론 장로와의 만남에서 스님은 자신의 모든 죄를 고백하고 자신의 생각을 드러내고 조언을 구하지만 주요 대화는 규칙에 관한 것입니다. 기도는 어떻게 진행됩니까? 수면에 문제가 있나요? 그 사람 절하는 게 지겨워졌어? 운동을 더 해야 할까요? 마음에 더 불을 붙이기 위해 어떤 고행 작품을 읽어야하는지 등. 감방 규칙의 정기적 인 개정은 의식이있는 모든 승려의 영적 성장을 나타내는 중요한 지표입니다.

그러한 영적인 삶이 세포의 지배로 축소되어서는 안 됩니다. 이는 에밀리안 장로가 우리에게 가르친 것처럼 승려가 “하느님으로부터 파문당하고 그분의 은총을 박탈당했다는 사실을 기억”하기 위해 매일 특정 시간에 수행해야 하는 최소한의 행위를 나타냅니다. 규칙의 불변성 문제는 매우 중요하며 이는 영적 아버지가 변함없이 강조합니다. 기분이 좋을 때만 규칙을 따를 수 없으며 이미 규칙을 놓친 경우 수도원 의무에서 벗어난 것으로 장로와 고해사에게 알려야합니다. 그러므로 규칙은 당신이 하나님께 무언가를 바치는 것이 아니라 그분 앞에 나타나 그분의 자비를 구하고 있다는 사실을 주의 깊게, 겸손하게, 그리고 온전한 인식을 가지고 매일 이행할 수 있도록 고안되어야 합니다. 따라서 규칙은 단순한 습관으로 변질되지 않으며 승려가 "그냥 없애기 위해"다른 생각을 가지고 수행하는 공식적인 의무가되지 않습니다. 승려가 하나님과의 만남을 위해 모든 노력을 다하는 것은 세포 규칙을 집행하는 동안이기 때문에 우리 수도원에서는 그것을 주로 밤에 수행하기 때문에 "철야"또는 "세포 전례"라고 부르는 것을 선호합니다. , 그러나 주로 신의 기대와 열망, 승려의 모든 세력의 상향 긴장을 나타 내기 때문입니다. 장로가 겸손하여 그를 위해 결정한 최소값은 그에게 신성한 열심의 불을 붙이는 도화선이 될 수 있으며, 그러면 규칙은 시간이 지남에 따라 늘어나고 힘이 증가하여 밤새도록 채워질 것입니다. 헤시카스트 장로 요셉의 형제들 사이에서 규칙은 6시간 동안 지속되었으며 오로지 정신적 기도로만 구성되었으며, 많은 스뱌토고르스크 호스텔에서 수도사는 매일 밤 기도에 최소한 4시간을 바칠 기회가 주어졌습니다. 서비스. "셀 전례"는 성사 경험의 공간, 빛이 나타난 후 세 사도를 덮은 "구름", 신성한 지식의 심연으로 들어가는 입구를 나타내므로 밤에 거행됩니다.

밤은 신성한 계시의 시간, 성경의 위대한 깨달음의 시간입니다. 이것은 하나님이 사람들을 구부리는 시간입니다. 이것이 바로 선지자들과 우리 주 예수 그리스도께서 밤에 기도하신 이유입니다(마태복음 26:36, 누가복음 21:37 참조). 이 시간 동안 마음의 산만 함을 제거한 사람은 생각과의 싸움을 일으키고, 하나님께로 올라가고, 그와 이야기하고, 알 수 있도록하여 알려지지 않은 추상적인 하나님으로부터 자신의 하나님이 될 수 있습니다. 밤마다 기도하지 않으면 성령께서 우리 안에서 행동하시거나 우리에게 말씀하시지 않을 것입니다. 수도사의 일 중 이 부분을 그의 삶의 중심에 두었던 에밀리안 장로가 가르친 것처럼3.

그러므로 세포 규칙은 너무 중요해서 아침 예배 직전에 교회에서 그것을 수행하는 것은 가치가 떨어집니다. 물론 그러한 이전은 승려들이 규칙을 이행할 것을 보장하지만 동시에 그 개인적인 성격은 상실됩니다. 감방에서 수도사는 마음을 녹이고, 무릎을 꿇고, 기도하고, 울고, 잠에 맞서기 위해 자세를 바꿀 수 있지만, 사원에서는 이러한 가능성을 사용할 수 없으며, 규칙은 예배를 대신하는 전례적이고 객관적인 성격을 갖습니다. 동시에 그것은 동일한 요소를 모두 포함하지만 전례 형식을 취합니다.

밤기도의 전제조건

예배가 그 자체의 헌장을 갖고 있는 것처럼, “감방에서의 전례”에도 특정한 전제조건이 있으며, 그것이 없으면 그 목표는 달성될 수 없습니다. 스님이 자신의 감방에 들어갈 때, 아니 오히려 몇 시간 쉬었다가 한밤중에 깨어 기도의 규칙을 이행한 후에는 세상의 어떤 것도 그의 감방으로 가져오지 말아야 합니다. 그는 자신의 순종과 관련된 세상적인 관심과 활동에서 자유로워야 하며, 어떤 것에도 집착이나 호기심이 없어야 합니다. 그는 또한 모든 형제들과 내적 평화와 연합의 상태에 있어야 하며, 누구에게도 원한이나 시기심을 느끼지 않아야 하며, 심지어 가능한 죄에 대해 후회하지도 않아야 합니다. 이 평화는 주로 순수한 고백과 생각의 계시, 그리고기도 규칙이 성취되기 전에 자신에 대한 간단한 성찰의 결과로 양심을 지배합니다. 에밀리안 장로도 이와 거의 같은 방식으로 지시했습니다. “우리는 끊임없이 성령의 오심을 기다리면서 자신을 비워야 합니다. 우리는 항상 그분을 영접하기 위해 위에 있는 것들에 거해야 합니다. 단식과 고난과 고통과 굴욕에 대한 갈증과 초연함과 침묵 속에서 성령을 받기에 합당하게 되기 위해... 성령은 대개 공복에 깨어 있는 눈으로 내려오십니다.”4

아무것도 신경 쓰지 않음으로써만 당신은 마음의 통회, 경건, 당신이 불법과 어둠으로 가득 차 있다는 겸손한 인식을 얻을 수 있으며, "하나님을 접촉"하고 성령이 당신을 덮을 수 있도록 모든 일을 할 수 있습니다.

절제와 예수의 기도

스님이 이 시간에 할 일에 더해, 장로의 지시에 따라 그의 주요 임무는 좋은 일이든 나쁜 일이든 모든 생각을 비우는 것입니다. 경계와 침묵, 그리고 기쁨과 평화와 천국 생명의 우물을 파는 것, 이것이 바로 예수의 기도입니다."5. “능력은 우리의 태도와 하나님을 얼마나 사랑하는지에 달려 있을 뿐만 아니라 우리의 수고와 노력, 땀에도 달려 있으며, 우리의 능력이 커질수록 하나님께서는 우리에게 더 많은 것을 주시는 것입니다.”6

교부적 영적 용어로 이러한 황폐화를 "절주"라고합니다. 그것은 영혼의 힘을 습득하기 위해 마음에 떠오르는 생각에 대한 관심, 경계, 관찰로 구성되며 마음에 들어가려고 노력합니다. 절주는 승려의 주요 임무입니다. 왜냐하면 대부분의 경우 육체적 유혹에 맞서 싸우는 것이 포함되지 않기 때문입니다. 이것은 여전히 ​​마음의 산만함과 세속적인 열정의 혼란 속에 사는 사람에게는 이해하기 어려운 "예술의 예술과 과학의 과학"입니다. 그러므로 상응하는 "침묵"이 없으면 절주와 내부 투쟁에 대해 말할 수 없습니다. 밤의 침묵 속에서 수도승은 그리스도의 이름을 단 한 번만 부르는데 전념하기 위해 자신의 생각을 따르고 다양한 생각을 반영할 수 있습니다. 절주와 단음절 기도는 성찬 생활의 필수적인 동반자이므로 항상 어떤 종류의 활동이 필요한 마음의 이동성으로 인해 다른 것 없이는 노력할 수 없습니다. 이런 이유로, 나는 다양한 생각의 공격을 물리치기 위해 내 마음에 단 하나의 직업, 즉 저항할 수 없는 무기이자 성화의 수단으로서 그리스도의 이름을 부르는 일을 맡깁니다. 그러므로 예수기도, 정신기도, 이 왕도는 이 전투에서 승려의 주요 무기이며, 교회가 쌓아온 모든 경험의 덩어리를 담고 있습니다. 냉정한 아버지들의 본문에 신중하게 설명되어 있고 19세기의 위대한 러시아 신을 낳은 아버지들이 명확하게 설명한 예수 기도의 기술에 대해 여기서 더 자세히 설명할 필요가 없습니다. 예수기도는 가장 효과적인 기도이지만 유일한 기도가 아니기 때문에 모든 수도사에게 강요하는 것은 현명하지 못할 것입니다. 어떤 사람들에게는 단음절 예수기도가 지루해지고 갈망하는 주님과의 자유로운 의사 소통에 장애물이 될 수 있습니다. 이는 열정이나 미성숙 때문이 아니라 단순히 기질과 정신 상태 때문일 수 있습니다.

Paisius (Velichkovsky)의 충실한 제자 Cherniksky의 St. George에 따르면 예수기도의 단일 규칙을 부과하는 것은 Nyamets 수도원의 대규모 형제애가 사망 한 후 급속히 붕괴 된 이유 중 하나였습니다. 성 파이지우스8. 따라서 우리는 밤의 규칙에 대해 단음절 예수 기도를 추천할 수 있지만, 형제들을 위한 어느 정도 다양성이 있어야 하기 때문에 그것을 강요하지 않는 것이 좋습니다.

우리는 또한 위대한 사막 교부들과 성사 생활의 위대한 신학자들이 예수 기도에 의지하지 않고 오히려 시편과 성경을 읽었다는 사실을 잊어서는 안 됩니다.

경험을 심화하고 영적 지도를 통해 로마인 아바 카시안(Abba Cassian)은 사막에서 다양한 유형의 기도(간구, 기도, 탄원 및 감사), 다양한 기도 중 학장에 관한 대화, 누구에게 적합한지 또는 다른 유형에 대해 이야기합니다. 기도의 의미뿐만 아니라 독방의 침묵 속에서 행해지는 기도의 의미에 대해서도 설명합니다.

깨어 있는 승려가 단음절 예수 기도로 마음을 사로잡고 있는지에 관계없이 따라야 할 가장 중요한 것은 시편에서 말하는 그리스도 앞에 서 있는 느낌, 즉 내 앞에 계신 주님의 모습입니다. (시 15:8). 여기서는 한편으로는 끊임없는 기도나 기도와 다른 한편으로는 원하는 결과인 하나님에 대한 끊임없는 기억을 구별할 필요가 있습니다. 하느님에 대한 이러한 지속적인 기억은 기도뿐 아니라 공동체의 모든 진지한 활동과 생활을 통해서도 달성됩니다. 가능한 모든 방법으로 마음을 유지하는 데 특히 중점을 두어야 하지만 끊임없이 반복되는 단어 자체는 매우 유용하고 마음을 솟아오르게 합니다. 예를 들어, 고대 교부들의 기도 외침, 예를 들어 하나님, 나를 도우소서, 주여 나를 도우소서, 애쓰소서(시 69:2)는 우연히 선택된 것이 아니었고, 나중에 나온 “주 예수 그리스도시여 나를 불쌍히 여기소서”도 마찬가지였습니다. ,” 인간의 본성이 수용할 수 있는 모든 경험을 표현하기 때문입니다. 이 말은 어떤 상황에서도 할 수 있으며, 모든 유혹을 물리치고 모든 필요를 충족시키는 데 적합합니다. 말할 수 없는 것을 관찰하고 자만심으로부터 자신을 보호하기 위해 어려울 때나 좋을 때 모두 사용해야 합니다. 이 말은 구원을 미리 맛보는 것, 신의 숨결, 변함없는 가장 사랑스러운 동반자가 됩니다.

우리는 기도에 “결과”가 있을 것이라는 점이나 주님께서 우리에게 일종의 보상으로 선물을 주실 것이라는 점에 대해 걱정해서는 안 됩니다. 이러한 태도는 이기적이고 헛된 영혼을 드러냅니다. 나에게 필요한 유일한 것은 하나님 앞에 서서 인내하는 것입니다. 나는 아무것도 아니고, 아무 것도 아니며, 아무 것도 할 수 없다는 것을 깨달았습니다. “나는 여기 서 있습니다”라고 말했습니다. “하나님, 원하신다면 저를 데려가시고, 원하신다면 저에게 몇 년의 삶을 주십시오. 하지만 저는 죽기 전에 죽어가고 있습니다. 너." . 성전에서의 “임재”는 명시적으로나 성사적으로나 하나님의 계시가 됩니다. 내부 “감방 전례” 동안 수도사는 보이지 않는 하느님 앞에 서서 자신의 눈으로 그분을 뵙기를 갈망합니다.

우리의 오랜 세월의 매일의 투쟁, 기도 규칙 및 기도를 통해 우리는 많은 성도들이 그분을 보았던 것처럼 하나님을 볼 권리, 그분의 얼굴의 변형의 빛 속에서 그분을 볼 권리를 얻게 될 것이라고 믿는 것은 망상일 것입니다. 아니요. 우리의 “과제”는 하나님 앞에 서서 그분이 우리를 보시고, 복음의 미덕을 얻는 데 있어서 가능한 한 그분과 같이 되는 것입니다.

성령을 기다리는 것이 기도규칙과 밤샘의 목적입니다. 성공의 기준은 우리가 기도를 통해 얻는 재능과 은혜의 은사가 아니라 수고와 자기희생입니다.

그러므로 우리가 절주하여 수년에 걸쳐 개발할 수 있는 극도의 예방 기술을 습득한 후에는, 비록 하나님께서 우리에게 무엇인가를 주셨더라도 우리의 기도는 더 이상 간구와 청원이 아니라 다가오는 발걸음을 듣는 단순한 것이 됩니다. 하나님과 성령의 흔들림. 당연히 우리 책에는 성인들의 기도 경험이 가득합니다. 현대의 비구들 사이에는 비슷한 경험이 부족하지 않습니다. 나는 그들의 편지를 많이 모아 두었는데, 거기에는 그들이 하나님 안에 있는 자신의 삶을 개인적으로 간증하는 내용이 포함되어 있습니다.

기도의 문제

끈질긴 노력에도 불구하고 승려가 수면, 신체적 또는 정신적 고통, 피로, 우울, 마음의 황폐화, 어둠, 불신, 생각의 혼란, 낙담과 관련된 문제를 경험할 때 감방에 서 있는 것은 어려울 수 있습니다. , 적의 공격으로 인해 예수기도의 말씀을 큰 소리로 말하는 데 어려움을 겪을 수도 있습니다. 그러면 감방 안의 어둠이 어두워지고 이 시간들은 고통스러워집니다. 그러한 경우에 에밀리안 장로님은 우리에게 다음과 같이 반복해서 말씀하셨습니다. “스님은 기도에서 가장 큰 문제를 경험합니다... 그러나 이것이 우연이 아니라는 것을 잊어서는 안 됩니다... 이것은 기도가 우리의 진정한 경험이 되기 시작한다는 것을 확증해 줍니다... 우리의 진정한 경험이 됩니다. 직업. 하나님께서 여러분이 기도를 통해 참된 기쁨을 얻게 되기를 바랍니다. 이것은 매우 유용합니다. 그러나 처음에는 (몇 년 동안은 말할 것도 없고 때로는 단번에 완전히) 즐거움보다 문제, 장애물, 어려움을 겪는 것이 훨씬 더 유용하다는 것을 아십시오. 우리가 장애물에 직면할 때, 우리의 의지, 우리의 자유, 하느님에 대한 우리의 사랑이 참으로 시험을 받기 때문입니다. 내 영혼 깊은 곳에 사랑이 있습니까? 내 안에 신성한 사랑이 있습니까? 내 뜻이 주님께로 향하는가?”9

따라서 이러한 어려움은 자신의 목표를 포기하지 않고 수년 동안 매일 밤 계속 투쟁하는 승려에게 진정한 무혈 순교(μαρτύριο)로 변할 수 있습니다. 아마도 아무것도 느끼지 못하고 오직 자신의 믿음과 성인들의 증언(μαρτυρια)에만 의지했을 것입니다. .

수도사가 교회 전통에 충분히 뿌리를 내릴 때, 그는 기도 중에 직면하는 어려움에도 흔들리지 않고 오히려 겸손한 투쟁에서 기쁨을 얻습니다. 밤이 깊어갈 무렵 교회 종이 울리면 그는 선한 싸움을 싸웠고 패배조차 자랑스러워하며 형제들을 만나기 위해 감방을 나선다.

성전으로 돌아가서 형제회에 헌금함

형제들이 기도하기 위해 다시 모이는 시간에, 각자는 제대 위에 신성한 성찬의 예물과 함께 바칠 일종의 제물로 밤의 전투를 가져옵니다. 모든 것이 공통된 곳에는 공동의 투쟁, 공동의 기쁨, 공동의 은사가 있습니다. 각각의 신성한 신비로운 체험은 어느 한 수도사에게 속한 것이 아니라 전체 형제회에 제공되며 그리스도의 몸의 모든 구성원이 성령을 받아들이고 발전하도록 하는 원동력이 됩니다.

교회 예배는 숙소에 있는 형제들의 야간 경험으로 풍성해지며, 이로써 진정한 헤시카스트의 경험을 조금이라도 나눌 수 있는 기회를 갖게 됩니다. 낮에는 순종의주기에서 밤의 영적 경험의 진정성이 테스트됩니다. 이는 수도사에게 순종을 이행하면서 낮에 겪을 수있는 어려움을 하나님을 위해 견딜 수있는 힘을주기 때문입니다.

위의 고려 사항은 셀 나이트 기도가 세노비 수도원 생활의 필수적이고 유기적인 부분임을 보여줍니다. 그 안에서 구원의 성사의 경험이 숙달되고, 승려가 그로부터받는 기쁨은 하나님 앞에서의 서원의 진정성을 확인하는 것입니다. 왜냐하면 하나님의 왕국이 당신 안에 있기 때문입니다 (누가 복음 17:21) - 그리고 미래 세기의 삶을 미리 맛보세요.

그리스어 번역: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) - 1973년부터 2000년까지 Simonopetra 수도원의 대수도원장이자 신성한 아토스 산의 가장 존경받는 장로 중 한 명입니다. 이제 그는 Ormilia (Chalkidiki) 수도원에 머물고 있습니다.

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν ΣιμΩνόπετρα. 1978년.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος και ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νennaπτική ζΩή και ἀσκτικ ​​οι κανόνεε, ἐκςδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. 동일합니다. P.437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περι νήψεΩς, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7.” μνήμῃ ἀποphράξΩμεν τοῦ Θεοῦ, ἔργον ὀphεῖλον αὐτοῦ πλnetροphορεῖν τή ν ἐντρέχειαν. → Ταν τοῦ σκοποῦ" (포티쿠스의 디아도코스. 영적 향상에 관한 영지주의 백장. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβριου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaxarion, 12월 3일. T. 2. P. 445).

Kalinina L., 7학년.

시립 교육 기관 "UIP가있는 중등 학교 No. 34"

사라토프

교사: Strekalova N.V.

“나는 생각의 힘만을 알았습니다.

.......................

그녀는 내 꿈을 불렀어요

에서 셀답답하고 기도하고..."

(M.Yu. Lermontov, "Mtsyri". 문학. 7학년, p. 126).

발음

셀

어휘적 의미

셀 또는 셀(평균에서-그리스 어 κελλίον , 복수형 -έα, κέλλα, 위도에서. 셀라 - "방, 옷장"; 늙은 러시아인 켈리 ɪ ㅏ ) - 승려의 집 , 일반적으로 별도의 방수도원

종교의:별도의 방 또는 승려의 별도 거주지, 수도원의 수녀

가지고 다닐 수 있는: 외로운 사람의 작은 방

어원

중세 그리스어에서 κελλιον, 복수형 -έα, κέλλα, from 셀라 "방, 옷장", 연결. 와 함께 셀라레"숨기다, 감추다 "(인도유럽조어로 돌아갑니다. 켈- « 숨겨라, 숨겨라")

수도원 규정에 따르면 대부분의 러시아 수도원에서는 각 승려나 수녀가 자신의 감방을 지을 수 있도록 허용했습니다. 그 결과 부유한 집안의 승려들은 편안하고 넓은 감방을 갖게 되었습니다. . 러시아 수도원에서 감방은 일반적으로 테이블, 의자, 침대 또는 단단한 가대 침대와 같은 최소한의 실내 장식을 갖춘 한두 명의 승려를 위한 공간입니다. 수도원 세포에는 책 선반과 종이 아이콘으로 구성된 개별 아이콘이 있는 경우가 많습니다. 수도원 전통에 따르면 승려는 순종이나 수도원 봉사로 바쁘지 않은 시간은 항상 감방에서 기도하고, 수공예품을 만들고, 영적인 책을 읽는 데 보낸다. 에 따르면전세 수도원, 일반적으로 형제 건물, 특히 감방에서는 낯선 사람이 들어가는 것을 권장하지 않으며 이성의 사람은 엄격히 금지됩니다 (예외는 친척에게만 적용되며 가장 극단적 인 경우에만 적용됩니다) 사례.

동의어: 셔터, 감방, 방, 암자

반의어: 아니요

상위어:방, 건물; 주택, 주거

비슷한 단어:

셀룰러(adj.) - 번역. 좁은 범위의 사람들이 저지른 비밀, 비밀. 예: 셀 토론. 문제를 개인적으로 해결하십시오 (adv.).

앞으로 우리는 8학년 때 A.S. 푸쉬킨의 드라마 <보리스 고두노프>를 공부할 때, 9학년 때 푸쉬킨의 소설 <유진 오네긴>을 읽을 때 이 단어를 만나게 될 것입니다.

1. 푸쉬킨은 "유진 오네긴"이라는 시에서 "세포"라는 단어를 비유적인 의미로 사용하며 비좁은 벌집을 의미합니다.

봄 햇살에 이끌려,

주변 산에는 이미 눈이 내리고 있다

................................

현장 헌정을 위한 벌

출발지 세포밀랍.

(A.S. 푸쉬킨 "유진 오네긴". Ch.Ⅶ)

2. 푸쉬킨의 드라마 "Boris Godunov"에서 액션의 일부는 셀기적의 수도원:

몽크 피멘

나는 여기에서 보았다 – 바로 이것에서 셀

(그때 오래 참음 키릴이 그곳에 살았습니다.

남편은 의롭습니다. 그럼 나도

하나님은 무의미한 것을 이해하도록 보증하셨습니다

세상의 허영심), 여기서 나는 왕을 보았습니다.

화난 생각과 처형에 지쳤습니다.

수도원은 단지 돌이나 나무로 된 종교 건물이 아닙니다. 사람들은 수도원에 산다 - 초보자, 승려. 그리고 그들 각각은 자신의 작은 집, 즉 세포를 가지고 있습니다.

세포라는 단어의 의미

소리와 의미가 비슷한 단어가 여러 언어에 존재합니다. 그리스어에는 라틴어-cella, 늙은 러시아어-kelia에 κελλιον라는 단어가 있습니다. 그것들은 모두 거의 같은 것을 의미합니다. 세포라는 단어의 의미는 작은 방, 수도사의 겸손한 거주지입니다.

아마도 이 단어는 Rus의 세례 중에 러시아어로 들어왔을 것입니다. 루스는 그리스 정교회의 모델에 따라 세례를 받았으므로 그 단어 자체는 그리스어에서 유래한 것 같습니다.

수도원 세포

감방은 형제회 건물이나 기숙사와 같은 특수 건물에 있습니다. 러시아 수도원에서는 한두 명의 승려가 감방에 산다. 객실은 심플한 외관을 가지고 있습니다. 가구에는 일반적으로 테이블, 의자 또는 의자, 침대가 포함됩니다. 침대 대신 트레슬 침대를 놓을 수도 있습니다.

종종 수도원 감방에는 작은 아이콘으로 만들어진 작은 개별 아이콘이 있습니다. 거의 모든 방에는 책을 꽂는 선반이 있습니다. 이것은 수도원과 종교 서적입니다. 스님은 거의 없는 자유 시간을 모두 감방에서 보냅니다. 이곳에서 승려들은 기도하고, 수공예품을 만들고, 영적인 책을 읽으며 시간을 보냅니다.

실제로 수도원 생활은 수세기 동안 거의 변하지 않았습니다. 보통 승려는 순종이나 기도로 바쁘다. 간단히 말해서 순종은 집안일입니다. 수도원은 자체적으로 건물과 구조물을 양호한 상태로 유지합니다. 특별하거나 위험한 작업에만 외부 전문가를 고용합니다.

때로는, 특히 고대에는 수도원이 한적한 장소, 때로는 동굴과 산에 위치했습니다. 따라서 세포는 바위에 새겨졌습니다. 가장 유명한 구조는 Kiev Pechersk Lavra입니다. 물론 오늘날 승려들은 더 이상 이 동굴에 살지 않습니다.

승려 - 연대기 작가

러시아 국가에 인쇄가 없었을 때 책은 손으로 썼습니다. 그리고 그것을 감방에 쓴 것은 승려들이었습니다. 한 권의 책을 생산하고 집필하는 데 몇 달, 심지어 몇 년이 걸렸습니다. 그들은 그것을 별도의 종이에 쓴 다음 스테이플로 고정하고 튼튼한 표지로 덮었습니다.

책은 새로 쓰여졌을 뿐만 아니라 다시 쓰여졌습니다. 이들은 독특한 인쇄소였습니다. 한 권의 책에서 많은 사본이 만들어졌습니다. 물론 유통량은 지금처럼 수백만 개가 아니었습니다. 이것들은 여전히 ​​단일 사본이었습니다. 손으로 많이 쓸 수는 없습니다.

일반적으로 고대에는 교육이 수도원과 교회에 집중되었습니다. 수도원에는 아직도 주일학교가 있습니다. 그리고 옛날 옛적에 이것은 대부분의 국가 인구가 이용할 수 있는 주요 교육 유형이었습니다. 그 당시 이들은 교구 학교였습니다.

좁은 수도원 감방에는 책만 쓰여진 것이 아닙니다. 나라의 역사는 연대기 승려의 감방에 기록되었습니다. 오늘날 그 먼 시대에 무슨 일이 일어났는지 알 수 있는 것은 그러한 연대기에서 나온 것입니다.

가장 유명한 승려 연대기는 Nestor입니다. 이 수도사는 위에서 언급한 Kiev Pechersk Lavra에 살았습니다. 1113년 <과거의 이야기>가 탄생한 것도 그의 작품 덕분이다. 852년부터 1117년까지 러시아 국가의 역사를 담고 있다. 그 후 연대기는 여러 번 다시 작성되고 보완되었습니다.

남자 수도원과 여자 수도원

수도원은 종교적, 경제적 목적을 위한 건물과 구조물의 복합체입니다. 일반적으로 수도원 영토에는 여러 교회와 사원이 있습니다. 그리고 그들은 승려들에 의해 작동되고 안전한 상태로 유지됩니다. 그들은 수도원 영토의 별도의 특수 건물에 위치한 감방에서 살고 있습니다.

사람들은 어떻게 수도원에 들어가나요? 다르게. 하나님을 섬기는 데 자신의 삶을 바치기로 결정한 사람마다 자신의 운명이 있습니다. 그리고 수도원에 오는 사람들은 그를 그렇게 만든 이유를 거의 묻지 않습니다. 그 사람 자신이 그것에 대해 이야기하고 싶어하지 않는 한.

연휴는 계속됩니다. 그리고 State Duma 새해 연휴가 끝났습니다. 사람들은 다시 살아나고 우리는 Leushinsky 농장으로 돌아가 일하게 됩니다. 벨리키 노브고로드에서 노동자들이 돌아왔습니다.

메트로폴리탄 Barsanuphius는 가능한 한 빨리 Leushinsky 수도원 개관을 위해 Leushinsky metochion을 준비하는 임무를 우리에게 맡겼습니다. 할 일이 많습니다. 당신은 무엇을 먼저 해야할지 모릅니다. 그런데 이 단계에서 가장 중요한 것은 무엇일까요? 수녀 없이는 수도원이 없고, 수도원 없는 수녀도 없습니다. 그래서 우리는 세포를 복구하는 데 모든 노력을 기울였습니다.

Leushinsky 안뜰에는 몇 개의 감방과 그에 따른 수녀가 있었습니까?
역사적 연구 없이는 불가능합니다. 나는 기록 보관소를 뒤져야했다.
RGIA에서는 "1910년 상트페테르부르크에 있는 로이신스키 성 세례 요한 수도원의 메토치온에 살았던 수녀들의 목록"을 찾을 수 있었는데, 이에 따르면 옷을 입은 수녀 2명, "지정 수련자" 6명, 생존자 33명이 기록되어 있습니다. 보호 관찰 중”이 여기에 살았습니다. 총 41명의 비구니가 있다.
동일한 아카이브에는 1914년의 또 다른 자매 목록이 포함되어 있습니다. 이 건물은 이미 "Petrogradsky"라고 불립니다. 이 목록에 따르면 법의를 입은 수녀 6명, '지정 수련자' 26명, '시험수련자' 24명이 이곳에 살았습니다. 총 46명의 비구니가 있다. 이 목록은 각 수녀의 순종을 나타내기 때문에 가치가 있습니다. 자매의 절반 이상이 가수의 순종을 수행했습니다. 이 사실은 수도원의 수녀원장인 Abbess Taisiya가 안뜰에서 교회 노래를 부르는 것이 얼마나 중요한지 보여줍니다.
두 목록 모두 살았던 자매의 수에 있어서 놀랍습니다. 이제 Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy와 같은 매우 큰 수도원만이 그러한 수치를 자랑할 수 있습니다.
이 사실은 나를 놀라게 하고 당혹스럽게 만들었습니다. 나는 그때 이미 상트 페테르부르크 중심부에 실제로 수도원 전체가 있다는 사실에 놀랐습니다. 그리고 나는 그들이 어디에 있는지 의아해했습니다. 마당에는 공간이 많지 않습니다. 분명히 자매들은 한 감방에 여러 사람이 아주 밀접하게 살았습니다.
Abbess Taisiya 자신은 안뜰이 "3층에 있는 교회를 포함하여 오른쪽에 별채가 있는 안뜰로 이어지는 석조 3층 주택으로 구성되어 있으며 입구 아래에는 예배당이 있고 두 번째에는 예배당이 있습니다"라고 썼습니다. 바닥에는 세포가 있습니다.” 현재 2층에는 6개의 셀이 있으며 그 중 3개는 Nekrasova Street(역사적 이름 - Basseynaya)를 내려다보고 있으며 3개는 안뜰 내부에 있습니다. 이전에 4개의 셀이 복원되었습니다. 그 중 한 곳에서 우리는 크론슈타트의 성 요한 기념 세포 사무실을 마련하고 열었습니다. Ioanno-Taisi 자매단의 자매들은 그 중 두 곳에 살고 있습니다. 다른 셀은 게스트 셀로 예약되어 있습니다. 따라서 사찰 건물 2층에는 감방 2개가 더 남아 현재 복원 작업을 진행하고 있습니다. 문자 그대로 이 휴일에 – 크론슈타트의 성 요한 축일 전날 – 그들은 복원을 완료했습니다.

수도원 감방에 대해 우리는 무엇을 알고 있습니까? '세포'라는 단어 자체가 신비롭고 수수께끼 같은 느낌을 풍깁니다. 세상을 버린 사람들의 삶은 늘 사회의 관심을 불러일으켰습니다. 그래서 우리 안뜰에서 방문객들은 우리 자매들이 어떻게 살고 있는지, 무엇을 하는지, TV를 시청하는지 묻습니다. 많은 사람들이 세포를 조사하는 데 관심이 있습니다.
수녀님의 집을 영적으로 살펴보고 수도원 감방이 무엇인지 이해해 볼까요? 고전적인 의미에서 이것은 수도원에 있는 별도의 거실을 의미하며, 실제로 라틴어 cella에서 파생된 그리스어 κελλιον는 "방"에 지나지 않습니다.
그러나 세포는 단순한 방이 아니라 수도원 생활의 전체 세계입니다. 수도원 언어로 헤시키아(Hesychia)라고 불리는 평화와 고요함의 세계입니다. 수도원의 아버지들은 세포를 사랑하고, 그것을 위해 노력하고, 떠나지 말라고 가르칩니다. 이집트의 성 안토니오는 이렇게 말했습니다. “물고기가 육지에 오랫동안 머무르면 죽는 것처럼 수도사들도 오랫동안 감방 밖에 있거나 세상 사람들과 함께 있으면 침묵에 대한 사랑을 잃습니다.”
수도사/수녀를 위한 감방은 "휴게실"이 아니라 무엇보다도 기도의 집, "끊임없는 기도의 실험실", 영적 수고와 순종의 장소입니다. 여기서는 감방 기도문을 매일 읽으며 묵주기도를 읽습니다. 예수기도가 행해지고 영적 독서가 행해집니다. 물론 요즘에는 "인터넷 규칙" 없이는 할 수 없습니다. 감방에서 수녀들은 수공예적인 순종을 수행할 수 있습니다. 일반적으로 감방은 수녀 생활의 중심이므로 아바 모세는 “당신의 감방이 당신에게 모든 것을 가르쳐 줄 것입니다.”라고 말했습니다.
한 가지 중요한 점을 기억하지 않으면 세포가 무엇인지 이해하는 것이 완료되지 않습니다. 수녀의 감방 방문객은 수녀원장의 축복이 있어야만 허용되며, 남자 수도원의 감방에 여성이 있고, 따라서 여자 수도원에 남자가 있는 것은 엄격히 금지됩니다.

백인 신부에게 수도원 감방을 복원하는 것이 쉽지 않다는 사실을 숨기지 않겠습니다. 나는 그들 안에서 살아 본 적이 없습니다. 나는 내가 아는 승려들을 몇 번 방문했습니다. 가장 먼저 떠오르는 것은 프스코프-페체르스키 수도원에 있는 존 크레스티얀킨 장로의 감방입니다.
많은 기술적, 디자인적, 영적인 질문이 발생합니다. 수녀의 감방은 어떤 모습이어야 할까요? 어떤 배경화면을 선택할 것인가? 어떤 색상을 선택해야 할까요? 어떤 종류의 램프를 걸어야 하나요? 어떤 가구를 넣어야 할까요? 수도원 세포의 설계자는 아직 자연에 존재하지 않습니다. (누가 알겠습니까?!) 물론 모든 것을 자매들과 협의하여 스스로 결정해야 합니다.
그 결과, 이상적인(루신) 세포에 대한 설명을 다음과 같이 정리했습니다.
1. 감방은 단순하고 아늑해야 합니다. 사람들이 이곳에서 영원히 살 것이기 때문입니다. 어떤 이들에게는 그곳이 수년 동안, 어쩌면 영원히 그들의 집이 될 것입니다.
2. 세포는 기도와 하나님과의 교제가 이루어지기 때문에 화려하고 겸손하며 산만하지 않고 내면의 집중을 돕는 것이어서는 안 됩니다.
3. 셀에는 불필요한 것들로 삶에 부담을주지 않도록 과잉없이 가장 필요한 것만 포함해야합니다.
4. 이 시간에서 벗어나기 위해서는 세포가 조금 앤티크해야 한다고 생각합니다.
5. 동시에 감방은 비참해서는 안되며 결국 우리 수도원은 Leushinsky이지만 상트 페테르부르크 중심에 있습니다. 감방은 이 도시에 걸맞는 것이어야 합니다.
6. 한마디로, 감방은 그 안에 머무르는 것이 수녀에게 영적인 유익을 가져다 주어 그녀가 그 감방으로 돌아가려고 노력할 수 있는 것이어야 합니다.
7. 거룩한 모퉁이, 부복할 곳이 필요합니다.
나는 아무것도 잊지 않은 것 같습니다. (아마도 "전문가"가 뭔가를 제안하거나 추가할 것입니다).

그러나 아시다시피 이론을 구축하는 것이 실제로 적용하는 것보다 쉽습니다. 나는 이 문제를 예술적 창작물로 다루었습니다. 나는 골동품 램프, 손잡이 및 문 부속품을 선택했습니다. 특별한 문제는 세포의 모양을 크게 결정하는 벽지를 선택하는 것이었습니다. 벽지 가게를 두 군데 이상 방문해야 했어요. 여느 창의적인 작업과 마찬가지로 초안이 있었습니다. 한 셀에서는 이미 붙여넣은 벽지를 새 벽지로 완전히 교체했습니다. 나의 조수는 도스토옙스키 박물관을 통해 발견한 멋진 벽지 대가 스베틀라나였습니다. 그녀는 마지막 개조 공사 중에 거기에 벽지를 걸었습니다.

나는 Leushinsky 수도원의 역사적인 문을 보존할 수 있었던 것이 나의 장점이라고 생각합니다. 선택의 여지가있었습니다 : 해체 또는 수리, 새 것을 만들거나 오래된 것을 유지하십시오. 두 번째 옵션은 복원이 필요했는데, 이는 새 문을 만드는 것보다 훨씬 더 많은 비용이 드는 것으로 나타났습니다. 그러나 루신의 오래된 모든 것은 우리에게 역사적, 정신적 가치가 있습니다. 결국 이 문은 Abbess Taisiya가 직접 열었고 Leushin 자매가 사용했으며 게스트 셀의 문은 John of Kronstadt가 열었습니다. 이를 위해 도어는 프레임과 함께 분해되어 생산 단계로 전달되어야 했으며 거의 ​​완전히 분해, 정렬, 보철 처리되었으며 여러 층의 페인트가 제거되었습니다. 한 달 뒤에 다시 데려왔을 때, 그들을 알아보는 것은 어려웠습니다. 모르면 새것으로 착각할 수도 있습니다. 그러나 우리는 이것이 동일한 Leushinskys라는 것을 알고 있습니다. 우리는 우리보다 먼저 이곳에서 수고한 사람들에 대한 기억과 두려움을 안고 문을 엽니다.

우리는 또한 7개의 창문인 Basseynaya를 향한 2층의 모든 창문을 저장했습니다. 문과 마찬가지로 동일한 절차가 수행되었습니다. Leushinsky 안뜰을지나 Basseynaya (Nekrasova)를 따라 걷다가 2 층에있는 아름다운 것들을 보면 그것이 진짜이고 실제이며 여전히 똑같다는 것을 알 수 있습니다. (안뜰의 창문은 이중창으로 새로 만들어졌습니다).

새 세포를 개장하는 특별한 날은 없었지만, 세포를 들여다보면 축하하는 느낌이 떠나지 않습니다. 여전히 비어 있고 가구도 없습니다(이것은 해결해야 할 또 다른 창의적인 문제입니다).
감방은 수녀를 기다리고 있습니다. 그건 그렇고, 이와 관련하여 한 셀에 몇 명의 수녀가있을 수 있는지에 대한 질문이 생깁니다. 수도원마다 경험이 다릅니다. 현대 그리스 수녀원, 특히 유명한 오르밀리아 수도원에서는 수녀가 한 번에 한 명만 산다. 하지만 우리에겐 우리만의 루신 전통이 있습니다. Abbess Taisiya는 그녀가 편찬한 "Leushinsky 수도원 헌장"에서 다음과 같이 결정했습니다. 수녀원장의 재량(가장 나이 많은 사람과 어린 사람만 리더십을 발휘해야 하며 나이와 성공이 동일하지 않아야 함)". 따라서 안뜰의 감방은 두 명의 수녀를 위해 설계되었습니다. 그들은 아직 갈 길이 멀다...