마르크스주의 변증법적 유물론 포이어바흐

칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 변증법적 유물론을 철학으로 삼은 마르크스주의의 창시자가 되었습니다. 여느 철학 운동과 마찬가지로 변증법적 유물론도 그 자체의 기본 원칙을 가지고 있습니다.

변증법적 유물론은 자연 현상, 인간 사회 및 변증법적, 반형이상학적 사고를 연구하는 세계관이자 세계관이며, 그 철학적 이론은 과학적으로 일관되게 유물론적입니다. 변증법적 방법과 철학적 유물론은 서로 침투하고, 뗄 수 없는 통일성을 가지며, 완전한 철학적 세계관을 구성합니다. 변증법적 유물론을 창조한 마르크스와 엥겔스는 그것을 사회 현상에 대한 지식으로 확장했습니다.

변증법적 유물론은 프롤레타리아 사회주의 이론의 필수적인 부분으로 등장했으며 혁명적 노동 운동의 실천과 불가분의 관계에서 발전했습니다.

두 철학자는 변증법과 유물론을 결합할 수 있었습니다. 마르크스주의 철학은 사회와 사회생활의 문제에 초점을 맞추었습니다. 칼 마르크스는 모든 사회 시스템의 주요 연결 고리는 종교 영역이 아니라 사회의 물질적, 경제적 영역에 있다고 믿었습니다. 물질주의는 가장 쉽고 가장 접근하기 쉬운 철학입니다. 사물, 육체, 물질적 재화를 세상의 유일한 참 현실로 믿는 것입니다. 물질이 존재의 가장 낮고 단순한 단계라면 유물론은 철학의 가장 낮고 단순한 단계입니다.

반면에 그러한 물질주의는 과학, 문화, 영성, 도덕의 세계를 폄하합니다. 마르크스는 발전의 기초가 계급의 모순과 투쟁이라고 믿었습니다. 이것이 그가 역사를 바라보고 이해한 방식이다.

엥겔스는 변증법적 유물론의 임무는 사회 과학을 "유물론적 기초"로 가져오는 것이라고 썼습니다. 이러한 '유물론적 기반'의 역할은 사람들의 사회변혁적 활동으로서의 실천이 되어야 한다. 주로 우리는 그들의 생산 활동, 물질적 상품을 생산하는 방법, 그리고 이를 기반으로 사람들 사이에서 발전하는 생산 및 경제 관계에 대해 구체적으로 이야기하고 있습니다. 이러한 요소는 사람들의 인지 활동 내용과 궁극적으로 사회 생활의 모든 측면에 직간접적으로 영향을 미칩니다. 마르크스는 이론이 대중을 사로잡기 시작하면 물질적인 힘이 된다는 생각을 표현했습니다. 그리고 이것은 이 이론이 대중의 이익을 표현할 때만 일어날 것입니다.

칼 마르크스는 무신론 지지자들이 실제로는 새로운 종교의 예언자들이라고 믿었습니다. 철학자에게 있어서 그러한 종교는 '공산사회의 종교'였고, 그는 자본주의 사회체제를 비판했다. 이런 점에서 변증법적 유물론 철학에는 많은 모순이 있었다. 한편으로 유물론자 마르크스는 밝은 공산주의 미래에 대한 이상을 믿었지만 다른 한편으로는 이상주의의 여지를 남겼습니다.

변증법적 유물론은 사회를 유물론적으로 이해하고, 바로 그러한 입장에서 본다. 사회과학을 창조할 필요가 있는데, 과학법칙은 무엇일까요? 결국 각 사람은 개인이며 자신의 성격과 의식을 가지고 있습니다. 사회의 각 개별 단위가 사람인 경우 전체 사회를 일반 개발 법칙에 종속시키는 방법. 그러므로 마르크스는 내부 정신 세계를 외부 세계에 비해 부차적인 것으로 간주합니다.

변증법적 유물론적 사고방식의 주요 성과는 다음과 같은 입장으로 나타낼 수 있습니다.

• - 자본주의의 단점에 대한 비판;
• -연습 문제 개발;
• - 사회의 성격을 명확히 한다.

그러나 사회의 역할에 대한 과장은 종종 개인, 개인, 사람의 상실과 같은 인간의 경멸을 동반했습니다. 마르크스주의자들은 세계의 물질성, 즉 세계가 물질의 운동 법칙에 따라 발전한다는 인식을 인식했습니다. 마르크스에 따르면 물질은 일차적이며 의식은 이차적이다.

마르크스주의 유물론은 가장 작은 입자부터 거대한 행성까지, 가장 작은 박테리아부터 고등 동물, 인간에 이르기까지 자연의 모든 다양한 몸체가 서로 다른 형태와 발달 단계에 있는 물질을 나타낸다는 것을 증명합니다. 주변 현실에 대한 수동적이고 관조적인 태도는 마르크스주의 철학과는 매우 이질적입니다. 변증법적 유물론은 공산주의 정신으로 사회를 재구성하는 도구입니다.

따라서 마르크스주의 철학은 존재와 사고, 자연과 정신의 관계를 독특하게 해결합니다. 한편으로는 물질을 일차적인 것으로, 의식을 이차적인 것으로 인식하는 반면, 다른 한편으로는 그것들의 모호하고 복잡하며 모순적인 상호 작용을 고려하며 때로는 의식에 주된 역할을 부여합니다. 마르크스주의는 자연과학과 사회과학의 성공에 기초를 두고 있습니다. 세상을 알 수 있다고 주장하며 그 안의 주요 문제는 사회와 사회의 문제로 남아 있습니다.

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변증법적 유물론- 마르크스주의 정당의 세계관, 마르크스와 엥겔스의 가르침, 나중에 레닌과 스탈린에 의해 발전됨. 마르크스와 엥겔스의 철학은 자연 현상과 인간 사회, 사고의 현상을 연구하는 방법이 변증법적이고 반형이상학적이며, 세계에 대한 사상과 철학적 이론 자체가 일관된 과학유물론적이라는 점을 특징으로 한다.

변증법적 방법과 철학적 유물론은 서로 관통하고, 뗄 수 없는 통일성을 가지며, 완전한 철학적 세계관을 구성합니다. 변증법적 유물론을 창조한 마르크스와 엥겔스는 그것을 사회 현상에 대한 지식으로 확장했습니다. 역사적 유물론은 과학적 사고의 가장 큰 성취였습니다. 변증법적, 역사적 유물론이 구성됨 공산주의의 이론적 기초, 마르크스주의 정당의 이론적 기초 .

변증법적 유물론이 탄생했다. XIX세기 40년대 프롤레타리아 사회주의 이론의 필수적인 부분으로서 혁명적 노동 운동의 실천과 불가분의 관계에서 발전했습니다. 그것의 출현은 인간 사상의 역사, 철학의 역사에서 진정한 혁명을 의미했습니다. 이것은 오래된 상태에서 새로운 상태로 철학을 발전시키는 혁명적인 도약이었으며, 이는 새로운 과학적 세계관의 토대를 마련했습니다.

이 혁명에는 인간 사상의 역사에서 이미 성취된 진보적이고 진보적인 모든 것에 대한 비판적 재작업인 연속성이 포함되었습니다. 따라서 철학적 세계관을 개발할 때 마르크스와 엥겔스는 인간 사고의 모든 귀중한 획득에 의존했습니다. 과거에 창조된 철학의 모든 최고는 마르크스와 엥겔스에 의해 비판적으로 수정되었습니다. 마르크스와 엥겔스는 그들의 변증법적 유물론을 철학을 포함한 과학 발전의 산물이라고 여겼습니다. 변증법에서 헤겔그들은 단지 “합리적인 곡물”만을 취했습니다. 물질주의 포이어바흐일관성이 없고, 형이상학적이며, 비역사적이었습니다. 마르크스와 엥겔스는 포이에르바흐의 유물론에서 그 “기본적 구성”만을 취하고, 그의 철학의 이상주의적, 종교적 윤리적 층위를 버리고 유물론을 더욱 발전시켜 가장 높은 마르크스주의 형태의 유물론을 창안했습니다. 마르크스와 엥겔스, 그리고 레닌과 스탈린은 변증법적 유물론의 원칙을 노동계급의 정치와 전술, 마르크스주의 정당의 실천적 활동에 적용했습니다.

마르크스주의의 가장 위대한 이론가인 마르크스와 엥겔스 이후 V. I. 레닌, 그리고 I. V. 스탈린 이후 레닌의 다른 제자들은 마르크스주의를 발전시킨 유일한 마르크스주의자였습니다. 그의 책에서 레닌 "유물론과 경험비판", 마르크스주의 철학의 엄청난 이론적 부를 옹호했습니다. 레닌은 변증법적 유물론을 옹호했을 뿐만 아니라 그것을 더욱 발전시켰다. 그는 엥겔스 사후 과학이 이룩한 최신 성과를 요약하고, 자연과학이 이상주의 철학이 이끌었던 막다른 골목에서 벗어나는 길을 제시했습니다. I.V. 스탈린의 작품은 마르크스주의 철학의 발전에 큰 공헌을 했습니다. “변증법적, 역사적 유물론에 관하여”, “맑스주의와 언어학 문제”, “소련 사회주의의 경제적 문제”그리고 그의 다른 작품들.

변증법적 유물론의 구성적이고 분리될 수 없는 부분은 다음과 같다. 마르크스주의 변증법적 방법그리고 마르크스주의 철학적 유물론. 변증법은 현상에 객관적으로 접근하고 현상의 발전을 지배하는 가장 일반적인 법칙을 볼 수 있도록 하는 과학적 인지 방법을 제공합니다. 마르크스주의 변증법은 자연과 사회의 현상과 과정에 대한 올바른 접근은 그것들을 연결과 상호 조건으로 받아들이는 것을 의미한다고 가르칩니다. 개발과 변화에서 이를 고려하십시오. 발전을 단순한 양적 성장이 아닌, 특정 단계의 양적 변화가 자연스럽게 근본적인 질적 변화로 바뀌는 과정으로 이해한다. 발전의 내부 내용과 낡은 품질에서 새로운 품질로의 전환은 반대의 투쟁, 새로운 것과 낡은 것 사이의 투쟁이라는 사실에서 출발합니다. 레닌과 스탈린은 변증법을 불렀다 "마르크스주의의 영혼".

마르크스주의 변증법은 마르크스주의 철학적 유물론과 유기적으로 연결되어 있다. 철학적 유물론의 기본 원칙은 다음과 같습니다.세계는 본질적으로 물질적이며, 한 형태에서 다른 형태로 변형되는 움직이는 물질로 구성됩니다. 물질은 일차적이고 의식은 이차적입니다. 의식은 고도로 조직화된 물질의 산물이며, 객관적인 세계는 알 수 있으며 우리의 감각, 아이디어, 개념 인간의 의식 평화와는 독립적으로 존재하는 외부 세계를 반영합니다. 변증법적 유물론이 처음으로 창조됨 과학적인 지식 이론 , 이는 객관적인 진실을 인식하는 과정을 이해하는 데 매우 중요합니다.

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변증법적 유물론 Alexandrov Georgy Fedorovich

2. 마르크스주의 철학적 유물론 - 유물론의 가장 높은 형태

마르크스주의 철학적 유물론은 이전의 모든 유물론적 가르침과 질적으로 다릅니다. 이전 유물론적 가르침의 진보된 전통을 혁명적이고 비판적으로 채택한 마르크스주의 철학적 유물론은 철학적 사고 발전에서 근본적으로 새롭고 가장 높은 단계였습니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 세계 인식에 대한 올바른 이론일 뿐만 아니라 세계 인식의 혁명적 변혁을 위한 이론적 정당성이기도 합니다.

변증법적 방법과 유물론적 이론의 통일성. 마르크스주의가 창조한 유물론과 그 이전의 유물론적 가르침 사이의 근본적인 차이점은 변증법적 성격이었다.

마르크스주의 철학적 유물론은 변증법적 유물론이다. 변증법과 유물론은 마르크스-레닌주의 철학에서 하나의 전체를 구성합니다. 마르크스주의 변증법적 방법은 객관적 현실에 대한 우리의 지식을 안내하여 현상의 상호의존과 발전에 대한 일반적인 그림을 보여줍니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 상호 의존, 운동, 현상 발전의 물질적 기초를 드러내고 지식에 대한 과학적 경로를 나타냅니다.

마르크스주의 변증법적 방법의 주요 특징은 일관된 전체로 존재하고 지속적인 운동 상태에 있는 물질 자체의 발전을 특징으로 합니다. 질적으로 다양한 것이 물질이며, 물질계에서 일어나는 눈에 띄지 않는 양적 변화는 근본적인 질적 변화로 이어진다. 발전의 원천을 드러내는 반대 투쟁의 법칙은 물질 자체에 내재되어 있습니다. 그것은 모든 물질적 사물과 과정의 발전의 내부 내용을 구성합니다.

방법과 이론을 구별함으로써 마르크스-레닌주의는 그것들을 전혀 대조하지 않습니다. 마르크스주의 변증법적 방법의 주요 특징은 존재하는 모든 것에 내재된 가장 일반적인 발전 법칙의 표현입니다. 따라서 인지 방법으로서의 유물론적 변증법은 현실과 유사합니다. 자연과 사회 현상에 대한 마르크스주의 변증법적 접근은 유물론적이다. 반면에 마르크스주의의 철학적 세계해석은 유물론적이라는 점에서 형이상학적 유물론의 이론과 다르다. 따라서 마르크스주의 철학적 유물론은 세계에 대한 변증법적 유물론적 해석을 의미하며, 주변 세계 현상의 통일성과 다양성, 운동, 변화, 발전에 대한 유일한 올바른 설명입니다.

변증법적 유물론은 모든 과학의 성취와 유기적으로 연결되어 있으며, 그 결과 17~18세기 유물론의 특징이었던 기계적 한계를 완전히 극복하고 제거합니다. 마르크스 이전의 유물론자들은 물질을 질량과 동일시했으며 후자는 절대적으로 변하지 않는다고 생각했습니다. 변증법적 유물론은 물질의 모든 특성이 변할 수 있음을 증명했습니다. 따라서 마르크스주의 철학적 유물론은 물질을 무한히 다양한 것으로 간주하고 물질을 한 가지 유형으로 환원하는 것을 거부합니다. 물질과 실체를 동일시하는 마르크스 이전의 유물론은 사회생활의 물질적 기초가 무엇인지 이해하지 못했습니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 물질이 객관적인 현실임을 보여주었습니다. 의식 외부에 독립적으로 존재하고 의식에 반영되는 모든 것.

형이상학적 유물론과 달리 마르크스주의 철학적 유물론은 물질에서 의식을 도출함으로써 의식을 물질과 동일시하지 않습니다. 물질은 의식 외부에 독립적으로 존재합니다. 따라서 의식은 물질과 분리될 수 없지만 물질이 아닙니다.

온갖 이상주의자들이 아무리 증명하려고 해도 의식은 주체와는 별개로 외부에 존재하지 않습니다. 사고는 물질의 산물이지만 그 자체는 더 이상 물질이 아니라 단지 고도로 조직화된 물질의 특별한 종류의 재산일 뿐입니다. 따라서 마르크스주의 철학적 유물론은 의식과 물질의 절대적 대립과 둘의 동일시를 단호히 거부하고 의식과 존재, 사고와 객관적 현실 사이의 변증법적 관계를 드러낸다. V.I. 레닌은 마르크스주의 유물론이 정신적인 것과 육체를 절대적으로 대조한다는 이상주의자들의 선동적인 진술을 일축하면서, 변증법적 유물론이 질문의 틀, 즉 무엇이 일차적인 것이고 무엇이 이차적인 것인지, 파생적인 것에 대한 반대를 제한한다고 지적했습니다.

의식과 물질, 정신과 물질의 절대적인 대립을 거부하는 마르크스주의 유물론은 둘 사이에 변증법적 관계가 있음을 보여줍니다. 존재에 의해 생성된 의식은 그것에 역효과를 미치며 따라서 존재 자체를 변화시키는 데 필수적인 요소입니다. 예를 들어, 사회의 물질적 삶을 반영하는 사람들의 사회적 의식은 사회 발전을 가속화하거나 지연시키는 영향을 미칠 수 있습니다.

마르크스주의 철학적 유물론은 물리학, 생물학, 심리학 등의 업적과 함께 과학의 최신 발견과 직접적이고 직접적으로 연결됩니다. 19세기와 20세기 자연과학의 위대한 발견. 변증법적 유물론에 의해 철학적으로 일반화되었습니다. 마르크스주의 철학적 유물론을 확인하는 과학 발전의 각각의 새로운 단계는 동시에 마르크스주의-레닌주의 세계관을 풍요롭게 하는 새로운 철학적 일반화의 기초입니다.

자연에 대한 물질적 이해와 사회에 대한 물질적 이해의 통일성. 마르크스주의 철학적 유물론은 필연적으로 역사에 대한 유물론적 이해와 혁명적인 공산주의적 결론으로 ​​이어진다. 마르크스주의가 창조한 가장 높은 형태의 유물론은 마지막 피난처인 사회학에서 이상주의를 몰아낸다. V.I. 레닌은 마르크스주의 철학적 유물론을 "사회 생활 영역을 포괄하는 일관된 유물론..."으로 특징지었습니다.

의식과 존재의 관계 문제에 대한 변증법적 유물론적 해결책의 특징은 그것이 자연뿐만 아니라 사회도 포괄한다는 것입니다.

마르크스-레닌주의는 사회적 존재, 즉 물질적 재화의 생산방식이 사회의 모습을 결정하고 역사적 발전의 기초가 된다고 가르친다.

V.I. 레닌은 "일반적으로 유물론은 인류의 의식, 감각, 경험 등과 무관한 객관적으로 실제 존재(물질)를 인식합니다. 역사적 유물론은 인류의 사회적 의식과 독립된 사회적 존재를 인식합니다."라고 말합니다.

개인의 사회적 의식은 사회적 존재를 반영합니다. 사회적 존재의 반영으로서 사회적 의식을 고려하는 것은 변증법적 유물론과 형이상학적 유물론을 근본적으로 구별합니다. 동시에, 마르크스주의 철학적 유물론은 왜곡된 거짓 사회 의식이라도 현실의 산물임을 보여줍니다. 예를 들어, 프랑스 유물론자들은 종교가 잘못된 견해를 나타내기 때문에 객관적인 현실을 전혀 반영하지 않는다고 믿었습니다. 반대로 마르크스주의 유물론은 억압받고 착취당하는 대중의 종교적 의식이 그들의 노예화, 착취자들에 의한 억압의 사실을 왜곡된 형태로 반영하고 그들이 받고 있는 경제적, 정치적, 정신적 억압을 적대적으로 표현한다는 것을 보여줍니다. 사회.

사회생활에 대한 유물론적 이해는 물질을 단지 하나의 물리적, 화학적 또는 다른 형태의 존재로 환원하는 낡은 유물론의 특징을 극복함으로써 가능해졌습니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 사회의 물질적 삶의 특수한 성격과 이에 상응하는 사회 의식의 특수성을 드러냅니다. 사회의 물질적 삶은 무엇보다도 물질적 상품의 생산이며, 그 두 가지 주요 측면은 생산력과 이에 상응하는 생산 관계이며, 이는 사람들의 의식과 의지와는 독립적으로 발전하고 존재합니다. 사회적 생산의 변화는 사회적 의식의 변화를 가져온다. 따라서 사회, 특정 회사에서는 물질주의에 의해 확립된 기본 패턴이 나타나고 작동합니다. 물질은 일차적이고 의식은 이차적이며 파생적입니다.

마르크스-레닌주의 철학은 사회적 의식과 사회적 존재의 관계 문제를 유물론적으로 해결함으로써 이러한 이론적 기반을 바탕으로 사회 생활의 전체 역사적 과정에 대한 과학적 이해를 창출했습니다. 마르크스주의는 사회 발전을 법의 적용을 받지만 사람들의 의지, 의식 및 의도에 의존하지 않고 반대로 그들의 의지, 의식 및 의도를 결정하는 자연사적 과정으로 간주합니다.

역사에 대한 유물론적 이해는 사회주의의 객관적 필연성을 증명하는 철학적 기초였습니다. 이러한 이론적 기초 위에서 마르크스-레닌주의의 고전은 프롤레타리아 혁명 교리와 프롤레타리아 독재, 공산주의 사회 건설 교리를 발전시켰다.

역사에 대한 유물론적 이해는 지식 이론을 풍부하게 하고, 지식의 사회적 성격을 드러내며, 지식 과정에서 사람들의 물질적, 실제적 활동의 역할을 드러냅니다. 마르크스 이전의 유물론은 지식의 물질적, 실천적 기초를 이해하지 못했고 지식과 물질적 생산 및 사람들의 사회 정치적 삶의 연관성을 보지 못했습니다. 마르크스 이전의 유물론이 지식에서 실천의 역할을 지적한 경우에도 실천 자체는 주로 특정 이익을 추구하는 활동이나 실험으로 제한된 방식으로 이해되었습니다. 역사에 대한 유물론적 이해는 사람들의 실제 활동의 주요 형태인 물질적 생산의 결정적인 중요성을 드러내며 그것이 지식의 발전을 어떻게 결정하는지 보여줍니다. 마르크스-레닌주의는 이렇게 사회생활과 사회사에서 지식의 위치를 ​​밝혀냈고 이론과 실천의 연관성을 탐구했으며 지식이론을 과학적 기초 위에 두었습니다.

마르크스주의 철학적 유물론은 자연적, 사회적 현상에 대한 해석을 통해 그들의 혁명적 변화를 이론적으로 입증합니다. 유물론적 역사인식 덕분에 형이상학적 유물론에 내재된 관조를 완전하고도 완전하게 극복하는 것이 가능해졌습니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 자연과 사회 사이의 형이상학 적 대립을 종식시켜 인간에 의한 자연의 변화가 사회 생활의 물질적 기초, 지식 및 모든 인류 역사의 기초임을 보여줍니다. 따라서 현실에 대한 지식은 처음에는 강력한 변형 수단으로 이해되었으며, 자연 법칙에 대한 지식은 인간의 이익을 위해 자연 법칙을 실질적으로 지배할 수 있는 가능성을 창출한다는 것이 밝혀졌습니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 사회생활에 대한 관상적 이해를 무너뜨렸습니다. 이러한 의미에서 마르크스와 엥겔스는 자신들이 창안한 철학 이론을 세계의 혁명적, 공산주의적 변혁 경로에 대한 이론적 정당화로 특징지었습니다.

마르크스주의 철학적 유물론은 살아 있고 끊임없이 발전하는 가르침입니다. 마르크스주의 철학적 유물론의 혁명적이고 창조적인 성격은 그것을 공산당의 강력한 무기로 만듭니다.

마르크스주의 철학적 유물론의 완전성과 단일성. 마르크스주의 철학적 유물론의 주요 특징은 마르크스와 엥겔스에 의해 공식화되었습니다. 그들은 V.I.Lenin의 작품에서 더욱 발전했습니다. J.V. 스탈린의 저서 ​​"변증법적 및 역사적 유물론에 관하여"에서는 마르크스주의 철학적 유물론의 주요 특징을 발전시키고 체계적으로 제시합니다.

마르크스주의 철학적 유물론의 첫 번째 특징은 이 세계와 저 세계의 존재에 대한 이상주의적이고 종교적인 관념을 거부하면서 세계의 물질성을 말합니다. 세계의 통일성은 그 물질성, 즉 존재의 모든 다양성이 물질의 다양한 형태의 움직임을 나타낸다는 사실에 있습니다. 물체, 현상, 운동, 변화, 발전을 지배하는 패턴은 본질적으로 물질적입니다. 왜냐하면 이러한 패턴은 일종의 초자연적 제도가 아니라 현상의 특정 형태의 상호 연결 및 상호 의존이기 때문입니다.

마르크스주의 철학적 유물론의 첫 번째 특징이 세상이 무엇인지에 대한 질문에 답한다면, 두 번째 특징은 물질적 톱질과 영적 톱질이 서로 어떤 관계에 있는가? 물질은 일차적이며 의식은 이차적입니다. 즉, 그것은 물질의 오랜 발전의 산물입니다. 그것은 고도로 조직화된 물질의 기능으로서, 객관적 현실의 반영으로서 물질과 분리될 수 없습니다.

마르크스주의 철학적 유물론은 철학의 주요 질문의 두 번째 측면에 대한 답을 제공하여 의식과 객관적 현실의 인식론적 관계를 드러내고 세계와 그 법칙에 대한 인식 가능성을 증명하고 과학적 지식의 경로를 지적합니다. 마르크스주의 철학은 감각 지각 데이터가 외부 세계에 대한 지식의 원천, 추상적 사고가 나오는 원천임을 증명합니다. 이러한 조항은 마르크스주의 철학적 유물론의 세 번째 특징에서 드러납니다.

간단한 요약

마르크스주의 철학적 유물론은 객관적 세계에 대한 과학적이고 철학적인 해석과 설명이다. 현상 연구에 대한 과학적 변증법적 접근이 유물론 없이 불가능하다면, 현상의 상호 연결, 운동, 변화, 발전을 이해하지 않고서는 세계에 대한 일관된 과학적 유물론적 설명이 불가능합니다. 마르크스주의 철학적 유물론과 마르크스주의 변증법적 방법은 하나의 통일체를 이룬다.

마르크스주의 철학적 유물론은 유물론적 철학의 가장 높은 형태이며, 이전의 모든 유물론적 가르침과는 질적으로 다릅니다. 마르크스주의 이전 시대에는 유물론의 세 가지 주요 역사적 형태가 연속적으로 존재했습니다. 노예 소유 사회의 선진 사상가의 유물론, 부르주아지가 여전히 진보적 계급 투쟁이었을 때의 선진 부르주아 사상가의 유물론. 봉건주의와 러시아에서 가장 높은 발전을 이룬 혁명적 민주주의 자들의 물질주의에 반대하는 것은 농민 대중의 해방 운동 철학입니다. 고대 유물론의 특별한 특징은 주로 객관적 현실에 대한 직접적인 감각적 고찰에 기초한 순진한 변증법입니다. 17~18세기 유물론적 가르침의 특징. 그들의 형이상학적, 기계론적 본성과 역사에 대한 이상주의적 이해이다. 러시아 혁명적 민주주의자들은 변증법적 유물론에 가까워졌지만 당시 러시아의 후진성으로 인해 이전 유물론의 주요 결함을 완전히 극복하고 근본적으로 새로운 유물론 철학을 창안할 수 없었습니다.

이러한 모든 유물론적 가르침의 가장 큰 단점은 사회 생활을 이해하는 데 있어서의 이상주의입니다. 마르크스주의 철학적 유물론은 변증법적 유물론이라는 점에서 이전의 모든 유물론 철학과 질적으로 다르다. 마르크스주의 철학적 유물론은 자연과 사회 생활 모두에 대한 유물론적 이해를 제공합니다. 마르크스주의 철학적 유물론의 큰 의의는 그것이 세계의 공산주의적 변혁을 위한 투쟁에서 노동계급과 그 당의 이론적 무기라는 사실에 있습니다.

1 V.I.Lenin, Soch., vol.19, p. 8

2 감각주의는 모든 지식이 감각적 인식에서 비롯된다는 철학적 교리입니다. 감각주의의 주요 입장: 이전에 감각 지각에 없었던 마음에는 아무것도 없습니다.

3 L. 포이어바흐, 미래철학의 기초, 1936년, p. 126

4 F. Engels, Ludwig Feuerbach 및 고전 독일 철학의 종말, Gospolitizdat, 1952, p. 39

5 V. G. Belinsky, 선정된 철학 작품, 2권, M. 1948, p. 309

6 D. I. Pisarev, Selected works, 2권, vol.II, M. 1935, p. 88

7 A. I. Herzen, 선정된 철학 작품, 1권, M. 1948, p. 126

8 A. I. Herzen, 선정된 철학 작품, 1권, M. 1948, p. 80

9 V.I.Lenin, Soch., 14권, p. 346

10 N. G. Chernyshevsky, 전집, VII권, M. 1950, p. 222

11 N. G. Chernyshevsky, Complete Works, vol. IV, M. 1948, p. 6

12 N. G. Chernyshevsky, 전집, VII권, M. 1950, p. 645

13 V.I. 레닌, 철학적 노트, 1947, p. 330

14 V.I. 레닌, 철학적 노트, 1947년, p. 330

15 V.I. 레닌, 철학적 노트, 1947년, p. 330

16 V.I.Lenin, Soch., vol.21, p. 32

17 V.I.Lenin, Soch., 14권, p. 312

마르크스주의 소개 책에서 에밀 번스

7장. 자연에 대한 마르크스주의적 견해 우리는 이미 마르크스주의가 인간, 즉 인간 사회를 자연의 일부로 간주한다고 말했습니다. 그러므로 인간의 기원은 세계의 발전에서 찾아야 한다. 인간은 이전 형태의 생명체에서 다음과 같은 형태로 진화했습니다.

철학의 기초 책에서 저자 바바예프 유리

최고의 반성 형태로서의 의식. 의식의 사회적 본질. 의식과 언어 물질의 보편적 속성으로서의 반사와 생명체의 삶에서의 역할은 이전 주제에서 일반적인 용어로 논의되었습니다. 여기서는 이 문제가 좀 더 광범위하게 다루어집니다.

두려움의 관성 책에서. 사회주의와 전체주의 작가 투르친 발렌틴 페도로비치

마르크스주의 허무주의 마르크스주의의 많은 지지자들은 사회주의적 이상과 그 구현을 위한 효과적인 방법을 모색하려는 결단력이라는 긍정적인 측면에 매력을 느낍니다. 그러나 마르크스주의의 허무주의적 측면은 마르크스주의의 가장 중요한 특징이다.

감각적, 지적, 신비로운 직관 책에서 작가 로스키 니콜라이 오누프리비치

1. 물질주의의 정의. 물질주의를 옹호하는 주장. 세상의 요소, 이상과 실제 존재에 대한 가르침뿐만 아니라 물질과 영혼, 물질과 정신 과정과 같은 실제 존재 유형에 대한 가르침에 익숙해지면 공부를 시작할 수 있습니다.

변형된 에로스의 윤리 책에서 작가 비셰슬라프체프 보리스 페트로비치

4. 방법론적 유물론, 경제적 유물론 유물론의 철학적 저개발은 너무나 명백해서 현대 철학 문화 수준에 서있는 사상가들 사이에서 이 세계관을 대표하는 사람을 적어도 한 명도 찾을 수 없습니다.

우주 철학 책에서 작가 치올코프스키 콘스탄틴 에두아르도비치

13. 자유의 변증법으로서의 비극. 비극의 낮은 형태와 높은 형태 Gargman에서 Sollensantinomie는 이론적 모순으로 묘사됩니다. 그 해법은 논제와 대조의 가능성을 보여줍니다. 우리의 관점에서 보면 이 이율배반은 삶의 갈등이자 삶의 비극이며,

Atman Project [인간 발달에 대한 초개인적 관점] 책에서 발췌 윌버 켄

최고의 진리 죽음과 멸망과 더불어 부활과 창조도 봅니다. 동물이 흡수한 음식으로 인해 동물의 몸에 새로운 생명이 탄생합니다. 말 그대로 식물에서도 똑같은 일이 일어납니다. 지구의 무기 물질이 유기 물질로 변합니다. 지구, 죽은

철학사에 관한 간략한 에세이 책에서 저자 Iovchuk M T

더 높은 원인 영역 더 낮은 원인 영역 너머, 더 높은 원인 영역에서는 현현된 모든 형태가 근본적으로 초월되어 더 이상 의식에 나타나거나 일어날 필요조차 없습니다. 이것이 총체적이고 궁극적인 초월이며,

변증 법적 유물론의 법칙에 대한 비판 책에서 작가 저자 알 수 없음

§ 3. 철학의 역사와 그 발전 법칙을 이해하는 마르크스주의 방법 철학사에서 마르크스주의 방법의 본질. 변증법적, 역사적 유물론은 철학의 양면을 본다: 인지적 측면, 어느 정도 철학 이후

철학 책에서 : 강의 노트 작가 셰브추크 데니스 알렉산드로비치

§ 3. 자연 과학의 최신 혁명과 레닌의 작품 "유물론과 경험 비판주의"에 대한 철학적 분석 자연 과학 혁명의 시작. 19세기와 20세기의 전환기. 자연과학의 혁명이 시작되었습니다. 이 혁명은 엄청난 철학적 의미를 갖고 있습니다.

우리가 선택하는 라이프스타일 책에서 작가 포스터 프리드리히 빌헬름

책 Mirology에서. 제1권. 거울학 소개 by 배틀러 알렉스

2. 사회계급구조에 대한 마르크스주의적 분석 사회의 사회구조를 계급적 관점에서 분석하는 데 있어서 가장 발전된 것은 마르크스와 엥겔스를 시초로 하는 마르크스-레닌주의 이론이라고 볼 수 있다. 어느

프랑수아 마리 볼테르의 책에서 작가 쿠즈네초프 비탈리 니콜라예비치

11. 더 높은 규율 많은 사람들은 자제가 원시적 본능과 열정과 관련해서만 중요하다고 생각합니다. 그러나 더 높은 성향과 충동을 가지려면 최소한 동일한 규율과 통제가 필요하다고 생각하는 사람은 거의 없습니다. 옛 거장들의 그림 속에서

변증법적 유물론 책에서 작가 알렉산드로프 게오르기 페도로비치

2. A.A. 보그다노프(Bogdanov) - 마르크스주의 실증주의자 과학 연구에 상당한 공헌을 한 러시아 과학자들 중에서 뛰어난 백과전서 두 명을 언급하지 않을 수 없습니다: V.I. Vernadsky 및 A.A. Bogdanov. Vernadsky의 활동은 주로 다음과 관련이 있지만

작가의 책에서

제2장. 볼테르는 그의 초기 젊은 작품에서 “유물론의 이신론적 형태”로, 인간 의식 외부와 독립적으로 무한한 수의 다양한 물질의 집합인 자연이 존재한다는 것을 흔들리지 않게 확신했습니다.

세계관으로서의 변증법적 유물론은 변증법적 방법과 유물론적 이론이라는 불가분하게 연결된 두 측면의 통일성을 나타냅니다.

K. Marx와 F. Engels의 유물론 이론은 자연과 사회 현상에 대한 객관적인 해석, 이러한 현상에 대한 올바른 이해를 제공하는 과학 철학 이론을 나타냅니다.

마르크스 이전 유물론의 한계는 무엇보다도 세계를 발전 과정으로 이해할 수 없었고 변증법이 이질적이라는 사실에 있습니다. 낡은 유물론의 근본적인 결점은 유물론적 관점을 사회생활 현상의 해석으로 확장할 수 없다는 것이었다. 이 분야에서 마르크스 이전 유물론의 대표자들은 유물론의 토양을 버리고 이상주의의 입장으로 빠져들었습니다. 유물론 철학 역사상 처음으로 K. Marx와 F. Engels는 이전 유물론의 이러한 단점을 극복했습니다.

유물론적 이론은 새로운 과학적 발견의 일반화에 기초하여 발전합니다. F. Engels가 사망 한 후 자연 과학은 가장 큰 발견을했습니다. 자연 과학자들이 이전에 상상했던 것처럼 원자가 물질의 나눌 수없는 입자가 아니며 전자가 발견되고 물질 구조에 대한 전자 이론이 만들어 졌다는 것이 확립되었습니다. 방사능이 발견되었습니다. 자연 과학의 최신 발견에 대한 철학적 일반화가 필요합니다. 이 작업은 V.I. Lenin이 그의 저서 "유물론과 경험비평"(1908)에서 완료했습니다. 1905-07년 러시아 혁명의 패배 이후 반동 시기에 V. I. 레닌이 이 책을 출간한 것은 이념적 전선에서 부르주아지의 공격을 격퇴하고 비판해야 할 필요성과 관련이 있다. 중립적이고 일원론적인마하(Mach)와 아베나리우스(Avenarius)의 철학은 그의 기치 아래 마르크스주의 개정을 추진했습니다. V.I. 레닌은 마르크스주의의 이론적, 철학적 기초를 옹호했을 뿐만 아니라 동시에 변증법적, 역사적 유물론의 가장 중요한 측면을 모두 발전시켰습니다. 따라서 V.I. 레닌은 과학의 새로운 성과에 따라 유물론 철학을 더욱 발전시키는 임무를 완수했습니다.

"유물론과 경험비평주의"라는 책은 철학의 당파주의 원칙을 포괄적으로 입증하며, 철학의 투쟁 당사자는 유물론과 이상주의이며, 그 투쟁은 궁극적으로 부르주아 사회의 적대적 계급의 경향과 이데올로기를 표현한다는 것을 보여줍니다.

유물론과 이상주의 사이의 반대는 우선 철학의 주요 문제, 즉 사고와 존재, 정신과 자연의 관계에 대한 문제의 해결에 의해 결정됩니다. 이상주의는 세계를 '절대사상', '세계정신', 의식의 구체화로 본다. 대조적으로, 변증법적 유물론은 세계가 본질적으로 물질적이라고 주장합니다. 그 출발점은 세계의 물질성을 인식하는 것이며, 그러므로 그것의 통일성. F. Engels는 Dühring의 이상 주의적 속임수에 맞서 싸우면서 세계의 통일성은 존재에 있는 것이 아니라 철학과 자연 과학의 오랜 발전을 통해 입증된 물질성에 있음을 보여주었습니다. 무기계, 유기계, 인간 사회 등 세상의 모든 다양한 현상은 움직이는 물질의 다양한 유형, 형태, 표현을 나타냅니다. 동시에 형이상학적 유물론과 달리 마르크스주의 철학적 유물론은 세계 통일의 입장을 사회생활을 포함한 모든 현상으로 일관되게 확장할 뿐만 아니라 그 질적 다양성도 인정한다. 형이상학적 유물론의 많은 대표자들은 모든 다양한 현상을 질적으로 균질한 물질 입자의 가장 단순한 기계적 운동으로 환원하는 것으로 세계의 통일성을 인식한다는 것을 이해했습니다. 반대로 마르크스주의 철학적 유물론은 세상에 질적으로 다양한 현상이 무한히 많이 존재한다고 보지만, 그것들은 모두 물질적이라는 의미에서 통합되어 있습니다.

물질은 물질세계의 존재형태인 공간과 시간 속에서 움직인다. 예를 들어 공간과 시간을 인간 관상의 선험적 형태로 간주한 이상주의(I. Kant)와 달리 변증법적 유물론은 공간과 시간의 객관성을 확인합니다. 동시에 공간과 시간은 움직이는 물질과 불가분하게 연결되어 있으며 17~18세기의 많은 자연주의자와 유물론 철학자들이 이해한 것처럼 존재의 "빈 형태"를 나타내지 않습니다.

변증법적 유물론은 운동과 물질을 분리할 수 없는 통일성으로 간주합니다. 많은 대표자들이 적어도 일시적으로 움직임 없이 물질의 존재를 인식했던 형이상학적 유물론과 달리, 변증법적 유물론은 움직임을 물질의 존재 형태로 간주합니다. F. 엥겔스는 『반듀링(Anti-Dühring)』이라는 책에서 물질과 운동의 불가분성을 포괄적으로 보여 주었고, 물질은 원래 불변적이고 평등한 상태에 있다고 주장한 뒤링의 형이상학을 비판했다. 운동에 대한 이해에 있어서 마르크스주의 변증법적 유물론은 운동을 기계적, 물리적, 화학적, 생물학적, 사회적 등 질적으로 다양한 형태를 갖는 일반적인 변화로 간주한다는 점에서 이전의 기계적 유물론과도 다릅니다.

자연 과학의 최신 발견은 반박하지 않지만 오히려 물질에 관한 마르크스주의 철학적 유물론의 조항을 확인합니다. 움직임, 공간, 시간.

V.I. 레닌은 물질의 정의를 우리의 감각에 작용하여 우리에게 감각을 일으키는 객관적인 현실로 공식화했습니다. V.I. 레닌은 물질의 개념이 우리 의식 외부 및 독립적으로 존재하는 모든 것을 포괄하는 매우 광범위한 개념임을 강조했습니다. 물질이 운동 없이는 생각할 수 없듯이 물질 없이 운동도 불가능합니다.

세계의 물질성과 그 객관적인 존재에 대한 인식으로부터 변증법적 유물론은 세계의 현상 패턴도 본질적으로 객관적이라는 결론을 내립니다. 변증법적 유물론은 가장 엄격한 결정론의 입장을 취하며 초자연적 힘의 개입을 거부하여 세상이 물질 운동 법칙에 따라 발전한다는 것을 증명합니다.

변증법적 유물론은 세계가 본질적으로 물질적이라는 것을 보여준 후, 인간 의식이 물질 세계와 어떻게 관련되는지에 대한 질문에 과학적인 대답도 제시했습니다.

마르크스 이전 유물론의 많은 대표자들과는 달리, 변증법적 유물론은 의식을 모든 물질에 내재된 재산으로 보는 것이 아니라, 고도로 조직화된물질은 물질의 가장 높은 발전의 결과입니다.

의식을 물질, 존재의 반영으로 간주하는 변증법적 유물론은 의식이 세계를 올바르게, 적절하게 반영할 수 있는지, 세계를 인식할 수 있는지에 대한 문제를 해결했습니다.

K. Marx와 F. Engels는 세계를 아는 것이 불가능하다는 칸트와 다른 이상주의자들의 입장을 날카롭게 비판하면서 이러한 허구에 대한 결정적인 반박은 다음과 같다고 강조했습니다. 사회적 실천. K. 마르크스는 그의 "포이어바흐에 관한 테제"에서도 인간의 사고가 객관적 진리를 가지고 있는지에 대한 질문은 전혀 이론적 질문이 아니라 실천적 질문임을 보여주었습니다. “이론을 신비주의로 끌어들이는 모든 신비는 인간의 실천과 이 실천에 대한 이해에서 합리적인 해결책을 찾습니다.”(Marx K. 및 Engels F. Selected Works, vol. 2, 1952, p. 385). K. Marx와 F. Engels는 철학사에서 처음으로 실천의 기준을 지식 이론에 도입함으로써 이전 철학 사상이 고심해 오던 지식 이론의 근본적인 문제를 해결했습니다. 실천이 증명한다 제한 없는세상을 이해하는 사람의 능력. 동시에 K. 마르크스와 F. 엥겔스는 진리에 대한 완전한 지식을 요구하는 독단주의자들의 주장을 거부했습니다. 그들은 인지를 인간 지식의 끝없는 개선과 심화의 과정으로 보았습니다.유물론(일원론의 한 유형)은 유일한 현실은 물질이라고 주장합니다. 정신적인 것이나 영적인 것이 물질적인 것으로 축소됩니다.

변증법적 유물론의 출현

변증법적 유물론 철학은 자본주의가 이미 여러 서유럽 국가에 확립된 19세기 중반에 일어났습니다. 부르주아지의 정치 권력 장악은 부르주아지의 발전을 가속화하는 길을 열었습니다. 그 결과 한편으로는 자본과 대규모 기계 산업이 급속히 발전했고, 다른 한편으로는 산업 프롤레타리아트가 형성되었습니다.

연구자들은 철학적 견해 형성에 큰 영향을 미친다고 지적합니다.
K. 마르크스는 헤겔과 포이어바흐의 영향을 받았습니다.

그러나 칼 마르크스와 프리드리히 엥겔스가 창안한 철학 이론은 철학적 사상을 세계관의 정치-경제적, 과학-사회적 측면과 매우 밀접하게 연결한다는 점에서 이전의 모든 가르침과 크게 다릅니다.

변증법적 유물론

변증법적 유물론(diamat)- 물질의 인식론적 우월성을 확인하고 물질의 운동과 발전에 대한 세 가지 기본 법칙을 가정하는 철학적 교리입니다.

· 화합의 법칙과 반대의 투쟁

· 양적 변화가 질적 변화로 전환되는 법칙

· 부정의 부정의 법칙

화합의 법칙과 반대파의 투쟁

유물론 변증법의 "핵심"

모든 물체에는 반대되는 것이 포함되어 있습니다

반대로 Diamat는 다음과 같은 순간을 이해합니다.

(1) 불가분의 단일성을 갖고,

(2) 상호 배타적이며,

(3) 상호침투하다.

양적 변화가 질적 변화로 전환되는 법칙

· 새로운 품질은 축적된 양적 변화의 결과일 뿐입니다.

· 이 논문을 뒷받침하기 위해 헤겔은 유동성과 같은 새로운 품질의 출현이 온도 상승과 같은 양적 변화의 결과인 물질의 응집 상태 변화(용해, 끓음)를 인용했습니다.

부정의 부정의 법칙

· - 생명체와 무생물의 모든 발달은 나선형으로 발생합니다.

· -변증법 제3법칙의 작용 예로서 모든 교과서는 밀 이삭을 인용하고 있다.(이삭은 낱알에서 자라서 그것을 부정한다. 그러나 이삭 자체가 익으면 그 안에 새로운 낟알이 생기고, 귀 자체가 죽어 낫으로 잘립니다)

변증법적 유물론의 기본 체계 형성 원리

존재의 통일성과 완전성의 원리;

세계의 물질성의 원리,

세계 인식의 원리;

개발원리;

세계 변혁의 원리;

당파 철학의 원리.

통일의 원리와 존재의 완전성

모든 표현, 모든 형태의 현실을 포함하는 발전하는 보편적 시스템으로서의 존재의 통일성과 무결성의 원리 : 객관적인 현실 (물질)에서
주관적인 현실(사고);

세계의 물질성의 원리

의식과 관련하여 물질이 일차적이라고 말하는 세계의 물질 성 원칙이 여기에 반영되어 그 내용을 결정합니다.

“사람의 의식이 그들의 존재를 결정하는 것이 아니라, 오히려 그들의 사회적 존재가 그들의 의식을 결정한다.” (K. 마르크스, “정치경제학 비판을 향하여”)

세계 인식의 원리

우리 주변의 세계를 알 수 있다는 사실에 기초한 세계를 알 수 있다는 원칙
그리고 우리의 지식과 객관적 현실의 일치 정도를 결정하는 지식의 척도는 사회적 생산 실천이다.

개발원리

인류의 역사적 경험과 자연, 사회 및 기술 과학의 성취를 요약하고 이를 바탕으로 세계와 세계 전체의 모든 현상이 연속적이고 변증법적인 발전을 이루고 있음을 주장하는 발전의 원리는 이는 일부 국가를 거부하고 근본적으로 새로운 질적 현상과 과정을 형성하는 내부 모순의 출현과 해결입니다.

세계변혁의 원리

사회 발전의 역사적 목표는 자유를 달성하고 각 개인의 포괄적이고 조화로운 발전을 보장하며 사회의 급진적 변화와 성취를 기반으로 모든 창조적 능력을 드러내는 것입니다. 사회 정의와 사회 구성원의 평등;

당철학의 원리

철학적 개념과 사람의 세계관, 그리고 사회의 사회 구조 사이에 복잡한 객관적 연결의 존재를 확립하는 철학의 당파 원칙.

변증법적 유물론의 목표

· -Diamat은 철학적 유물론과 변증법의 모든 업적을 현실에 대한 인식과 변혁의 방법으로 하나의 가르침에서 창조적 결합을 위해 노력합니다.

· - Diamat은 철학적 유물론의 원리를 사회의 발전과 기능에 대한 이해로 확장한다는 점에서 이전의 모든 유물론 형태와 다릅니다.

변증법적 유물론의 첫 번째 기능

세계관 기능 - 세계에서 인간의 위치, 그의 본질, 목적 및 삶의 의미, 인류 발전 전망, 자연 세계 환경과의 관계.

변증법적 유물론의 두 번째 기능

방법론적 기능. 전체적인 세계관을 바탕으로 변증 법적 유물론은 세계에 대한 가장 효과적이고 적절한 지식을 목적으로 현대 조건에서인지 및 객관적-실천 활동의 규범, 표준 및 규칙 시스템을 개발하고 정당화합니다.

질문 40. 20세기 초 국내 경제학자들이 정치경제학의 주제와 방법에 대해 이야기합니다.

19세기 마지막 10년~20세기 전반기는 국내경제학의 부흥기로 꼽을 수 있다. 이는 부분적으로 급속한 경제 발전, 산업, 은행 및 운송 시스템의 성장에 기인합니다. 이러한 경제 발전은 일반적으로 콘크리트 경제학이라고 불리는 분야, 즉 다양한 산업, 농업, 군사 공학 분야의 연구를 자극했습니다. 질문, 재정 등 방법론, 경제 윤리, 경제 교리의 역사 등 정치 경제 문제에 대한 러시아 경제학자들의 관심이 높아지고 있습니다. 10월 이전 기간의 러시아 경제학자 대표: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. 20 대 학생 : Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

10월 이전 기간에 eq. 과학에는 특이한 것이 있었다 다재. 문제는 철학적, 사회학적, 역사적, 종교적 문제와 연계하여 고려되었습니다. 러시아 경제학자들은 사회 문제에 몰두했습니다. 그들은 생태학의 실천적인 부분과 이론적인 부분을 명확하게 구별하려고 하지 않았습니다. 과학.

러시아 경제학에 가장 영향력 있는 인물. 과학적 방향: 마르크스주의(계급적 접근), 독일 역사학파(방법론적 전체론의 원칙, 국민국가 입장에서 경제생활에 대한 고려), 자유주의 포퓰리즘. 러시아 경제학자 한계효용과 한계주의 이론에 거의 관심을 기울이지 않았다.=> 이를 바탕으로 서양 과학과 러시아 과학 사이에는 격차가 있습니다. 러시아 과학과 서구 과학이 최종적으로 분리되었습니다.

일부는 주변주의 사상을 받아들여 마르크스주의 사상으로 대체했습니다. 예를 들어 P. Struve, V. Voitinsky, V.K. 드미트리에프.

일부는 한계주의 가치 이론과 마르크스의 노동 가치 이론 (S. Frank, M. Tugan-Baranovsky)을 조화시키려고 노력했습니다.

경제학의 주제와 방법의 문제에 대한 러시아 경제학자들의 큰 관심은 주목할 가치가 있습니다. 과학 - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky 등

돈, 통화 순환, 이자, 시장, 순환 및 위기 문제를 연구하는 데 있어 러시아 경제학자들은 서방 동료들과 보조를 맞추었고 어떤 경우에는 그들보다 앞서 있었습니다(Tugan-Baranovsky의 시장 이론).

"경제학의 역사와 방법론" 과정의 시험 문제

1. 플라톤의 세계관과 경제 사상.

2. 아리스토텔레스는 사유 재산의 장점을 무엇이라고 보았습니까?

3. 장자크 루소의 “사회 계약”.

4. 우리 주변의 세계를 이해하는 수단이자 사회 기관으로서의 과학.

5. 경제 과학의 형성과 발전에서 철학의 역할.

6. 세네카와 키케로의 경제적 사상.

7. 정치경제학을 주제로 한 A. Smith와 D. Ricardo.

8. 중상주의자와 부르주아 고전 학파의 대표자들은 부를 무엇으로, 왜 이해했습니까?

9. K. Marx의 정치적, 경제적 저서인 "자본".

10. 경제 이론의 과제와 주제에 관한 신고전주의 주의자.

11. 역사적, 경제적 분석의 주요 학교와 방향 (일반적인 특성).

12. 러시아에는 중상주의가 존재했습니까?

13. 늙은 러시아 문서 및 경제 내용의 작품.

14. 프랑스 역사 학교 연대기.

15. 역사 및 경제 발전 과정 연구에 대한 문명 및 형성 접근 방식.

16. 경제사에 대한 제도적 접근.

17. 민족 발생에 관한 L.N. Gumilyov의 교리.

18. 독일 역사학파가 러시아에서 인정을 받은 이유는 무엇입니까?

19. 역사적, 경제적 분석에서 세계체제 접근방식은 무엇입니까?

20. 러시아 경제 과학의 형성과 발전의 특징.

21. 유토피아적 사회주의의 독특한 형태로서의 포퓰리즘.

22. 러시아에서 '법적 마르크스주의' 운동이 일어난 이유는 무엇입니까?

23. 러시아 마르크스주의의 역사적 운명.

24. 정치경제학의 한계주의 혁명에 대한 일반적인 특징과 평가.

25. J. St. Mill의 연구 주제 및 방법론.

26. 경제과학에서의 케인스주의 혁명.

27. 과거와 현재의 경제 과학에서 도덕성과 기업가 정신의 관계 문제.

28. 부르주아적 사고방식의 개혁과 발전.

29. 자본주의 발전의 요인으로서의 개신교 윤리.

30. 20세기 국내 경제과학사의 일반적인 특징.

31. K.R. 포퍼(K.R. Popper) 철학의 “열린 사회”.

32. 조지 소로스(George Soros)는 "시장 근본주의"라는 용어로 무엇을 이해합니까?

33. M.A. Bakunin과 P.A. Kropotkin의 무정부주의 : 공통된 특징과 차이점.

34. V.I. 레닌은 경제학자였나요?

35. A.V. Chayanov의 노동 농민 농업 교육

36. N.D. Kondratiev의 시장 상황의 큰 주기의 물질적 기반은 무엇입니까?

37. 20~30년대 소련 경제학자들의 주요 토론.

38. A.A. Bogdanovat와 그의 "보편적 조직 과학"의 철학적 및 세계관 견해.

39. L.D. Trotsky, N.I. Bukharin 및 I.V. Stalin의 작업에서 소련 경제 건설의 주요 아이디어.

40. 정치경제학의 주제와 방법에 관한 20세기 초 국내 경제학자들의 연구.

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