약혼한 삶의 요셉. 복되신 동정 마리아와 약혼한 성 요셉에게 드리는 기도

31.08.2019

약혼자 성 요셉– 동정녀 마리아의 남편이자 예수 그리스도의 지상 아버지이자 교육자. 기독교 교리에 따르면 그는 동정녀 마리아와 약혼했을 뿐이고 법적으로 그녀의 남편이 되었지만 사실상 그녀의 처녀성을 보존한 것은 아니기 때문에 약혼자라는 별명이 붙었습니다.

그 사람은 일직선에 있어 다윗 왕의 가계에서 나온, 그러나 가난하여 나사렛 외딴 마을에 살면서 목수 일에 종사했습니다. 그의 첫 번째 결혼에서 그는 4명의 아들과 2명의 딸을 두었습니다. 미망인이 된 성 요셉은 엄격한 금욕 생활을 살았습니다. 80세의 나이에 요셉 성인은 독신 서약을 한 지극히 거룩하신 성모님의 동정성을 지키는 수호자로 대제사장들에 의해 선택되었습니다.

다윗 (c. 1035 - 965 BC)- 이스라엘의 두 번째 왕. 그는 유다 지파 베들레헴(베들레헴) 출신 이새의 여덟 아들 중 막내였으며 보아스와 모압 사람 룻의 증손자였습니다. 청소년기에 그는 양을 돌보았습니다. 능숙한 수금 연주 덕분에 그는 사울의 우울함을 음악으로 풀어주기 위해 궁정에 초대되었습니다. 사무엘 선지자는 사울을 대신하여 비밀리에 왕으로 기름부음을 받았습니다. 기름부음과 함께 하나님의 영이 다윗에게 내려와 그 위에 임하셨으니 (사무엘상 16:1-13) 사울이 블레셋 사람들과 전쟁에서 그의 아들들과 함께 쓰러졌을 때, 왕국은 다윗의 손에 넘어갔습니다.

그는 40년 동안 통치했습니다(기원전 1005년 - 965년). 7년 6개월 동안 그는 유다 왕(수도는 헤브론)이었고, 그 후 33년 동안 이스라엘과 유다 연합 왕국의 왕이었습니다. 그의 수도는 예루살렘이다).

마태복음에 따르면, 요셉과 마리아는 약혼을 했습니다. 그러나 그들이 함께 결혼 생활을 시작할 순간이 왔을 때, 요셉은 자기 아내가 이미 임신한 것을 알게 되었습니다. 연합하기 전에 그 여자가 성령으로 잉태된 것이 나타났더니"(마태복음 1:18). 그러나 요셉은 이것이 “성령으로 말미암은 것”임을 알지 못했고 혼란스러웠습니다. 그러나 그는 의로운 사람이었기 때문에 마리아에게 고통을 주지 않기 위해 이 사실을 공개하지 않기로 결정하고 “은밀히 놓아 주고자”(마태복음 1:19) 했습니다. 그의 이러한 생각에 대한 응답으로 주님의 천사(가브리엘 대천사)가 꿈에 그에게 나타나 마리아에게서 태어날 아기의 특별한 거룩함과 메시아적 운명을 선포했습니다.

« 다윗의 아들 요셉이여! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀 안에서 태어난 것은 성령으로 된 것이기 때문입니다. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것임이니라"(마태복음 1:20-21).

요셉의 꿈

요셉은 천사의 말에 따라 행동하고, 자신을 낮추고, 마리아의 동정성을 보존하고, 자신에게 계시된 대로 마리아의 아들 이름을 지었습니다. 그 사람은 그 여자를 알지 못하더니 마침내 첫 아들을 낳으매 이름을 예수라 하니라"(마태 복음 1:25).

아기 예수와 약혼한 성 요셉(귀도 레니, 1635년경)

예수님이 탄생하신 후 요셉은 두 번 더 특별한 계시를 받습니다. 두 번째로 꿈에 나타난 천사는 헤롯 왕이 아기의 생명에 대한 위협을 경고하고 그에게 이집트로 피하라고 명령합니다 (마태 복음 2:13-14). 요셉은 이 명령을 이행하고 헤롯이 죽을 때까지 마리아와 예수와 함께 이집트에 남아 있습니다. 그리고 이집트에서 천사는 위험이 지나갔고 당신이 고국으로 돌아갈 수 있다고 보고했습니다. 일어나 아기와 그 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라. 아기의 영혼을 찾던 자들이 죽었느니라."(마태 복음 2:20). 이스라엘 땅에 도착한 요셉은 그의 아들 아켈라오가 헤롯을 대신하여 통치한다는 사실을 알고 예방 조치로 성가족과 함께 갈릴리로 은퇴하여 나사렛에 정착했습니다 (마태 복음 2:23). 복음서 본문에 요셉이 마지막으로 등장하는 것은 부활절을 맞아 성가정이 예루살렘으로 순례하는 이야기입니다. 이때 예수님은 이미 12살이 되셨고, 그의 부모는 돌아오는 길에 그분을 잃었습니다.

3~4세기 초 이집트에서 발생한 외경 '목수 요셉 이야기'는 약혼자 요셉에게 헌정되었습니다. 이 책은 요셉이 임종할 때 대천사 미카엘의 도움을 구하기 위해 어떻게 예루살렘으로 순례했는지를 알려줍니다. 동시에 그리스도께서는 천년 식사, 즉 천년 후에 예수님이 오셔서 지상에 천국이 세워질 때까지 그의 몸이 썩지 않을 것이라고 지상의 아버지에게 약속하셨습니다. 외경에 따르면 약혼자 요셉은 111세에 죽었고 그의 장례는 천사들에 의해 거행되었습니다.

요셉의 죽음

연구자들은 성 요셉이 예수 그리스도의 공개 사역 이전에 사망했다고 제안합니다. 전설에 따르면 의로운 요셉의 시신은 겟세마네 동굴에 묻혔는데, 그 당시에는 가장 거룩한 테오토코스의 부모가 이미 묻혀 있었습니다.

트로파리온, 톤 2:
요셉에게, 다윗에게 신부의 기적을 가져 오십시오. 당신은 출산 한 처녀를 보았고, 목자들을 찬양했고, 현자들을 숭배했고, 천사로서 소식을 받았습니다. 우리 영혼을 구원해달라고 그리스도 하나님 께 기도하십시오.

콘타키온, 톤 3:
다윗은 오늘 신성한 기쁨으로 가득 차고, 요셉은 야곱과 함께 찬양을 드립니다. 그들은 그리스도의 친족의 면류관을 기뻐하고, 태어난 이의 땅에서 말할 수 없이 노래하기 때문입니다.

[그리스 어 ᾿ΙΩσὴψ ὁ μνhnστὴρ; 위도 Ioseph sponsus Mariae], 맞습니다. (R.H. 이후 첫 번째 주 기념), 경건한 남편, 최고 목사와 약혼했습니다. 하나님의 어머니(마태복음 1.18)는 다윗 왕의 가문에서 나오셨습니다(마태복음 1.16; 누가복음 2.4). I.O.에 대한 자세한 정보는 구주의 어린 시절 이야기에 나오는 마태복음과 누가복음에 나와 있습니다. 전도자 Matthew에 따르면, Rev. 성모 마리아는 I.O.와 약혼했고, “그들이 함께 모이기 전에(συνελθεῖν – “결혼 관계를 맺기 위해” – 저자) 그들은 그녀가 성령으로 임신한 것을 발견했습니다”(마태복음 1.18). I.O.는 알리지 않고 그녀에게 이혼 편지를 주고 싶었지만 꿈에서 주님의 천사로부터 훈계를 받았습니다. 그 천사는 그에게 이렇게 말했습니다. “요셉, 다윗의 자손이여! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀에게서 태어난 것은 성령으로 인한 것이기 때문입니다. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라”(마태복음 1:20-21) 얼마 후에 “첫 아들을 낳으매 이름을 예수라 하니라”(마 1:25). 누가복음에 기록된 대로 I.O.는 나사렛에서 왔으며 그의 가족과 함께 인구 조사에 참여하기 위해 베들레헴으로갔습니다(누가복음 2.4-5). 예수님은 베들레헴에서 태어나셨습니다(마 2:1). 마태복음 2장 2절에 따르면, “동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 온” 동방 박사들의 방문을 받았습니다. 누가복음 2장 11절에 따르면, 목자들은 천사들로부터 “오늘 다윗의 동네에서 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라”는 계시를 받고 그분께 나아왔습니다. 마태복음은 유대 왕 헤롯 대왕이 아기 예수를 박해한 일과 꿈에서 주님의 천사가 훈계한 I.O.가 마리아와 갓 태어난 아들과 함께 이집트로 피신한 일에 대해 기록하고 있습니다. 헤롯이 죽은 후 이집트에서 돌아온 I.O.와 그의 가족은 나사렛에 정착했습니다 (마태 복음 2. 19-23). 누가복음에 따르면, 8일 만에 아기가 할례를 받았고, 40일 만에 I.O.와 Presv. 마리아는 아기를 예루살렘 성전으로 데리고 가서 정결케 하고 속죄의 제사를 드렸습니다(누가복음 2.21-24). 그곳에서 그들은 아기의 존재를 알아본 시므온 장로와 여선지자 안나를 만났습니다. 이스라엘의 메시야. 신약에서 I.O.에 대한 마지막 언급은 예수 그리스도가 12세였을 때로 거슬러 올라갑니다(누가복음 2.41-52). I.O.와 목사. 매년 부활절 부활절 순례를 예루살렘으로 갔던 마리아는 아들을 데리고 명절에 갔다. 집에 돌아와서 그들은 예수님께서 사라지신 것을 발견했습니다. “사흘 후에 그들은 성전에서 선생들 중에 앉아 듣기도 하시며 묻기도 하시니…” (누가복음 2:46). 그분의 어머니의 말씀에: “아이야! 당신은 우리에게 무슨 짓을 한거야? 보라, 네 아버지와 내가 심히 근심하여 너를 찾았노라.” 예수께서 대답하셨다. “너희가 어찌하여 나를 찾았느냐? 아니면 내가 내 아버지의 일에 관심을 가져야 할 줄을 모르셨습니까?” (누가복음 2.48-49). 아마도 예수께서는 한편으로는 I.O.가 그의 육신의 아버지가 아니라는 것을 간접적으로 증언하셨고, 다른 한편으로는 복음서 내러티브에서 처음으로 그가 직계 부모로 여기는 하나님과의 특별한 관계에 대해 말씀하셨을 것입니다. Nolland, 1989. P. 127-128, 136). 예수 그리스도의 공생애가 시작될 무렵에는 다시는 직접적으로 언급되지 않는 I.O.가 더 이상 살아 있지 않았을 수도 있습니다. 이는 마가복음에서 나사렛 주민들이 구세주를 “마리아의 아들”(막 6.3)이라고 부르는 것으로 나타낼 수 있습니다. 연구자들은 이 명명의 의미에 대해 서로 다른 의견을 표명했습니다(Guelich. 1989. P. 309). 이는 예수의 어머니를 숭배하는 초기 전통을 반영할 수 있다(예를 들어 Klostermann E. Das Markusevangelium. Tüb., 19504. P. 55; cf. Bernheim. 1997. P. 19 참조). 주님의 수난 이야기에서 하나님의 어머니가 십자가에 서 있다는 이야기 (요한 복음 19. 26-28)에서 그것은 분명히 그분의 사역이 끝날 때 지성소를 의미합니다. 이 사건에 대한 설명에서 I.O.가 언급되지 않았기 때문에 하나님의 어머니는 이미 과부였습니다.

I.O.는 목수였고(마 13:55), 그가 이 기술을 예수 그리스도에게 가르쳤다는 것(막 6:3)도 복음서에서 알려져 있습니다.

구주의 어린 시절에 관한 복음 이야기에는 I.O 이미지의 내용과 기능이 서로 다른 두 가지가 포함되어 있습니다. 전도자 Matthew는 그를 의롭다고 부릅니다(δικαιος - Matthew 1.19), 즉 경건한 유대인, 율법을 성취하고 하나님의 눈에 의로운 사람 하나님. 그러나 이 복음서에는 I.O.의 의로움과 마리아의 입장을 공개하지 않고 율법의 엄격한 법령에 의거하지 않고 “그를 비밀히 놓아 보내”(마태복음 1:19)려는 그분의 의도 사이에 연관성이 있습니다. 마태복음에서는 누가복음과 달리 구세주 탄생의 복음이 마리아에게(누가복음 1:31) 아닌 I.O.(마 1:20)에게 전해지는 것이 특징입니다. I.O.는 꿈에서 이 복음과 다른 계시를 모두 받아 그의 이미지를 구약의 족장들의 이미지에 더 가깝게 만듭니다(예를 들어 의인 요셉 또는 야곱의 꿈에 관한 이야기 참조). 꿈 속의 계시와 I.O. (마태 복음 1. 20-24; 2. 13, 19-23)는 마태 복음에서 구주의 어린 시절에 관한 이야기의 핵심을 형성합니다 (Witherington. 2003. P. 533) . 분명히 전도자 Matthew는 율법의 요구 사항 (Hagner. 1993. P. 19)과 그가 완전히 이해하지 못하더라도 성취 한 하나님의 뜻에 대한 특별한 복종에도 불구하고 I.O.가 마리아에게 자비를 보였다는 점을 강조하고 싶었습니다. 그 의미(Brown 1993, pp. 125-127).

누가복음에서는 I.O.에 대한 관심이 훨씬 덜합니다. 왜냐하면 주된 강조점은 성모 마리아의 계시와 탄생과 도래에 관한 예언에 대한 여성들(오른쪽 엘리자베스와 오른쪽 안나)의 활발한 반응에 있기 때문입니다. 구조자. I.O.를 예수님의 아버지라고 부르는 것조차 지극히 거룩하신 분의 입에 들어갔습니다. 마리아(누가복음 2:48). 그럼에도 불구하고 I.O.는 구주의 어린 시절의 모든 주요 복음 장면에 참여합니다 (누가 복음 2.22, 27). 그는 동정녀 마리아와 함께 “그들에게 복종하신”(누가복음 2.51) 아기 예수님의 교육을 돌보십니다. 전도자 누가는 자연법과 신법에 따라 의롭게 생활하고 하나님의 아들을 향한 의무를 다하는 아버지의 이미지를 그립니다. I.O.는 하나님께 순종하는 사람이고 예수님 자신도 순종하는 사람입니다. 주 예수 그리스도께서 “그들이 생각한 대로(ἐνομζετο) 요셉의 아들이셨다”(누가복음 3.23; 참조: 4.22)는 말은 가능한 해석 중 하나에 따르면 전도자 누가가 말하는 것을 의미할 수 있습니다. 그는 공유하지 않은 의견 중 하나로서 예수의 동정녀 탄생을 지적했습니다 (Bovon F., Koester H. Luke 1: A Comment. on the Gospel of Luke 1. 1-9. 50. Minneapolis, 2002. P .136). 일반적으로 마태복음 1-2장과 누가복음 1-2장을 분석해 보면 마태복음에서는 요셉에 관한 이야기로, 누가복음에서는 성모 마리아에 대한 이야기로 출생과 유년 시절의 이야기가 구성되어 있음을 알 수 있다(Porter. 1993. P. 975).

I.O.가 다윗의 계보에서 나왔다는 사실은 두 가지 다른 복음서 족보에 기록되어 있습니다. 하나는 야곱이 그의 아버지로 명명되고(마태복음 1:15-16), 다른 하나는 엘리(누가복음 3:23)입니다. 이 모순을 조정하려는 가장 오래된 시도 중 하나는 그리스도에게 속해 있습니다. 연대기 작가 율리우스 아프리카누스(c. 160-240). 가이사랴의 유세비우스가 보존한 "아리스티데스에게 보낸 서신"의 단편에서 언급된 야곱과 엘리는 어머니 쪽의 이복형제였으며 서로 다른 아버지(또한 형제자매인 마탄과 멜기아)에게서 태어났다고 합니다. Esfa라는 여성과 결혼하게 됩니다(Euseb. Hist. eccl. I 7. 8). 아프리카누스는 구주의 각 족보를 각각 자연적(본성상)(마태복음 1.1-17)과 법적(법률에 따라)(누가복음 3.23-38) 친족 관계(Euseb. Hist. 등 I 7. 1- 4). 이 가정에 따르면, 그는 다음과 같이 말했습니다. "엘리는 자녀 없이 죽었고, 야곱은 그의 과부와 결혼하여 요셉을 낳았습니다. 그녀는 본성상 그의 아들이었고 법에 따라 엘리의 아들이었습니다. 그의 형 야곱이 그에게 씨를 돌려주었기 때문입니다." " (참조: Deut. 25. 5-10. -저자) (Euseb. Hist. eccl. I 7. 9). 아프리카누스의 해석이 오래되고 널리 인식됨에도 불구하고 여기에는 한 가지 단점이 있습니다. 그가 사용한 누가복음 원고에서는 족보 본문에서 Matthat과 Levi라는 두 이름이 생략되었습니다. 나중에 그리스도의 족보에 관한 문제를 다룬 동방과 서방 교회의 거의 모든 교부들은 이 견해를 공유했습니다. Africana (예: Aug. Retractat. 33. 2 - Grelot et. al. 1974. P. 1303). 일부 현대적인 성서 학자들은 족보 중 하나가 I.O.의 족보일 수 있고 다른 하나는 성모 마리아일 수 있다는 가정을 제시했습니다(예: Huffman. 2003. P. 130 참조). 일반적으로 복음서 족보의 이름 및 순서와 관련된 문제는 해결되지 않은 상태로 남아 있습니다(자세한 내용은 예수 그리스도의 계보, 복음적 조화 기사 참조).

고대 교회의 I.O. 이미지

성 베드로의 몇 가지 증언에서 교회의 아버지와 교사에게는 s.-l에 대한 징후가 없습니다. 고대 교회에서는 I.O.를 특별히 존경했습니다. 그의 형상은 고대 그리스도입니다. 작가들은 주로 독단적이고 주석적인 성격의 문제를 해결할 때 변증적인 목적으로 방향을 틀었습니다.

초기 그리스도에서. 리터에서 끝까지 II - 시작 III 세기 I.O.의 나이와 성모 마리아와 약혼하기 전의 삶에 대한 직접적인 정보는 없습니다. 처음으로 I.O.가 첫 결혼에서 자녀를 낳았다는 전설은 Origen에 의해 "야고보의 원시 복음"(Orig. In Matt. 10. 17)을 포함한 외경 자료를 인용하여 언급되었습니다. 또 다른 작품에서 Origen은 I.O.를 "양부"라고 부릅니다(Orig. Hom. in Luc. 16. 1). 성. Origen에 이어 키프로스의 Epiphanius는 I.O.를 순결을 서약한 젊은 마리아와 결혼한 80세의 홀아비로 묘사한 최초의 교회 교부입니다(Epiph. Adv. haer. 51. 10-11). . 성. Epiphanius는 또한 I.O.가 첫 결혼에서 6명의 아들(Ibid. 51.10) 또는 4명의 아들과 2명의 딸(Ibid. 78.7)을 낳았다고 덧붙였습니다. 동양에서 널리 퍼진 것은 바로 이러한 견해였습니다. 교회의 거의 모든 아버지와 교사가 I.O.의 첫 결혼에서 나온 자녀, 즉 그리스도의 이복형 제를 주님의 형제들에게서 본 전통입니다. 서양에서는 이를 소위 세인트가 공유한 Pictavia의 Hilary (Hilar. Pict. In Matt. 1. 4) (자세한 내용은 기사에서 참조하십시오. 주님의 형제들). Blzh. Helvidius와의 논쟁에서 Jerome of Stridon은 I.O.가 "마리아 덕분에 처녀였기 때문에 처녀 부부가 처녀 아들을 낳았다"고 주장했습니다(Hieron. Adv. Helvid. 21; 참조: Idem. In Matth. 2 ) , 그리고 예수의 형제들은 지성소 자매의 자녀였습니다. Theotokos - Cleopas의 Mary (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem. In Math. 4. 16). 마태복음 1.25절의 말씀을 해석합니다: “그녀가 첫 아들을 낳았다…”, Bl. 제롬은 세인트 루이스에서 이렇게 주장합니다. 성경에서 맏아들은 일반적으로 “이후에 다른 사람들이 있었던 자일 뿐만 아니라 그 이전에는 아무도 없었던 자”라고 불린다(참조, 민 18.15; 출 34.19-20). 따라서 blzh. Jerome은 I.O.가 구주의 탄생 전후에 마리아와 결혼 관계가 없었다는 것을 증명합니다 (Hieron. Adv. Helvid. 13-14). 축복받은 자의 의견 I.O.가 처녀였다는 제롬의 진술은 동양이나 서양 모두 공유되지 않았습니다. 복자를 제외한 초기 교부들. 어거스틴 (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.). 복된 자의 권세 덕분이다. I.O.의 처녀성에 대한 어거스틴의 생각은 10세기부터 중세 서구에 널리 퍼졌다. (홀츠마이스터. 1945. P. 65).

I.O.의 가족 관계에 대한 정보를 가장 먼저 제공한 사람 중 하나는 그리스도였습니다. 작가 Egesippus (2세기 후반). 가이사랴의 유세비우스가 보존한 그의 "교회 업무에 관한 기록"의 단편에서 I. O.의 형제는 클레오파스(예루살렘의 2대 주교 시므온의 아버지)였다고 합니다(Euseb. Hist. eccl. III 11; 참조. 마가 15-40; 누가복음 24:18; 요한복음 19:25). 성. Epiphanius는 I.O.와 Cleopas의 아버지가 Panthir라는 별명을 가진 Jacob이라는 정보로 이 전설을 보완합니다(Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Blzh. 불가리아의 테오필락트(XI-XII 세기)는 “그리스도의 형제자매들은 요셉의 자녀였으며, 요셉의 형제의 아내 클레오파스에게서 태어났습니다. 글로바가 자식 없이 죽었으므로 요셉은 법적으로 그 아내를 취하여 그에게서 여섯 자녀를 낳았으니 아들 넷과 딸 둘과 법적으로 글로바의 딸이라 불리는 마리아와 또 살로메를 낳았더라”(Theoph. Bulg. In Matt. 13) .56 // PG.123. Col.293). 성. 다마스커스의 요한(7세기 후반 - 754년 이전)은 아마도 지역 팔레스타인 전통에 근거하여 성모 마리아의 아버지인 요아킴이 다윗 가문의 바르판피르의 아들이고 야곱과 친척이라고 믿었습니다. I.O.의 아버지 (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154). XIV 세기에. 니케포로스 칼리스투스(St. Nikephoros Callistus)와 관련하여 로마의 히폴리타(Hippolyta)는 "교회사"에서 I.O.의 첫 아내인 살로메가 라이츠의 조카였다고 썼습니다. 성 베드로의 아버지 스가랴 세례 요한 (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

그리스도의 사업에 특별한 관심을 기울이십시오. 작가들은 I.O 이미지의 도덕적 의미에 주목했습니다. 성모 마리아를 비밀리에 석방하려는 I.O.의 열망 (마태 복음 1.19)에서 많은 통역사는 I.O.가“를 원하지 않는 온유하고 겸손한 사람이라는 표시를 보았습니다. 아주 작은 슬픔이라도 성모님께 해를 끼치십시오." 그는 그녀를 재판에 회부할 수 있었지만 그녀를 비난하거나 정죄하지 않고 법 위에 행동했습니다 (Ioan. Chrysost. In Matt. IV 4; cf.: Aug. Serm. 51. 6, 9). 반대로 가이사랴의 유세비우스는 그에게 계시된 구주의 기적적인 탄생의 신비 이전에 I.O.의 의로움이 경외심에 있다고 믿었고, 오로지 자신이 합당하지 않다는 느낌 때문에 마리아와 헤어지기를 원했습니다. 하나님이 행하신 위대한 일에 가까이 있으십시오 (Euseb. Ad Stephan. I 3 // PG. 22. Col. 884-885). “누가복음 강론”(복자 제롬의 번역으로 보존됨)에서 오리겐은 I.O.를 “주 탄생의 감독자[청지기]”(dispensatorum ortus Dominici - Orig. Hom. in Luc. 13)라고 부릅니다. 7). 위도 분배기(dispensator)라는 단어는 그리스어에 해당합니다. οἰκονόμος라는 단어에 따라 Origen은 구원의 경륜을 위한 신성한 계획에서 I.O.의 위치를 결정합니다. I.O.가 보호와 보살핌을 맡은 분을 향해 보여준 겸손은 Origen에 따르면 부모와 자녀 사이의 관계의 예입니다 (Ibid. 20.45).

P. Yu. 레베데프

I. O. 기독교와 영지주의 외경

외경 "어린 시절의 복음"에서 I.O.에게 중요한 위치가 주어졌습니다. "James Protoevangelium"(2세기 후반)에서 I.O.의 친자 관계는 가장 거룩하신 분의 영원한 동정녀 교리에 따라 처음으로 설명됩니다. 하나님의 어머니: I.O.는 홀아비였으며 첫 번째 결혼에서 아들을 두었습니다. 동정녀 마리아가 12세가 되었을 때 (그녀가 준 동정 서약을 지키기 위해) 그녀와 결혼하기로 결정했을 때, 목수 I.O.가 홀아비 중에서 그녀의 남편으로 선택되었습니다. 미래. 표시를 통해 하나님의 어머니의 약혼자이자 보호자였습니다. 비둘기가 지팡이에서 날아와 그의 머리에 앉았습니다 (Protev. Jac. 8-9). 마리아를 자신의 집으로 받아들인 I.O.는 목공 일을 하러 갔다가 이미 임신 6개월이 되었을 때 돌아왔습니다. 천사의 출현을 통해 그는 그녀의 순수함을 확신했습니다. 그러나 서기관 Anna는 I.O.의 아내가 게으른 것이 아니며 배우자들은 "신념의 물"(Ibid. 13-16)을 통해 특별한 시험을 받아야한다고 대제사장에게보고했습니다. I.O.가 베들레헴 근처에서 조산사를 찾는 일이 1인칭으로 묘사됩니다(Ibid. 18-19). 도마의 구세주 유년기 복음서(Evangelium Thomae de infantia Salvatoris, 2세기 후반)(“어린 시절의 복음” 기사 참조)에 따르면, I.O.는 보습과 멍에를 만들었습니다(Ev. Thom. 13.1; 순교자 저스틴 철학자는 그리스도 자신에게도 동일한 활동이 있었습니다 - Iust. Martyr. Dial. 88). I.O.는 어린 예수의 특이한 행동과 그가 행한 기적 때문에 이웃과 교사로부터 비난이나 칭찬의 대상이 되고 있습니다(Ev. Thom. 2.3; 7.2-4; 14.1; 15.3-4). 상동 2. 3, 5. 1-2). 이와 대조적으로 Lat. 복음서 저자 마태(Liber de ortu beatae nativitate sanctae Mariae, 9세기 후반)가 쓴 “마리아의 탄생과 구세주의 유년기에 관한 복음”은 이집트로 피신하는 동안 아기 그리스도에게 보여진 존경심을 강조합니다(장 22).

콥트에서는 (BHO, N 532; 편집: Lagarde. 1883; 독일어 번역: Morrenz. 1951; 추가: Lefort. 1953) 및 아랍어. (BHO, N 533; 비평판: Battista, Bagatti. 1978; 러시아어 번역, 1919년 I. Yu. Krachkovsky가 제작, 현재 출판 준비 중) 언어, 외경인 "목수 요셉의 책"(Historia Josephi fabri) 리그나리(lignarii)가 보존되었습니다. 전체 제목 - "우리 아버지, 거룩한 목수 요셉 장로의 가정 이야기"). 콥트 사람. 버전은 보헤르 방언으로 완전히 남아 있고 사히드어의 단편으로 남아 있으며 아랍어 버전이 완성되었습니다. 원래 언어(그리스어 또는 콥트어의 사히드어 방언)에 대한 문제는 여전히 열려 있습니다. 기념물의 연대를 측정할 수 있는 명확한 증거는 없으며 연구자들은 이를 4세기에서 7세기까지 다르게 정의합니다. 내러티브는 올리브 산에서 그리스도와 사도들 사이의 대화 형식으로 구성됩니다. 그는 그들에게 I.O.와 그의 죽음에 대해 이야기합니다. 목수 요셉의 책에 따르면 I.O.는 베들레헴에서 왔으며 목수 일뿐만 아니라 제사장이기도했습니다 (법에 따르면 레위의 후손 만 유다가 될 수 없기 때문에 불가능합니다. 제사장; 참조, 히 7. 14). 그는 40세에 결혼하여 49년 동안 결혼 생활을 했으며 6명의 자녀를 두었습니다: 4명의 아들(마태복음 13.55 및 마가복음 6.3과 이름은 동일하지만 요시아 대신 - Just)과 2명의 딸 - Lysia/Assia 및 Lydia. 아내가 죽은 지 1년 후, I.O.는 13세의 동정녀 마리아와 추첨을 통해 약혼했습니다. 2년 후 그리스도께서 탄생하셨고, I.O.는 그가 태어나기 전부터 인구조사 중에 그분을 기록했습니다. 성가족은 이집트에 1년 동안 머물렀다. 신부님. 마리아는 어머니의 죽음으로 크게 슬퍼했던 이 아들 I.O.를 특별히 돌보았기 때문에 “야곱의 어머니”로 불리기 시작했습니다(참조: Ioan. Chrysost. In Matt. 88 // PG. 58. Col. 777, Theoph. Bulg In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112). 시간이 지남에 따라 I.O. Just와 Simeon의 장남이 결혼했고 그들의 자매도 결혼했습니다. 작은 아들 야고보와 유다는 I.O., 마리아, 예수와 함께 남았습니다. 아이오는 111년 동안 건강하게 살았다. 죽음이 가까워짐을 느끼신 그는 예루살렘에 올라가 성전에서 기도하셨습니다. 『목수 요셉서』 서사의 중심은 I.O의 죽음이다. 저자는 그의 죽어가는 두려움을 다채롭게 묘사한다. 그리스도께서는 그의 영혼을 받아들이시고 그것을 천사들에게 넘겨주십니다. 그리스도의 입에는 I.O.의 죽음의 불가피성에 대한 정당화와 동시에 "목수 요셉의 책"의 저자와 이름을 지은 사람을 포함하여 그의 기억을 존중하는 사람들에 대한 보상 약속이 있습니다. I. O. 이후의 그의 아들 (이 연설에서 연구자들은 특정 인물의 후원자로서 성자 숭배에 대한 승인을 봅니다). 외경은 사도들이 왜 내가냐고 묻는 것으로 끝납니다. O.는 엘리야와 에녹처럼, 그리고 적그리스도 시대에 스퀼라와 다비다와 함께 후자의 특별한 사명에 대한 구주의 대답에 의해 죽음에서 구원받지 못했습니다(참조, 묵시록의 선지자 엘리야 4장).

"목수 요셉의 책"에는 I.O.에 관한 복음 이야기 및 다른 외경의 텍스트 ( "야곱의 원시 복음", "도마 복음")와 유사점이 있습니다. G. Klameth(Klameth. 1928)와 S. Morrenz(Morrenz. 1951. S. 29-34, 111 sqq., 124)는 기념물의 형성이 고대 이집트 신화의 영향도 받았다고 제안했습니다. 그러나 이 가설은 P. Devos(Devos. 1952)와 H. Engberding(Engberding. 1953. S. 56-69; 참조: G örg. 2002)에 의해 반박되었습니다.

I. O.는 Nag Hammadi(NHC. II 3. 17, 91; V 4)의 여러 영지주의 외경에 언급되어 있습니다.

S. A. 모이세바

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기독교 동부와 러시아의 I.O. 숭배

15세기에는 그리스도의 양아버지이자 교회의 수호자로서 I.O.에 대한 존경심이 커졌습니다. 가톨릭 교회의 분열과 가톨릭 교회의 교회론 활동과 관련하여. 신학자. Celestine Pierre Poke(† 1408)는 성자의 기도와 시적 찬양을 작곡했습니다(Lieberman. 1964). 카드. Pierre d'Ailly는 I.O.에 헌정된 첫 번째 신학 논문인 "성 요셉의 12가지 특권"(De duodecim Honoribus sancti Joseph)의 저자입니다. 서양에서 I.O. 숭배 발전에 특별한 역할은 다음과 같습니다. 콘스탄스 공의회(1414-1418) 회의에서 전달된 설교를 포함하여 설교에서 성자의 이미지를 반복적으로 언급한 장 거슨(Jean Gerson). 라틴어 서사시 "Josephina sermone Heroico decantata"에서 거슨은 다음과 같은 이미지를 배치했습니다. I.O.는 기독교 구원론 교리의 중심에 있으며, 그를 분열론에 의해 분열된 교회의 수호자이자 진정한 기독교인의 모범으로 선포합니다. Gerson의 저자는 또한 "성 요셉에 대한 성찰"(Considérations sur S. Joseph)이라는 논문에 속합니다. ), 신학자는 성 요셉의 특별한 숭배가 필요하다고 주장했습니다. 여러 메시지와 콘스탄스 공의회 참석자들에게 한 설교에서 거슨은 성모님의 약혼 축일을 요구했습니다. 하나님과 I.O.가 확립되어 일부 지역에서는 수도원 명령이 특정 날짜에 I.O. 기념을 독립적으로 도입했다고 언급했습니다. 따라서 영국에서는 2월 9일, 밀라노에서 아우구스티누스 대포 공동체인 3월 19일에 I.O.를 기념하는 행사가 거행되었습니다. I.O. 숭배의 확산은 교황 식스투스 4세(1471-1484)의 영향을 받았는데, 그는 미사 전례서(1472)와 성무일도서(1474)에 성인에 대한 기억을 포함시키는 것을 승인했으며, 1480년에는 I.O.는 "이중" 카테고리로 분류됩니다. 그 이후로 로마 사원에서도 I.O.를 기념했습니다. 끝에서 XV 세기 미사 전례서의 지역 판에 기록되었지만 널리 퍼지지는 않은 I.O.와 Mary의 약혼 축하에 대해 알려져 있습니다 (1961 년 폐지). 1540년 로마에 약혼자 요셉(San Giuseppe dei Falegnami)이라는 이름으로 최초의 교회가 세워졌습니다.

15세기에 인기있는 가톨릭 신자들은 종종 I.O의 이미지로 변했습니다. 설교자 Vincent Ferrer, Siena의 Bernardin, Feltre의 Bernardin 등 I.O.에 헌정된 하기 그래픽 작품의 편집은 대중적인 언어로 시작되었습니다. 그래서 프랑스어를 기반으로합니다. Jean Rammesson의 시 "성 베드로 씨의 찬양과 특권" Joseph"(Dictier des loenges et 특권 de monseigneur saint Joseph)은 위도를 기반으로 합니다. P. Poke의시. 사기에서. XV 세기 플랑드르의 I.O.의 생애는 Pierre Dorlan(Gent. Universiteitsbibliotheek. MS 895)과 Philip van Meuron(Die historie van den heiligen 족장 Joseph. Gouda)이 편집했습니다. XVI-XVII 세기. I.O.의 전기는 라틴어와 스페인어로 출판되었습니다. 그리고 다른 언어. 나는 특히 I.O. 가톨릭을 존경했다. 성. 아빌라의 테레사(Teresa of Avila)는 성인을 기리기 위해 아빌라(스페인)에 최초의 맨발 가르멜 수도원을 명명했으며, 1562년에 그녀가 설립했으며 그 이후에는 다른 여러 수도원도 지었습니다. 1590년에 I.O.는 스페인 맨발 가르멜 수도회의 수호성인으로 선포되었습니다. 성자의 숭배는 신세계에 빠르게 퍼졌습니다. I.O.는 신 총독의 수호 성인으로 존경 받았습니다. 스페인(중앙 아메리카)(1555년 이후) 및 뉴. 프랑스 (캐나다) (1624년 이후). XVI-XVII 세기. I.O.에 대한 숭배는 프랑스에서 널리 퍼졌고, 그곳에서 그는 추기경들의 지원을 받았습니다. 피에르 드 베룰(가톨릭). 성. Francis de Sales와 예수회. 스페인의 예수회 신학자 프란시스코 수아레스 Op. I.O.는 "그리스도의 생애의 신비에 관하여"(De mysteriis vitae Christi, 1592)를 가장 완벽한 그리스도 유형의 예로 인용했습니다. 사도들의 봉사를 능가하는 봉사입니다 (Su rez Fr. Opera omnia / Éd. Ch. Berton. P., 1866. T. 19. P. 125). I. O.는 헌장 ( "구 관찰의 카르멜", 프랑스 그랑 카르메)을 엄격히 준수한 프랑스 카르멜 수호 성인으로 선포되었습니다. 상반기. XVII 세기 특별한 가톨릭 신자들이 나타났습니다. I.O.에게 헌정된 교회들: 성 베드로의 장로들 I. O.(Iosephites, Rome, ca. 1620), 성 요셉의 딸들 I. O. (보르도, 1638), 성 베드로 병원 I. O.(La Flèche, 1643), 성 요셉의 자매. I. O. (Le Puy-en-Velay, 약 1650). 하반기. XVII 세기 I.O.는 합스부르크 제국 내 여러 국가의 수호성인으로 선포되었습니다 - 보헤미아(1665), 오스트리아(1675), 스페인 네덜란드(1689), 멕시코(1678), 성 베드로 병원 수도회. I.O.(몬트리올, 1694).

"이중"범주에 있는 I.O.의 기억은 로마의 트리엔트 전례서에 포함되었습니다. 교황 비오 5세의 지시에 따라 예식을 거행합니다(성무일도(1568)와 미사 전례서(1570)). 1621년에 교황 그레고리오 15세는 17~18세기에 걸쳐 I.O.를 기념하는 의무적인 행사를 규정했습니다. I.O.에 헌정된 전례문이 확장되고 보완되었습니다. I.O.의 숭배와 관련된 새로운 공휴일도 도입되어 1680년부터 부활절 후 세 번째 일요일을 “성 베드로의 후원”으로 알려졌습니다. Joseph", 처음에는 맨발의 카르멜 수도회에 속했습니다(1847년에 이 축일은 로마 예식의 전례서에 포함되었습니다). 1726년에 I.O.라는 이름이 로마 미사 전례서의 성인 기도문에 포함되었습니다.

18세기에 I.O.에 대한 숭배의 확산은 둔화되었지만 성자의 이미지는 종교 관행에서 눈에 띄는 위치를 차지했습니다. 주로 스페인과 이탈리아에서 I.O.의 이미지에 대한 신학적이고 주석적인 이해에 전념하는 작품이 출판되었으며, 그로부터 G. A. Patrignani의 작품 "The Devotee of St. Paul"이 출판되었습니다. Joseph"(1판: Patrignani G. A. Il Divoto di san Giuseppe. Firenze, 1707). 포르투갈과 브라질에서는 예수, 마리아, I.O. 세 성심에 대한 공경이 구체화되었습니다.

1865년 이래로 이탈리아에서는 I.O.에 대한 숭배를 확대하려는 운동이 확산되었습니다(그를 가톨릭 교회의 후원자로 공식 인정하고 그의 이름을 미사 정경에 포함시키는 것을 포함). Mn. 영적 작가들은 I.O. 의 숭배를 장려하고 그를 그리스도의 원형으로 제시했습니다. 성직자는 그리스도인의 이상적인 본보기입니다. I.O.에 대한 기도문 모음과 그에 관한 다양한 텍스트, 교회에서의 그의 역할 및 그의 숭배의 이점에 대해 출판되었습니다 (예를 들어, "성도들의 글과 영적 삶의 교사들의 성 요셉"(S. Joseph d " après les saints et les maîtres de la vie spirituelle, 1863) by Jesuit M. Bui) 이 기간 동안 I.O.를 특별히 숭배하는 장소, 그에게 헌정된 순례 센터가 생겼습니다. 가장 중요한 것은 성 요셉의 성사입니다. 1904년 가톨릭 교회에 의해 설립된 몬트리올에서 약혼. 성 안드레 베세트(1954년 이후 소성당) 주로 여성인 I.O.에 헌정된 회중의 수가 증가했습니다(첫 번째 중 하나는 성 I.O. 수녀회였습니다. , 1808년 프랑스 리옹에서 설립됨) 1870년 12월 8일 교황 비오 9세는 I.O.를 가톨릭 교회의 수호성인으로 선언했습니다(예전성회의 법령 “Quemadmodum Deus”). I.O.를 기념하는 행사는 1등급의 가장 높은 카테고리 "이중"(교회법 1917 - CIC(1917). 1247. 1에서 필수 공휴일로 선언됨) I.O. 숭배에 헌정된 회칙 "Quamquam Pluries"에서 교황 레오 13세(8월 일자) .15. 1889) 교회를 시련에서 구원해 달라고 기도해야 하는 I.O.의 가족으로 해석했습니다. 곧 I.O.에 대한 기억은 스페인, 포르투갈(1890), 피에몬테, 리구리아, 롬바르디아, 사르디니아(1891)에서 축하 행사에 필수가 되었습니다. 교황 비오 11세는 공개 연설에서 교회의 수호자인 I.O.를 공경하는 주제를 자주 언급했으며, 회칙 '구원의 신'(1937년 3월 19일자)에서 그의 공경의 표시로 다음과 같이 촉구했습니다. 공산주의 무신론에 반대하는 기도 캠페인'을 실시했다. 1955년 교황 비오 12세는 기독교 활동의 존엄성과 무신론적 선전을 대조하기 위해 노동자의 수호성인인 I.O.를 기리는 축일로 5월 1일을 제정했습니다. 1961년에 교황 요한 23세는 I.O.를 제2차 바티칸 공의회의 수호성인으로 선포했습니다. 1962년에는 I.O.라는 이름이 미사(기도문 “Communicantes”)에 포함되었습니다. 교황 요한 바오로 2세는 사도적 연설 “Redemptoris custos”(1989년 8월 15일)에서 I.O.를 의로운 사람, 열심히 일하는 사람, 가족의 사랑이 많은 아버지로 말했습니다. 그의 높은 도덕적 자질 덕분에 I.O.는 성육신하신 하나님의 수호자가되었으며 동시에 마리아가 하나님의 어머니로서의 역할을 깨닫도록 도왔습니다. 그러므로 I.O.는 인류 가족과 마찬가지로 재난을 당하는 보편 교회의 수호자이자 옹호자이기도 합니다. 2006년 3월 19일 삼종기도 전 연설에서 교황 베네딕토 16세는 가정의 아버지와 어머니, 교회의 봉사자, 모든 일꾼들을 부르며 인내하고 겸손하게 일상의 의무를 수행하는 사람으로서의 I.O. 이미지의 중요성을 강조하셨습니다. 그의 모범을 따르기 위해.

20세기에는 신학자들의 관심은 그리스도의 빛 속에서 I.O. 이미지의 의미를 드러내는 데 집중되었습니다. 구원론. 이로 인해 소위 연구 센터가 설립되었습니다. 요셉학. 1947년부터 바야돌리드(스페인)에서 저널이 출판되었습니다. “Josephic Studies”(Estudios Josefinos)는 1953년에 스페인-미국 요셉학 협회가 설립되었습니다. 1953년부터 성 베드로 성당에서 I.O. 매거진의 발행은 몬트리올에서 시작되었습니다. 북미 요셉학 협회(North American Society of Josephology)는 “조셉학에 관한 기사”(Cahiers de Joséphologie)로 1962년에 설립되었습니다. 1970년, I.O.를 가톨릭 교회의 수호성인으로 선포한 지 100주년을 기념하여 15세기 이전의 I.O. 숭배에 대한 연구를 주제로 제1회 국제 심포지엄이 로마에서 개최되었습니다. (19세기 I.O.의 숭배를 기리는 제6차 심포지엄이 1995년에 개최되었습니다.)

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1034년 Studian-Alexievsky Typikon(Pentkovsky. Typikon. pp. 310-311)에서 I. O.는 그리스도 탄생 후 주의 찬송가에서 영광을 얻었습니다. irmos 포함: irmos가 포함된 캐논 8번째 음성: () () stichera와 같은 주기 및 여러 개. 자기 합의. Evergetid Typikon, 후반부. XI 세기 (Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 358-361) I.O.의 추모도 12월 26일에 기념됩니다. 성 베드로 대성당 기념행사와 함께 하나님의 어머니이자 sschmch를 기념합니다. 유페미아, 주교 사르디니아 사람; I.O.는 여러 명으로 임명됩니다. stichera와 sedalion. 그리스도 탄생일 일요일에 I.O.가 영광을 받는 찬송가는 다음과 같습니다. Studian-Alexievsky Typikon에서와 동일한 해고의 트로파리온, 4음의 정경, "주님, 나는 울었다.” 각각 2개의 stichera - Vespers의 시와 sedals의 찬양과 유사합니다. 1131년의 Messinian Typicon(Arranz. Typicon. P. 86-87)에서 그리스도 탄생 후 일요일에 대한 지침은 일반적으로 Evergetid와 동일합니다.

예루살렘 규칙의 전례서에서 I.O.의 기념은 그리스도 탄생 후 일요일에도 기념됩니다. 처음으로 인쇄된 그리스어. 이날 1545년의 Typikon은 스튜디오 전통의 Typikon, 캐논, stichera와 같은 2주기의 해고와 동일한 troparion을 노래합니다. 1610년에 처음으로 인쇄된 Moscow Typikon에는 I.O.가 언급된 2개의 콘타키아(3번째 성조와 1번째 성조)가 표시되어 있습니다.

현대에서는 그리스도 탄생 후 일요일의 전례서에는 I.O.가 영광을 받는 다음 찬송가가 포함되어 있습니다. ); 세 번째 성부의 kontakion Εὐphροσύνις σήμερον̇ (); 작곡가 조셉(Joseph the Songwriter)이 편성한 정경으로, 쌍행체 Χριστοῦ σε μέλπΩ δεξιὸν παραστάτnν. Ιωσήph (나는 당신에게 노래하는 그리스도의 올바른 조력자) 첫 번째 성, irmos: Χριστὸς γεννᾶται̇ (), 시작: Χριστοῦ θεράπον μακάριε (그리스도의 종, 축복받은) - 그리스어로만 사용됩니다. 민애; 코스마스 마욤스키(Cosmas Mayumsky)의 정경(그리스어 메나이아에서 이 정경은 주님의 형제인 예언자 다윗과 야곱에게 헌정되었습니다. 그들은 다음과 같았습니다) 그 안에서 I.O.가 나타나는 모든 troparia를 처리했습니다. 이것은 아마도 I.O.를 기리는 별도의 정경이 그리스 메나이우스에 존재함으로써 설명될 것입니다.) stichera-podnov주기; 2 안장; 총명한

원고에는 I.O.를 기리기 위해 편찬된 대포, 즉 지성소 공의회를 기념하기 위한 익명의 대포가 보존되어 있습니다. 하나님의 어머니와 I. O. 금행 4도가 없는 I. O., irmos: Θαλάσσις τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος̇ (), 시작: ᾿Αρρήτου Φιλανθ ρwoπας (인류에 대한 말할 수 없는 사랑); 성 베드로 대성당을 기념하는 캐논 하느님의 어머니, 예언자 David, Jacob, 주님의 형제, 그리고 I. O., 하나님의 어머니의 저자(George)의 이름과 함께 Χριστὸς θεοῖ με τὴν ἐμὴν λαβὼν ύσιν(그리스도께서 나를 신격화하시고 나의 본성을 받아들이시기를) 4번째 음성, irmos : ᾿ΑνοιξΩ τὸ στόμα μου̇ (Kaster. Sp. 210-221).

I.O.의 이미지가 처음으로 등장한 것은 4세기였습니다. 석관의 부조에. 그는 두꺼운 짧은 머리와 수염을 가지고 있습니다. 그는 긴 옷을 입고 신의 어머니의 왕좌 뒤에 서 있거나(소위 큰 라테란의 "동방 박사의 경배" 또는 "독단적", 석관, 바티칸, 4세기) 또는 짧은 튜닉을 입고 표현될 수 있습니다. , 5 세기 후반 밀라노 대성당 복음의 조각 된 상아 틀에 하나님의 어머니 ( "그리스도의 탄생") 맞은 편에 앉아 있습니다. 이 부조에서는 인물의 나이를 판단하는 것이 불가능하지만 모자이크에서는 c. 로마의 산타 마리아 마조레(432-440) I.O.는 검은 수염과 머리를 가진 중세 남자로 묘사됩니다. 여기에서 처음으로 I.O.가 다음 장면에 표시되는 자세한주기가 제시됩니다. "요셉과 천사의 대화"( "Joseph 's Doubts"), "동방 박사의 숭배", "꿈에서 요셉에게 나타남" 헤롯에게서 도망치라고 명령한 천사”, “성. Sotin시 근처의 가족”, “Candlemas”. 아이오는 흰색 짧은 튜닉과 빨간색 망토를 입고 있다. 6세기에는 비잔티움이 형성되었다. 사도와 선지자처럼 침대에 누워있는 하나님의 어머니 I.O.와 함께 그리스도 탄생의 도상학이 전통적으로 묘사되어 있습니다. 머리를 손에 얹고 생각에 잠겨 앉아 있는 키톤과 히메이션(몬자에서 나온 앰플, 6세기), 노인(유물함 뚜껑, 바티칸 박물관, 6세기). 대주교의 왕좌가 새겨진 판에. Maximian (라벤나 대주교 박물관)에는 권리에 대한 의심의 해결과 관련된 "요셉의 꿈"또는 "요셉에게 꿈에 나타난 천사의 모습"이라는 또 다른 장면이 나타납니다. 동정녀 마리아의 순결 서약 준수에 관한 장로(마 1:18-21). 이 장면은 구성을 이전 도상학인 "천사와 요셉의 대화"로 대체했습니다. 여기에는 "베들레헴으로의 여행"이라는 구성(I.O.가 당나귀에 앉아 있는 성모 마리아를 안고 있음)과 외경적인 장면인 "물의 재판"(I.O.가 성모 마리아가 컵에서 마시는 것을 지켜보는 모습)도 나와 있습니다. 그는 또한 그녀에게 컵을 주는 모습으로 묘사될 수도 있습니다(“수태고지”와 “물에 의한 시련”의 장면이 있는 6세기 조각판 - GE).

중세 비잔틴에서. 초기 복음주의 시대에는 아이콘과 프레스코화에 "마리아의 약혼" 또는 "요셉에게 마리아를 바침"(12세기 아토스 산 바토페디 수도원의 에피스틸리움) 장면도 있는데, 도상학은 다음과 비슷합니다. "성모 마리아의 성전 입성"의 도상학. 때로는 "Joseph가 Mary를 그의 집으로 인도합니다"(Church of the Annunciation on Myachina (in Arkazhi), 1189)라는 구성이 이어집니다. 구성 "Candlemas"에서 I. O.는 신의 어머니와 함께 성전에 바칠 흰 거북 비둘기 2마리를 들고 있습니다. (초기 사례 중 하나는 Basil II Minology - Vat. gr. 1613, 1/4분기의 미니어처입니다. 11세기). 원시 복음주의 사건에 전념하는 대규모 도상학적 주기는 Jacob Kokkinovath의 강론(Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208) 2분기 원고에 포함되어 있습니다. XII 세기 (“요셉이 전령의 부름을 듣다”, “요셉이 일을 떠남”, “요셉이 군중에 합류하다”, “요셉 지팡이의 기적”, “요셉에게 마리아를 바치다”, “성모 마리아가 스가랴에게 작별 인사를 하다” , “예루살렘을 떠나는 마리아와 요셉” , “요셉을 따라가는 마리아”, “집으로 돌아가는 요셉”, “떠난 사실을 마리아에게 알리는 요셉”, “집으로 돌아가는 요셉”, “마리아의 임신에 대해 깊이 생각하는 요셉”, “요셉의 애도”, "요셉의 의심", "마리아의 무죄", "안나가 마리아의 임신을 확인하다", "마리아와 요셉을 구금하다", "마리아와 요셉이 성전으로 인도되다", "안나가 마리아를 고발하다", "요셉의 책망의 물로 시험하심”, “요셉이 성전에서 내어 보내짐”, “무죄를 인정받은 사가랴에게 마리아가 작별함”).

고생물학 시대에 원시 복음주기는 I.O. (K-pol의 Chora (Kakhriye-Jami) 수도원 모자이크, 1316-1321)를 묘사하는 "인구 조사"장면으로 보완됩니다. "성모 마리아를 성전에 바치는 것"이라는 작곡에 I.O.를 포함시킨 드문 예는 14세기 노브고로드 아이콘입니다. (GRM), I.O.가 권리를 대표하는 것으로 묘사됩니다. Zechariah (Smirnova. 1976. P. 210). J. Lafontaine-Dosogne (Lafontaine-Dosogne. 1964. P. 161-162)에 따르면, 이 도상학은 두 작품 모두 비슷한 구성을 가지고 있기 때문에 "마리아의 약혼" 장면의 영향을 받았을 수 있습니다(참조, "마리아의 약혼") ” mon -rya Vatopedi의 에피스타일에 대해).

I.O.의 단일 이미지가 "예언자와 선택된 성도들과 함께 Kykkos의 성모"(12세기 전반, 시나이에 있는 위대한 순교자 캐서린 수도원) 아이콘에 표시됩니다. I.O. 의 이미지는 보좌에 계신 하나님의 어머니의 이미지 바로 아래 성도들의 아래쪽 줄 중앙에 배치됩니다. 그는 왼손에 펼쳐진 두루마리를 들고 오른손을 가슴에 대고 기도하는 모습으로 정면에 등장합니다. I.O.의 왼쪽에는 의로운 요아킴과 안나가 기도하는 모습이 그려져 있고, 오른쪽에는 조상 아담과 이브가 그려져 있습니다. 성모 마리아의 왕좌 아래에 있는 비문은 이 특이한 구성에 대해 다음과 같이 설명합니다. "요아킴과 안나가 잉태했고, 아담과 이브가 구원받았습니다."(Lidov. 1999. P. 66). I.O.는 금빛 클레이브와 황토색 히메이션이 있는 파란색 튜닉을 입고 있으며, 그의 머리카락과 수염은 회색입니다.

에르미니아, 히에롬. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) I. O.는 Jacob의 12 아들과 그 후손 시리즈에서 마지막으로 언급됩니다 (§ 129, No. 74). “야곱의 아들 의로운 요셉은 하나님의 어머니와 약혼했습니다. 둥근 수염, 노인.” S. T. Bolshakov가 출판 한 18 세기 전면 도상학 원본에서 I.O.의 기억은 지성소 공의회 날인 12 월 26 일에 표시됩니다. 테오토코스는 다윗 왕과 주님의 형제 야곱을 기념합니다. 그러나 그의 외모에 대한 설명은이 기사가 아니라 "그리스도의 탄생"에 관한 본문에 나와 있습니다. "약혼자 요셉은 사도 베드로의 땋은 머리를 입고 돌 위에 앉아 있고 그의 옷은 녹색입니다. 그의 가마우지는 그 아래에 있습니다”(Bolshakov. Iconographic 원본. P. 60).

직역: 에르미니아 DF. 페이지 80; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964; Smirnova E. S. 그림 Vel. 노브고로드: Ser. XIII - 시작 XV 세기 엠., 1976; Kaster G. Joseph von Nazareth // LCI. Bd. 7. 특검팀. 210-221; Lidov A. M. 시내산의 비잔틴 아이콘. 중.; 1999년 아테네.

N. V. 크블리비제

세인트의 삶. 오른쪽 약혼자 요셉

(로스토프의 성 데메트리우스의 "성도들의 삶"을 바탕으로 함)

현충일: 그리스도 탄생 주간

트로파리온, 톤 2:

요셉아, 기적의 신 아버지 다윗에게 좋은 소식을 전하라. 당신은 해산한 처녀를 보았고, 목자들을 찬양했으며, 박사들에게 경배하였고, 천사처럼 그 소식을 받았느니라. 우리를 구원해 달라고 그리스도 하느님께 기도하여라. 위.

콘타키온, 톤 3:

오늘날 다윗은 신성한 기쁨으로 가득 차 있고 요셉은 야곱과 함께 찬양을 드립니다. 그들은 그리스도의 친족의 면류관을 기뻐하고 이 땅에서 태어난 자의 땅에서 말할 수 없이 노래하기 때문입니다.

성자께 드리는 기도 오른쪽 약혼자 요셉

오 거룩하고 의로운 요셉이여!

네가 아직 땅에 있었으나 하나님의 아들을 향하여 담대함이 있었느냐나는 어머니의 약혼자처럼 당신을 아버지라고 부르며 당신의 말을 듣게 되었습니다. 이제 우리는 하늘에 있는 의인의 얼굴에서 당신이 우리에게 드리는 모든 간청을 들으실 것이라고 믿습니다. 하나님과 구원자.

더욱이, 당신의 보호와 중보에 의지하여 우리는 당신에게 겸손히기도합니다. 당신 자신이 의심스러운 생각의 폭풍에서 구원받은 것처럼 혼란과 열정의 파도에 휩싸인 우리도 구원해주십시오. 인간의 중상으로부터 우리를 헛된 모든 중상으로부터 같은 방식으로 보호하십시오. 여러분이 성육신하신 주님을 모든 해로움과 괴로움으로부터 보호하신 것처럼, 여러분의 중보를 통해 그분의 정교회와 우리 모두를 모든 괴로움과 해로움으로부터 보호하십시오. 하나님의 거룩하신 자여 하나님의 아들과 같이 달아보소서 당신께서 육체에 계실 때에 육체의 궁핍함을 인하여 그것을 섬기셨나이다 그러므로 우리가 당신께 기도하고 당신의 간구로 우리의 일시적인 궁핍을 도우시나니 우리에게 이생에서 필요한 모든 좋은 것들을 제공합니다.

우리는 당신의 이름을 가진 하나님의 독생자 우리 주 예수 그리스도를 영접하여 우리의 죄를 용서하고 당신의 전구를 통해 우리가 천국의 상속에 합당하게 되도록 간절히 중보해 주시기를 간절히 구합니다. 높은 마을에 너희와 함께 거하여 삼위일체이신 하나님, 즉 성부와 성자와 성령을 지금부터 영원히 영광을 돌리게 될 것이다. 아멘.

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세인트 권리 약혼자 요셉 가족과 결혼의 수호성인이시며, 사람들은 그에게 인생의 동반자를 찾고, 자녀를 선물하고, 가족의 안녕, 배우자의 충실함과 책임을 위해 기도합니다. 또한 세인트. 여행과 여행의 안녕, 믿음, 인내 및 겸손의 증가를 위해 약혼자 요셉에게기도가 제공됩니다.

또한, 세인트. 약혼자 요셉은 모든 노동자의 수호 성인입니다. 구직, 일에 대한 도움, 직업 활동의 성공을 위해 그에게기도가 제공됩니다.

우리 수도원에는 은혜가득한 도움의 간증일지 , 성 베드로의 기도를 통해 받았습니다. 오른쪽 약혼자 요셉 - 인생의 동반자 찾기, 오랫동안 기다려온 자녀의 선물, 가족 행복 등에 관한 내용 이 잡지는 성 베드로에게 구하는 모든 이들의 신앙을 강화하기 위해 새로운 간증으로 끊임없이 업데이트됩니다. 오른쪽 도움과 보호를 구하는 요셉.

성 베드로의 생애에 대하여 오른쪽 약혼자 요셉에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 정보 중 일부는 복음에, 일부는 성도들의 삶에, 일부는 교회 전통과 외경에 나와 있습니다.

성 요셉은 다비도바(Da-vi-do-va)와 솔로모나(Solo-mo-na) 가문 출신의 왕실 출신으로, 마트파토프(Mat-fa-tov)의 손자이자 엘리에제디치(Eli-e-zeditch)의 증손자였습니다.

이 성 요셉에 대해서는 서양과 동양의 기독교인들 사이에 서로 다른 개인적인 의견이 있습니다. 서양인들은 그가 죽을 때까지 처녀였으며 결혼을 전혀하지 않았지만 하수구에서는 그가 아내가 있고 자녀를 낳았다 고 주장합니다. Ag-gay의 딸 Sal-lo-mia와 결혼하여 성 요셉은 Ia-ko-va, Si-mo-na, 유다, Josiah와 두 딸 Esther와 Tamar의 네 아들을 낳았습니다. 다른 사람들이 말했듯이 Marfu; 그리고 거룩한 세계 주간의 시낙사르는 또한 제가 Ze-ve-de-em과 결혼한 천국인 살로미야라는 셋째 딸을 사줍니다. 아내 살로미아가 죽은 후, 성 요셉은 오랫동안 과부 생활을 하며 순결한 나날을 보냈습니다.

거룩한 복음에서는 그분의 거룩하고 흠 없는 삶이 비록 짧지만 찬양의 말로 이어집니다. “그 남편 요셉은 의로울 것이요” (매트. 1 :19 ). 그리고 그 이상의 증거는 무엇일까요? 그는 매우 의로웠기 때문에 거룩함으로 다른 의로운 조상들과 족장들을 능가했습니다. 가장 순수한 동정녀 마테리 신의 약혼자이자 상상의 남편이 될 자격이 있는 사람은 누구였습니까? 그리고 누가 그리스도의 진정한 아버지가 되는 영광을 누리겠습니까?

수도원의 천상의 수호성인인 성 베드로 오른쪽 복음서에 따르면 요셉은 다윗 왕가의 직계 후손이었지만 가난했고 나사렛이라는 작은 마을에 살면서 목수 일에 종사했습니다.

요셉이 벌써 늙어 여덟 살이 되었을 때 그는 가장 순수한 동정 마리아를 기뻐했을 것이고 그렇습니다. 그러나 그분의 동정성을 보존하기 위해서였습니다.성모 마리아의 약혼자가 되기에 합당한 경건한 장로 요셉을 가리키는 하나님의 표시는 아이콘에 묘사된 꽃이 만발한 지팡이였습니다. 또 다른 전설에 따르면, “ 비둘기는 지팡이에서 날아와 요셉의 영광을 향해 날아갔습니다. 그리고 제사장이 요셉에게 말했습니다. “당신은 주님의 처녀를 받아들이고 지키도록 택함을 받았습니다.”그러므로 요셉은 동정 마리아와 약혼하고 그녀의 순결을 지키는 수호자가 되었기 때문에 약혼자라는 별명을 얻었습니다.

마태복음에 따르면, 수태고지 얼마 후, 요셉은 자기 아내가 임신했다는 사실을 알게 되었습니다. : “…그들이 연합하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니”(마태복음 1:18). 그러나 요셉은 이것이 “성령으로 말미암은 것”임을 알지 못했고 혼란스러웠습니다. 그러나 그는 의로운 사람이었으므로 “몰래 그녀를 놓아주고 싶었어요”(마태복음 1:19). 이러한 생각에 응답하여 가브리엘 대천사는 꿈에 그에게 나타나 마리아에게서 태어날 아기의 특별한 거룩함과 메시아적 운명을 선포했습니다. “다윗의 자손 요셉아! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀 안에서 태어난 것은 성령으로 된 것이기 때문입니다. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것임이니라.”(마태복음 1:20-21) 요셉은 천사의 말에 따라 행동하였고, 그에게 계시된 대로 마리아의 아들 이름을 직접 지었습니다. 주님께서는 왕족에게서 육체만 받으시고 왕의 영광과 부와 권세를 받지 못하시고 가난하게 태어나기를 원하셨기 때문입니다. 이러한 이유로 그분은 언론의 이미지에 따르면 거지와 그의 가장 순수한 어머니, 거지이자 상상의 아버지가 있기를 바랐습니다.

사악한 헤롯 왕의 박해를 피해 이집트로 강제 피신하는 동안 요셉은 구주와 그분의 가장 순결한 어머니를 모시고 있었습니다. "의복과 음식에 필요한 모든 것."그는 약혼으로 입양 된 차드를 열정적 인 사랑으로 대했으며 종종 그를 팔에 안았습니다. 이는 정통 아이콘이 종종 묘사하는 방식입니다.

약혼자 요셉에게 헌정된 외경 "목수 요셉 이야기" , 3~4세기 초 이집트에서 발생했습니다. 외경에 따르면, 세인트. 오른쪽 약혼자 요셉은 111세에 죽었고 그의 장례는 천사들에 의해 거행되었습니다.

그의 경건함, 겸손, 흔들리지 않는 믿음과 인내로 성 베드로는 오른쪽 약혼자 요셉은 이웃을 위한 희생적 봉사의 선한 길을 보여 주면서 영적인 삶, 충실함, 순결과 거룩함의 아름다움에 대한 참된 모범을 보여주었습니다. 이러한 미덕과 다른 미덕은 성 베드로의 삶의 모범을 통해 우리에게 가르쳐집니다. 오른쪽 약혼자 요셉.

우리는 하느님의 섭리와 성 베드로의 기도를 믿습니다. 오른쪽 창립 당시부터 수도원을 지켜온 약혼자 요셉은 지금도 그들의 도움과 전능 한 도움으로 수도원을 버리지 않을 것이며, 믿음으로 성 베드로의기도하는 도움을 구하는 모든 사람은 그렇습니다. 요셉아, 그들이 그것을 받고 하나님께 영광을 돌리리라. "그분의 성도들은 놀랍습니다."

거룩하고 의로운 약혼자 요셉

다윗은 성경 역사상 가장 위대한 인물 중 한 사람입니다. 하나님은 다윗 왕조가 이스라엘 백성을 영원히 통치하고 다윗의 수도 인 예루살렘이 영원히 거룩한 성, 하나님 자신의 유일한 거처가 될 것이라는 계약을 다윗과 맺으 셨습니다. 센티미터.추신. 89:4~5, 시. 89:29-30, 시. 89:34~38; 추신. 132:13-14, 시. 132:17). 전설에 따르면 메시아는 다윗의 혈통에서 (남성 계통을 통해) 나올 것으로 예상되었는데, 이는 메시아의 기원, 즉 다윗 왕의 예수 그리스도를 자세히 설명하는 신약 성서에 따르면 일어났습니다.

마태복음에 따르면, 요셉과 마리아는 약혼을 했습니다. 그러나 그들이 함께 결혼 생활을 시작할 때가 되었을 때, 요셉은 자기 아내가 이미 임신한 것을 알게 되었습니다. "…그들이 연합하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니"(마태복음 1:18). 그러나 요셉은 이것이 “성령으로 말미암은 것”임을 알지 못했고 혼란스러웠습니다. 그러나 그는 의로운 사람이었기 때문에 마리아에게 고통을 주지 않기 위해 이 사실을 공개하지 않기로 결정하고 “은밀히 그를 놓아 주고자 했습니다”(마태복음 1:19). 그의 이러한 생각에 대한 응답으로 주님의 천사(가브리엘 대천사)가 꿈에 그에게 나타나 마리아에게서 태어날 아기의 특별한 거룩함과 메시아적 운명을 선포했습니다.

“다윗의 자손 요셉아 네 아내 마리아 데려오기를 무서워하지 말라 그에게 잉태된 자는 성령으로 된 것이라 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라. 그의 백성을 그들의 죄에서 구원하시리로다”(마태복음 1:20-21)

요셉은 천사의 말에 따라 행동하고, 자신을 낮추고, 마리아의 동정성을 보존하고, 자신에게 계시된 대로 마리아의 아들 이름을 지었습니다. “그는 그 여자를 알지 못하였다가 마침내 첫 아들을 낳으매 이름을 예수라 하니라.”(마태복음 1:25).

아기 예수와 함께 있는 성 요셉(귀도 레니, 1635년경)

예수님이 탄생하신 후 요셉은 두 번 더 특별한 계시를 받습니다. 두 번째로 꿈에 나타난 천사는 헤롯 왕이 아기의 생명에 대한 위협을 경고하고 그에게 이집트로 피하라고 명령합니다 (마태 복음 2:13-14). 요셉은 이 명령을 이행하고 헤롯이 죽을 때까지 마리아와 예수와 함께 이집트에 남아 있습니다. 그리고 이집트에서 천사는 위험이 지나가고 당신이 고국으로 돌아갈 수 있다고 보고합니다. "일어나 아기와 그 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 영혼을 찾던 자들이 죽었느니라"(마태복음 2:20). 이스라엘 땅에 도착한 요셉은 그의 아들 아켈라오가 헤롯을 대신하여 통치한다는 것을 알고 예방책으로 성가족과 함께 갈릴리로 은퇴하여 나사렛에 정착했습니다(마태복음 2:23). 복음서 본문에 요셉이 마지막으로 등장하는 것은 부활절을 맞아 성가정이 예루살렘으로 순례하는 이야기입니다. 이때 예수님은 이미 12살이 되셨고, 그의 부모는 돌아오는 길에 그분을 잃었습니다.

약혼자 요셉에게 드리는 기도

사람들은 삶의 충실한 파트너, 상호 사랑, 가족의 행복과 번영을 찾는 데 도움을 구하는 기도로 성 요셉에게 의지합니다.

기도문

오 거룩하고 의로운 요셉이여!

네가 아직 땅에 있는 동안 하나님의 아들을 향하여 담대함을 가졌으니 그가 네 어머니의 약혼자처럼 너를 아버지라 부르며 네 말을 듣게 하신 이가

우리는 이제 하늘 거처에 있는 의인들의 면전에서 우리 하나님이시며 구원자이신 여러분께 드리는 모든 간구를 들으실 것이라고 믿습니다.

더욱이 우리는 여러분의 보호와 중보에 힘입어 다음과 같이 겸손히 기도드립니다.

당신 자신이 의심의 폭풍우에서 구원받은 것처럼, 혼란과 열정의 파도에 압도된 우리도 구원해 주십시오.

인간의 중상으로부터 티없으신 동정녀를 보호하셨듯이, 모든 헛된 중상으로부터 우리를 보호해 주십시오.

여러분이 성육신하신 주님을 모든 해로움과 괴로움으로부터 보호하신 것처럼, 여러분의 중보를 통해 그분의 정교회와 우리 모두를 모든 괴로움과 해로움으로부터 보호하십시오.

오 하나님의 거룩하신 이여, 나를 믿으십시오. 하나님의 아들은 육신에 계실 때에 육체적인 필요가 있었는데 당신께서 그들을 섬기셨습니다.

이런 이유로 우리는 당신께 기도하고 당신의 중보를 통해 우리의 일시적인 필요를 도우며 이생에서 우리에게 필요한 모든 좋은 것을 우리에게 주십니다.

당신의 약혼하신 아드님께서 우리가 죄 사함을 받을 수 있도록 간절히 전구해 주시옵소서.

당신의 중보로 우리가 하나님의 독생자 우리 주 예수 그리스도이신 천국의 상속을 받기에 합당한 자가 되게 하소서.

그리고 높은 마을에서 여러분과 함께 사는 우리는 한 분이신 삼위일체 하나님, 즉 성부와 성자와 성령을 지금부터 영원까지 영광스럽게 할 것입니다.

성 요셉 베로드 성상 앞에서 무엇을 기도하시나요?

약혼자 성 요셉에 대해서는 알려진 바가 거의 없지만, 그는 예수 그리스도와 가장 거룩한 테오토코스의 삶에서 매우 중요한 자리를 차지했습니다. 복되신 동정녀께서는 10대 때 결혼하셨고, 약혼자 성 요셉은 매우 늙은 남자로 성화상에 묘사되어 있습니다. 그가 인류 구주의 미래 어머니의 약혼 남편이 된 이유는 정확히 무엇입니까? 성경에서 알 수 있듯이, 축복받은 동정녀는 세 살 때 성전으로 데려와 다른 경건한 처녀들과 함께 살았지만 관습에 따라 특정 연령까지만 성소에서 살 수있었습니다. 마리아가 소녀가 되었을 때, 그녀는 더 이상 성전에 있을 수 없었고, 그녀의 부모는 이미 돌아가셨습니다. 그런 다음 사제들은 그녀가 마리아의 지명된 남편이 되는 데 동의하는, 즉 그녀와 약혼하고 돌보지만 결혼 관계를 맺지 않는 데 동의하는 나이든 경건한 장로를 발견했습니다. . 약혼자 성 요셉은 무고한 소녀의 명예를 지키는 수호자로서의 자신의 역할을 알고 있었으며, 따라서 그녀가 임신했다는 사실을 알고 분노했습니다. 그러나 그는 그녀가 부끄러움을 당하는 것을 원하지 않고 그녀에게 이혼 편지를주고 그녀를 평화롭게 보내고 싶었지만 대천사 가브리엘이 그에게 나타나 어린 마리아가 자신의 태에 잉태하고 있는 사람을 그에게 말했습니다.

아이콘에서 성 요셉은 그리스도 탄생 이미지에서 태어난 그리스도 옆에 가장 자주 볼 수 있습니다. 약혼자 성 요셉의 정통 아이콘은 매우 아름답고 유아 그리스도와 함께 묘사되어 있습니다. 이 이미지는 의로운 노인이 구주에 대해 느꼈던 감정의 충만 함과 그분에 대한 그의 보살핌의 충만 함을 표현합니다.

약혼자 성 요셉 성화의 의미

그 장로는 다윗 왕의 후손으로 보아 왕족 출신인 것으로 알려져 있습니다. 그는 귀족임에도 불구하고 가난했기 때문에 목수로서 힘든 일을 해야 했습니다.

약혼자 성 요셉의 정통 아이콘은 목공, 목수, 캐비닛 제작자 등 목공과 관련된 직업을 가진 모든 사람에게 좋은 선물이 될 것입니다.

아이콘 앞에서 그들은 온유함, 겸손, 이웃에 대한 사랑을 구하고 딸의 운명을 마련하기 위해 그와 어머니에게기도합니다. 벨기에 사람들은 그를 자국의 수호성인으로 여깁니다. 또한 의로운 장로는 고아, 수감자, 여행자, 수감자 및 엔지니어를 후원합니다.

약혼자 성 요셉의 구슬 장식 아이콘

약혼자 성 요셉의 기독교 성상은 그의 이름을 딴 모든 사람이 집에 꼭 가지고 있어야 하는 것입니다. 이 성화는 교회, 수도원, 아이콘 상점에서 구입할 수 있습니다. 오늘날 정교회 기독교인들은 현대 기술 덕분에 집을 떠나지 않고도 정교회 온라인 상점에서 구매할 수 있는 기회를 갖게 되었습니다. 요셉의 구슬 아이콘은 매우 아름답고 축제처럼 보입니다. 이 버전에서는 완제품을 구입하거나 직접 자수할 수 있습니다.

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복되신 동정 마리아와 약혼한 성 요셉에게 드리는 기도

오 거룩하고 의로운 요셉이여! 네가 아직 세상에 있는 동안 하나님의 아들을 향하여 큰 담대함을 가졌으니 이는 그의 어머니의 약혼자처럼 너를 아버지라 부르며 네 말을 들으려 하심이니라 이제 우리는 의인의 얼굴에서 하늘 거처에서는 하나님과 우리 구주를 향한 여러분의 모든 청원이 여러분의 마음에 들릴 것입니다. 더욱이, 당신의 보호와 중보에 의지하여 우리는 당신에게 겸손히기도합니다. 당신 자신이 의심스러운 생각의 폭풍에서 구원받은 것처럼 혼란과 열정의 파도에 휩싸인 우리도 구원해주십시오. 인간의 중상으로부터 우리를 헛된 모든 중상으로부터 같은 방식으로 보호하십시오. 여러분이 성육신하신 주님을 모든 해로움과 괴로움으로부터 보호하신 것처럼, 여러분의 중보를 통해 그분의 정교회와 우리 모두를 모든 괴로움과 해로움으로부터 보호하십시오. 하나님의 거룩하신 자여 하나님의 아들과 같이 달아보소서 당신께서 육체에 계실 때에 육체의 궁핍함을 인하여 그것을 섬기셨나이다 그러므로 우리가 당신께 기도하고 당신의 간구로 우리의 일시적인 궁핍을 도우시나니 우리에게 이생에서 필요한 모든 좋은 것들을 제공합니다. 간절히 간구하오니, 하나님의 독생자 우리 주 예수 그리스도라 이름하는 성자를 영접하여 우리의 죄를 용서하시고, 우리로 하여금 천국 유업을 받기에 합당한 자가 되게 하여 주시옵소서. 높은 마을에 너희와 함께 거하는 우리는 삼위일체이신 하나님, 즉 성부와 성자와 성령을 지금부터 영원까지 찬양할 것이다. 아멘.

약혼자 요셉에게 드리는 기도는 무엇입니까?

세인트의 삶. 오른쪽 약혼자 요셉

(로스토프의 성 데메트리우스의 "성도들의 삶"을 바탕으로 함)

현충일: 그리스도 탄생 주간

성자께 드리는 기도 오른쪽 약혼자 요셉

네가 아직 세상에 있는 동안 하나님의 아들을 향하여 너의 담대함이 컸으니 하나님은 너를 자기 어머니의 약혼자로서 자기 아버지라 부르시고 네 말을 들으셨느니라 이제 우리가 의인의 얼굴에서 하늘 거처에서 우리 하느님이시며 구원자이신 하느님께 드리는 모든 간청을 들어주실 것입니다.

Akathist에서 St. 오른쪽 약혼자 요셉은 여기에서 다운로드할 수 있습니다

세인트 권리 약혼자 요셉가족과 결혼의 수호성인이시며, 사람들은 그에게 인생의 동반자를 찾고, 자녀를 선물하고, 가족의 안녕, 배우자의 충실함과 책임을 위해 기도합니다. 또한 세인트. 여행과 여행의 안녕, 믿음, 인내 및 겸손의 증가를 위해 약혼자 요셉에게기도가 제공됩니다.

또한, 세인트. 약혼자 요셉은 모든 노동자의 수호 성인입니다. 구직, 일에 대한 도움, 직업 활동의 성공을 위해 그에게기도가 제공됩니다.

우리 수도원에는 은혜가득한 도움의 간증일지, 성 베드로의 기도를 통해 받았습니다. 오른쪽 약혼자 요셉 - 인생의 동반자 찾기, 오랫동안 기다려온 자녀의 선물, 가족 행복 등에 관한 내용 이 잡지는 성 베드로에게 구하는 모든 이들의 신앙을 강화하기 위해 새로운 간증으로 끊임없이 업데이트됩니다. 오른쪽 도움과 보호를 구하는 요셉.

이 성 요셉에 대해서는 서양 기독교인과 동양 기독교인 사이에 서로 다른 의견이 있습니다. 서양인들은 그가 죽을 때까지 처녀였으며 결코 결혼을 하지 않았다고 말하고, 동양인들은 그에게 아내가 있었고 자녀를 낳았다고 말합니다. 학개의 딸 살로메를 아내로 둔 성 요셉은 네 아들, 즉 야곱, 시몬, 유다, 요시아와 두 딸 에스더와 타말, 또는 다른 사람들이 말했듯이 마르다를 낳았습니다. 그리고 거룩한 몰약 운반자 주간의 시낙사리온에는 세베대와 결혼한 살로메라는 이름의 셋째 딸도 추가됩니다. 아내 살로메가 죽은 후, 성 요셉은 꽤 오랫동안 과부 생활을 하며 순결한 나날을 보냈습니다.

요셉이 벌써 늙어 팔십 세가 되었을 때에 지극히 순결하신 동정녀 마리아가 그와 약혼하여 그러나 그분의 순결을 보존하기 위해서였습니다.성모 마리아의 약혼자가 되기에 합당한 경건한 장로 요셉을 가리키는 하나님의 표시는 아이콘에 묘사된 꽃이 만발한 지팡이였습니다. 또 다른 전설에 따르면, “ 비둘기는 지팡이에서 날아와 요셉의 영광을 향해 날아갔습니다. 그리고 제사장이 요셉에게 말했습니다. “당신은 주님의 처녀를 받아들이고 지키도록 택함을 받았습니다.”그러므로 요셉은 동정 마리아와 약혼하고 그녀의 순결을 지키는 수호자가 되었기 때문에 약혼자라는 별명을 얻었습니다.

마태복음에 따르면, 수태고지 얼마 후, 요셉은 자기 아내가 임신했다는 사실을 알게 되었습니다. : “…그들이 연합하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니”(마태복음 1:18). 그러나 요셉은 이것이 “성령으로 말미암은 것”임을 알지 못했고 혼란스러웠습니다. 그러나 그는 의로운 사람이었으므로 “몰래 그녀를 놓아주고 싶었어요”(마태복음 1:19). 이러한 생각에 응답하여 가브리엘 대천사는 꿈에 그에게 나타나 마리아에게서 태어날 아기의 특별한 거룩함과 메시아적 운명을 선포했습니다. “다윗의 자손 요셉아! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀 안에서 태어난 것은 성령으로 된 것이기 때문입니다. 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것임이니라.”(마태복음 1:20-21) 요셉은 천사의 말에 따라 행동하였고, 그에게 계시된 대로 마리아의 아들 이름을 직접 지었습니다. 주님은 왕가의 육체만을 빌리고 왕의 영광과 부와 통치권을 빌지 않고 가난하게 태어나기를 원하셨기 때문입니다. 그러므로 그분은 가장 순수한 어머니를 거지로, 상상의 아버지를 거지로 삼아 겸손의 이미지를 부여하셨습니다.

약혼자 요셉
(3월 19일과 12월 31일 하나의 거룩한 가톨릭 사도 교회의 정교회와 가톨릭 공동체의 좋은 기억의 날)
약혼자 요셉, 복되신 동정 마리아의 약혼 남편(마태복음 1:18 이하). 그는 다윗 왕가의 직계 후손이었지만 가난했고 외딴 나사렛에 살면서 목수 일에 종사했습니다. 외경 문학이 이 격차를 메우려고 노력했지만, 그리스도 탄생의 상황을 제외하고는 그의 삶에 대해 알려진 바가 거의 없습니다. 외경 복음 "목수 요셉 이야기"는 그의 이름으로 알려져 있습니다.

약혼자 성 요셉은 다윗 왕의 가문 출신이었습니다. 그의 첫 번째 결혼에서 그는 4명의 아들과 2명의 딸을 두었습니다. 미망인이 된 성 요셉은 엄격한 금욕 생활을 살았습니다. 80세의 장로인 성 요셉은 독신 서약을 한 지극히 거룩하신 성모님의 동정성을 지키는 수호자로 대제사장들에 의해 선택되었습니다. 천사는 그녀를 통해 하나님의 아들이 성육신했다는 사실을 그에게 알렸습니다. 성 요셉은 목자들이 갓 태어난 하느님의 아기를 공경하는 자리와 동방 박사들이 그분을 공경하는 자리에 참석했습니다. 천사의 지시에 따라 그는 하느님의 어머니와 아기 예수와 함께 이집트로 도망하여 헤롯 왕의 진노에서 그들을 구해 냈습니다. 이집트에서는 성모 마리아와 아기 신과 함께 살면서 목수 일을 하며 식량을 벌었다. 성 요셉은 약 100세의 나이로 세상을 떠났습니다.

일부 국가에서는 성 요셉 축일(성 요셉 축일)이 공식적인 공휴일이며, 스페인과 이탈리아와 같은 일부 국가에서는 이 날에 아버지를 기리는 날입니다.

성 요셉은 다윗 가문에서 나왔습니다. 그는 나사렛에서 목수로 일하던 중에 동정녀 마리아와 약혼하였고, 결혼하기 전에 그의 신부가 성령으로 잉태하였습니다.

그녀의 상태가 분명해지자 요셉은 당황스러워했고 심지어 마리아의 간음까지 생각하게 되었습니다. 그러므로 그는 그녀와 “조용히” 헤어지려고 했습니다. 즉, 공개하지 않고 비밀리에 그녀를 놓아주려고 했습니다. 그런데 꿈에 천사가 나타나서 요셉에게 마리아가 잉태한 아기는 성령의 은혜의 선물임을 알려 주었습니다. 요셉은 마리아를 받아들이고 처녀 결혼으로 그녀와 함께 살았습니다.

1870년 이래로 성 요셉은 그의 이름을 딴 수도회, 형제회, 노동조합뿐 아니라 보편 교회의 수호성인이 되어 왔습니다. 그는 배우자와 기독교 가족, 어린이, 청소년, 처녀, 고아, 교육자, 여행자, 죄수, 죽어가는 사람, 노동자와 장인, 나무꾼, 엔지니어 및 공병의 수호 성인으로 존경받습니다.

또한 성 요셉은 벨기에의 수호성인으로 여겨진다.

그리스도의 탄생 상황을 제외하고 요셉 (약혼자 요셉, 목수 요셉, 성 요셉)의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그는 왕실 출신이었고 매우 단순한 생활 방식을 이끌었으며 가난한 목수였습니다. 첫 결혼에서 그는 여섯 자녀를 두었고, 마리아가 그에게 나타났을 때 요셉은 이미 80세쯤 되었습니다.
마리아와의 결혼 생활이 시작될 순간이 왔을 때, 요셉은 그의 아내가 이미 임신했다는 것을 알게 되었습니다. “… 그들이 연합하기 전에 성령으로 잉태한 것이 나타났더니.” 그는 의로운 사람이었기 때문에 마리아에게 고통을 주지 않기 위해 이 사실을 공개하지 않기로 결정하고 “은밀히 그녀를 놓아주고 싶었습니다.” 그의 이러한 생각에 대한 응답으로 주님의 천사가 꿈에 그에게 나타나 마리아에게서 태어날 아기의 특별한 거룩함과 메시아적 운명을 선포했습니다. “다윗의 자손 요셉이여! 당신의 아내 마리아를 받아들이는 것을 두려워하지 마십시오. 그녀 안에서 태어난 것은 성령으로 된 것이기 때문입니다. // 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것임이니라.” 요셉은 천사의 말에 따라 행하였고 그에게 계시된 대로 자기 아들의 이름을 지었습니다.
요셉은 연로한 홀아비였으며, 그의 의로움뿐만 아니라 존경할 만한 노년기 때문에 마리아의 동정녀의 수호자로 선택되었습니다. 이것은 도상학에 영향을 미쳤습니다. 요셉은 일반적으로 존경받는 노인으로 묘사됩니다. 그러나 라틴어를 사용하는 교회의 일부 교부들은 요셉을 마리아와 같은 처녀로 여겼고 그들의 결혼을 모든 육신적인 것에서 자유로운 특별한 신비로운 현실, 즉 "한 육체"가 아닌 "한 영과 한 영과의 결혼"으로 제시했습니다. 믿음은 하나입니다.”
예수님이 탄생하신 후 요셉은 두 번 더 특별한 계시를 받습니다. 두 번째로 꿈에 나타난 천사는 헤롯 왕이 아기의 생명에 대한 위협을 경고하고 그에게 이집트로 피하라고 명령합니다. 그리고 이집트에서 천사는 위험이 지나가고 고국으로 돌아갈 수 있다고 보고합니다. “... 일어나서 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가십시오. 아이가 죽었어.”
외경 "목수 요셉 이야기"는 요셉에게 헌정되었습니다. 외경에 따르면 요셉은 111세에 죽었고 그의 장례는 천사들에 의해 거행되었습니다.
성 베드로의 종교적 숭배 요셉은 13세기 이후에 일어났습니다. 20세기 중반까지 발전하였다. 가톨릭 교회 공동체는 그를 보편 교회의 수호성인으로, 모든 노동자와 가족, 동정녀와 임종자의 수호성인으로 존경합니다.
어떤 사람들은 이 날을 축하하는 전통이 중세 시칠리아에서 시작되었다고 말합니다. 그 당시에는 극심한 가뭄이 있었습니다. 시칠리아 사람들은 그들의 수호성인인 성 요셉에게 개입해 달라고 기도했습니다. 비에 대한 대가로 그들은 그를 기리기 위해 큰 잔치를 준비하기로 약속했습니다.
그들의 기도는 응답되었고 비가 내리기 시작했습니다. 시칠리아인들은 약속을 지키고 도시의 가난한 주민들을 위해 거대한 테이블을 마련했습니다. 그 이후로 3월 19일은 관대함과 친절의 날이 되었습니다.