"최후의 심판": 아이콘에 묘사된 것. 포털 "Wonderful Diveyevo"

기념비적 그림에 나타난 '최후의 심판' 이미지.

비잔틴 예술의 전통.

시대의 공간 개념과 종교 의식의 신학 적 기초는 "최후의 심판"의 도상학에 반영됩니다. 눈에 보이는 이미지를 통해 기독교 신앙의 가장 중요한 조항을 전달해야했던 기념비적 그림에서 '최후의 심판'의 줄거리 측면에 대한 시대의 태도도 중요합니다. "최후의 심판"의 이미지는 다가오는 세상의 종말, 즉 예수 그리스도께서 재림하실 때 집행될 보편적 최후의 심판을 보여줍니다. 이 작품은 세상의 종말, 모든 인류의 최종 심판, 죽은 자의 부활, 회개하지 않는 죄인의 지옥 같은 고통 장면, 의인의 하늘 행복에 대한 그림을 설명합니다. "최후의 심판"이미지의 중요한 특징에 주목할 필요가 있습니다. 이 이미지는 사람을 위협하기 위해 만들어진 것이 아니라 자신의 죄에 대해 생각하도록 설계되었습니다. 절망하지 말고, 희망을 잃지 말고 회개하기 시작하십시오.

전도자 신학자 요한. 로스토프. 16 세기

세상의 종말과 최후의 심판에 대한 생각은 인간의 의식을 떠난 적이 없으며 항상 뜨거운 이슈 중 하나입니다. 신비한 상징과 수수께끼의 이미지가 포함 된 "Apocalypse"또는 "신학자 요한의 계시"라는 책과 수많은 Apocrypha는 상상력과 생각을 크게 자극하여 칠리주의 (그리스어 χιλιασμός-밀레니엄) 견해에 음식을 제공했습니다. 고대 글쓰기와 예술 사이의 연관성은 지난 세기의 과학자들에 의해 발견되었습니다 - F.I. 네바다주 부슬라예프 포크로프스키. 발전된 형태에서 "최후의 심판"의 도상학은 복음서, 묵시록 및 성 베드로의 교부 작품을 기반으로 합니다. 아버지 (Efrem the Syrian, Palladius Mnich, Cyril of Alexandria), "The Life of Basil the New"및 기타 비잔틴 문학 작품과 도상학적인 세부 사항에서 민속 영적시의 텍스트를 볼 수 있습니다. "최후의 심판" 작곡의 구성과 성격에 영향을 준 가장 중요한 출처 중 하나는 "The Life of Basil the New"(10세기)였는데, 여기에는 경건한 테오도라의 천국과 지옥에 대한 환상에 대한 이야기가 담겨 있습니다. . 하늘로 올라간 테오도라의 영혼은 하늘의 예루살렘과 죄인들의 고통을 봅니다. 선지자 다니엘의 환상(단 10-12) – “선지자 다니엘의 환상” 장면에서 천사는 선지자 다니엘에게 네 마리의 동물을 보여줍니다.

프레스코. 블라디미르의 가정 대성당. 1408

이 동물들은 바빌로니아, 마케도니아, 페르시아, 로마 또는 적 그리스도와 같은 "멸망하는 왕국"을 상징합니다. 첫 번째는 곰의 형태로, 두 번째는 그리핀의 형태로, 세 번째는 사자의 형태로, 네 번째는 뿔 달린 짐승의 형태로 표현됩니다. 불의 흐름은 소위 외경 "축복받은 성모 마리아의 계시"에서 알려져 있습니다. 12세기부터 시작된 “계시록” 목록에는 “이 강에는 많은 남편과 아내가 있다. 죄의 정도에 따라 일부는 허리까지, 일부는 가슴까지, 일부는 목까지만 담가집니다.” "Apocalypse"는 다가오는 세상의 종말과 최후의 심판에 대해 이미지로 비밀리에 말하지만 교부 해석, 전례 텍스트, 특히 도상학에서는 미래의 그림이 매우 분명해집니다. 동양에서 이 성구를 이해하는 길잡이는 가이사랴의 안드레이(4세기)였으며, 그의 해석은 "최후의 심판"의 도상학에 반영된 본문의 이해에 크게 좌우되었습니다.

라벤나에 있는 산 아폴리나레 누오보 교회의 모자이크, 6세기

“최후의 심판”을 묘사하는 전통은 4세기로 거슬러 올라갑니다. - 프로토타입이 복음 장면 "나사로의 부활"의 이미지인 기독교 카타콤의 그림. 그런 다음 V-VI 세기의 초기 기독교 예술에서. 복음의 개별 에피소드와 신학자 요한의 계시록이 교회의 모자이크 장식에 포함될 때 내러티브 이미지의 별도 부분이 형성되었습니다. 처음에 최후의 심판은 양과 염소가 분리되는 이야기와 열 처녀의 비유(6세기 라벤나에 있는 산 아폴리나레 누오보 교회)라는 두 가지 형태로 묘사되었습니다.

Etimasiya. 라벤나 정교회 세례당의 모자이크. 5세기

여기서 우리는 "계시록"(6세기 라벤나의 산 비탈레 교회)에서 예언된 재림의 이미지, "준비된 왕좌" 또는 "에티마시아"의 이미지인 "영광의 그리스도"라는 구성을 찾을 수도 있습니다. (그리스어 ἑτοιμασια - 준비), 최후의 심판을 집행하기 위해 그리스도께서 앉으실 것입니다(5세기 3분기 라벤나의 정교회 세례당).

기도하는 예배의 대상으로서 도상학적 이미지의 의미는 787년 제7차 에큐메니칼 공의회의 독단적 정의에서 드러납니다. 이 기간 동안 비잔티움에서는 기본적으로 이미지와 상징의 개념을 포함하는 아이콘 작성을 규제하는 일련의 규칙과 규범인 도상학적 캐논이 형성되기 시작했습니다. 도상학 정경은 하늘 세계와 지상 세계를 분리하는 도상 이미지의 특징을 기록하고 통합했습니다. . 아이콘 그림의 발전, 예술적 스타일의 변화-이 모든 것은 교회 사람들의 성체 성사 (그리스어 ευχαριστια-감사) 수준과 함께 교회의 전례 생활과 불가분의 관계가 있습니다. 사원 그림과 아이콘 사이의 명백한 차이점 중 하나는 프레스코가 사원과 함께 살고, 시간이 흐르고, 복원되고, 함께 죽는다는 것입니다. 도상학적 주제는 각 부분의 의미와 중요성, 예배에서의 역할에 따라 성전에 배포됩니다. 일반적으로 서쪽 벽 또는 나르텍스(narthex)와 같이 "최후의 심판" 구성의 위치를 ​​표시하는 것이 중요합니다.

최후의 심판의 도상학은 11~12세기 비잔틴 미술에서 구체화되었습니다. 이 기간은 '마케도니아 부흥'과 '콤네니안 부흥'을 포함하며 라틴 제국 시대(1204)로 끝난다. 적그리스도의 통치, 그리스도의 재림, 죽은 자의 부활, 최후의 심판에 대한 종말론적(그리스어 εσχατον - 가장자리, 끝, 한계; λογος - 가르침) 주제는 비잔틴 묵시학에서는 널리 퍼지지 않았습니다(그리스어 apokaluyi에서 유래) - 계시).

의인의 무리가 하나님의 보좌 앞에 서 있습니다. 최후의 심판의 프레스코화 조각. 축복받은 성모 마리아 가정 교회.. 서양 후진; 그루지야. 아테니. 11세기

제국의 동쪽에서 일어난 기독교 황제들의 사건과 전쟁은 이 문학 장르의 전 세계 역사에서 가장 중요한 의미를 가졌습니다. 이 시대의 기념비적 그림 중 살아남은 단지의 가장 뛰어난 예는 테살로니키에 있는 파나기아 칼케온 교회의 나르텍스에 있는 그림(1028), 카스토리아에 있는 마브리오티사 교회의 프레스코화(1082), 바츠코보 납골당의 그림입니다. 불가리아(1083년 건립, 11~14세기 프레스코화)와 오트란토 대성당(1163년, 바닥 모자이크).

비잔틴 세계의 가장 유명한 기념물 중 "최후의 심판"의 이미지는 조지아에서 찾을 수 있습니다. Udabno의 David-Gareji 수도원에는 서쪽 벽에 심하게 손상된 11세기 프레스코화가 있습니다. Ateni에 있는 "최후의 심판"의 잘 보존되지 않은 프레스코화는 같은 시기로 거슬러 올라갑니다. 12세기 중반의 “최후의 심판”의 단편. Ikwi의 작은 교회에 보존되어 있습니다. Rus'에서 "최후의 심판"에 대한 최초의 프레스코 묘사는 키예프의 시릴 수도원(1170년대), 성 조지 대성당에 있습니다.

Staraya Ladoga의 성 조지 대성당(12세기 80년대) 서쪽 벽 그림.

Staraya Ladoga (12 세기 80 년대), Novgorod의 Saviour Nereditsa 교회 (1199), Vladimir의 Dmitrov 대성당 (12 세기 후반). 서유럽에서는 "최후의 심판" 도상학의 전통이 중세 시대에도 중단되지 않았으며 원고 세밀화, 벽화, 조각품에서 계속 이어졌습니다.

11세기까지 서유럽의 영토는 단일 종교 기독교 세계의 일부였습니다. 관습적으로 프랑크 왕조의 이름을 따서 부르는 메로빙거 왕조(8세기까지)와 카롤링거 시대는 로마네스크 이전 시대를 구성하고, 오토 왕조 시대(X-11세기 초)가 뒤를 잇습니다. 확립되고 완전히 통합된 서유럽 교회 예술이자 동시에 미술이 정통 전통을 따랐던 서구의 마지막 시기였습니다. 최후의 심판을 묘사한 것으로 유명합니다. 카푸아의 포르미스에 있는 산탄젤로 교회(12세기 마지막 분기)와 베니스 토르첼로 대성당의 장대한 모자이크(1200년경)입니다. 구성의 전통적인 버전에는 세 가지 주제로 그룹화할 수 있는 많은 이미지가 포함되어 있습니다. 첫 번째는 그리스도의 재림, 죽은 자의 부활, 의인과 죄인의 심판, 두 번째는 부활입니다. 세 번째는 하늘 예루살렘에서 의인이 승리하는 것입니다. 이 구성은 기독교인의 상상력을 사로잡아 우주 전체 그림의 중요한 부분이 되었고, 본질적으로 교훈적이며 선교적 서사에 기여했습니다.

블라디미르의 드미트로프스키 대성당(1194). 중앙 본당의 북쪽과 남쪽 경사면에 있는 프레스코화입니다.

"최후의 심판"의 이미지에 대한 도상학적 해결책을 고려해 보겠습니다. 세상의 심판자이신 그리스도가 구성의 중앙에 묘사되어 있습니다. 그 앞에는 백성을 위한 중보자인 하느님의 어머니와 세례 요한이 서 있습니다. 그들의 발 밑에는 지구상 최초의 인류인 아담과 이브가 있습니다. 이 중앙 그룹의 측면에는 손에 책을 펴고 있는 사도들(양쪽에 6명)이 앉아 있습니다. 사도 뒤에는 천사, 즉 하늘의 수호자가 있습니다. 사도들의 지휘 아래 나라들은 심판을 받습니다. 그리스도의 오른쪽에는 의인이 있고 왼쪽에는 죄인이 있습니다. 세상의 심판자이신 그리스도 아래에는 보좌가 기록되어 있습니다. 그 위에는 그리스도의 옷, 십자가, 열정의 도구, 그리고 전설에 따르면 사람들의 모든 말과 행동이 기록되어 있는 열린 "창세기"가 있습니다. 더 낮은 그림이 제시됩니다. 아기를 안고 있는 큰 손은 "하나님의 손에 있는 의로운 영혼"을 의미하며, 여기 근처에는 "인간 행위의 척도"를 저울로 표시합니다.

최후의 심판. 바다와 땅이 죽은 사람을 내주고, 짐승도 먹은 사람을 내준다.

비늘 근처에는 사람의 영혼을 놓고 천사와 악마 사이에 투쟁이 있으며, 종종 벌거벗은 청년의 형태로 바로 거기에 존재합니다. 구성의 맨 아래에는 일반적으로 "땅과 바다가 죽은자를 포기합니다", "예언자 다니엘의 비전"및 천국과 지옥의 구성과 같은 장면이 있습니다. 지구는 일반적으로 불규칙한 모양의 어두운 원으로 나타납니다. 지구 중앙에는 지구를 의인화한 반쯤 벗은 여자가 앉아 있습니다. 그 여인은 땅에서 솟아오르는 사람들, 즉 “죽음에서 부활한” 사람들의 모습으로 둘러싸여 있습니다. 짐승과 새와 기어다니는 것들이 자기들이 먹은 것을 뱉어냅니다. 물고기는 지구를 둘러싼 바다에서 헤엄칩니다. 그들은 땅의 동물들과 마찬가지로 부활한 자들을 하나님의 심판에 넘겨줍니다.

파라다이스. 프레스코. 스네토고르스크 수도원에 있는 축복받은 성모 마리아 탄생 대성당(1313). 대성당 서쪽 부분의 그림.

거룩한 도시 형태의 낙원, 즉 의인들이 축복을 받는 “예루살렘 산”은 거의 항상 꼭대기에 기록되어 있습니다. 낙원은 여러 장면으로 표현될 수 있습니다. “아브라함의 품” – 아브라함, 이삭, 야곱 장로들이 의인의 영혼과 함께 낙원의 나무들 사이에 앉아 있는 장면입니다. 나무를 배경으로 양쪽에 두 천사와 신중한 강도와 함께 왕좌에 앉은 하나님의 어머니의 이미지; 사도 베드로가 이끄는 의인들이 손에 천국의 열쇠를 들고 다가가는 천국의 문 이미지. '최후의 심판' 장면에서는 지옥의 이미지가 특히 주목된다. 지옥은 유다의 영혼을 손에 들고 지옥의 주인 사탄이 앉아있는 끔찍한 짐승과 함께 "불타는 하이에나"의 형태로 묘사됩니다.

최후의 심판.
토르첼로의 산타마리아 아순타 대성당
좋아요. 1200

그 변형은 중요하지 않습니다. 예를 들어, 바다 괴물은 짐승의 머리를 가진 트리톤과 비슷한 머리가 하나 일 수도 있고 (시나이의 성 캐서린 수도원의 아이콘) 머리가 둘이고 머리가 두 개인 죄인을 삼킬 수도 있습니다. 예를 들어 Torcello 모자이크에서처럼. 나중에는 용과 바다뱀의 형상을 결합한 신화 속 동물인 리바이어던이 이곳에 그려져 있다(바토페디 대성당, 14세기). 사탄 이미지의 특징적인 도상학적 특징: 그의 모습은 종종 일광 광선이 침투하지 않는 성전의 가장 어두운 구석에 묘사됩니다. 때때로 사탄은 벽의 가장자리에 위치합니다. 작가는 사악한 세력을 잘라내고 멈추기 위해 노력합니다. 특별한 표시는 죄인들이 다양한 고통을 당하고 있음을 보여줍니다. 최후의 심판의 초기 도상학에서 죄인을 처벌하는 장면에는 개별 처벌의 이미지가 포함되어 있지 않습니다. 예를 들어 나중에 Decani에있는 구세주 교회 (1335-1350)에서는 모든 죄인과 죄의 유형이 명명됩니다. 다른 세부 사항도 "최후의 심판"의 구성에 도입됩니다.

티모테스바니 사원 서쪽 벽에 있는 '최후의 심판' 이미지.

십자군의 콘스탄티노플 점령과 약탈은 성상 파괴 이후 시대에 발전했던 정교회 세계의 중앙집권적 문화 체계를 파괴하는 결과를 가져왔습니다. 콘스탄티노플의 파멸과 함께 비잔틴 예술의 교회적 영향권에 있는 지방과 국가의 예술에 예술적 충동이 공급되면서 세르비아, 불가리아, 조지아 및 러시아의 지역 학교 활동이 강화되었습니다. 13세기는 독립된 국가적 형태의 정통 예술이 형성되는 시기였으며, 이는 십자군이 점령한 영토에서 이주한 그리스 예술가들에 의해 크게 촉진되었습니다. 따라서 비잔틴 예술과 병행하여 Transcaucasia의 기독교 국가에서 "최후의 심판"의 도상학이 형성되었습니다. 장대 한 구성 (13 세기 1/4 분기)을 포함하여 축복받은 타마라 여왕 시대부터 여러 기념물이 보존되었습니다. 세기). 13세기 전반의 기념비적인 도시 회화에 대하여. 반세기 동안 최고의 예술가들이 사바 대주교와 세르비아 통치자들의 명령에 따라 작업했던 세르비아의 프레스코화에서 아이디어를 얻을 수 있습니다. Raska 학교의 "최후의 심판"구성이 포함 된 교회의 가장 뛰어난 예는 수도원 대성당입니다. Studenica의 Great Assumption Lavra (12 세기 80 년대, 90 년대), Zhicha 수도원 (13 세기), Milesheva (1234년경).) 그리고 소포찬(1272-1276). 세르비아 화가의 작품은 기념비적이라는 특징이 있습니다. 비잔틴 예술의 새로운 특징은 이미지의 진실성, 서정적 느낌, 이미지에 개인적인 요소를 도입하는 것입니다. 이 그림들은 12세기 후반 회화에서 흔히 볼 수 있었던 선형 양식화를 의식적으로 버렸습니다.

프레스코 "최후의 심판". 밀레셰바 수도원. 세르비아. 파편.

국가 세르비아 스타일의 특징은 Vladislav 왕이 설립 한 Milesheva 수도원 승천 교회 그림에서 강하게 드러납니다. 비잔틴 예술은 또한 콘스탄티노플에서 많은 미술 작품이 수출된 라틴 서부 문화에 큰 영향을 미쳤습니다. 서부의 기념비적 그림에 나오는 "최후의 심판" 이미지의 예 중 몇 가지만 언급하겠습니다. Donna Regina 수도원의 apse 외벽에있는 Oberzell의 St. George 교회 그림입니다. 나폴리 (1293), 카세레스의 산 파블로 교회 (약 1200). ), 피렌체 세례당 (1225-1228).

실제로 14세기에는 발칸 반도의 여러 교회에서 “최후의 심판”의 이미지를 볼 수 있습니다(프리즈렌에 있는 레비스키 성모 교회, 1307-1313; 그라카니카에 있는 성모 교회, 1321; 구세주 교회). Decani 1335-1350; St. Gregory의 Sophia Ohrid 교회 벽화) 및 그리스 기념물 (14 세기 초 Mystras의 메트로폴리탄 교회, 14 세기 Vatopedi의 대성당).

최후의 심판
Kahriye Jami, 코라 수도원
좋아요. 1316년~1321년

주요 수도 앙상블은 코라 수도원(Kahrie-Jami, 1321)으로, 이를 통해 그리스 거장들의 종말 주제에 대한 인식을 판단할 수 있습니다. 거의 모든 경우에 나르텍스에는 “최후의 심판”이 묘사되어 있습니다. 예외는 Kakhriye - Jami의 유명한 그림으로, "심판"이라는 구도가 중앙 부분의 통로 아치에 배치되어 어두운 배경을 배경으로 실행됩니다. Kahriye Jami의 모자이크 예술은 비잔틴 예술이므로 11~12세기 비잔틴 미학의 척도로 평가할 수 없으며, 마찬가지로 이탈리아와의 접촉점에도 불구하고 이탈리아 트레센토.

최후의 심판
Kakhriye Jami, 코라 수도원. 좋아요. 1316년~1321년

Kahrie-Jami의 구성에서 주요 아이디어는 내러티브만큼 독단적이지 않으며 제작자는 전설의 상징적 의미가 아니라 감각적 명확성, 이미지 계층이 아니라 시간의 순서. 중앙에는 “영광의 그리스도”의 형상이 있고, 그 옆에는 죄인들을 구하는 하느님의 어머니와 세례 요한이 있습니다. 위에는 하늘을 접는 천사가 있습니다. 돛과 아치에는 천상의 장면이 그려져 있습니다. 그 중 일부는 언약궤를 어깨에 메고 솔로몬 왕의 성전으로 향하는 세 사람의 이미지와 같이 특이합니다. <최후의 심판> 장면을 두 부분으로 뚜렷하게 구분한 것과 그림의 밝은 부분과 어두운 부분을 비교하는 것은 재림 이후의 실제 세상 분할을 연상시킨다.

예를 들어 일부 르네상스 프레스코화에는 파도바의 아레나 예배당(스크로베니)(1305)에 있는 과도기 시대의 조토의 작품이 포함되어 있습니다. 피사의 캄포산토 남쪽 벽에 있는 <최후의 심판>(14세기 후반), 마지막으로 시스티나 성당 동쪽 벽에 있는 미켈란젤로의 작품. 『최후의 심판』이라는 주제를 그 도식을 벗어나지 않는 전개에 있어서 서양의 문학은 동양의 문학에 비해 “더 열악하다”는 점에 주목해야 한다. 서양의 가르침은 “최후의 심판에 관한 복음의 가르침을 명확하게 하기는커녕 모호하게 만들었습니다.” 추상적인 추론이 이루어지지 않으며 아이디어를 완전하고 포괄적으로 공개하려는 가시적인 시도가 없습니다.

비잔티움의 정치 생활이 쇠퇴하는 동안 비잔틴 이후 예술의 중요한 중심지가 남아있었습니다. 이것은 우선 크레타 섬의 아이콘 그림 학교와 아토스 산입니다. "최후의 심판" 이미지의 도상학적 유산은 이집트의 여러 프레스코화, 즉 성 요셉 수도원과 관련이 있습니다. 시나이의 캐서린(XVI 세기), 루마니아 - Bukovina의 보로네츠 수도원(1547), 세르비아의 Krušedol 수도원(XVII 세기). 아토스는 서구의 영향력도, 정치적 불안도, 교회 혁신도 들어오지 않는 폐쇄된 구석인 비잔티움의 교회 전통을 지키는 사람이 되었습니다. 16세기는 아토스 그림에서 빛나는 시대를 나타냅니다. 그러나 "최후의 심판"구성의 일반적인 계획에는 그리스도의 재림과 최후의 심판의 혼동과 관련된 중요한 불일치가 있습니다. 이는 비잔틴 예술 (산에있는 성 앤드류 대성당)에서 다릅니다. 아토스, 성 아타나시우스의 라브라). N.V. 별도의 예술적 내러티브 형태로 재림을 묘사한 포크롭스키(Pokrovsky)는 동방 기독교 예술을 서유럽의 교회 예술에 더 가깝게 만듭니다.

디오니시아테스 수도원의 식당 그림의 일부. 아토스. 16 세기

여기서 주목해야 할 점은 15세기 또는 그 이전의 도상학적 전통이 "종말"과 "최후의 심판"의 이미지를 구별한다는 것입니다. "최후의 심판"은 예를 들어 그리스인 테오파네스가 만든 모스크바 크렘린 수태고지 대성당(1405)의 그림에서 볼 수 있듯이 "종말"의 일부일 수도 있고 그것과 별도로 존재할 수도 있습니다. 그리스 기념비적 그림에서는 "신학자 요한의 계시록"에 대한 여러 주기가 아토니테 수도원에서 만들어졌는데, 그 중 가장 초기의 그림은 디오니시아투스 수도원 식당의 그림(1563~1568)과 Dochiara (1676-1700)의 식당과 Xenophon 수도원 (1632-1654)에있는 대성당의 exonarthex. N. V. Pokrovsky는 St. Lavra 대성당 교회의 exonarthexes의 그림을 언급합니다. Athanasius (1535), Caracal (1750), Philotheus (1752) 및 Zograf (1817) 수도원. 아토스의 묵시적인 주기는 18~19세기 루마니아와 불가리아 벽화의 모델이 되었습니다. 일부 작곡은 Albrecht Durer, Lucas Cranach와 같은 서유럽 거장의 조각을 거의 완전히 반복하고 다른 작곡은 비잔틴 이후 예술의 전통에 따라 재작업되었습니다. 더욱이, 그 기념물과 다른 기념물 모두 선지자 다니엘과 에스겔의 환상을 사용하여 시대의 종말에 대해 이야기할 수 있습니다. 언급된 환상의 이미지와 함께 "최후의 심판" 이미지에는 "종말론적" 모티프가 포함될 수 있습니다. 즉, “종말”의 일부인 “심판” 자체가 “종말”을 그 일부로 포함할 수 있습니다. 따라서 그리스 아이콘 화가 Dionysius Fournoagrafiot가 18 세기 초에 편집 한 아이콘 그림에 대한 지침 및 지침 모음에는 "종말"과 "최후의 심판"을 묘사하는 방법에 대한 지침이 있습니다. 작가는 요한계시록의 24개 장면을 묘사하지만 그의 묘사에서는 주로 한스 홀바인의 판화를 따릅니다. 16~17세기에 그런 말을 할 가치가 있다고 생각합니다. N.V. 가 쓴 것처럼 아이콘 분야를 여러 부분으로 나누는 것을 포기하고 "최후의 심판"의 풍부한 이미지를 하나의 전체로 연결하려는 아티스트의 열망이 눈에 띕니다. 포크로프스키.

모스크바 크렘린 가정 대성당(1481, 1513-1515, 1642-1643) 서쪽 벽 그림.

비잔틴 신학자들이 개발한 기념비적 그림의 도상학은 수세기 동안 발칸 반도, 서유럽 및 러시아 국가에서 완전히 채택되었습니다. 더욱 개선되고 변화된 문체, 비유적 언어, 기술의 특징은 각 학교마다 고유한 특징과 특징을 갖게 되었습니다. "최후의 심판" 줄거리의 비잔틴 기반은 고대 예술 기념물에 그대로 보존되어 있으며 여기에서는 아이디어 개발뿐만 아니라 완성 된 계획을 수정하는 데에도 진지한 시도가 보이지 않습니다. 그림의 개별 부분을 고유하게 배치해야 하기 때문에 발생하는 장소 조건이지만 이러한 독창성은 기계적인 성격을 가지며 예술적 개념의 흔적을 드러내지 않습니다. 그림 "최후의 심판"의 발전에 대한 일부 징후는 15-18세기 기념물에서만 발견됩니다.

Yaroslavl Spassky 수도원의 Spaso-Preobrazhensky 대성당 (1563). 서양 벽화

코스트로마의 데브라에 있는 그리스도 부활 교회(1651-1652). 바실리 일린. 서쪽 회랑 동쪽 벽 남쪽 루넷의 프레스코화.

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아나스타샤 멜리크(3학년).

"너희는 삼가 놀라지 말라 반드시 그러하리라

될 모든 것. 하지만 이게 끝이 아니다.”

마태복음 24.8

재해 증가

“난리와 소요의 소문을 들을 때에 놀라지 말라 이런 일이 먼저 있어야 하되 끝은 곧 되지 아니하리라.” (누가복음 21:9)

"...민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고" (마태복음 24:7)

“곳곳에 큰 지진과 기근과 전염병과 무서운 현상과 하늘로서 큰 징조들이 있겠고.” (누가복음 21:11)

이 모든 것이 '질병'으로 변할 것이다 (마태복음 24:8)

“그 날에는 임신한 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리로다!” (마태복음 24:19).

“그 날들을 감하지 아니하였더라면 모든 육체가 구원을 얻지 못하였으리라.” (마태복음 24, 22).

“그 때에는 하나님이 창조하신 창조부터 오늘날까지 이런 환난이 없겠고 앞으로도 없으리라” (마가복음 13:19)

전 세계에 복음을 전파하다

“그리고 이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리라.” (마태복음 24:14)

“또 그의 이름으로 죄 사함을 얻게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이니라.” (누가복음 24:47)

따라서 이를 수행할 능력과 준비가 되어 있는 지상의 모든 민족은 그리스도께로 돌아올 수 있어야 합니다. 시대의 성취와 함께"이방인의 충만한 수가 들어오리라" (로마서 11:25), 하나님의 택하신 자들의 순환이 완성될 것이다(마태복음 24, 22).

K.N. 레온티에프(1890): "세계지구의 접근할 것이다그의 복음이 도처에 전파되면 멸망하게 됩니다.복음이나 사도들은 어느 곳에서도 기독교가 동등한 열심을 가진 모든 사람의 영혼에 받아 들여질 것이라고 말하지 않습니다. 그것은 어디에서나 알려질 것이라고만 말할 뿐입니다. 그러나 동시에 그리스도께서는 “재림하실 때 이 땅에서 믿음을 거의 찾지 못할 것”이라고 말합니다. 우리가 이것을 어떻게 이해할 수 있습니까? 내가 보기에는 이 땅에서 가장 높은 종교를 소유한 기독교 민족이 마침내 모든 곳에서 승리하게 될 것입니다. 이교도와 무슬림을 완전히 제압하고 아마도 그들은 Gambetta처럼 무신론을 고려할 것입니다. 수출 불가상품이지만 내부 유통에만 유용하며 물론 대리자로서 복음 전파를 허용합니다-합리적인 eudaimonism-(수세기 동안 살아남거나 최고의 마음에서 일시적으로 추방 된 후 다시 왕국으로 돌아 오는 경우) . 어쨌든 모든 이교도와 무슬림에 대한 기독교인의 우세 이후, 후자의 많은 사람들이 세례를 받은 후, 다른 사람들 사이에서 오래된 비기독교 신앙이 쇠퇴한 후, 공통적이고 동질적인 문명이 확산된 후, 전 세계는 훨씬 더 많아지다 더 단조롭다현재의. 최종적인 우주적 혼란이 있을 것입니다. 기독교 그 자체<начнет>빠르게 쇠퇴하는 경향이 있으며 마지막 교회가 구체화 될 소수의 "선택된 사람들"을위한 피난처로 남아 있습니다... 그렇다면 다음과 같이 밝혀졌습니다. 러시아가 오랫동안 그 특성을 강화했다면 국민 천재그런 다음 동방 기독교는 그것을 아시아로 깊숙이 퍼뜨릴 것이며, 그 주요 (아마도 주요) 소명을 바로 성취함으로써 러시아는 보편적 혼란을 강화하고 동질성을 증가시켜 마지막 국제적 모든 실현의 시대를 더 가까워지게 할 것입니다. 일반적인 파괴로. 첫 번째 경멸끝까지 믿음을 행한 후에는 멸망과 최후의 심판이 있으리라” 1 .

“복음이 온 땅에 전파될 것입니다. 즉, 진리가 전 인류, 즉 모든 나라에 전달될 것입니다.<...>온 땅에 복음을 전파하는 것은 구주께서 친히 특별히 언급하신 종말론적 의미로 인해 흑인과 흑인들 사이에 성경이나 기도서, 설교를 배포하는 것과 같은 외적인 활동으로 제한될 수 없습니다. 파푸아인. 이것은 인류를 딜레마에 빠지게 하는 실제 목적, 즉 진실을 알고 거부하는 것, 즉 진리를 받아들이거나 거부하는 진정한 목적을 위한 수단일 뿐입니다. 진실을 정확하게 말하고 잘 이해한 것입니다. 오해로 인해 받아들여지거나 거부된 진리의 사실이 이성적 존재의 운명을 결정할 수 없다는 것은 명백하기 때문이다. 그러므로 요점은 과거의 계시에 대한 물질적 무지뿐만 아니라 영원한 진리에 대한 형식적인 무지도 제거하는 것입니다. 현재 사람들이 우리에게 계시된 진리를 올바르게 이해하는 데 방해가 되는 모든 영적 오류를 제거하기 위해. 참된 신자인지 아닌지의 문제는 부차적인 상황이나 무작위 조건에 달려 있어서는 안 되며, 순수하고 의지적인 행위에 의해 해결될 수 있도록 최종적이고 무조건적인 표현 형식으로 축소되어야 합니다. 또는 절대적으로 도덕적인지 완전히 부도덕한 것인지 각자가 스스로 결정하는 명확한 결정” 2.

"너희가 내 이름으로 말미암아 미움을 받을 것이라"

(기독교 이전 시대의 기독교인에 대한 박해)

"그리고 너희는 내 이름 때문에 모든 사람에게 미움을 받을 것이다" (마가복음 13:13).

“그 때에 사람들이 너희를 넘겨 고난을 받게 하고 너희를 죽이리니 또 너희가 내 이름으로 말미암아 미움을 받으리라”(1절) (마태복음 24:9).

“이 모든 일 전에 내 이름으로 말미암아 사람들이 너희에게 손을 대어 핍박하며 회당과 옥에 넘겨주고 임금들과 총독들 앞에 끌고 가려니 이것이 너희에게 증거가 되리라.” (누가복음 21:12-13)

“너희는 스스로 삼가라 너희가 법정에 넘겨지며 회당에서 매를 맞고 나로 말미암아 총독들과 임금들 앞에 서어 그들 앞에 증인이 되리라” (마가복음 13:9) |

“사람들이 너희를 끌어다가 팔아넘길 때에 무슨 말을 할까 염려하지도 말고 도모하지도 말고 무엇이든지 그 때에 너희에게 주시는 그 말을 하라 말하는 이는 너희가 아니요 오직 성령이시니라” 영혼." (마가복음 13:11)

“그 때에 많은 사람이 실족하여 서로 잡아 주고 서로 미워하리니” (마태복음 24:10).

“형제가 형제를 넘겨 죽게 하고, 자녀를 낳을 것이며, 자녀가 부모를 대적하여 죽이리라.” (마가복음 13:12)

* * *

신부님. 아토스 산의 나일강 (16세기): “장래에는 가장 큰 범죄와 방탕의 세력으로 말미암아 사람들이 거룩한 세례로 받은 성령의 은혜를 빼앗기고 뉘우침도 잃게 될 것입니다.

하나님의 교회에서는 하나님을 경외하고 경건한 목자들이 없어지고, 그러면 세상에 남아 있는 그리스도인들이 지식의 빛을 볼 기회를 빼앗기므로 믿음을 완전히 잃어버리게 되어 환난을 당하게 될 것입니다. 누구든지. 그런 다음 그들은 정신적 고통에서 벗어나기 위해 세상에서 거룩한 피난처로 물러날 것이지만, 어디에서나 장애물과 제약에 직면하게 될 것입니다.”4 .

성 이냐시오(브리안차니노프):"우리 시대에는 많은 어려움과 걸림돌로 가득 찬 또 다른 위업이 주어졌습니다. 우리는 낮이 아니라 태양의 맑은 빛이 아니라 밤, 달과 별의 창백한 빛 속에서 여행해야 했습니다. 우리는 지침을 위해 거룩하고 거룩한 성경을 받았습니다. 이것은 후세의 교부들이 직접 언급한 것입니다. 성경의 지침을 받을 때, 이웃, 즉 교부들의 성경의 인도를 받는 사람들의 조언도 유용합니다. 우리의 위업에는 슬픔과 면류관이 없다고 생각하십시오: 아니, 그것은 순교와 관련이 있습니다. 이 순교는 소돔에서 롯의 나른함과 같습니다: 영혼 의로운 여인은 끊임없는 고삐 풀린 음행을 보고 시들었습니다. 그리고 우리는 도처에 둘러싸여 시들었습니다. 진리에 대한 충실성을 어기고, 거짓과 음란한 관계를 맺고, 성경에 대한 증오에 물들고, 하나님의 영감을 받고, 신성 모독과 중상과 지옥 같은 조롱으로 무장한 마음에 의해 우리의 위업에는 대가가 있습니다. 그의 저울은 우리의 약점, 우리의 수단, 상황, 시간 자체를 달아줍니다. 어떤 위대한 아버지는 다음과 같은 비전을 보았습니다. 그 앞에서 인간의 지상 생활은 바다로 묘사되었습니다. 그는 수도원의 첫 번째 고행자들에게 불의 날개가 주어졌고 번개처럼 열정의 바다를 통과하는 것을 보았습니다. 최근의 고행자들에게는 날개가 주어지지 않았습니다. 그들은 해변에서 울기 시작했습니다. 그런 다음 그들은 날개를 받았지만 불 같은 것이 아니라 약한 날개를 받았습니다. 그들은 바다를 건너 날아갔습니다. 도중에 날개가 약해서 종종 바다에 빠졌습니다. 어렵게 일어나 다시 여행을 시작했고, 많은 노력과 재난 끝에 마침내 바다를 건너 날아갔습니다. - 낙심하지 말자! 우리의 힘을 넘어서는 눈부신 업적을 위해 무모하게 노력하지 말자, 우리의 연약함에도 불구하고 하느님의 손이 눈에 띄게 주어진 겸손한 업적을 존경하는 마음으로 받아들입시다.” 5 .

Hieromonk Nektary (Tikhonov, † 1928) Optinsky:"사회적 재앙의 예감이 인류 위에 걸려 있습니다. 모든 사람은 이것을 개미처럼 본능적으로 느낍니다. 그러나 신자들은 두려워할 필요가 없습니다. 그들은 은총의 보호를 받을 것입니다. 최근에도 주님 이전의 사도들에게와 마찬가지로 신자들에게도 같은 일이 일어날 것입니다. 하느님의 어머니의 안식: 모든 신자는 어디에서 봉사하든지 한 곳으로 옮겨질 것입니다...” 6

총대주교 세르지오(Stragorodsky, † 1944):"그와 같이(주님- 비교)재판관과 선지자, 그리고 특별한 순간에 그분의 교회에서 그분은 대개 선지자와 같이 뛰어난 은사를 갖고 영과 신앙이 강한 사람들을 보내십니다. 공식적인 임명 없이도 이 사람들은 일반 대중으로부터 승진하여 다른 사람들의 지도자가 됩니다. 그러나 이 지도력은 공식적인 성격을 띠지 않으며, 교회 내에서 확립된 지위도 아니며, 항상 공식적인 경계를 고수하는 것도 아닙니다. 다른 예언과 마찬가지로 그것은 그러한 사람들의 개인적 위업이며, 그들의 개인적, 내적, 영적 활동과 하나님과 하나님의 교회에 대한 열심의 문제입니다.” 7.

헤구멘 니콘(보로비예프, 1894-7.9.1963):“하나님의 나라를 구하는 자에게는 자기의 공로가 없을 것이요 오직 슬픔과 질병을 견뎌야 구원을 얻으리라 어찌 공로가 없겠느냐 사람에게 겸손이 없고 겸손이 없으면 공로가 있느니라 선보다 해를 더 많이 끼치고 사람을 파괴 할 수도 있기 때문에 노력하고 망상을 일으키는 사람들 사이에서 무의식적으로 자신에 대한 높은 평가를 불러 일으키는 방법 경험이 풍부한 영적인 사람들의지도 하에서만 특정 위업이 허용 될 수 있었지만 지금은 그들은 거기 없고 찾을 수 없느니라 지도자는 이제 주님 자신이시며 부분적으로는 그것을 소유하고 이해할 수 있는 책들이니라 주님은 어떻게 인도하시나니 그는 박해와 모욕과 질병과 짐과 연약함을 동반한 노년을 허락하시느니라 .<...>그들은 믿음, 슬픔과 질병에 대한 인내, 회개로 구원받을 것이라고 말합니다. 우리는 사업이 없습니다. 우리는 항상 모든 것을 위반합니다.

그러므로 우리에게는 회개하고 견디며 멸망하는 자를 찾아 구원하러 오신 주 예수 그리스도께서 용서와 구원을 구하는 우리도 구원하실 것임을 믿는 것이 남아 있습니다. 이것을 굳게 믿어야 합니다. 자기의 일을 의지하는 자는 그 집을 모래 위에 지느니라. 사람들의 구원은 하나님의 자비의 일이며, 그리스도를 믿고 그들의 멸망을 깨닫고 세리의 목소리로 “하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다”라고 외쳤던 타락한 인류에게 주신 하나님의 선물입니다.

믿음과 사랑이 감소됨

“그러나 인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐?” (누가복음 18:8)

“불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라.” (마태복음 24:12)

“성령이 밝히 말씀하시기를 마지막 때에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신의 가르침을 좇으리라 하셨느니라.” (딤전 4:1).

복음서 본문을 논평하면서,M. Fiveysky 신부 쓴다:

“시민들 사이에 상호 사랑이 없으면 그들 사이에 불법이 자리 잡았다고 언제나 판단할 수 있고, 불법이 존재하고 발전함으로써 시민들 사이에 상호 사랑이 중단되었다고 결론 내릴 수 있습니다.”9.

옛날 옛적에 이집트 수도원의 성부들은 마지막 세대의 기독교인에 대해 예언적으로 말했습니다. 우리는 무엇을 했나요? -그들이 말했다. 그들 중 하나,위대한 아바 이스키리온(IV세기) 대답했다:“우리는 하나님의 계명을 지켰습니다.” 그리고 그들은 “우리 뒤에 올 자들은 무엇을 하겠느냐?”라고 물었고, “아바께서 말씀하시기를 그들이 우리를 대적하여 일의 절반을 하리라”고 말씀하셨습니다. 그런 다음 그들은 그에게 물었다: 그들 뒤에 올 자들은 무엇을 하겠느냐? Avva Iskherion은 다음과 같이 대답했습니다. “그들은 결코 그렇지 않습니다.

수도원적인 일을 할 것입니다. 그러나 그들에게는 환난이 허락될 것이요, 견디는 자는 우리와 우리 조상보다 높으리라.” 10.

* * *

“그러면 교회의 복음은 무시될 것입니다.”

목사님은 다음과 같은 말씀을 하십니다.하나님을 대신하여:

“이 표시를 받아들이면 내가 너희에게 말하는 대로 알게 될 것이다. 내가 그들에게서 내 손을 떼면 그들은 큰 길을 따라 질주하며 철야 기도와 전례를 거행할 것이다... 그들은 서로 메시지를 보내고 다양한 메시지를 받을 것이다( 즉, 획일적이지 않은) 내용과 다양한 구실로…

첫 번째 서기관의 메모는 다음과 같습니다."나는 그들에게서 내 손을 떼겠습니다, 즉 성령의 은총을 빼앗길 때입니다. 메시지를 보내고받는 것은 그들이 생각하는 것처럼 수도원이 과학적, 정치적 문제를 고려하면서 문학을 탐구한다는 것을 의미합니다. , 그리고 그들의 성향은 영적인 것에서 세상적인 것으로 바뀔 것이며, 영적인 것, 특히 기도는 가능한 모든 방법으로 대체되고 축소될 것입니다.”

이것 이 예측은 수도원의 종말과 마지막 승려에 대한 수도원의 창시자 성 안토니 대왕의 예측과 완전히 일치합니다 (Philokalia, Vol. 1, pp. 129-130 참조).(2)

"우리는 말합니다: (세속적인 탐욕의 정신에 헌신하여) 부패하기 쉬운 일에 더 많은 시간을 추가하기 위해 기도를 줄입니다. 불결한 도둑을 통해 보물을 얻는 것에 대해 많은 걱정을 하는 그는 자신의 규범을 이행하는 데 게으릅니다. 만약 그가 정경, 그는 많은 돈을 얻는 것에 대한 일상적인 걱정을 신속하게 처리하기 위해기도를 단축하여 맹세합니다.

(참고: 이제 거의 모든 교회 예배가 단축되고 속도가 빨라지고 있으며 이미 전례 자체에 접근하여 "큰 길을 따라 전속력으로", "속도로" 수행하고 있습니다. 정교회 신앙의 신조와 주기도문을 민중 노래로 부르거나 심지어 사람들이 노래를 부르도록 허용하지도 않고, 하나님의 사업에 대한 태만에 대한 하나님의 저주의 위협을 두려워하지도 않습니다.헤브라이 사람 48.10 ).

고대 교부들은 정경을 만들 때 다음과 같은 완전하고 완전한 기도를 바쳤습니다.

주 예수 그리스도, 하나님의 아들이시며 말씀이신 동정녀를 위해 저에게 자비를 베푸소서!

뒤따른 사람들은 “하나님의 어머니를 위하여”라는 말을 남기고 다음과 같은 기도를 하기 시작했습니다. “하나님의 아들이시며 말씀이신 주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베푸소서.” 추종자들은 “하느님의 말씀”을 내뱉고 “하느님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오”라고 말하기 시작했습니다. 그들을 따르는 사람들은 “하느님의 아들”을 버리고 “주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오”라고 말하기 시작했습니다. 현재의 현대 아버지들은 그리스도를 버리고 “크리스”(그리스어로 금)를 붙잡고 이미 “그리스도”를 잊어버리고 “주 예수여 나를 불쌍히 여기소서”라고 말합니다. “주님”이라고 말하고 “예수님, 저에게 자비를 베푸소서”라고 말하기 시작할 것입니다. 그런 다음 그들은 “예수님”이라는 단어를 남길 것입니다. 그들은 단지 “저에게 자비를 베푸소서”라고 말하기 시작할 것이며 정확히 무엇인지 알지 못할 것입니다. 그들은 이것을 얻고자 하면서도 그들에게 자비를 베푸시는 분을 알지 못할 것입니다.

(즉, 그들은 적그리스도에게도 이런 식으로 물을 것입니다.)

이러한 이유로 나는 여러분에게 말합니다: 25주년 기념일이 약 4분 정도 지났을 때(즉, 1917년이 옵니다. 비교.) 그렇다면 수도원 생활은 어떤가요?” 열하나

헤구멘 니콘(보로비예프 1894-7.9.1963):“...거룩한 성도들은 마지막 시대에는 수도원 제도가 전혀 없을 것이며, 어떤 곳에서는 적어도 외관상은 남아 있지만 수도원 제도는 없을 것이라고 우리에게 설명합니다.” 12.

은둔자 성 테오판:"...'세상의 정신'이란 무엇인가?

세상의 정신은 하나님을 대적하는 영...

세상의 영을 맛본 사람들은 하나님과 신성한 것들에 대해 생각하거나 말하거나 쓰지 않습니다. 그러나 그들은 마치 신이 없는 것처럼 살고 있습니다. 그들은 심지어 자신들의 서클에서 이것을 기억하는 것이 음란하다고 생각합니다. 그들 중에는 정화된 개념을 가진 사람들이 있는데, 그들은 때때로 우리의 거룩한 신념과 경건한 행위에 대해 날카로운 말을 하는 것이 부끄럽지 않다고 생각하며, 매달 엄청난 양의 책을 출판하여 수십 명이 읽습니다. 수천 명에 걸쳐 하나님을 제외한 모든 것을 논의하고 더 높은 권세, 현명하고 선한 자의 참여없이 모든 것을 결정하고 신성한 도움의 필요성을 느끼지 않고 하나님 께기도하는 호소로 모든 것을 결정합니다. 두려움 때문에 그들은 신성 모독적인 불신과 무신론을 공개적으로 뿜어 내지 않으며, 경험이없는 영혼에 대한 믿음에 대한 의심과 망설임의 독을 다양한 왜곡으로 쏟아 붓는 것을 두려워하지 않습니다. 놀랍게도 그 중에 신앙과 거룩한 교회에 대한 냉담이 퍼지고, 거룩한 교회에 대한 무시가 퍼지고 있습니다. 그 법령,그것들로부터 멀어지고, 그것들을 폐지하고 파괴하려는 욕망은 단지 그들이 하나님과 내세에 대해 너무나 강력하게 선포하기 때문입니다...

세상의 정신은 사람들 사이의 상호 냉각, 분열 및 적대감의 정신, 참 그리스도인들 사이를 지배해야 하는 진실하고 깊은 연합과는 대조적입니다. 사람이 세상의 영에 사로잡혀 정신과 마음이 하나님에게서 멀어지면 자연히 자기 자신에게 멈춥니다.그 자신 그리고 자신을 목표로 삼아 주변의 모든 것, 사물과 사람 모두를 목표를위한 수단으로 바꿉니다. 자기애(이기주의)는 부정확하다세상의 영을 따라 생명의 시작이니라...

그러므로 여러분도 알다시피 우리 가운데, 곧 세상의 영에 사로잡힌 사람들 가운데 서로 냉담이 퍼지고 형제애가 마르고남편과 아내가 헤어지기 시작하고, 자녀가 부모로부터 분리되기 시작하고, 집이 집으로 인해 훼손되고, 출산은 출산으로, 계급은 계급에 맞서 무장합니다. 평신도는 성직자에게 냉담하게 변하고, 하층 계급은 상류층에게, 세속 과학자는 영적 과학자에게 냉담해집니다. 그 반대... 곳곳에 분열이 있다...하나님! “너희가 서로 사랑하면 이로써 너희가 내 제자인 줄 알게 되리라”고 말씀하신 당신의 제자들이 바로 이 사람들입니까?

1. 세상의 정신은 만능의 정욕의 정신...왜냐하면 “세상에 있는 모든 것은 육신의 정욕과 욕망의 정욕과 이생의 자랑”이기 때문입니다. (요일 2, 15-16), 사도는 말합니다. 그리고 여기에는 열린 공원, 안경, 극장, 음악의 밤, 가정 공연, 라이브 페인팅, 콘서트, 무도회, 불꽃 놀이, 유원지가 있으며 모든 사람이 성별, 연령 구분, 일요일, 공휴일 및 금식 구분없이 초대됩니다. 수백 명의 손이 이 모든 것을 수백 장의 시트, 신문, 잡지에 묘사하고 그림으로 묘사하느라 바쁘며, 가장 매력적이고 매혹적인 색상으로 모든 것을 표현하기 위해 경쟁합니다. 이 모든 것이 우리 눈앞에 있습니다. 세상의 영이 어떻게 우리를 이기고 그리스도인 생활의 순결한 옷을 벗기고 음란한 행위와 관습이라는 부끄러운 누더기로 우리를 입히는지 보십시오.
   
2. 세상의 영은 마침내 영이 된다 모든 거룩한 것을 박해하고 박해하며하늘과 신. 하느님께 적대적인 세상은 하느님의 기원을 상징하고 하느님을 생각나게 하는 어떤 것도 용납할 수 없습니다. 따라서 세상은 믿음과 경건의 행위를 그 지역에서 몰아내고 몰아냅니다... 믿음의 행위에 대한 박해 - 정통왕국!! 기이; 하지만 그렇다니까...하나님의 성전에 가기를 부끄러워하는 사람들이 있습니다... 그리스도인답게 행동하기를. 박해자는 눈에 보이지 않지만 박해는 눈에 보이고 모든 사람이 경험합니다... 마법의 단어에 따르면 그게 전부입니다. "그들이 무엇을 말할 것인가", 누가 무엇을 말할지 모르고- 그들은 자신의 거룩한 신앙을 행위로 드러내는 것을 두려워합니다.그리고 말과 행동은 세상의 정신에 따라 우박 위에 공개적으로 나타납니다. 그들은 그것을 창조하는 것을 부끄러워하거나 두려워하지 않으며,그들은 집에 있는 것처럼 느낍니다.

여기요, 형제 여러분, 우리 주변에는 얼마나 유해한 분위기가 형성되고 있습니까!” 13

데살로니가후서를 해석하면서, 성자 썼다:“그렇다면 기독교의 이름이 곳곳에서 들리고, 교회와 계급이 도처에서 보일지라도 이 모든 것은 겉모습일 뿐이지만 그 속에는 참된 배교가 있습니다” 14.

K.N. 레온티예프(2.8.1877):“그러나 우리가 Plevna를 점령하고 콘스탄티노플로 긴급하게 진입 한 후에는 적 그리스도의 왕국이 어떤 경우에도 가까웠고 선택된 자의 영적 의미에서 (즉, 개인적으로“하나를 믿는 것”인 것 같습니다) 거룩하고 가톨릭이며 사도적인 교회”) 모든 것이 점점 줄어들 것입니다. 하지만 이것들은 맞는 사람은 거의 없어" 15 .

(1878년 12월):“...저에게 있어서 정교회는 영원한 진리이지만, 세상적인 의미에서는 러시아에서는 여전히 고갈될 수 있습니다. 진실세 사람이 남는 교회가 있을 것이다. 교회는 영원하지만 러시아는 영원하지 않으며 정통성을 잃으면 멸망 할 것입니다. 교회에 필요한 것은 러시아의 힘이 아니라 러시아에 필요한 것은 교회의 힘입니다. 참되고 영적인 교회는 어디에나 있습니다. 그녀는 중국으로 이주할 수 있습니다. 그리고 서유럽인들은 9세기와 11세기까지 정교회를 믿었지만 그 이후에는 참된 교회를 배반했습니다!..” 16

(1882): “따라서 우리는 세계에서 가장 많은 사람들이 정교회가 되기를 바라야 합니다. 여기서 요점은 무엇보다도 지상의 러시아주의가 아니라 이 영혼들의 내세 구원에 있습니다. 개종자그리고 부분적으로는 아마도 다양한 장애물을 설교하고 싸우는 데 대한 우리의 열심에 대한 우리의 죄를 용서 받았을 것입니다. 이는 이 문제의 가장 기본적이고 필수적인 측면이며, 러시아인, 그리스인, 정통 일본인 또는 캄차달인 모두에게 공통적입니다.<...>그러한 경우에(제국이 "역사적 존재를 더욱 분리할" 권리를 박탈당한 경우) 진정한 신자인 사람은 - 비교)신앙과 조국 사이에서 선택을 주저해서는 안 됩니다. 믿음이 승리해야 하고 조국이 희생되어야 합니다. 왜냐하면 지상의 모든 상태는 일시적인 현상이지만 나와 내 이웃의 영혼은 영원하고 교회도 영원하기 때문입니다. 30,000명, 300명, 단 3명만이 교회에 충실하면 그것은 영원하다는 의미입니다. 이 행성의 모든 인류가 죽는 날까지(혹은 지구 자체가 멸망하는 날까지) 그러면 이 30,000, 이 300, 이 세 사람만이 옳은 사람이 될 것이고, 주님은 그들과 함께하실 것이며, 다른 수백만의 사람들은 모두 오류에 빠지게 될 것입니다.그러므로 우리가 사람들을 더 많이 구할수록 그들과 우리 모두에게 더 좋습니다.

이것은 사실이다. 그러나 한편으로는 다음과 같은 것도 사실이다. 본신자를위한 시간 (그의 국적에 관계없이) 러시아는 지구상에서 가장 강력한 정교회의 거점으로서 매우 소중해야합니다. 사람들은 약하고 종종 외부 지원, 많은 인구의 지원, 강력한 정부의 지원, 신앙에 유리한 영향력있는 사상의 지원 등이 필요합니다. 정교회 세력으로서 러시아가 현재 일본인 개종자에게도 사랑받을 수 있다면, 물론 러시아 신자에게는 훨씬 더 사랑받을 것입니다. 이 러시아 신자는 신앙을 위해, 그리고 최선을 다해 러시아를 위해 싸워야 합니다.<...>

믿음그리스도, 사도들, 에큐메니칼 공의회의 거룩함은 반드시 러시아에 대한 믿음을 요구하지는 않습니다. 교회는 러시아 없이 오랫동안 살았고, 러시아가 합당하지 않게 되면 영원해진다. 교회새롭고 더 나은 아들을 찾을 것입니다.

그리고 교회를 위한 러시아의 힘보다 교회의 힘이 러시아에 더 필요하지만, 그럼에도 불구하고 러시아는 숨 쉬고 있으며 여전히 그 아래 서 있습니다. 정교회의 깃발,교회는 우리를 버릴 수 없습니다. 그리고 러시아 신자뿐만 아니라그러나 일본 개종자들은 또한 정교회에 대한 최선의 지원과 마찬가지로 러시아 국가의 이익도 기원해야 합니다.” 17.

"타일죽어야 해; 국가, 문화, 종교 등 지상의 어떤 사회 유기체도 죽음과 파괴를 피할 수 없습니다. 구주께서는 지상에서 기독교 자체의 멸망을 예언하셨고, 이 지상에서 우리를 위해 "전투적인"(즉, 지상) 교회의 전례 없는 완전한 승리를 예언하는 사람들은 정교회 성직자의 가르침에 반하는 것뿐만 아니라 이단과 같은 것을 설교합니다. , 뿐만 아니라 복음 의 가르침 에도 적용 됩니다 .

러시아도 언젠가 멸망할 것이다. 그리고 지구 전체와 인구의 전체 구성을 정신적 시선으로 바라 볼 때에도 강한 정신을 가진 새롭고 알려지지 않은 부족을 기다릴 곳이 없다는 것을 알 수 있습니다. 아니요의심 할 여지없이 구식 인류의 한가운데서 러시아는 깨어 난 중국의 검에서 동쪽에서 또는 범 유럽 공화당 연맹과의 자발적인 합병을 통해 두 가지 방법으로 만 멸망 할 수 있다고 거의 확실하게 예측할 수 있습니다. (후자의 결과는 자유주의 교육에 의해 크게 도움이 될 수 있습니다. 무급,전 계층 연합).

우리에게 적대적인 유럽인들이 오랫동안 공포와 혐오감을 가지고 지적해 온 세 번째 가능한 결과가 있습니다. 마케도니아,이는 서구 민족들의 불화를 이용하여 점차적으로 그들 모두를 자신의 지배하에 두게 될 것입니다. 군주제의당국”18.

V.S. 솔로비예프(1896년 5월~6월):“진실이 어느 정도 박해받는 소수에 의해 최종적으로 받아들여질 것이라는 데 의심의 여지가 없다면, 우리는 기독교 정치의 직접적이고 즉각적인 목표인 신권정치의 힘과 외적인 위대함에 대한 생각을 단번에 버려야 합니다. 그 목표는 정의이고, 영광은 저절로 오는 결과입니다.

마지막으로, 소수의 참된 신자들의 최종 승리에 대한 확신이 우리를 수동적으로 기다리게 해서는 안 됩니다. 이 승리는 단순하고 순수한 기적, 즉 예수 그리스도의 신성한 전능하심의 절대적인 행위가 될 수 없습니다. 왜냐하면 그렇게 되면 기독교의 전체 역사가 중복될 것이기 때문입니다. 예수 그리스도께서 적그리스도를 참으로 지혜롭게 이기기 위해서는 우리의 협력이 필요하다는 것은 명백합니다. 그리고 참된 신자들은 소수이고 앞으로도 그럴 것이기 때문에 그들은 그들의 질적, 내적 힘의 조건을 더욱 만족시켜야 합니다. 첫 번째 조건은 도덕적, 종교적 일치입니다. 이는 임의로 확립할 수 없으며 법적, 전통적 기반을 갖추어야 합니다. 그것은 경건함으로 부과된 의무이다.”19.

Hieroschemamonk Anatoly the Younger (Potapov, † 1922년 7월 30일) Optinsky:"...이것이 바로 이단이 도처에 퍼지고 많은 사람을 속이는 이유입니다. 인류의 원수는 가능하다면 선택받은 자들을 이단으로 설득하기 위해 교활하게 행동할 것입니다. 그는 삼위일체 교리를 무례하게 거부하지 않을 것입니다. , 예수 그리스도의 신성과 하나님의 어머니의 존엄성은 눈에 띄지 않게 성부들이 성령으로부터 전달한 교회의 가르침과 그 정신과 법령을 왜곡하게 될 것이며 이러한 적의 속임수는 영적인 삶에 가장 능숙한 소수만이 주목을 받을 것입니다. 이단자들은 교회를 장악할 것이며, 그들은 어디에나 그들의 종들을 배치할 것이며 경건은 무시될 것입니다. 그분(주님)은 말씀하셨습니다: “… 그러므로 너희는 이 열매로, 또는 이단자의 행위로 그들을 참된 목자와 구별하려고 노력하는도다. 이들은 영적 양 떼를 약탈하는 영적 타티(도둑)입니다. 그리고 그들은 양 우리, 즉 다른 방향으로 기어가는 교회에 들어갈 것입니다. 주님 께서 말씀하신 것처럼 그들은 폭력을 사용하고 하나님의 율례를 짓밟고 불법을 통해 들어갈 것입니다. 여호와께서는 그들을 강도라 부르시느니라 (요한복음 10:1)실제로, 그들의 첫 번째 행동은 참된 목자들을 박해하고 투옥하고 유배하는 것입니다. 왜냐하면 이것이 없이는 양(무리)을 약탈할 수 없기 때문입니다. 그러므로 내 아들아, 네가 교회의 신성한 질서, 아버지의 전통, 그리고 하나님이 정한 질서를 어기는 것을 보면 이단자들이 이미 나타났음을 알라. 신성한 믿음을 눈에 띄지 않게 왜곡하여 더 많은 시간에 맞춰 온라인에서 경험이 없는 사람들을 유혹하고 유인합니다. 박해는 목자들에게만 해당되는 것이 아니라 하나님의 모든 종에게도 해당될 것입니다. 왜냐하면 이단을 이끄는 마귀는 경건을 용납하지 않을 것이기 때문입니다. 양의 탈을 쓴 이 늑대들을 그들의 자랑스러운 성격과 권력에 대한 사랑으로 알아보십시오. 중상하는 자, 반역자, 적개심과 악의를 뿌리는 자들이 도처에 있을 것이기 때문에 주님께서는 그들의 열매로 그들을 알아볼 것이라고 말씀하셨습니다. 하나님의 참된 종은 겸손하고, 형제를 사랑하며, 교회에 순종합니다. 이단자들로부터 승려들에게 큰 탄압이 닥칠 것이며 승려 생활은 비난을 받을 것입니다. 수도원은 가난해지고 승려의 수는 줄어들 것이며 남은 사람들은 폭력을 겪게 될 것입니다. 그러나 수도원 생활을 싫어하는 이들은 경건한 겉모습만 가지고 수도사들을 자기 편으로 끌어들이려고 노력할 것이며 그들에게 보호와 세속적 축복을 약속하고 불순종하면 추방하겠다고 위협할 것입니다. 이러한 위협 때문에 마음이 약한 자들은 크게 낙담하게 되리라. 그러나 내 아들아, 네가 살아서 이 때를 볼 때 기뻐하라. 그때에 다른 덕을 나타내지 아니한 신자들이 율법에 따라 믿음으로만 서 있으면 면류관을 받게 될 것이기 때문이라. 주님의 말씀 (마태복음 10:3). 내 아들아, 주님을 경외하라. 너를 위해 예비된 면류관을 잃을까 두려워하고, 그리스도에게서 버림받아 완전한 어둠과 영원한 고통에 빠질까 두려워하고, 믿음 안에 용감히 서고, 필요하다면 유배와 다른 슬픔을 기쁘게 견디라. 당신과 함께 있으십시오... 그리고 거룩한 순교자와 고해성사자들은 당신의 위업을 기쁨으로 바라볼 것입니다. 그러나 그 때에는 재산과 부를 약속하고 평화를 사랑하기로 이단자들에게 복종할 준비가 되어 있는 승려들에게는 화가 있을 것입니다. 그들은 양심을 달래며 “우리는 수도원을 보존하고 구할 것이며 주님께서는 우리를 용서하실 것입니다.”라고 말하면서 불행하고 눈 먼 사람들은 악마들이 이단으로 수도원에 들어갈 것이라고 전혀 생각하지 않으며, 그러면 더 이상 수도원이 되지 않을 것입니다. 거룩한 수도원이지만 은혜가 물러가는 단순한 벽입니다. 그러나 하나님은 적보다 강하시고 결코 그의 종들을 떠나지 않으실 것이며 참 그리스도인들은 이 시대가 끝날 때까지 남아 있을 것이며 오직 그들은 고독하고 황량한 곳을 선택할 것입니다. 근심을 두려워하지 말고 멸망의 이단을 두려워하라 이는 은혜에서 드러나고 그리스도에게서 떠나게 함이라 그러므로 주께서 이단자를 이방인과 세리로 여기라 명하셨느니라 그러므로 내 아들아 네 자신을 굳세게 하라 그리스도 예수의 은총을 받고, 예수 그리스도의 선한 전사로서 고난을 감내하기 위해 고백의 위업을 기쁘게 서두르십시오. (디모데후서 11:1-3)예언한 자 - 죽도록 충성하라 내가 생명의 면류관을 네게 주리라 (계시록 2:10). 그분께 성부와 성령과 함께 존귀와 영광과 권능이 세세토록 있기를 원하노라. 아멘” 20 .

신성한 아토스 산의 운명도 중요할 것입니다.러시아 수도사 파르페니,19세기 중반에 아토스 산을 방문한 그는 성산 주민들에게 하나님의 어머니의 계시를 전합니다."여기서 내 아이콘이 Iversky Monastery의 신성한 산에 있는 동안 아무것도 두려워하지 말고 감방에 살라는 알림을 드립니다. 그리고 내가 Iversky Monastery를 떠날 때 모든 사람이 가방을 가져가게 하십시오. 아는 곳으로 가세요.” 21.

"아토스는 끔찍한 소리를 내며 세미한 목소리를 낼 것이다. 성모님 테오토코스의 얼굴이 떠날 때 끔찍하고 떨리는 표징이 있을 것이다. 표징은 다음과 같을 것이다. 모든 교회는 주님을 위해 기울어질 것이다." 구원에 대한 작별 인사로서 구원을 제거함(즉, 무신론자들이나 지진이 그들의 의지를 파괴할 것인가?) 이러한 이유로 내가 너희에게 말하노니 무감각해지고 느낌이 어두워질 것이며 구원이 이사가다” 22.

Hieromartyr Cosmas Aitolos († 1779년 8월 4일), “가난한 이들의 사도”:"우리는 사람들이 검은 새처럼 공중을 날고 땅에 불을 뿌리는 것을 보게 될 것입니다. 사람들은 무덤으로 달려가서 이렇게 외칠 것입니다.

“죽은 자들아 나오라 우리가 너희 무덤에 눕자”

우리의 적들이 당신에게서 모든 것을 빼앗을 때가 올 것입니다. 심지어 당신의 난로에서 나온 재까지도 빼앗을 것입니다. 그러나 다른 사람들처럼 믿음을 잃지 마십시오.

성직자와 양 떼의 화합이 사라질 때가 올 것입니다. 성직자들은 다른 사람들보다 더 악해지고 더 사악해질 것입니다.

나무에 대한 사랑이 사라지기 때문에 사람들은 가난해질 것입니다. 부자는 가난해지고 가난한 사람은 죽을 것이다.

우리는 말이 없는 마차가 토끼보다 더 빨리 들판을 가로질러 달려가는 것을 보게 될 것입니다.

정교회가 서로 적대적인 때가 올 것입니다. 평화와 조화를 유지하라고 조언합니다.

게으름 때문에 사람들은 가난해질 것이다.

무기는 빼앗길 것입니다. 총을 두 개 가지고 있습니다. 선택자에게 하나가 있다고 말하십시오. 그것을 버리고 다른 하나는 지키십시오. 총 하나가 백명의 생명을 구한다...

학교에서는 너희가 상상조차 할 수 없는 이런 가증한 일을 가르칠 것이다.” 23. 스키마-Archimandrite Lavrenty Chernigovsky († 1950): “때가 이르리니, 닫힌 교회들을 수리하여 외부뿐 아니라 내부도 다 갖추게 될 것이며, 교회의 돔과 종탑에 금도금을 입히고, 모든 일이 마치면 적그리스도가 통치할 때가 이르리라. 주께서 우리를 위하여 이 기간을 계속하여 강건케 하시기를 기도하라 이는 무서운 때가 우리를 기다리고 있음이라 너희는 모든 거짓이 어떻게 준비되어 있는지 보느냐 모든 성전이 전보다 가장 화려할 것이나 너희는 갈 수 없느니라 그 사원들.<...>교회는 있을 것이지만 정교회 기독교인은 거기에 갈 수 없을 것입니다. 왜냐하면 예수 그리스도의 무혈 희생이 그곳에서 드려지지 않을 것이고 전체 "사탄"집회가 거기에 있을 것이기 때문입니다.<...>“교회 수리는 적그리스도가 올 때까지 계속될 것이며 전례 없는 광채가 있을 것입니다.”라고 아버지는 말씀하셨습니다. “그리고 우리 교회의 수리는 외관상으로 온건해야 합니다. 더 많이 기도하고, 할 수 있을 때 교회에 가십시오. 특히 온 세상의 죄를 위해 무혈 희생이 드려지는 전례에 가십시오. 더 자주 고백하고 그리스도의 몸과 피를 취하십시오. 그러면 주님께서 여러분에게 힘을 주실 것입니다.” 24.

“자유가 거의 나타나지 않으면 교회와 수도원이 열리고 수리될 것이며, 모든 거짓 가르침은 비밀 악마 및 무신론자(가톨릭교, 유니테스, 자칭 우크라이나인 및 기타)와 함께 나와 우크라이나에서 강력하게 무기를 차지할 것입니다. 러시아 정교회, 그 연합과 화해에 반대합니다. 이 이단 집단은 신을 믿지 않는 정부의 지원을 받을 것이므로 그들은 정교회에서 교회를 빼앗고 신자들을 때릴 것입니다. 그런 다음 키예프 대주교(이 제목에 합당하지 않음)가 함께 같은 생각을 가진 주교들과 사제들과 함께 러시아 교회를 크게 흔들 것입니다. 온 세상이 그의 불법에 놀라고 두려워할 것입니다. 그는 유다처럼 영원한 멸망으로 떠날 것입니다. 그러나 이 모든 악한 자에 대한 비방과 러시아의 거짓 가르침은 사라지고 러시아 정교회 연합이 세워질 것입니다.”<...>

또 다른 아버지 Fr. Archimandrites Theophan과 Nicephorus 및 그의 친척들과 이야기를 나누는 Lawrence는 우리의 모국어가 Rus와 Russian라는 경고와 함께 끈질기고 단호하게 말했습니다. 그리고 그것이 우크라이나의 세례가 아니라 Rus의 세례라는 사실을 확실히 알고 기억하고 잊지 말아야합니다. 키예프는 두 번째 예루살렘이자 러시아 도시의 어머니입니다. Kievan Rus는 위대한 러시아와 함께했습니다. 위대한 러시아가 없고 러시아와 별개로 키예프는 어떤 식으로든 어떤 상황에서도 상상할 수 없습니다.<...>

"키예프 시에는 총대주교가 없었습니다. 총대주교들은 모스크바에 있었고 살았습니다. 자칭 우크라이나 단체(교회)와 연합을 조심하십시오." 키예프 페체르스크 수도원의 대수도원장인 크로니드 신부는 자칭 성도들과 Uniates가 이미 우크라이나에서 사라졌다는 신부님 신부는 슬프고 슬프게 대답했습니다: “악마가 그들에게 들어갈 것이고 그들은 사탄의 악의로 정통 신앙과 교회에 대항하여 무기를 들 것입니다. 부끄러운 최후를 당할 것이요 그들의 추종자들은 만군의 왕이신 여호와께로부터 하늘의 형벌을 받으리라.”<...>

아버지께서는 우리에게 모스크바 총대주교청에 충실하고 어떠한 경우에도 어떤 분열에도 가담하지 말라고 경고하셨습니다. 충실한 사람들을 혼란에 빠뜨린 주교와 사제들은 그들 자신에게 큰 해를 끼치고 많은 정교회 영혼을 파괴했습니다. "소위 외국 교회라고 불리는 것을 조심하고 그것이 정교회 양면화의 일부가 아니라는 것을 알아두십시오. 그것은 교회가 아니라 러시아 교회의 일부입니다. 아, 우리 오래 참음 교회는 신이 없는 상태에서 살아 남았습니다. . 그녀의 명예와 영광과 영원한 찬미에! 우리나라는 외국이 아니며 우리 교회는 외국이 아닙니다! 우리나라는 영원합니다! 우리에게는 외국 교회가 없습니다. 자유 교회는 이단적인 이름입니다. 우리는 모든 정교회와 수도원을 포함합니다. 폐쇄되고 모독된 자들. 오직 하나님의 자비를 받을 자격이 없는 자들과 알고 싶지 않은 큰 죄인들만: 나는 유일하고 거룩한 가톨릭 사도 교회를 믿습니다! 그리고 정교회는 그리스도의 몸입니다(몸을 나누는 것이 가능합니까?) 그리스도의?) 그리고 마지막으로 교회는 꿰매지 않은 주님의 옷입니다(아리우스처럼 찢어지지 않습니다). 그리고 그들은 하나님은 한 분이시며 믿음도 하나요 세례도 하나라는 것을 기억하지 못합니다. 주 예수 그리스도께서 창조하셨습니다. 지옥의 문조차도 이기지 못하는 하나의 교회 (교회가 아님) 거룩하고 보편적이며 사도적인 정교회는 단 하나뿐입니다. 자칭 교회라 하는 다른 사람들은 교회가 아니요 밀 가운데 있는 마귀의 가라지들과 마귀의 회중이라.<...>

자발적으로 정교회 신앙과 교회를 잃거나 정교회에서 분열되는 것은 얼마나 영원한 불행입니까!!!.. 그런 사람들은 순교의 면류관을 받았다 할지라도 영생을 박탈당할 것입니다!..” 25

스키마 수녀 마카리아(1988-1990):"그들이 이런 혼란을 일으키고 너희 영혼을 구원하지 못할 것이다. 그들은 교회에 들어오는 사람을 기록하기 시작할 것이다. 너희가 하나님께 기도하기 때문에 그들이 너희를 핍박할 것이다. 너희는 아무도 모르게 기도해야 한다. , 조용히 기도하라! 그들이 너희를 박해하기 시작할 것이요, 그것들을 빼앗아 갈 것이다. 먼저, 그들이 책을 빼앗고 그 다음에는 성상을 빼앗을 것이다. 그들이 와서 큰 위협으로 성상을 제거하기 시작할 것이다. 성상을 빼앗길 것이다. . 그들은 고문을 할 것입니다 – 우리에게는 신자가 필요하지 않습니다. 그러면 상황은 더 나빠질 것입니다: 교회는 문을 닫고, 예배도 없을 것이며, 어떤 곳에서는 봉사할 것입니다. 통과하지 마십시오. 그리고 그들이 간섭하지 않는다고 생각할 도시를 통과합니다. 건축되고 수리되고 있는 이 교회들은 다른 기업으로 갈 것이며 누구에게도 도움이 되지 않을 것입니다. 등록은 까다로울 것입니다. 그들은 교회라고 계속 불릴 것입니다. , 그러나 그들이 자신의 생산물과 관련된 무언가를 찾을 것이라는 것을 이해하지 못할 것입니다.” 26 .

"그들이 인쇄하는 성경은 잘못된 것입니다. 그들은(분명히 유대교도- 비교)그들은 당신을 거기에서 쫓아낼 것입니다. 그들은 비난을 원하지 않습니다. 신앙의 변화를 준비하고 있습니다. 이런 일이 발생하면 성도들은 후퇴하고 러시아를 위해 기도하지 않을 것입니다. 그리고 (의로운 생활에서 - 비교.), 주님은 당신을 자신에게로 데려가실 것입니다. 그리고 이것을 허락하는 주교들은 여기도 저기도 없습니다(내세에는- 비교.) 그들은 주님을 보지 못할 것입니다. 곧 서비스 용량이 절반으로 줄어들 예정입니다. 그들은 큰 수도원에서만 예배를 유지하고 다른 곳에서는 변화를 줄 것입니다. 한 가지만 말씀 드리겠습니다. 신권에 슬픔이 닥치면 하나씩 흩어지고 살 것입니다. 그들은 빨간 드레스를 입고 교회에서 봉사하기 시작할 것입니다. 이제 악한 사탄이 우위를 점하게 될 것입니다. 곧 마법사들은 모든 prosphora를 망칠 것이며 함께 섬길 것이 없을 것입니다 (전례- 비교).그리고 1년에 한 번 성찬식을 가질 수 있습니다. 하나님의 어머니께서는 당신의 백성에게 언제 어디서 성찬을 받아야 하는지 알려 주실 것입니다. 듣기만 하면 돼” 27.

대제사장 Nikolai Afanasyev (4.9.1893-12.12.1960), 파리 정교회 신학 연구소 교수 (1950):“우리 교회 생활을 탈교회화시키는 가장 강력한 비난은 참석자들 없이 빈 교회에서 “주의 만찬”을 거행하는 것입니다. 역사가 어떻게 될지 우리는 모릅니다. 주님이 오시면 믿음을 찾을 수 있을까요? 지역 교회는 세 명이나 두 명으로 줄어들 수 있지만, 온전한 하나님의 교회로 남을 것입니다. 성모님의 성찬 모임은 하느님의 모든 백성이 모이는 “주의 식탁”이 될 것이며, 이 두세 사람은 이 땅에서 “그리스도의 증인”이 될 것입니다. 만약 이런 일이 일어난다면 이는 인류 역사의 비극이 될 것입니다. 두세 사람이 그분의 이름으로 모인 곳에는 그분께서 계시다고 해서 그리스도의 말씀으로 우리 자신을 의롭게 하지 마십시오. 우리 시대는 아직 “추수”가 되지 않았고 우리 교회는 둘이나 셋으로 구성되어 있지 않습니다. 우리의 가장 큰 죄는 수백, 수천 명의 신자들이 있는 지역 교회에서 실제로 성찬 모임이 한 장소에서 거행된다는 점을 이해합시다. 텅 빈 교회나 신비롭게도 텅 빈 성전에서 신자들은 “오라”는 외침에 침묵으로 응답합니다. 이 침묵 속에는 신비롭게도 끔찍한 것이 있습니다. “보라 내가 문밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 가서 그와 함께 식사하겠고 그는 나와 함께 먹으리라” (계시록 3:20)그러나 우리는 그분의 식사를 거절하고 그분의 부르심에 침묵을 지킵니다. 이 침묵 속에 우리에 대한 어떤 판단이 있습니다. 이 침묵이 인간적으로 정당화될 수 있지만 여전히 침묵이라고 가정해 보겠습니다. 우리는 이 비극을 이해하고 살아남아야 합니다. 그 이면에는 그리스도 이전의 우리 개인의 죄처럼 극단적인 개인화가 있다는 것을 이해하십시오.” 28.

S.I.퓨델 (†1977) 1960년대 후반:"교회에는 점점 더 많은 사막이 있고 교회에 있는 사람은 점점 줄어들고 있습니다. 이것은 한편으로는 에큐메니컬 회의가 점점 더 혼잡해지고 있습니다. 그러나 Mother Smaragda(1960년대의 엘드레스, 마나틱 수녀 - 비교.)는 학생에게 이렇게 말했습니다. “교회에 완전히 혼자 서 있더라도 그만 두세요!” 그리고 성전에서는 예배에 참석한다는 의미에서, 교회에서는 충실하다는 의미에서 그리고 그녀는 "우리는 인봉에 접근하고 있습니다."라고 말했습니다.

"기독교에서 멀어지는 과정에서 도시는 마을과 경쟁하고 마을이 승리하는 것 같습니다. 어떤 패턴에 따르면 기독교는 영적으로뿐만 아니라 말하자면 지리적으로도 초기 기독교로 돌아갑니다. 마을에서 대도시 : "로마"와 "에베소", "안디옥"과 "고린도" 수백만 명의 불신자들로 둘러싸인 새로운 마지막 기독교 공동체가 그곳에 창조 될 것이며 기독교인들은 그곳에서 살며 옛 사도들의 새로운 선지자를 기다리게 될 것입니다. 29(3).

필라델피아 교회

L. A. 티코미로프(1852-1923),크기가 큰 러시아 민족 사상의 이데올로기, 군주제, 아시아 일곱 교회를 해석(계시록 1-3), 쓴다:"...이전 시대와 후속 시대를 구분하는 어떤 시대에 대해서도 정확한 경계를 설정하는 것은 불가능합니다. 시대는 특정 지배적 유형, 즉 즉시 발생하지 않고 즉시 변하지 않는 기독교 인류의 특정 정신을 표현합니다. , 그리고 모든 영역에서 같은 정도와 동시에는 아닙니다. 그러므로 어떤 곳에서는 이전 시대의 정신이 여전히 계속되고 있지만 다른 곳에서는 이미 다른 정신이 발전했습니다. 그러므로 우리가 전 세계를 취한다면 시대는 , 서로를 포착하는 것처럼 보이므로 대략 수십 년, 심지어 수세기에 걸쳐 서로 분리될 수 있습니다.” 30.

L. A. Tikhomirov에 따르면 그리스도 교회의 ​​지상 생활의 마지막 시대는 필라델피아 교회 ( "형제 사랑", 그리스어)와 라오디게아 교회 ( "인기", 그리스어)에 해당합니다. 수적으로 적은 첫 번째 것은 주님께서 “시험의 때”로부터 보존하겠다고 약속하셨고, 두 번째는 차지도 않고 뜨겁지도 않은 많은 것은 주님에 의해 “입에서 토해”질 것입니다.“필라델피아 교회에서는 그리스도의 순수한 신부가 세상 끝날까지 남아 있을 것이라고 생각해야 합니다. 그러나 아마도 소위 “기독교인”의 대다수는 세상이 천국으로 이동함에 따라 점점 더 낮아지게 될 것입니다. 일곱 번째 시대, 라오디게아 교회...” 31

S. A. 닐루스(1909년 6월 9일):"예, 의심할 여지 없이 우리는 세상이 끝나기 전, 그리스도의 입술에서 교회가 나오기 전에 이 마지막 교회에 있습니다. 라오디게아! - 이 단어를 그리스어에서 행간으로 번역하면 "인기 있는" 것입니다. 이제 시대에 뒤떨어지고 원칙을 충족시키지 못하는 기독교 군주제를 대신하여 국가법 과학의 마지막 말인 "대중 통치"를 확립하려는 욕구가 전 세계적으로 명확하게 표현되지 않습니까? 오늘이나 내일이 아닌, 하나님께서 “잠깐 기다리라”고 알려진 날에, 온 우주의 “라오디게아”는 그 모든 경건치 않은 자유분방함 속에 “무저갱에서 나온 짐승”의 인도를 받을 것입니다. 주님 자비를 베푸소서!" 33

그리고 다른 곳에서도 (1917): "라오디게아"<...>이것이 국가 과학의 마지막 말로서 그 지도자들이 성사를 통해 성령으로부터 기름 부음을 받는 유일한 권력인 정당한 독재 왕권으로부터 그들 자신과 그를 해방시켜 인류를 이끌고 있는 민주주의가 아닌가? ?” 34

애버키(Averky) 대주교, 트리니티와 시러큐스:“일곱 교회는 창립부터 세상 끝날까지 전체 그리스도 교회의 ​​삶의 일곱 기간을 의미한다는 의견이 있습니다.

1. 에베소 교회 (4)는 첫 번째 기간을 지정합니다. 일하고 지치지 않은 사도 교회는 첫 번째 이단 인 "니골라당"에 맞서 싸웠지 만 곧 자선의 좋은 관습 인 "재산 공동체"( " 첫사랑");
2. 서머나 교회(5)는 두 번째 기간, 즉 교회가 10번만 박해받았던 기간을 나타냅니다.
3. 페르가몬 교회 (6)는 세 번째 기간, 즉 에큐메니칼 공의회 시대와 하나님의 말씀의 검으로 이단과 싸우는 시대를 나타냅니다.
4. 두아티라 교회(7) - 유럽의 새로운 민족들 사이에서 기독교 전성기의 4번째 기간입니다.
5. 사르디니아 교회(8) - 16~18세기 인본주의와 물질주의 시대;
6. 필라델피아 교회 (9) - 그리스도 교회의 ​​생애에서 두 번째 기간 - 교회가 현대 인류에게 실제로 "힘이 거의 없으며"인내심이 필요할 때 박해가 다시 시작되는 현대 시대입니다.
7. 라오디게아 교회(10)는 신앙과 외적 복지에 대한 무관심이 특징인 세상 종말 전 마지막이자 가장 끔찍한 시대이다.” 38

알려지지 않은 20세기 러시아 신부:“우리는 요한계시록을 통해 빌라델비아 교회의 아들과 딸들의 경우도 그러할 것이라는 것을 알고 있습니다. 그들은 다가올 큰 환난이 오기 전에 조기에 이 세상에서 빼앗길 것입니다. 하나님의 뜻에 따라 그것을 필요로 하는 사람은 누구든지 도시나 마을에 남을 것이며 적그리스도의 끔찍한 칙령 아래서 멸망하지 않을 것입니다. 누구든지 그것이 필요한 사람은 하나님께서 그의 마음에 달려서 그가 원하는 곳 어디든 땅 틈에 숨어 그곳에서 1260일 동안 구원을 받게 하실 것입니다.”39

메트로폴리탄 키릴(스미르노프, 1863년 - 1941년 8월), 카잔 및 스비야시스크, V St. Tikhon의 의지에 따라 – locum tenens의 첫 번째 후보자 (1934): “빌라델피아 교회는 우리가 아니라 우리 뒤에 올 사람들입니다” 40.

S.I.퓨델 (†1977) 1960년대 후반:"20년대 말 플로렌스키는 지역 교회가 일종의 죽음을 맞이하는 것을 상상하는 것이 가능하다고 말했습니다. 지옥의 문을 통한 무적의 약속은 교회가 아니라 보편 교회에 주어졌습니다. 은둔자 테오판 주교 비슷한 생각을 가졌습니다.. 지난 세기의 70년대에 교회가 매우 번영했던 것처럼 그는 다음과 같이 썼습니다. “어린 시절의 기억과 부모의 정신은 여전히 ​​(아이들을) 일정한 한계 내에 유지합니다. 그들의 자녀는 어떻게 될까요? 그리고 무엇이 그들을 적절한 한도 내로 유지하게 합니까? 나는 이것으로부터 한 세대, 아마도 두 세대 안에 우리의 정교회가 고갈될 것이라는 결론을 내립니다(Letters on Christian Life,” 1880, pp. 70-71).

이러한 죽음의 과정을 알고 계시는 신부님. Seraphim (Batyugov) (장로, 대주교 † 19.2.1942 - 비교.) 동시에 교회는 에큐메니칼뿐만 아니라 러시아도 여전히 영적 번영의 시대를 맞이하고 있다고 믿었습니다. 그는 L. Tikhomirov의 잘 알려지지 않은 작품 인 "일곱 에큐메니칼 교회의 묵시적 교리"를 높이 평가했습니다. 여기서 처음으로 "필라델피아 교회"가 역사적 시대의 지정임을 제안한 것 같습니다. 이야기가 끝나기 전에 에큐메니칼 교회의 영적 개화가 다가오고 이미 우리에게 가까워졌습니다.

“이 책은 은혜로 쓰여졌습니다.”라고 그가 말했던 것을 기억합니다. “그리고 “필라델피아 교회”라는 용어는 어떤 사람들에게는 교회 부흥의 개념이 되었습니다. 한 신부는 이 용어를 계시록에 나오는 이 교회의 정의와 일치하는 영적 특성을 지닌 개인의 특성으로 이 용어를 사용하기도 했습니다. “그 사람을 믿으십시오.” 그가 한 여성에 대해 “그 사람은 진정한 필라델피아 사람입니다.”라고 말한 것을 기억합니다.

어쩌면 이것이 사실이고 눈에 띄지 않을 수도 있습니다. 아마도 물 위의 원이 조용히 차례로 설정되고 누군가가 이미 "인내의 말씀을 지키고"자신의 보물을 굳게 잡고 있기 때문에이 영적 역사적 시대가 이미 시작되었을 수도 있습니다. 우리의 모든 죄 많은 속으로 은혜를 느끼는 것, 아마도 지금은 오직 그리스도인의 이름만을 지닌 수천 명의 사람들 중에서 마음에 부정함과 교활함과 두려움이 없는 사람들이 선택될 것입니다. 이 현대 교회 사람들의 세 가지 큰 죄는 “램이 가는 곳마다 따라가는” 사람 (계시록 14:4)” 44 .

주교의 후퇴

콘스탄티노폴리스의 성 니폰(15세기)지난 세기 교회의 사제직은 두 가지 열정, 즉 허영심과 폭식으로 인해 도덕적으로 쇠퇴할 것이라고 예언했습니다.

신부님. 흐르는 나일강(16세기):"이 열매(적그리스도- 비교)세상의 덕이 가난해질 때 태어날 것이다<...>마찬가지로 교회는 영적 권위의 우월성으로 인해 거의 피폐해졌습니다.”46

이 텍스트의 각주에는 다음과 같이 나와 있습니다."성 아타나시우스 5세(St. Athanasius V)의 예언을 보십시오.<еликого>최근 교회 권력이 세상 고위 인사들의 손에 넘겨진 것과 성 베드로의 예언에 대해. 계층 적 계급이 끝날 무렵의 타락과 그 안에있는 하나님의 영광에 대한 열심의 빈곤에 대한 Sarov의 세라핌. 또한 Optina 장로들의 지시에 따르면 최근에는 성도들의 보좌와 수도원의 영적 생활에 경험이 많고 숙련 된 사람이 없을 것이며 경건의 전반적인 빈곤으로 인해 이단과 분열이 들어올 것이라고 말합니다. 그들은 교회를 속이고 많은 사람을 속일 것이며, 마침내는 이단자들이 교회를 장악하고 그들의 종들을 어디에나 배치할 것이며 가능한 모든 방법으로 하나님의 참된 종들을 억압하고 추방할 것입니다.”47

신부님. 세라핌 사로프스키:“불쌍한 세라핌이여, 나에게 주님께서는 러시아 땅에 큰 재앙이 있을 것이며, 정통 신앙이 짓밟힐 것이며, 하나님의 교회의 주교들과 다른 성직자들이 정교회의 순수함에서 떠날 것이라고 계시하셨습니다. 나 가엾은 세라핌은 사흘 동안, 사흘 밤 동안 주님께 나를 천국에서 빼앗으시고 그들에게 자비를 베푸시기를 기도하였더니 주님께서 대답하여 이르시되 그들을 긍휼히 여기지 아니하시리니 이는 그들이 사람의 교훈을 가르치며 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다.”48 (마태복음 15:7-9 참조)

"위대한 디베예보 미스터리"에서:“하나님을 사랑하는 나, 불쌍한 세라핌은 주 하나님께서 백 년 이상 살도록 정하셨으나 그 때부터 주교들은 너무 사악해져서 그들의 사악함이 그리스 주교들을 능가할 것입니다. 소 테오도시우스 시대에는 그리스도 신앙의 가장 중요한 교리를 더 이상 믿을 수 없게 될 것입니다. 그렇다면 불쌍한 세라핌 인 저를 이 현세 생활이 시작되기 전에 데려가는 것이 주 하나님을 기쁘시게 할 것입니다. 그러므로 부활하라. 나의 부활은 테오도시우스 2세 시대에 오론스카야 동굴에서 일곱 청년이 부활한 것과 같을 것이다.” 49.

"Great Diveyevo Mystery"의 또 다른 버전에서는 최근 Fr.의 논문에서 발견되었습니다. Pavel Florensky는 아마도 S.A.의 논문에서 직접 복사했습니다. Nilus, 중요한 추가 사항이 있습니다(이탤릭체로 표시):“나, 불쌍한 세라핌은 주 하느님께서 백 년 이상 살 운명을 정하셨습니다. 그러나 그 때부터 감독들은 러시아인그들은 너무나 사악해서 테오도시우스 2세 시대의 그리스 주교들을 능가합니다. 그래서 기독교 신앙의 가장 중요한 교리조차 다음과 같습니다. 그리스도의 부활과 일반 부활더 이상 믿지 않을 것입니다. 그러므로 나, 불쌍한 세라핌이 있을 때까지 나를 이 일시적인 삶에서 데려가시고 그 다음에는 부활 교리의 확증,그러면 나의 부활은 테오도시우스 2세 시대에 오클론스카야 동굴에서 일곱 청년이 부활한 것과 같을 것입니다.” 50.

V.S. 솔로비예프(1896년 5월~6월):“우리는 백 명 중 아흔아홉 명의 사제가 스스로를 적그리스도라고 선언할 것이라는 사실에 대비해야 합니다.” 51.

세인트 권리 크론슈타트의 요한(1907):“주님께서는 주로 주교와 사제들의 행동, 그들의 교육, 성스러운 사목적 활동을 감독하십니다. 현재 신앙과 도덕의 끔찍한 쇠퇴는 많은 계층과 일반 사제 계급이 그들의 양 떼에 대해 냉담한 태도에 달려 있습니다.”52 .

Hieromonk Nektary (Tikhonov, † 1928년 4월 29일), Optina의 장로 (1922년 7월 이후):“저는 신부님(Fr. Barsanuphius)에게 왔습니다. - 비교)“모든 사람들은 재림의 모든 표적이 성취되었다고 말합니다.” 그러자 그는 대답했습니다: “아니요, 전부는 아닙니다. 그러나 물론 한 눈에 봐도 많은 일이 성취되고 있음을 알 수 있지만 영적으로 열려 있습니다. 이전에는 교회가 전체 지평선을 덮는 거대한 원이었지만 지금은 반지와 같았습니다. 그리고 그리스도께서 오시기 전 마지막 날에는 모든 것이 정교회 주교 한 명, 정교회 사제 한 명, 평신도 한 명과 같은 형태로 보존될 것입니다. 나는 교회가 전혀 없을 것이라고 말하지 않습니다. 아마도있을 수도 있지만 정교회는 이런 형태로만 살아남을 것입니다.

이 단어들에 주목하세요. 당신은 이해합니다. 결국 이것은 전 세계에 걸쳐 있습니다.” 53.

제8차 에큐메니칼 공의회

신부님. 흐르는 아토나이트 나일(XVI 세기):"그럼(1992년 이후~ 비교)여덟 번째 공의회는 분쟁을 해결하기 위해 모일 것이며 선한 자에게는 선을, 악한 자에게는 악을 드러낼 것입니다. 농부는 밀과 겨를 분리합니다. 밀은 사람을 위한 것이고, 왕겨는 가축을 위한 것입니다. 우리는 선한 사람은 파문되고 선한 사람은 악한 사람에게서 분리될 것이라고 말합니다. - 이단자들의 충실한 사람들과 짧은 시간 동안 사람들은 평화를 누릴 것입니다. (번역자 주: 약이는 비잔틴 예언에도 명시되어 있습니다)” 54. (열하나)

Hieromonk Isidore (Ioann Andreevich Kozin, 1833년 또는 1834년 출생, † 31908년 2월), 겟세마네 스케테의 위대한 장로:"...그가 아직 수염도 없고 수염도 없는 라브라 주지사 안토니오의 감방 수행원이었을 때, 그는 한때 모스크바 필라레트 메트로폴리탄과의 대화에 개입했습니다(Drozdov - 비교).대주교와 현명한 총독은 차를 마시며 함께 앉아 에큐메니칼 공의회의 필요성과 가톨릭 신자들과의 통일에 대해 함께 생각했습니다. 그러나 문제는 의회에서 누가 우선권을 갖게 될 것인가이다. 정교회도 가톨릭교도 굴복할 의사가 없으며 공의회도 열리지 않을 것으로 예상되었습니다. Fr.를 입력하세요. 차 도구가 담긴 쟁반이 있는 이시도르. "그리고 하나님의 어머니가 첫 번째가 될 것입니다. 그러니 회장 자리를 비워 두십시오. 그것은 하나님의 어머니를 위한 것입니다."

나는 평생 동안 신부님을 소중히 여겼습니다. Isidore는 교회를 통합해야 할 필요성에 대한 이 생각과 교회 분열이 그를 위한 것이었다 개인의통증, 개인의원한. “우리는 모두 한 어머니의 자녀입니다. 사랑하는 어머니의 고통을 볼 수 없습니다.” 그는 애절하게 몇 구절을 기억하며 이런 일을 매우 자주 했습니다. 교회 분열에 대한 생각이 그를 크게 괴롭혔던 것 같습니다. .때때로 그는 다음과 같이 덧붙였습니다. “그러나 한 편지 때문에 모든 것이 하나의 사무실입니다.

우리는 가톨릭 신자이고 그들도 가톨릭 신자입니다. 우리는 하나님의 어머니께 기도해야 합니다. 그녀를 통해 이 연합이 이루어질 것이지만 (12) 인간의 힘으로는 이룰 수 없습니다.” 아버지께서는 동방 교회와 서방 교회의 연합을 세상의 마지막 운명과 연결시키셨고 때로는 러시아와 해외에서 일어나고 있는 반기독교 운동을 지적하시면서 더욱 은밀하고 은밀하고 성숙한 생각을 이렇게 말씀하셨습니다. 적그리스도가 가까이 왔다. 머지않아 너희가 숨겨야 할 만큼 그리스도인들이 박해를 받게 될 것이다.”

이 말에 Fr. Isidora는 이것이 정말로 그렇다고 믿을 수밖에 없었습니다. 구름 한 점 없던 얼굴이 흐려지고, 맑은 미소도 잠시 사라지고, 진지한 눈빛으로 미래를 꿰뚫고 있었다. 무서웠어요 : 여기 온다 무엇,다가오는... 그러나 이 순간은 지나갔습니다. 그리고 예언적이고 예언적인 진지함이 숨겨지고 녹아 사라졌습니다. 하지만 이 순간이 오랫동안 분위기를 조성했다.

이러한 위협적인 예감과 관련된 교회 연합에 대한 생각은 장로가 가장 소중히 여기는 생각 중 하나였습니다. 그는 황제 Alexander III, Gladstone 및 Bismarck에게 이것에 관한 편지를 쓴 적이 있습니다. 편지는 연필로 쓰여 있었고 거의 글을 읽을 수 없었고 물론 러시아어로 작성되었습니다. 장로는 또한 글래드스톤과 비스마르크에게 우리의 전례서 일부와 N. V. Gogol이 편찬한 하나님의 어머니께 기도문을 보냈습니다. (13) 다른 나라로 보낸 소포와 편지가 도착했는지 여부는 알려지지 않았지만, 황제에게 보낸 편지가 법원에 도착했고 그곳에서 스케테에게 질책이 전달된 것으로 알려져 있습니다." 57.

Hieromonk Nektary (Tikhonov † 1928년 4월 29일) Optina~에 “교회 연합이 있을까요?”라는 질문이 있습니다. - 답변 :

"아니요, 오직 에큐메니칼 평의회만이 이것을 할 수 있지만 더 이상 평의회는 없을 것입니다. 7개의 성례전, 7개의 성령의 은사와 같은 7개의 평의회가 있었습니다. 우리 세기에 그 숫자의 완전성은 7입니다. 다음 세기는 8세기입니다. 오직 개인들만이 우리 교회에 들어올 것입니다…” 58

S.A. 닐루스(1911):“이 (재림의) 표적은 어느 정도 성숙해졌습니까? 비교)구약과 신약의 예언에 따르면, 이를 에큐메니칼(지역이 아닌) 교회의 공의회 권위의 권위로 결정합니다. 제8차 에큐메니칼 공의회는 범교회 권위의 부인할 수 없는 권한과 권위 안에서 이 일을 수행해야 하며, 적어도 다른 누구도 아닌 거룩한 사도의 말씀과 “하늘에서 온 천사”가 나타난다면 그렇게 해야 합니다. 그러한 에큐메니칼 공의회는 오직 우주의 왕과 통치자 아래 있을 것입니다. 왜냐하면 오직 그만이 그것을 위한 충분한 충만함과 권세를 가질 수 있기 때문입니다. 그 공의회의 장소는 우리 주님이 십자가에 못 박히신 예루살렘입니다. , 복원된 솔로몬 성전의 보좌에는 “비열한” 분이 하나님처럼 앉아 하나님을 위해 자신을 배반할 것입니다. 그 공의회의 목표는 이 “신”을 적그리스도라고 틀림없이 비난하는 것이었습니다.”

1911년 이 텍스트에 대한 S.A. Nilus의 메모:“1905년 우리 책 “작은 것 속의 위대한 것과 가까운 정치적 가능성으로서의 적그리스도”의 3판에서 우리는 제8차 에큐메니칼 공의회 장소가 모스크바에 있다고 믿었습니다. 이제 고국에 대한 과도한 사랑으로 인해 발생한 실수를 독자들에게 제시합니다. 우리는 사람의 것에 대해 회개를 가져오고 하나님께는 그렇지 않습니다. 그러나 이 오류는 여기에 표현된 우리의 주된 견해를 강화하는 데 도움이 될 뿐입니다. 즉, 오직 세계 공의회만이 그 위대하고 끔찍한 날의 접근을 틀림없이 결정하고 표시할 수 있는 무류한 힘과 권위를 가질 수 있다는 것입니다.”59

폴타바의 테오판 대주교(1930년 6월 11일):"저는 제8차 에큐메니칼 공의회에 대해 아직 아무것도 모릅니다. 저는 Studite 성 테오도르의 말로만 말할 수 있습니다. “주교들의 모임이 모두 공의회인 것은 아니지만, 오직 진리 안에 있는 주교들의 모임일 뿐입니다.”진정한 에큐메니컬 공의회는 거기에 모인 주교의 수에 달려 있는 것이 아니라, 그것이 '정통적으로' 철학을 세울 것인지 아니면 가르칠 것인지에 달려 있습니다. . - 유명한 "강도 협의회"는 한때 많은 에큐메니칼 협의회보다 더 많았으나 에큐메니칼로 인정되지는 않았지만 "강도 협의회"라는 이름을 받았습니다!.." 61

Hieroschemamonk Kuksha (Velichko, 1875 -11/24.12.1964):"마지막 때가 다가오고 있습니다. 곧 "거룩한" 공의회가 열릴 것입니다. 그러나 이것은 동일한 "불경건한 자들의 모임인 제8차 공의회"가 될 것입니다. 이 공의회에서 모든 신앙은 하나로 연합될 것이며, 모든 금식은 폐지되고 수도원 제도는 완전히 파괴될 것이며 주교들은 결혼할 것입니다. 새 달력 우주 교회에 소개될 것입니다. 경계하십시오. 하나님의 교회가 아직 우리 교회일 때 방문하십시오. 머지않아 거기에 갈 수 없게 될 것이며 모든 것이 변할 것입니다. 오직 선택된 사람들만이 이것을 보게 될 것입니다. 사람들은 강제로 교회에 갈 것입니다. , 그러나 우리는 어떤 경우에도 거기에 갈 필요가 없을 것입니다. 부디, 당신의 생애가 끝날 때까지 정통 신앙에 서서 당신 자신을 구원하십시오!” 62

Archimandrite John (농민), Pskov-Pechersk Monastery (28.5/10.6.1990):“현재 총 대주교 왕좌에 오른 Alexy의 전임자들이 준 성약을 지키기 위해. 첫 번째.그래서 우리는 오래된 스타일을 가지고 있습니다!우리는 다른 어떤 것도 받아들일 수 없습니다. 두번째.그래서 우리는 엄격하게 정통파입니다.우리는 모든 비정통파 사람들을 적대적으로 대한 적이 없습니다. 이 점에 있어서 우리의 양심은 분명합니다. 하지만 우리는 각자의 길을 갔다 엄격하게 정의된 경로!선인들도, 그리고 지금 날마다 저승으로 떠나고 있는 우리도 당신을 부릅니다. 정통의 순수성을 보존하십시오. 제삼. 에 대한저것 교회 슬라브어를 신성하게 보존하십시오. 네번째.어떤 사람들은 이제 VIII 에큐메니칼 공의회를 두려워합니다. 부끄러워하지 말고 침착하게 하나님을 믿으세요. 영원으로 가신 족장께서 말씀하셨느니라<Пимен>개인적 대화를 통해, 예정된 제8차 에큐메니칼 공의회에서 이전 7개 공의회에 동의하지 않는 내용이 있다면 우리는 이를 받아들이지 않을 권리가 있다는 점을 알려드립니다. 비록 사적인 대화를 통해서라도 말씀하신 그분의 뜻이 여기에 있으며, 나는 내 양심에 따라 이미 두 번째, 세 번째로 여러분에게 반복하고 있습니다. 내가 이런 질문을 하고 그에 대한 답을 받았기 때문입니다. 그렇기 때문에 지금은 아무것도 나를 괴롭히지 않습니다. 일시적인 시간도, 일어난 선거도 아닙니다. 이 모든 것은 하나의 개념으로 요약될 수 있습니다. 우리는 종말론적인 시대에 살고 있습니다.따라서<...>: “깨어 믿음에 굳게 서서 담대하고 강건하라 그리고 모든 일을 사랑으로 행하라”(고전 16, 13-14)” 63 .

유혹

먼저 거짓 그리스도들이 올 것이다 (마태복음 24.5), 그 다음은 거짓 선지자들 (마태복음 24:11), 그리고 둘 다 (마태복음 24, 24).

“많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹하리라.” (마태복음 24:5).

“그리고 거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하겠으며” (마태복음 24:11)

“...사람이 너희에게 말하되 보라 그리스도가 여기 있다 보라 저기 있다 하여도 믿지 말라 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나서 표적과 기사를 보여 할 수만 있으면 미혹하게 하리라. 택하신 자들도 마찬가지다.” (마가복음 13, 21-22)

존 크리소스톰이와 관련하여 “미혹하는 자들과 원수들과 거짓 형제들”에 관해 썼습니다.

“...파괴적인 이단을 끌어들이고 자기들을 사신 주님을 부인하고 임박한 파멸을 스스로 자초하는 거짓 교사들이 있을 것입니다.” (베드로후서 2:1).

성 이냐시오(브리안차니노프) 1861년 5월 18일 수도원장 안토니(Bochkov)에게 보낸 편지에서:"온 세상이 어떤 특별한 사람, 천재를 만나 장엄하고 엄숙한 만남을 위해 만장일치로 달려가는 것 같았습니다. 이것은 명백합니다. 그 사람은 너무 변장하여 대중이 그를 메시아로 알아볼 것입니다. 선지자들이 그렇다면 얼마나 놀라운 일입니까? 그 사람(적그리스도 - 비교)메시아의 선지자의 모습으로 나타나셨습니다. 아첨의 행동으로 들어가기 위한 정신적 길, 길이 준비되고 있습니다. (데살로니가후서 2:11)마음과 마음 속으로” 64 .

"항상 죄를 짓는 삶은 혀와 입술로 말하지 않을지라도 그리스도를 끊임없이 포기하는 것입니다. 그러나 슬프게도 그것은 이미 선언되고 있고 오래 전에 선언되기 시작했습니다. 입술과 혀는 도울 수 없습니다. 은밀한 진심 어린 수련회와 포기: 그들은 무의식적으로 그것을 표현하는 것 같습니다. 그리스도를 부인하는 것이 선언되고 다양한 이단적 가르침이 선언됩니다." 65 .

기독교 전체 역사를 통틀어 자신을 그리스도라고 불렀던 사람은 두세 명 정도밖에 알려져 있지 않습니다. 그들 모두“역사에 깊은 흔적을 남기기에는 항상 너무 미시적이었습니다.”

Khlysty 중에는 스스로를 "Christs"와 "Theotokos"라고 부르는 사람들이 많이 있습니다."예루살렘 멸망 이후 거짓 메시아의 존재에 관해서는, - 썼다M. Fiveysky 신부,-그들이 많았고 존재했습니다. <...> 그리고 현재, 그리고 의심할 바 없이 마지막 세계의 재앙이 있기 전에 많은 수가 나타날 것이며, 그 뒤에는 현재의 죄 많은 세상이 완전히 새롭게 될 것입니다.”66

"특히 많이 - 경고하다익명의 책의 저자<Антихрист”, - 온갖 거짓 선지자와 거짓 그리스도가 나타날 것입니다. 이러저러 나라, 이러저러 곳에 선지자, 그리스도가 나타났습니다. 이러한 각종 거짓 그리스도의 출현은 적그리스도 이전시대 말미에 묵시적인 거짓 선지자의 출현으로 정점을 이룰 것이다.” 67 .

적그리스도, 아니 오히려 반기독교 거짓 교사들이 나타났습니다. 사도 시대에는 적그리스도의 전조로서 (요한1서 2.18; 4.3; 요한이서 1.7).

우리 시대에 대해 우리는 “자신을 적그리스도로 여겼던” 유명한 작곡가 A.N. 스크리아빈(1871-1915)을 떠올리지 않을 수 없습니다. 68 .

대제사장 게오르기 플로로프스키 (1893-1979) 썼다:"흥미로운 것은 스크리아빈의 견해가 아닙니다. 철학에서 그는 무기력하게 모방했지만 그의 경험과 자신의 운명이었습니다. 이것이 경험입니다. 우주적 나른함,신비로운 경험이지만, 종교도 없고 신도 없고 사람도 없는 리듬과 방식의 체험입니다. 그리고 이 경험의 악마적인 성격은 매우 분명합니다. Scriabin의 "Ninth Sonata"( "검은 질량") 또는 그의 "Poeme satanique"- "flammes sombres"라고 명명하는 것으로 충분합니다. 검은 불꽃의 춤(14)... 스크리아빈의 작업은 창작자의 의도에 따라 일종의 마법 행위, 치료 행위 또는 예비 행위라는 점에서 특징적입니다. 신비를 완수하다우주 파괴와 죽음의 미스터리. 스크리아빈은 선지자라기보다 위대한 부름을 받은 것처럼 느꼈습니다. 그의 우주적 나른함은 죽음을 위해 노력하고, 세상을 위해 죽음을 준비하고, 세상을 매혹하고 파괴하고, 죽음의 중독이나 광란에 매혹되기를 원할 정도로 예리함에 도달했습니다. 이것은 보편적이고 최종적인 기적이 될 것입니다. 스크리아빈의 모든 작품에는 극심한 에로티시즘이 스며들어 있습니다. 그리고 우리는 지배하고 마술적으로나 주문적으로 소유하려는 루시퍼의 의지를 감지합니다. 주장된 치료법은 겸손도, 영적 경험도, 신성한 경외심도 없고 신비한 힘에 대한 거의 적나라한 욕망이 없는 마법, 요술 폭력으로 변합니다. 예술은 실제로 "비밀 행위"가 될 뿐만 아니라 어두운 행위, 어두운 행위이기도 합니다. 스크리아빈의 작업은 자급자족하는 예술의 사탄적인 깊이, 예술적 천재의 어두운 심연을 폭로한다는 점에서 중요합니다. 그리고 그는 묵시적인 주제를 하나의 방식으로 굴절시킵니다. 독특한 방식으로 스크리아빈은 불운한 종말론자라고 불릴 수 있습니다. 그가 구상한 "미스터리"는 정확하게 세상의 종말그의 계획은 기독교 희망의 재림과 일치합니다. (15) 그러한 마법 살인, 보편적 마법 방화를 통해서만 우주의 리듬에서 벗어날 수 있습니다. 여기서 환상은 폭력으로 드러납니다...” 69

A.F. Losev(1893-1988), 철학자(1919-1921):“스크리아빈을 이해한다는 것은 전체 서유럽 문화와 그 전체 비극적 운명을 이해하는 것을 의미합니다.<...>

그만한 가치가 있습니다<...>Scriabin을 현대 유럽인이 아닌 고대 이교도 세계관과 연결하는 것은 그러한 일반화 없이는 연결되지 않고 흩어질 위험이 있는 많은 기능을 조명합니다.<...>오직 이교만이 악마적일 수 있습니다. 왜냐하면 오직 이교에서만 세상이 모든 불완전함과 악을 신격화하기 때문입니다. 악마주의는 창조와 악을 신격화하는 것입니다. 그리고 여기에서만 Scriabin의 악마주의가 시작됩니다. 사실, 기독교도 악마를 친밀하게 느끼며, 그들이 없었다면 이 지상 세상의 악을 이해할 수 없었을 것입니다. 그러나 기독교 알고 있다악마는 사악하다. 그들에 대항하여 그는 확실한 수단을 가지고 있습니다. 이 모든 악한 영들은 하나님 앞에서 생명 없이 쓰러지며, 십자가는 그들을 약화시키기에 충분합니다. 이교주의에서는 악마주의에 대한 악의가 없습니다. 악마는 동일한 신이며 아마도 더 낮은 순위에 속할 수도 있습니다. 이교도는 그의 악마를 사랑하고 그들에게 기도합니다. 그가 그들을 파괴하거나 그들의 힘을 빼앗는 것은 생각할 수 없는 일입니다. 오히려 이교의 귀신 숭배는 종교와 아름다움의 시작이며 신자들은 그것과 긴밀한 연합을 이루고 있다. 악마적인 모든 것을 사랑하고 자신을 악하다고 부르지 만 그 속에서 자신의 힘과 아름다움만을 보는 스크리아빈이 바로 그런 사람입니다. 그러면 악은 더 이상 악이 아니며 신성한 요소가 됩니다.<...>

스크리아빈의 말을 들으면서 당신은 심연 속 어딘가에 몸을 던지고 싶고, 자리에서 벌떡 일어나 전례 없는 끔찍한 일을 하고 싶고, 스스로 부수고 때리고 죽이고 찢겨지고 싶어합니다. 더 이상 규범과 법률이 없으며 모든 규칙과 규정이 잊혀졌습니다.<...>서유럽 문화에 대해 스크리아빈의 작품보다 더 큰 비판은 없으며, "유럽의 쇠퇴"를 나타내는 더 중요한 징후도 없습니다.<…>

L.L.이 나에게 말했듯이. 스크리아빈 사바네예프는 자신의 신비를 이루기 위해 하늘에 종을 걸 수 없다는 사실을 후회했고, 12월 25일 자신의 탄생을 그리스도의 탄생과 진지하게 비교하여 자신 안에서 새로운 메시아이자 사람들을 구원할 새로운 신을 보았습니다.<...>

그리스도인이 스크리아빈의 말을 듣는 것은 죄이며, 그는 스크리아빈에 대해 한 가지 태도를 가지고 있습니다. 그를 위해 기도하는 것도 죄이기 때문입니다. 그들은 사탄주의자들을 위해 기도하지 않습니다. 그들은 마취됐다" 70 .

놀라운 고백N. I. 부하린 (1888-1938), 공식 출판물을 위한 자서전에서 그는 다음과 같이 썼습니다."이 무렵(시립학교 2학년 때~ 비교.) 또는 조금 후에 나는 첫 번째 소위를 경험했습니다. "정신적 위기"와 마침내 종교를 제거했습니다. 그런데 이것은 겉으로는 다소 장난스러운 형태로 표현되었습니다. 나는 여전히 거룩한 것을 존경하는 소년들과 논쟁을 벌이고 "그리스도의 몸"을 교회에서 가져 왔습니다. 교회, 그것을 승리로 식탁 위에 올려 놓았습니다. (16) 여기에도 몇 가지 이상한 점이있었습니다. 우연히 그 때 블라디미르 솔로비요프의 그 유명한 '적그리스도에 관한 강의'를 접하게 되었고, 한때 내가 적그리스도인지 망설이기도 했습니다. 묵시록을 통해 알았기 때문에(그런데 묵시록을 읽으면서 나는 적그리스도의 어머니가 창녀여야 한다고 학교 신부로부터 심하게 질책받았습니다. 그런 다음 나는 어머니에게 심문했습니다. 어머니는 매우 총명하고, 매우 정직하고, 근면하며, 자녀에게 애정을 갖고 매우 자비로운 여성이었습니다. 물론 그녀를 가장 큰 혼란에 빠뜨린 창녀, 그래서 그녀는 내가 어디서 그런 질문을 할 수 있는지 이해할 수 없었습니다.”72 .

현재로 돌아가 보겠습니다.널리 광고되는 “선견자” Sveta(얼음 발레 댄서)는 다음과 같이 주장합니다.<...>그녀는 우주 손님 Ashtar Sheran으로부터 훌륭한 데이터를 받았습니다. 그녀에 따르면, "이 이름은 오늘날 많은 나라에서 알려져 있으며 진리와 최고의 지식을 보장합니다. 이는 성취해야 할 우주 세계의 교사입니다. 미션 미션...내가 세상 어느 누구보다도 천궁도를 만들 수 있는 것은 그의 정보 덕분이다.” 73 .

또 다른 언론 보도는 다음과 같습니다."그리스도 2세는 자신의 지상 강림을 선언했습니다. 크라스노야르스크 영토 남쪽의 미누신스크 시에 살고 있는 비사리온이라는 사람은 사람들에게 "신의 아들로서" 자신을 향한 자신의 특별한 사명을 알렸습니다. 새로 탄생한 예술가 세르게이 토롭(Sergei Torop)이 이에 대해 다음과 같이 말합니다.

한번은 지역 교회에 성도들의 얼굴을 그려달라는 명령을 받고 이를 이행한 적이 있습니다. 그러던 어느 날 아침, 거룩한 성인이 나에게 나타나 아버지 하나님의 명령에 대해 나에게 "생명의 수여자"를 의미하는 비사리온이라는 이름을 지어 주고 그의 마지막 유언을 성취하라고 말했습니다. 세계의 사람들”74 .

다양한 종류의 마법사와 심령술사, 점쟁이, 점성가(17)의 임무는 “사람들이 새로운 “메시아”, “보편적인 몰약 교사”(즉, 정교회에서는 단순히 적그리스도)를 받아들이도록 준비시키는 것입니다.<...> 75

단어를 기억하자신부님. 안토니아(IV 세기): "그들(악마 - 비교.) 또한 점쟁이의 등장을 맡아 며칠 후 무슨 일이 일어날지 예측하는데...” 76

그리고 또 다른 언론 보도는 이번에는 외국입니다:"...로스앤젤레스 시에만 그리스도를 사칭하는 다양한 이단의 목사가 약 400명 정도 있습니다. 한 대학에 따르면, 전 세계적으로 그런 사기꾼이 2,000명이 넘는다고 합니다. 북미인 2,500만 명이 이들 네트워크에 빠졌습니다. 거짓 적그리스도 이 외에도 수백만 명의 사람들이 “신”이 우리라고 가르치는 “뉴 에이지” 이단에 속해 있습니다. 어느

인간은 “신”이다” 77.

“...이 종파는 문을 “인류의 새로운 메시아”라고 부릅니다. 이 종파는 모든 “기독교” 또는 근기독교 교회를 장악하고 그들을 하나의 적그리스도 혼합물로 통합하고 하나님의 뜻에 따라 통치하기 위해 창설되었습니다. 한 사람 또는 하나의 세계 정부 언제 그가 적그리스도를 통치할 것인가, 이 “연합된 교회”는 적그리스도를 섬길 것입니다. 이것이 바로 그것이 적그리스도 왕국의 전조로서 우리 시대에 창조되고 있는 이유입니다. 이것이 세계 시오니스트 제국이 문재인에게 자금을 지원하고 가능한 모든 방법으로 그를 지원하는 이유입니다. 적그리스도가 통치할 때, 문 대통령은 그가 장악한 “연합교회”를 그에게 제시할 것이다.<...>문씨의 종파인 연합교회가 적그리스도의 길을 예비하고 있으니 귀 있는 자는 들으라” 78 .

M. Epstein은 "적그리스도의 교회"의 또 다른 버전을 제공합니다:

“...소련 정부는 자신의 성공을 과소평가했고, 우리 시대에 가장 대담한 계획에 따라 바로 우리 눈앞에서 실현되고 있는 공산주의 미래에 대한 거부를 너무 일찍 선언했습니다.

1980년경 약속대로 공산주의 사회의 사회경제적 기반 조성이 완성되었고, 즉시 최고 단계인 영적 공산주의로 발전하기 시작하여 이제 거의 달성되었습니다. 페레스트로이카는 불평등의 마지막 보루, 명령-행정 시스템, 정당 계층, 관료제를 무너뜨려 완전한 공산주의를 준비했습니다. 더 이상 분열하고 통치할 강력한 국가가 남아 있지 않습니다. 권력과 재산이 그 국가를 떠나고 있습니다.

그들은 아무데도 가지 못하고 중간에 환생할 뿐입니다.<...>보호층이 남아 있지 않고 개인을 분리하는 칸막이나 개인 영역도 없습니다. 노출된 신경을 통해 서로 직접 접촉합니다. 전체 사회는 초감각적 지각과 보편적인 늑대인간의 선물을 통해 일종의 견고한 공산주의 단체로 변모하면서 마지막 단계까지 사회화되었습니다. 모든 사람이 모든 것이 됩니다(노래: "Who was Nothing…"에서처럼 - 비교.), 모두 모든 사람에게 나타납니다. 소비에트 사회의 상위 구조가 무너질수록 원시 집단의 불가분의 핵심, 즉 집단의 마법적인 첫 번째 영혼이 더욱 실체화됩니다. 남은 것은 이 현상을 이념적으로 이해하고 다음 단계, 즉 공산주의를 과학에서 종교로 전환시키는 것입니다. 완전한 세계 영혼과 그가 한때 생겨났던 가난하고 초감각적인 형제애에 관한 동일한 신비로운 이단으로의 그의 복귀(이러한 자기 노출은 많은 가치가 있습니다. 비교.).

그러나 전통 종교의 귀환과 가장 깊은 고대주의에 대한 절실한 영감과 함께, 가장 눈에 띄지 않고 거의 구현되지 않은 또 다른 추세가 있습니다. 비록 이러한 서구적 용어가 그것에는 완전히 적용되지는 않지만 그것은 종교적 모더니즘 또는 에큐메니즘이라고 불릴 수 있습니다. 우리는 일종의 전체적인 종교 세계관을 형성할 가능성에 대해 이야기하고 있지만 서구에서처럼 다양한 신앙을 의식적으로 통합하는 것이 아니라 전체 소비에트 세계의 은혜 없는 공허함을 경험함으로써 가능합니다.

3~4대에 걸쳐 어떤 종교적 전통에서도 완전히 단절된 전형적인 소련 가정 출신의 청년을 상상해 보십시오. 그리고 이제 그의 영혼 속에서 위로부터의 어떤 부르심, 하나님의 어떤 음성을 듣고 이 청년은 어디로 가야할지, 어느 성전 지붕 아래에서 피난할지 결정할 수 없습니다. 모든 역사적 종교는 그에게서 똑같이 멀리 떨어져 있으며 목소리는 점점 더 가까이 들립니다. 한 청년이 정교회에 갔다가 매우 명확한 교리와 의식 체계에 직면하게 되는데, 그 체계는 그에게 보편적인 느낌을 주기에는 너무 협소해 보입니다. 그는 가톨릭 교회, 회당, 침례교, 루터교 등 모든 곳에서 역사적으로 확립 된 하나님 숭배 형태를 보면서 하나님을 온전하고 분할 할 수없는 것으로 알고 싶어합니다. 사람은 신앙을 추구하지만 주변에서는 종교만을 찾습니다.

신앙과 종교 사이의 이러한 격차에서 헌장도, 책도, 의식도 없는 빈약한 종교가 생겨납니다. 현재 교회에 나오는 사람보다 무신론을 떠나는 사람이 더 많다는 점에 유의하십시오. 그들은 떠나고 거기에 도달하지 못하고 교차로 어딘가에 남아 있습니다. 하지만 이것은 갈림길('탈육체화'의 지점, 블랙홀- 비교.)은 본질적으로 모든 경로가 수렴되는 주요 지점입니다. 신앙의 일치, 모든 신앙의 평등한 수용이 신앙의 일치로 이어진다는 점입니다.

"정통", "유대인", "무슬림"이라고 확실히 말할 수없고 단순히 "신자"라고 말할 수없는 이러한 유형의 현대인을 형성 한 것은 소련 시대의 신앙 부족이었습니다. 서구 국가에서는 이 개념을 무의미하게 사용하는 경우가 거의 없습니다. 무엇을 믿는가? 어떤 종파입니까? 그러나 소련에서는 모든 신자가 지배적 인 유형의 불신자와 관련하여 평등했습니다. 이제 사방에서 압착되는 믿음은 갑자기 일종의 긍정적 인 내용으로 가득 차기 시작했습니다. 그냥 믿음. 바로 하나님 안에 있습니다. 현재 소련에는 특정 신앙을 고백하는 사람들보다 그러한 신자들이 더 많습니다. 이것은 가난한 종교라고 할 수 있습니다. 이것은 더 이상의 정의가 없는 종교이며, 하나님 자신이 온전하고 분할될 수 없는 것처럼 하나님 앞에 직접적이고 완전하게 서 있는 종교입니다.

가난한 신자의 영혼에는 지속적인 역사적 전통과 강력한 가족 종교 구조에 의해 만들어진 독단적 선호가 없습니다. 지난 70년 동안 국가의 영적 삶에서 너무나 평평한 사막이 짓밟혀서 다양한 역사적 종교에서 보존된 경계가 얕아 보입니다.<...>

서로 다른 신앙을 통합하려는 경향은 기독교 내에서 에큐메니칼 운동으로, 또는 유대교와 기독교를 불교 및 힌두교와 결합하는 세계적인 종교적 종합을 추구하는 등 서구에도 존재합니다. 그러나이 모든 것은 화해와 대화를 확립하려는 시도로 이미 확립되고 풍부하며 발전된 종교적 전통을 기반으로 발생합니다. 불신, 무신론적 무존재에서 벗어나 불신의 사막을 거쳐 신앙의 일치로 이어지는 가난한 종교의 길은 소련의 독특한 길입니다.”80.

하지만 진실로, 이 세상의 모든 새로운 것은 (본의 아니게든 의도적으로든) 잘 잊혀진 낡은 것에 지나지 않습니다. 이는 "영적 공산주의" 건설의 결과로 발생한 현실로서 "Nezavisimaya Gazeta" 페이지에서 Mikhail Epstein이 강박적으로 광고한 "가난한 종교"에도 적용됩니다. 최근 재발행된 첫 번째 부분에서(M . 1991) “기독교교회사” N. 탈베르그,“이단을 유대화하는 것”이라는 특징적인 제목이 있는 장에서 우리는 2~5세기에 존재했던 에비온파의 이단에 대해 읽습니다. 그들은 “가난함을 의미하는 히브리어 에비온에서 이 이름을 받았습니다. (에비온 사람들은 사회가 가난하거나 정신적, 영적 빈곤 때문에 이 이름으로 불립니다.) 그들은 모세의 율법 준수가 모든 그리스도인에게 절대적으로 필요한 것임을 인식하고 이에 반역한 사도 바울을 신앙을 배교한 사람으로 여겼습니다. 그들의 이해에 따르면 유대교는 구세주 그리스도가 오셨음에도 불구하고 사람들을 구원하는 문제에서 계속해서 중요합니다. 그러므로 전 세계를 포용할 수 있는 종교로서 기독교의 의미는 제한적이었다. 에비온 사람들은 그것에 새로운 종교의 중요성을 부여하지도 않았지만 동일한 유대교의 연속으로 간주했습니다. 그러므로 구세주 그리스도에 대한 그들의 가르침은 참된 기독교 교회에 포함된 내용이 아니었습니다. 그들은 그분을 메시야로 알아보았으나 그분에게서 구원자 하나님이 아니라 모세와 같은 위대한 선지자만을 보았습니다…

보도에 따르면 외신,"전 유엔 사무차장이자 가톨릭 신자인 로버트 뮐러는 1992년으로 예정된 유럽 통일을 "세계 공동체를 향한 한 걸음, 희망의 전조"라고 불렀습니다. 그는 "종교 지도자들이 만나서 결정하게 될 것입니다... 모든 신념에 공통된 우주 법칙... 그들은 정치인들에게 우주 법칙이 무엇인지, 신이나 신들, 우주가 사람들에게 기대하는 것이 무엇인지 말해야 할 것입니다"라고 희망을 표현했습니다. .

유대인의 개종

“하나님은 그의 심판으로 모든 민족을 구원에 이르게 하신다.”

N.P. 로자노프

"...보라 내가 명령하여 이스라엘 족속을 만국 중에 흩으리니 곡식을 체에 흘림 같이 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라 하는 내 백성의 모든 죄인은 이르기를 우리에게도 오지 아니하고 칼에 죽을 것임이니라 이는 우리에게 재앙이로다 (오전 9시, 9시~10시).

“이스라엘 자손이 오랫동안 왕도 없고 지도자도 없고 제물도 없고 제단도 없이 지내리라… (OS.3, 4).

"우리는 우리의 표적을 보지 못하며 선지자도 없고 때까지 알 자도 우리와 함께 있지 아니하도다 그럴거야"(시 73:9).

“그들의 길은 구부러져 있고 그 길로 걷는 사람은 평안을 아는 사람이 없습니다. 그러므로 정의가 우리에게서 멀고 공의가 우리에게 미치지 못합니다.

우리는 빛을 기다리다가 어둠이 있고 빛을 바라다가 어둠 가운데 행합니다.” (사 59:8-9).

“여호와께서 너를 땅 끝에서 땅 끝까지 만국 중에 흩으시리니 네가 거기서 너와 네 조상들이 알지 못하던 목석의 다른 신들을 섬길 것이라 너는 이 나라 중에서라도 쉴 곳도 없고 네 발이 평안할 곳도 없을 것이며 여호와께서 거기서 네 마음으로 떨며 눈이 녹고 영혼이 피곤하게 하시리니 네 생명이 네 앞에 달려 있어 네가 밤낮으로 떨 것이며 네가 당신의 인생에 자신감이 없을 것입니다 ...” (신명기 28, 64-66).

의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 스가랴의 피까지 땅 위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아가게 하라 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 모든 일이 닥치리라 이 세대에.” (마태복음 23:35-36)

“너희 조상들의 척도를 완성하라.<...>예루살렘아, 선지자들을 죽이고 너희에게 보낸 자들을 돌로 치는 예루살렘아! 새가 그 새끼를 날개 아래 모음 같이 내가 너희 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였느니라 보라, 너희 집이 비어 있게 놔두리라. 내가 너희에게 이르노니 이제부터 너희가 “찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여”라고 외칠 때까지는 나를 보지 못할 것이다. (18) (마태복음 23, 32, 37-39).

"목이 곧고 마음과 귀에 할례받지 못한 사람들아 너희도 너희 조상들과 같이 항상 성령을 거스려 그래서당신은요. 선지자들 중에 너희 조상들이 누구를 핍박하지 아니하였느냐? 의인이 오시리라 예고한 자들을 저희가 죽였으나 너희는 이제 그자를 배반하고 살인한 자요 천사들의 사역으로 말미암아 율법을 받고 지키지 아니하였도다”(19절) (사도행전 7:51-53)

“너희 아버지는 마귀라 너희가 너희 아버지의 욕심을 행하는 자라 그는 처음부터 살인한 자요 진리에 서지 아니하였느니라” (요한복음 8:44)

성 요한 크리소스톰:"...당신이 그리스도를 죽였다는 사실 때문에, 당신이 주를 대적하여 손을 들었다는 사실 때문에, 당신이 귀중한 피를 흘렸다는 사실 때문에, 당신에게는 위로가 없습니다. 아니, 마침내 용서도 없고, 아니 그 후에 너희가 종들 곧 모세와 이사야와 예레미야를 욕하고 그 후에 악을 행하되 큰 악은 아직 행하지 아니하였더니 이제는 너희가 이전의 모든 죄를 가리웠고 그리스도의 범죄 후에 이제 더 이상 너희에게 불의가 남지 아니하였느니라 그러므로 너희가 다 형벌을 더 받는 것이니라” 82 .

복자 테오필락트 불가리아 대주교 교회의 아버지이자 교사(XI세기):“그러나 유대인들이 오늘날까지 주를 죽인 자들의 자손과 같아서 주의 피를 스스로 흘렸으니 이는 주를 믿는 믿음이 없어 모든 사람에게 핍박을 받고 그들에게는 자비가 없음이라”(83).

성 이냐시오(Brianchaninov):“모든 나라가 유대인들을 불신의 눈으로 바라보고 있으며, 그들의 입장은 정부의 다양한 견해에 따라 끊임없이 변하며, 종종 극심한 박해를 받고, 때로는 수천 명이 멸망당하며, 그들의 나라는 하나님의 진노에 휩싸였습니다. 그곳은 성경에서 꿀과 젖이 흐르는 땅이라고 할 만큼 풍부한 땅, 약속의 땅이었고, 작은 공간에서 수백만 명의 주민들이 살았으며, 호사스럽게 먹을 뿐만 아니라 남은 땅의 농산물을 이웃 사람들에게 팔기도 했습니다. (열왕기하 5:9; 사도행전 12:20)그 후, 약속의 땅의 땅은 변했고 축복받은 비옥함을 잃었습니다. 한때 수백만 명이 살았던 곳에서 지금은 수만 명이 살고 있으며 아주 적은 돈으로 생활하고 있습니다. 팔레스타인을 방문한 모든 여행자들은 이에 대해 만장일치로 증언한다”84.

“메시야를 거부하고 살해한 그들(유대인들)은 비교.) 마침내 하나님과의 언약을 파멸시켰습니다. 끔찍한 범죄로 인해 그들은 끔찍한 처벌을 받습니다. 그들은 2 천년 동안 처형을 수행하며 신인에 대해 완고하게 화해 할 수없는 적대감을 유지합니다. 이 적대감은 그들의 거부를 지지하고 각인시킨다” 85.

ON. 베르디아예프(1874-1948), 철학자(1938):"그리고 십자가에 못 박힌 그리스도에 대한 모든 거부는 유대인의 거부입니다. 그리고 다른 메시아에 대한 유대인의 기대인 유대인 칠리아즘에 기초하여 수행됩니다. 그러므로 그리스도의 십자가에 못 박힌 이후의 유대인은 적기독교 정신의 전달자입니다. 갈보리 희생의 구원의 능력을 영원히 부인하는 유대인들은 의식적이든 무의식적이든 여전히 땅의 왕이신 또 다른 메시야를 기다리고 있으며, 그리스도께서 이 땅에 복된 왕국을 세우지 않으셨기 때문에 그리스도를 거부하라고 다른 나라들에게 가르칩니다. 고통은 그리스도 이후에도 이 땅에 계속 존재합니다. 열방은 유대인의 칠리주의와 십자가에 못박힌 메시아가 주지 않은 것을 사람들에게 줄 또 다른 메시아에 대한 유대인의 기대에 현혹됩니다. 유대인의 정신이 사회 민주주의에 너무 가깝다는 것은 아무것도 아닙니다. 이는 속죄 희생이없는 지상의 왕이자 지상의 행복 인 메시아에 대한 유대인의 기대 인 유대인 칠리 아즘의 현대화 된 변형 일뿐입니다. 깊은 곳에서 나타난 참 메시아를 거부하고 거짓 메시아를 기다리는 선민들에게 하나님의 진노가 임하였느니라.<...>비극적이고 고통스러운 운명 속에서 유대 민족은 그리스도를 십자가에 못 박고 십자가에 못 박히신 분을 거부했으며, 그들을 미워하는 다른 민족들 가운데서 영원히 십자가에 못 박혔습니다.” 86 .

대제사장 존 보스토고프(1918):“자세히 살펴보면 유대인 증오의 독과 독이 어느 정도 눈에 띄게 그리고 단호하게 언제 어디서나 기독교 박해가 있었고 계속되고 있음을 알 수 있습니다.”87 .

Nikon 대주교 (Rozhdestvensky), Vologda 및 Totemsky (1916):그런데 약속의 구원자이시며 구원자 예수 그리스도이신 주님이 오셨습니다. 유대인들은 그분을 약속된 메시야로 받아들여야 했습니다. 아아, 그는 그분을 거부했습니다! 그분은 그분을 십자가로 데려가셨습니다! 그는 그분을 부인했습니다! 그는 – 말하기가 무섭습니다 – 자신과 그의 자녀, 그의 모든 후손이 그의 가장 거룩한 피를 흘리는 죄를 지었습니다! 그의 피가 우리와 우리 자손에게 있도다-유대인들은 빌라도에게 소리를 지르며 그리스도의 십자가 처형을 요구했습니다. 그들의 지도자들과 대제사장들과 서기관들은 사탄의 교만에 물들어 그리스도의 이름을 너무나 미워하여 사도들이 그 이름을 발음하는 것을 허락하지 않았습니다. 사람들은 하나님에게서 멀어졌습니다. 그는 자신의 소명을 배반했습니다. 그는 하나님의 원수가 되었고, 그리스도를 따르는 사람들의 원수가 되었습니다. 주님께서는 유대인의 지도자들을 꾸짖으시면서 이미 그들을 부르셨습니다. 마귀의 아들들(요한복음 8:44)유대 민족 중에서 택함을 받은 사도들과 최초의 주님을 따르는 사람들이 교회에 들어왔고, 하나님께 버림받은 사람들은 대부분 마음이 완악하여 교회를 대적하고, 하나님을 대적하고, 하나님께 항복했습니다. 그들의 새 아버지인 사탄의 힘; 신약성서 대신에, 그리스도의 복음 대신에 그들은 주님께서 비난하신 바리새인과 서기관들의 전통을 모아 놓은 언약의 책으로 인식했습니다. 모든 불순함과 불경건한 논리로 말미암은 것입니다. 이것은 이전에 선택된 사람들에 대한 형벌로서 하나님의 허락이었으며 이제는 하나님에 의해 거부되었습니다. 온 세상을 비추는 참빛의 자유 의지에 의해 영적 실명이 허용되었습니다. 위대한 방언 사도 바울은 이 “눈먼 것”에 대해 말하면서 그것이 영원히 지속되지 않을 것이며 “방언의 충만함”이 그리스도의 교회 안으로 올 시간이 올 것이라고 예언하며, “그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻을 것입니다. ” (로마서 2:25-26)우리 눈앞에서 이러한 맹목은 여전히 ​​계속되고 있습니다. 유대인들은 - 하나님을 거부하면서 - 계속해서 그리스도와 그분의 교회에 대해 적대적이며, 복음 대신에, 심지어 그들이 존경하는 구약 대신에 계속해서 그들의 율법을 고수합니다. 하나님을 미워하는 탈무드에는 하나님의 적, 즉 사탄의 언약이 담겨 있다고 할 수 있습니다. 사도는 유대인들이 그리스도께로 돌아올 때가 있을 것이라고 예언했지만 우리는 이러한 개종의 흔적을 볼 수 없습니다. 우리는 그리스도에 대한 유대인들의 적대감이 어떻게 타오르는지, 그들이 그리스도인들을 그리스도에게서 멀어지게하고 그를 적으로 만들려고 노력하는 것처럼 그들이 거짓 메시아 인 적 그리스도의 길을 어떻게 준비하고 있는지 볼 수 있습니다.

지금까지 말한 바에 따르면 우리는 그리스도 이전의 유대인과 그리스도 이후의 유대인을 엄격히 구별해야 한다는 것이 분명합니다. 그들 사이에는 극복할 수 없는 선, 완전한 심연이 놓여 있습니다. 구약의 유대인은 점차적으로 이 심연에 접근하여 선택받은 자의 자존심인 교만에 감염되었고, 마침내 이 심연에 빠져 완고하고 믿음이 거의 없으나 여전히 어린아이였던 하나님의 자녀에서 어린아이로 변했습니다. 사탄을 하나님께서 거부하신 그리스도의 대적으로 만들었습니다. 사도 바울이 말한 하나님의 “비밀”이 성취되었을 때 유대인들이 적어도 소수의 “남은 자” 가운데서 그리스도께로 돌아올 때 그것을 풀지 맙시다. 이것은 하나님의 일입니다. 가장 신성한 것, 가장 소중한 것, 즉 구주에 대한 믿음, 그분의 교회의 가르침, 그분과의 친교에 대한 믿음, 그리고 우리와 함께 존재하는 교회를 우리에게서 빼앗으려는 유대인으로부터 우리 자신을 돌봅시다. 그는 천국에 있습니다.

그 유대인은 이미 자기가 있을 곳이 없어야 할 곳으로 떠났습니다.

그는 우리의 정기 간행물을 그의 불결한 손에 넘겨주고, 신문과 지식인 사이에서 추정되는 "여론"을 지배하고, 위선적으로 세례를 받고, 법에 어긋나고 세례도 없이 이름을 바꾸며, 심지어 성을 바꾸지만 그의 도덕적 성격은 바꾸지 않고 다스립니다. 그의 이상 옛 유대인들 중에도 그리스도의 가르침을 진심으로 받아들였으나 정교회와 완전히 합쳐진 사람들이 있는데 그 중에 몇 명이 있는가?우리는 유대인들이 항상 세계 지배를 꿈꾼다는 것을 기억해야 한다. 항상 유대인이 아닌 모든 사람들을 소처럼 바라보며, 유대인들이 그들의 서비스를 사용하는 것을 혐오하지 않도록 하나님은 인간의 형태를 주셨습니다. 이것이 탈무드가 그들에게 가르치는 방식입니다. 그가 의식적으로 신앙, 지식과 관련되기 전의 정신입니다. 우리는 기독교에 대항하는 싸움에서 유대교가 프리메이슨과 긴밀한 동맹을 맺고 있다는 것을 기억해야 합니다. 그리고 이 모든 어둠의 세력은 상상의 과학으로 위장하여 정통 개념을 약화시키려고 합니다. 성경에 관한 하느님의 말씀, 교회의 신성한 전통은 말할 것도 없고, 하느님의 거룩한 성인들의 삶에 담긴 전설도...” 88

* * *

"...이스라엘 자손이 다 이스라엘에게서 난 것이 아니니라..." (로마서 9:6).

"그 사람은 유대인이 아니기 때문이다. 그렇다니까외적 할례가 아니요 외적 곧 육신의 할례니라 하지만 저것속으로는 유대인 그런거야그리고 저것할례, 어느마음으로나 영으로 하고 글로로 하지 아니하였으니 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라.” (로마서 2:28-29).

“...그가 많은 나라를 놀라게 할 것이요 왕들이 그 앞에서 입을 봉하리니 이는 그들이 아직 이르지 못한 것을 볼 것이요 듣지 못한 것도 알게 될 것임이니라.” (이사야 52:15).

“보라 네가 알지 못하는 백성을 부를 것이요 너를 알지 못하는 나라들이 네게 급히 올 것은 네 하나님 여호와와 이스라엘의 거룩하신 자를 인함이라 그가 너를 영화롭게 하였느니라 .” (이사야 55.5).

“열방은 네 빛으로, 왕들은 네 위의 광채로 나아오리니 눈을 들어 둘러보라 그들이 다 모여 네게로 오느니라 아들들이 먼 곳에서 네 딸들을 안고 네게로 오느니라. ” (이사야 60:3-4).

“땅의 모든 끝이 여호와를 기억하고 돌아오며 열방의 모든 나라가 주의 앞에 경배하리니 여호와의 나라는 여호와시요 그는 열방의 통치자이심이니라.” (시 21:28-29).

사도 바나바(†76):“하나님의 아들이 육체로 오신 것은 그의 선지자들을 핍박하여 죽기까지 한 자들의 죄를 온전케 하려 하심이라 이를 위하여 고난을 받으셨느니라.” 89 .

"그러나 이 백성이 처음(기독교인이냐 유대인이냐) 비교)상속자가 있으니 하나님의 언약이 우리에게 적용되나 저희에게 적용되나(유대인- 비교)?성경이 사람들에 관해 말하는 것을 들어보십시오. “그 아내 리브가가 임신하지 못하더니 임신한 고로 이삭이 그를 위하여 기도하매 리브가가 여호와께 물으려고 나아갔더니 여호와께서 그에게 이르시되 네 태에는 두 언어가 있고 네 태에는 두 민족이 있느니라” 그러면 한 민족이 다른 민족보다 뛰어나고 큰 사람이 어린 사람을 섬기게 될 것입니다.” (창세기 25, 21-23). 이삭이 누구인지, 리브가가 누구인지, 무엇을 하는지 알아야 합니다. 민족하나님께서는 이 둘이 다른 것보다 더 클 것이라고 선언하셨습니다. 또 다른 예언에서 야곱은 요셉에게 그의 아들에게 더욱 분명하게 말했습니다: “여호와께서 나에게서 네 얼굴을 빼앗지 아니하셨으니 네 아들들을 데려오라 내가 그들에게 축복하게 하라.” 요셉은 에브라임과 므낫세를 데리고 왔고, 축복 받은. 므낫세,이는 그가 장자였기 때문이라. 그래서 요셉이 그를 그의 아버지 야곱의 오른편으로 인도하였더라. 그러나 야곱은 그의 영 안에서 미래 사람들의 형상을 보았습니다. 그리고 그는 뭐라고 말합니까? 경전?“야곱이 손을 바꾸어 요셉의 둘째 아들 에브라임의 머리에 오른손을 얹고 그에게 축복한지라 요셉이 야곱에게 이르되 네 오른손을 므낫세의 머리에 얹으라 그는 내 장자임이니라” 아들." 야곱이 요셉에게 대답하여 이르되 내 아들아 나도 안다 그러나 큰 자가 작은 자를 섬기리니 그도 복을 받으리라 하고 (창 48:9-19)하나님께서 누구를 첫 백성으로, 언약의 상속자로 정하셨는지 보십시오. 게다가 이런 말이 있었다면 이 사람들에 대해서그리고 약속하다아브라함아, 그러면 우리의 지식이 완전해졌다. 아브라함의 믿음이 그에게 의로 여겨졌을 때 하나님은 그에게 무엇이라고 말씀하셨는가? “보라, 내가 너를 포피에 할례를 받지 않고 주님을 믿는 민족들의 조상으로 세웠노라.” (창세 15:6; 17:5; 로마 4:3)” 90 .

성 이그나티우스(†107/12/20), 안티오키아 주교:

"... 낡고 썩은 누룩을 내버리고 새 누룩 곧 예수 그리스도로 바꾸라 그것으로 소금을 치라 이는 너희 중에 누구든지 버릇없게 되고 악취가 너희를 드러내지 않게 하려 함이라. 예수 그리스도를 부르는 것이 어리석으나 유대인처럼 사는 것은 어리석은 일이니라 기독교는 유대교를 믿지 아니하고 도리어 유대교는 하나님을 믿는 모든 언어가 통일된 기독교를 믿었느니라” 91.

사도 헤르마스(2세기 1분기): "어떻게

선생님, 주님을 알게 되었는데, 그 증상이 더 심해졌습니까? 그리고 그는 말했다 (목자- 비교):“주를 알지 못하는 자가 악을 행하면 그 불의로 말미암아 형벌을 받으려니와 여호와를 아는 자는 마땅히 악을 버리고 선을 행할 것이니라 만일 선을 행하는 자가 악을 행하면 하나님을 모르는 자보다 범죄자가 아니니라 그러므로 하나님을 모르고 악을 행하는 자는 죽을 것이요, 주를 알고 그의 기사를 보는 자는 악을 행하면 두 배의 형벌을 받고 영원히 죽으리니 그리하여 하나님의 교회가 정결함을 얻으리라” 92 .

베로나에서 발견된 예루살렘 공의회를 계기로 편찬된 주님의 십이사도와 제자들의 지침 사본에는 다음과 같은 내용이 나와 있습니다.

“이는 그가 자기 백성을 떠나 황폐한 성전에서 떠나가사 그의 옷을 찢으시고 그의 성령을 거두시니 이는 그를 믿는 이방인들에게 보내려 하심이니라 선지자 요엘의 예언과 같이

“내가 내 영을 모든 육체에게 전파하리라”) 실제로 그분은 이 백성에게서 성령과 그분의 말씀의 능력과 그분의 모든 제사장 직분을 빼앗아 그분의 교회로 옮기셨습니다. 마찬가지로 유혹자인 사탄도 이 백성을 그리고 이제부터는 사탄이 더 이상 이 백성을 유혹하지 않을 것입니다. 그들은 자신들의 행위로 인해 자신의 손에 넘어갔고 또한 교회를 유혹하여 교회에 슬픔을 안겨주고 박해와 신성 모독과 거짓 가르침과 분열을 일으키고자 합니다.” 93 .

“하나님의 택하신 백성인 그리스도의 교회는 어느 시대에 살았든지 영생을 상속받아야 할 모든 사람들의 총체니라. 그것은 사도들로부터 시작되지 아니하고 선지자들과 및 선지자들을 믿는 소수의 사람들에게서 시작되었느니라 그들은 메시아가 오실 것을 믿었고, 메시야가 성육신하시기 전부터 영으로 그와 교통했으며, 메시아의 오심과 그 안에 있는 구원의 약속에 따라 살았기 때문에 그리스도 이전까지 그리스도인이었습니다. 이 “구약의 그리스도인들” 중 마지막 사람들은 육체로 오셔서 그분을 따르셨던 그리스도를 영접했는데, 이는 인류가 오천 오천 년 동안 기다려온 분이 바로 그분임을 그분 안에서 깨달았기 때문입니다. 구주께서 친히 나사렛 회당에서 다음과 같이 증언하셨습니다. 그분에 관한 이사야의 많은 예언 중 하나: “오늘 이 성경이 너희 귀에 응하리라.” (좋아요. 4, 16-22) . 그리고 추가됩니다: "그리고 그들은 모두 그에 대해 증언했습니다."

표현이 정확하지 않다" 새 이스라엘”, “옛 이스라엘”.라고 말하는 게 더 나을 수도 있겠네요 "영적 이스라엘"그는 하나이며 그리스도의 오심으로 나누어지지 않는다는 것을 강조합니다. 이 백성은 주와 그분의 그리스도께 충실한 모든 사람들로 구성되어 있습니다. 하나님을 보는 마음.

지난 2천년 동안 이 말은 "이스라엘"그리고 "유태"단어의 문자적이고 긍정적인 의미에서 구체적으로 언급하다 그리스도의 교회,그러나 어떤 경우에도 소위 "유대교"라는 종교와 그 대표자들에게는 성령이 요한 계시록에서 이렇게 말씀하셨습니다. "자칭 유대인이라고 하나 유대인이 아니라 거짓말하는 자들" 그들은 “사탄의 군대”입니다 (계시록 3:9). 정말, "유태"수단 "고백", "이스라엘"수단 "하나님을 만나다"그러나 그리스도께서 모독을 받으시는 곳에서는 올바른 고백도 있을 수 없고, 하나님의 신비에 대한 환상도 있을 수 없습니다. 그래서이 단어 (그런데 예루살렘의 거룩한 산인 "시온"이라는 단어와 함께)는 모든 늑대와 마찬가지로 숨기고 싶어하는 거짓말 종교의 대표자들에 의해 하나님의 교회에서 훔친 것으로 밝혀졌습니다. 양의 옷 뒤에.

용어 문제에 대해서는 좀 더 신중하게 다루어야 합니다. 왜냐하면 여기서 국가적, 종교적 개념의 혼란이 발생하기 때문입니다. 그래서 우리는 구약의 율법을 따르는 참된 추종자들과 선지자들, 즉 합당한 의미에서 유대인들이 그리스도 예수를 영접했고 곧 “사단의 군대”와 구별되기 위해 스스로를 그리스도인이라고 부르기 시작했다고 말했습니다. -살인자들이 자신들을 유대인이라고 부르기 시작하면서 그 이름이 전 세계에 알려지게 되었는데, 그 이름은 도용되었을 뿐만 아니라, 대다수의 유대인들이 기독교인이 아니었기 때문에 국적과 종교를 동시에 이해하는 불편함도 있었습니다. 따라서 적그리스도 종교에 대한 어떤 항의도 민족주의나 “반유대주의”처럼 쉽게 명예를 훼손당했습니다. 슬라브어는 종교적 소속을 나타내는 약간 다른 용어를 제공합니다. 유태인(20) 유대교. 어떤 사람들은 이 단어가 "유대인"이라는 단어를 폴란드어로 표기한 것일 뿐이라고 주장합니다. 그러나 이 경우 신약성서의 슬라브어 본문에서 두 단어가 성도들의 삶뿐만 아니라 병행하여 사용된다는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 그런데 전례문에서 사도 바울은 자신에 대해 말하면서 "유대교"라는 용어를 아무렇지도 않게 설명합니다. 내 아버지의 전설" (갈라디아서 1:14). 마지막 단어에 주목합시다. “조상들의 전통”은 구주께서 바리새인들을 비난하여 그것이 하나님의 계명에 위배된다고 말씀하신 장로들의 전통과 동일합니다.(21) 사도가 고대 유대 종교에 대한 자신의 헌신을 강조하고 싶었다면, 말했다: 유대교에서 성공하고 율법에 열심이며 선지자입니다. 그러나 우리는 여기서 유대교가 아닌 다른 종교에 대해 이야기하고 있지만 유대교의 외적인 표현은 나중에 탈무드를 형성한 장로들의 전통이었습니다. , 슬라브어 텍스트에서 "유대인"이라는 단어가 항상 정확하게 또 다른 바리새교, 적그리스도 종교를 나타내는 것은 아니며 "유대교"라는 단어와 혼동된다는 점에 유의해야 합니다. 두 가지 다른 용어를 소개하면서 그 차이점을 확인했습니다. 이후에 텍스트를 여러 번 다시 작성하면 사용자의 도움 없이는 다소 흐려질 수 있습니다. 유대교 신앙의 대표자.세속화된 러시아어는 이미 이러한 슬라브어의 명확성을 잃었습니다. 종교적 단어 "유대인" 대신에 "코콜"이나 "카삽"과 같은 일종의 국가적이고 저속한 의미가 주어졌습니다. 그리고 동시에 "유대인"이라는 단어는 연합되지 않은 사람들, 즉 선지자와 선지자 살인자 모두를 하나로 묶었습니다. 그래서 신약 성서의 러시아어 번역에서 "유대인"이라는 단어는 이미 모든 곳에서 "유대인"으로 대체되었습니다. 이는 민족적인 것과 종교적인 것을 더욱 혼합하는 데 크게 기여했으며, 이는 당연히 유대인(슬라브어의 종교적 의미에서)에게만 이익이 됩니다.” 95.

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“...자칭 유대인이라 하나 유대인이 아니요 사단의 회당이니라” (계시록 2:9).

“보라 내가 사단의 회당 곧 자칭 유대인이라 하나 그렇지 않고 거짓말하는 자들 중에서 몇을 만들리니 보라 내가 그들로 와서 네 발 앞에 경배하게 하리니 그들이 내가 알 줄을 알리라 당신을 사랑했어요" (계시록 3:9).

성 사도 바울:“...형제들아, 이 비밀을 너희가 모르므로 너희가 스스로 꿈도 꾸지 못하게 할 수 없노니 곧 이 괴로움이 이스라엘 가운데에 일부분 일어났느니라 그때까지가득 찰 때까지 숫자이교도. 그리하면 온 이스라엘이 구원을 얻으리라 기록된 바와 같으니라

“구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 악을 떠나시리라” (로마서 11:25-26)

“보라 주의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니 그가 아비의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀의 마음을 그 아비에게로 돌이키게 하리라 그러면 내가 올 때에 저주로 땅을 치지 않을 것이다.” (말라기 4, 5-6).

“그 날에 이스라엘의 남은 자들과 야곱의 집에서 피난한 자들이 자기들을 친 자를 다시는 신뢰하지 아니하고 오직 이스라엘의 거룩하신 이 여호와를 전심으로 의지할 것이라. 남은 자 곧 야곱의 남은 자들이 능하신 하나님께로 돌아오리라.” (이사야 10, 20-21).

“이사야가 이스라엘에 관하여 선언하노니 이스라엘 자손의 수가 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 구원을 얻으리라.” (로마서 9, 27; 이사야 10, 22).

복자 테오필락트, 불가리아 대주교:"저것들.<…>이스라엘 사람이 다 구원을 받는 것이 아니요 오직 구원에 합당한 자들(이는 “남은 자”, 즉 택함받은 자들을 뜻함), 곧 하나님이 남겨 두시고 구별하신 자들 곧 합당한 자들만 구원을 받으리라 이르시되 바다의 모래 같으니라 그들은 합당하지 않게 된 구약의 약속을 상기시켜 줍니다. 그러니 약속이 깨졌다고 걱정하지 마세요. 모든 선지자는 모든 사람이 구원받기에 합당한 것은 아니라고 예언했습니다.” 96 .

“내가 다윗의 집과 예루살렘 거민에게 은총과 긍휼의 영을 부어 주리니 그들이 그 찌른 자를 보고 독생자를 위하여 애통하는 것 같이 그를 위하여 애통하리라 장자를 위하여 애통하듯이 그 날에 예루살렘에 큰 애통이 있으리니 므깃돈 골짜기 하다드림몬의 부르짖음 같으리라.” (스가랴 12:10-11).

“너(그리스도에게로 돌아온 이방인 중 하나)가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 원 돌감람나무에 접붙임을 받지 아니하였거든 하물며 원에 속한 이 사람들(유대인 중에서)이랴. ) 자기 감람나무에 접붙임을 받으라... 형제들아 나는 너희가 이 비밀을 모르기를 원하지 아니하노니 이는 너희가 꿈도 꾸지 않게 하려 함이라 그 수가 가득 차는 때까지 이스라엘이 부분적으로 완악하게 되었느니라 이방인들의 말이 들어오느니라.” (로마서 11:24-25)

대제사장 보리스 몰차노프:“예언자 엘리야와 에녹의 출현에 관한 전체 예언을 우화적으로 설명하려고 했던 블라디미르 솔로비요프(“세 가지 대화”, “적그리스도 이야기” 장 참조)는 무의식적으로 선지자들의 출현과 밀접한 관련이있는 그리스도에게 이스라엘의 남은 자 그의 의견으로는 메시아로 취한 사람이 갑자기 할례받지 않은 것으로 판명 될 것이라는 것을 알게 된 유대인들은 그에게 실망하고 기독교를 받아 들일 것입니다 . 적그리스도의 무할례에 대한 이 전제가 옳은 것으로 판명된다면, 광신적인 유대인들은 그에게서 멀어지고 메시아의 역할에 더 적합한 후보자인 다른 사람을 기다리게 될 것입니다. 유대인들은 메시아라는 칭호에 대한 많은 실패한 후보자들이 있었고 그들은 로마에 대한 반역 운동을 주도했습니다. 그러나 이후에 그들이 결코 유대인들을 이끌지 못했습니다. 기독교의 진리를 확신하기 위해서입니다. Vladimir Solovyov에 대한 이러한 설명은 매우 실패한 것으로 간주되어야 합니다. 선지자 엘리야와 에녹의 기적적인 출현, 적 그리스도에 대한 설교와 비난, 순교와 부활에 대한 성경의 단 하나의 간증만이 적 그리스도 시대에 이스라엘 남은 자의 기적적인 개종을 완전히 설명 할 수 있습니다 ” 97 .

선지자 에스겔 36장은 이렇게 말합니다.“또 그들이 이 땅에서 흘린 피와 그 우상들로 그 땅을 더럽혔으므로 내가 그들에게 내 진노를 쏟았노라 내가 그들을 열방 중에 흩으며 각 지방에 흩으니 내가 그 규례대로 그들을 심판하였느니라” 그들의 길과 행위대로... 이스라엘 족속아 내가 이 일을 너희에게 행하지 아니하고 오직 너희가 온 이방인 중에서 더럽힌 내 거룩한 이름을 인함이라... 너희를 이방인 중에서 데려오며 모든 나라에서 너희를 모아 고국으로 인도하고 깨끗한 물을 너희에게 뿌려 너희 모든 더러운 것에서 정결하게 하리니 이는 유대인이 세례를 받을 것임이라 시간이 지나면 - 비교),그러면 내가 너희를 모든 우상에게서 깨끗하게 하겠다. 그리고 내가 너희에게 새 마음과 새 영을 주리니... 내 영을 너희 속에 두고 너희로 내 계명을 행하게 하리니... 그리고 너희가 굶주리지 않게 하리라. 내가 나무의 열매와 밭의 소산을 많게 하리니... 너희 악한 길과 불친절한 행위를 기억하고 너희 죄악과 가증한 일로 말미암아 스스로 한탄하리라...”

대제사장 보리스 몰차노프: “유대인들이 그리스도께로 개종하면 적그리스도는 그리스도인들을 향하여 심히 분노하게 될 것이며, 그들에게는 “창세로부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라”와 같은 “큰 환난”이 닥치게 될 것입니다. ” 98 (마태복음 24:15-21). 여섯째 인이 떼어진 후 “살아계신 하나님의 인”으로 하나님의 종들의 이마를 인봉하는 일은 사도 바울이 예언한 대로 그리스도께로 돌아온 유대인들에게서 시작될 것입니다 (로마서 9, 27; 10,11).

“하나님께서 영원 전부터 예견하신 이방인의 수효가 다 구원을 받으면 하나님의 복이 임하리라(에스겔 선지자의 말대로), 그들의 가장 좋은 대표자들로서 진심으로 하나님을 믿고 섬기는 자들 각자의 방법으로 성부와 성자와 성령의 이름으로 각 지파에서 12,000명씩 우리 그리스도께로 돌아올 것입니다(단 지파는 제외하고 레위 지파는 그 자리를 차지할 것입니다)” 99

대주교 애버키:“12지파 각각 12,000명씩 인봉을 받아 총 144,000명입니다. <...> 그러한 제한된 수를 보여주는 것은 아마도 이방인이었던 지상의 모든 나라에서 주 예수 그리스도를 사랑한 수많은 사람들과 비교하여 구원받은 사람이 얼마나 적은지를 보여주기 위한 것 같습니다. (계시록 7, 1-8)” 100 .

그러나 대부분의 유대인들은 적그리스도의 통치에 기여할 것입니다 101 .혁명 이전의 Athonite 간행물 중 하나에서 그것은 말한다:“예수 그리스도께서 전도로 먼저 유대인들에게 나타나신 것과 같이 무할례 유대인인 적그리스도가 먼저 유대인들에게 이르고 그 후에 다른 족속들을 미혹하리라 그리스도를 믿지 아니하는 유대인들은 적 그리스도는 큰 기쁨으로 그를 믿을 것이며 그들은 선지자들이 약속 한 메시야를 믿을 것입니다.-주님께서는 완고하게 믿지 않는 유대인들의 그러한 오해에 대해 친히 말씀하셨습니다. 그러나 다른 사람이 자기 이름으로 오면 너희는 그를 영접할 것이다.” (요한복음 5:43). 사도도 같은 말을 합니다. 바울은 “그들이 진리의 사랑을 받지 아니하여 구원을 얻지 못하였으니

하나님이 그들에게 미혹의 권세를 보내사 거짓을 믿게 하시리니 이는 진리를 믿지 않고 불의를 사랑한 자마다 심판을 받게 하려 하심이니라 (솔하 2, 10-12). 교부들은 또한 성경의 다음 말씀을 해석합니다: 요한 크리소스톰, 알렉산드리아의 시릴, 그레고리오와 다마스커스의 요한” 102.

신부님. 시리아의 에브라임 (†좋아요. 373):"무엇보다도 그들은 그(적그리스도)의 통치를 영광으로 여기고 기뻐할 것입니다. 비교)유대인. 그러므로 그분께서는 마치 선호하시는 것처럼 그들을 돌보시며 그들 모두에게 한 장소와 성전을 보여 주실 것입니다.”103.

밀라노의 성 암브로시오 († 397): "...유대인들은 적그리스도를 메시아로 받아들일 것이며, 그가 바로 신성한 선지자들이 예언한 그리스도의 오심을 예언한 그리스도라고 말할 것입니다."104

다마스커스의 요한 († c. 777): “유대인들이 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도를 영접하지 아니하였으니, 자칭 하나님이라 하는 미혹하는 자를 영접하리라”(105절).

대제사장 Apollo Kovalnitsky, 메시아에 관한 탈무드의 가르침을 밝히고, (1898): “그리스도가 유대인들에게 나라를 주시리니 모든 민족이 그들을 섬기며 모든 나라가 그들의 관할에 속하게 되리라 그 때에 각 유대인이 그 마음대로 종 2,800명을 두게 되리라” <...> 그러면 모든 나라가 유대교 신앙을 받아들이게 될 것이고, 오직 기독교인만이 이 자비를 받지 못하고 완전히 멸절될 것입니다...” 106

은둔자 성 테오판:"이교도의 충만한 수가 실현될 때까지 이스라엘의 눈을 멀게 하는 것입니다. 결과적으로 이 숫자가 들어오면 이스라엘의 눈에서 눈이 멀게 될 것이며, 그는 진리를 보고 주 구세주를 믿을 것입니다. 저장되었습니다. "온 이스라엘아,오히려 대다수가 죄에서 떠나 주님께로 돌아올 것입니다.” (에쿰.). 사도 설교에서 그들이 말한 것처럼 온 이스라엘은 믿지 않는다(즉 다수, 미사를 의미함). 그러므로 마지막 날에 그들은 말할 것이다: 온 이스라엘은 참된 믿음으로 돌이켜 구원을 얻었나니, 또한 대다수의 사람들로 인해 믿었다.<...>

지금 유대인들은 불신으로 인해 하나님의 참된 은택을 누리지 못하지만, 그들은 모든 언어 중에서 하나님에 의해 선택되고 입양 된 선택된 민족에 속하기 때문에 그들의 위대한 아버지들을 위해 주어진 이번 선거는 그들을 완전히 외면하지도 않았고, 완전히 거부하지도 않았으나, 계속해서 그들을 아버지처럼 바라보며, 그들이 믿자마자 다시 받아들일 준비가 되어 있습니다. . 그러므로 그들은 그들의 조상들로 인해, 그들의 조상들이 선택받은 덕분에, 그들 자신 안에서도 하느님의 사랑을 멈추지 않습니다.” 107.

교수 프로. P.Ya. 라이트(1909):“유대인 공생의 위험으로부터 자신들의 존재를 모든 법적 수단으로 방어하면서, 기독교 민족은 하느님의 뜻에 대한 온유함과 복종으로 유대 민족을 그들 사이에서 섭리의 목적을 위한 불가피하고 필요한 악으로 견뎌야 할 의무가 있습니다. 그들은 같은 이유로 질병, 기근, 메뚜기 등을 견디고 있습니다. d. 지구상의 모든 민족이 겪는 이러한 재앙에 직면하여 그리스도인들은 세상에서 그들을 강화하는 데 필요한 시험을 위해 위로부터 보내졌습니다. 삶에 대한 기독교 신앙. 기독교 민족 중 유대인의 힘은 무엇입니까? 그들의 약점, 결점은 질병, 노령 및 피로로 약해진 유기체에 있는 박테리아의 힘과 동일합니다... 기독교 민족 사이에서 유대교의 모든 승리 이는 그리스도를 잊어버린 사람들에게 기독교로의 부르심이며, 기독교가 사회 생활의 유일한 구원이자 창조력이며, 민족의 진정한 진보이며, 바로 그 이유 때문에 유대교와 기타 모든 반(反)종교의 위험으로부터의 유일한 구원임을 상기시켜 주는 것입니다. 기독교 어둠의 세력은 기독교 빛과 지옥 같은 투쟁을 벌이고 있으며, 모든 생명을 그들의 힘에 붙잡고 모든 것을 그리스도만이 우리를 구출하신 동일한 어둠과 혼돈 속으로 몰아넣으려고 노력하고 있습니다. - 유대교의 승리가 그리스도, 명목상의 기독교인, 삶의 유대 이교도를 잊어버린 사람들에게 기독교를 상기시키는 것이 더 이상 되지 않을 때, 정의롭고 자비로운 섭리의 손에 있는 유대교의 승리는 형벌이 됩니다. 그러면 사람들을 바로잡는다면 치유가 되고, 하늘 정의의 의로운 보응과 하나님의 진노가 있을 것입니다.” 108.

대제사장 Grigory Dyachenko (1900):"이스라엘이 재물과 시대의 이익을 섬길지라도 그 영혼 깊은 곳에는 그 조상의 소망이 있느니라 여호와께서 저희를 위하여 명하신 엄한 학교가 저희를 위하여 세운 뜻을 이룬다면 딱지들이 그 뜻을 이룰 것 같이 그들은 눈에서 떨어져 십자가에 못박힌 분이 누구인지 알게 될 것이며, 그들의 소망을 이루신 분을 오랫동안 저주할수록 그들의 무릎 꿇는 마음은 더욱 깊어지고 그들의 믿음과 사랑은 더욱 진실해질 것입니다.

이 사건이 최근에 일어날 것이라는 점, 즉 수많은 이교도들이 교회에 들어온 후 유대인들이 마지막으로 그리스도께로 돌아올 것이라는 점에는 의심의 여지가 없습니다. 그러나 적그리스도가 오기 전에 유대인들이 그리스도께로 돌아올 것이라는 암시는 없습니다. 유대인들은 적그리스도 이전이 아니라 적그리스도 시대에 그리스도께로 돌아올 가능성이 높습니다. 우리는 예수 그리스도의 말씀에서 이에 대한 힌트를 찾을 수 있습니다. “나는 내 아버지의 이름으로 왔으매 너희가 영접지 아니하나 만일 다른 사람이 자기 이름으로 오면 영접하리라.”(요한복음 5:43)이 말을 토대로 유대인들은 그들이 기대했던 메시아로 적그리스도를 먼저 받아들일 것이라고 추측할 수 있습니다. 그러나 머지않아 그의 피에 굶주린 잔인함, 하나님을 부인하고 자기신격화하는 것을 보고 그들은 그의 메시아적 존엄성에 대한 믿음을 잃고 그들이 착각했다는 것을 이해하고 깨닫게 될 것입니다. 그들이 적그리스도에 의해 이끌리게 될 이 끔찍한 속임수는 그들을 정신 차리게 할 것이며, 그들의 마음을 적그리스도가 적과 대적이 될 분에게로 끌릴 것입니다. 그리스도께. 그들의 심각한 실수에 대한 인식은 메시아에 대한 그들의 기다림이 헛되고 메시야가 오래 전에 예수 그리스도의 인격으로 왔다는 생각으로 그들에게 영감을 줄 것입니다. 그러나 무엇보다도 선지자 엘리야의 설교가 그들에게 영향을 미칠 것입니다. 그 아버지의 마음을 자녀에게로, 자녀의 마음을 아버지에게로 돌이키게 하소서(말락. 4, 5, 6) . 선지자에 따르면, 이스라엘의 이러한 미래와 함께 불경건이 온 땅에 퍼지는 시대도 동시에 일어날 것입니다.” 109.

대제사장 보리스 몰차노프:“적그리스도는 유대인들이 자신을 약속된 메시아로 인식하도록 모든 노력을 기울일 것이며, 유대 국가의 구조를 완성하고 유대인들의 천년 된 꿈인 성전의 회복을 실현하기 시작할 것입니다. 솔로몬의 그리고 나서 "백성은 강제로 끌려갈 것이며 왕은 유대 민족을 전파하고 사랑할 것이며 예루살렘에 이르고 그들을 위해 성전이 세워질 것입니다"(고기 주간의 Synaxarion, Lenten Triodion) ” 110.

보호. 세르기우스 불가코프 (겨울 1941-1942): "이 구원을 위해 유대인이 어느 정도 성숙했고 성숙하고 있는지는 미스터리입니다. 본질적으로 외부의 어느 누구도 이것을 이해하거나 결정할 수 없습니다. 우리가 이야기하고 있기 때문에 유대인은 기독교 선교에 접근할 수 없었으며 여전히 남아 있습니다. 역사적으로 완전한 의미라기보다는 예언적, 교육적 의미를 지닌 그리스도를 향한 개인적 개종의 개별 사례 그리고 일반적으로 “온 이스라엘”의 구원에 관한 사도적 가르침은 양적으로가 아니라 질적으로, 존재론적으로 이해되어야 합니다. 거룩한 “남은 자” (로마서 9.27; 11.5)” 111 .

지상의 번영

신부님. Nile of Athos Mv 스트리밍:"그러면 그들은 보물 금을 갖게 될 것입니다. 즉 그들은 자본을 갖고 없다고 말할 것입니다. (즉, 그들이 충분하지 않다고 불평합니다.) 그런 다음 그들은 성장하면서 금을 갖게 될 것이고 성장에 따라 성장을 늘릴 것입니다. 그들은 생명을 얻기 위해 구걸할 것이고, 먹을 것이 없다고 울부짖을 것이다. 그러나 그들의 주요 목표는 더 많은 재산을 얻기 위해 자본(보물)을 축적하는 것일 것이다. 세상에 재앙도 더 많아질 것이며 탐욕스러운 사기꾼들은 벌거벗고 다니면서 성장에 보답하기 위해 금을 모을 것입니다.<...>가난한 사람들은 지역 비용 때문에 억압받을 것입니다. 가난한 자들은 자기 몫의 일부를 비용(필수, 지역)으로 바칠 수 없어서 거기서 쉬고 화해하기 위해 자기 자리를 떠나 다른 곳으로 이사할 것입니다. 그러나 그들은 거기에서도 벌거벗고 이렇게 말할 것입니다. 우리도 주여, 의로운 심판이 우리를 깨울 때까지 우리에게 조금, 조금 쉬게 하소서." 죽은 자의 무덤에서 말할 것이 더욱 많겠고 곤고한 자의 애곡이 하나님 앞에 분향하는 것 같이 일어나리로다. 애곡하면 하나님이 온 천하를 평안하게 하시리니(추수) 가난한 자들이 그 형통을 보고 큰 기쁨으로 하나님께 영광을 돌리리라 그 열매가 타작마당에 모이면 탐욕스러운 자가 타작하러 나아오리라 마루에 곡식을 가져가서 밀을 요구하는 자는 탐욕스러운 그 사람에게로 오라고 명령하라, 즉 농민들은 독점점에서 빵을 사서 밀을 사게 될 것이다. 밀 가격은 작년에 비해 두 배나 올랐습니다.<...>하나님을 원망할 것이다.<...>탐욕스러운 사람(22)은 가난한 사람이 재산을 가지고 있다고 상상하고, 그것을 빼앗기 위해 가난한 사람을 억압하기 시작할 것입니다.

그는 이에 대해 모든 이유, 심지어 사소한 이유도 찾을 것입니다. 그 사람을 괴롭힐 거예요<...>하지만 어떻게? - 법원에 따르면 그가 가진 모든 것을 빼앗길 예정이다. 가진 것이 없으면 감옥에서 그를 압제할 것이다.<...>

탐욕이 있는 자는 부자를 불쌍히 여기려니와 가난한 자는 그 옷이 깨끗하므로 불쌍히 여기지 아니하리라. 탐욕스러운 사람은 가난한 사람의 깨끗한 옷이 자기의 순수한 마음과 같은 것임을 깨닫지 못합니다. <...> 가난한 사람의 마음은 지금도 빛나고 있을 것입니다. 하지만 어떤 가난한 사람이 빛나는 마음을 가질 수 있을까요? 인내하고 탐욕을 참는 사람, 즉 부당한 억압에도 괴로워하지 않을 것입니다. 탐욕스러운 자들에게 자기에게 행할 모든 일을 참는 자는 복이 있도다. 이는 무서운 심판대 앞의 심판의 시간에 무서운 재판관께서 그 형제를 부르실 것이기 때문이다. 그분은 이렇게 말씀하실 것입니다. 오직 나의 작은 형제들만이 당신이 나를 위해 창조하신 것입니다.” (마태복음 25, 40). 보이나요, 들리나요? - 최후의 심판석에 앉아 있는 가난한 자들은 누구로 인식되는가? 그분은 “이들은 내 형제 중에 가장 작은 자들이니라”고 말씀하십니다. (누가복음 21, 19; 요한계시록 13, 10; 14, 12 - 비교).<...>

그러면 (적그리스도 이전 시대에) 모든 사람이 자기 자신에 대해 많이 생각할 것이며, 모두가 서로를 판단할 것입니다.<...>

특히(비참하고 위협적인) 수도원 생활의 탐욕은 불화를 동반한 이 저주받은 탐욕이 너무나 성공적이어서 수도원 생활 자체를 파괴하겠다고 위협하는 것입니다.

그리고 축복받은 수도원 생활은 거의 멸망했습니다! 그리고 수도원 생활뿐만 아니라 거의 전 세계가 이 저주받은 탐욕으로 인해 혼란에 빠졌습니다.”112.

거룩한 이그나티우스(브리안차니노프):“모든 사람에게 명백한 것처럼, 세상의 풍부한 번영과 거대한 세상 사업은 하나님의 말씀에 의해 마지막 때와 인류의 성숙한 죄성의 표징으로 제시되며, 대부분은 피상적이고 경험이 없는 인류의 관점으로는 암묵적이고 이해할 수 없습니다. 인류는 결코 자신을 악의 추종자라고 선언하고 악에 빠졌음에도 불구하고 항상 자신이 덕이 있음을 보여주기 위해 노력합니다. 자신이 죄악을 가장 많이 저지를 때 사람들의 눈에 자신을 정당화하는 데 가장 관심이 있습니다. (누가복음 16:15); 그렇다면 그는 가장 위선적인 사람이다. 그런 다음 그는 뻔뻔함과 대담함으로 미덕의 완전함을 선포하기 시작합니다. (요한복음 9.28)” 113 .

K.N. 레온티예프: "... 적어도 현실적인 관점에서 가정하더라도, 세상(지구와 인류)의 종말 이전에, 가능한 모든 방법으로조만간 불가피한 -가장 높은 자가 한동안 다스리리라 재료 Hartmann이 (매우 그럴듯하게) 예언한 참을 수 없는 정신적 지루함을 동반한 번영 - 결국 예비의투쟁, 일, 승리, 패배, 예상치 못한, 때로는 즐거웠던, 때로는 끔찍한 발견, 제약과 분열 - 아직 올 일이 너무 많습니다(특히 기억하신다면-) 어느수백만 개가 더 있습니다 비기독교인지구상에서) - 러시아가 성취할 시간이 있을 것입니다 어떤 종류의(지금도 여전히 불분명하고 논란의 여지가 있지만) 어쨌든 훌륭한 목적은…

새로운 것이 있을까요? 가지각색의, 독특한 Danilevsky와 내가 꿈꿔 왔던 문화 (아아, 겨우 리!),또는 독점적으로 Solovyov의 종교적 소명; 불신(또는 반기독교, 적그리스도)에 맞서 필사적으로 투쟁하기 위한 보편 기독교의 마지막 부흥; 아니면 마침내 파괴적인사회주의적 목적은 서구에서 많은 사람들이 두려워하고 두려워하는 가능성입니다. - 상관없습니다. 우리의 거대한 목적에 대해 더 이상 의심의 여지가 없습니다. "3월 1일의 운명론적인 상황부터 몬테네그로 왕자에 대한 차르의 마지막 건배까지 모든 것을 기억하십시오. (23) 물론 여러분도 이에 동의할 것입니다." 114.

기독교인의 비행

“너희가 선지자 다니엘의 말한바 멸망의 가증한 것이 서지 못할 곳에 선 것을 보거든(24) 유대에 있는 자들은 산으로 도망할지어다”(24절). (마가복음 13:14).

1) 예루살렘의 죽음과 세상의 종말에 대한 예언

(마태 24:1-44; 마가 13:1-37; 누가 21:5-36)

감람산은 성전 남동쪽, 기드론 강 건너편에 위치해 있습니다. 그리스도께서는 제자들과 함께 그곳으로 가는 것을 좋아하셨고 종종 그곳에서 밤을 보내셨습니다. 산에서는 예루살렘과 그 주변의 광활한 전경을 볼 수 있었습니다. 저녁에는 거기에서 거대하고 건축학적으로 복잡한 사원의 장엄한 경치를 감상할 수 있었는데, 이는 특히 석양 아래에서 아름다웠습니다. 어느 날, 주님께서 설교를 마치시고 감람산으로 가실 때 제자 중 한 사람이 이렇게 말했습니다. 선생님! 돌과 건물들을 보세요!"(막 13:1). 그리스도께서는 제자에게 이렇게 말씀하셨습니다. 이 멋진 건물들이 보이시나요? 이 모든 것이 무너져 돌 하나도 돌 위에 남지 아니하리라"(막 13:2). 이 예언에 충격을 받은 학생은 침묵했습니다. 사람들은 길을 따라 지나갔습니다. 사원 경비원과 전사들은 이러한 위험한 말을들을 수있었습니다.

그러나 주님께서 감람산에 오르사 성전 바로 맞은편 높은 곳에 앉으셨을 때 사도 베드로, 야고보, 요한, 안드레가 그분께 다가와서 이렇게 물었습니다. 언제 이런 일이 일어날지 우리에게 말해 주십시오. 그리고 이 모든 일이 일어날 때의 징조는 무엇입니까?"(막 13:4).

그들에게 대답하면서 예수께서는 예루살렘과 성전과 유대와 온 세상의 미래 운명에 대해 이야기하기 시작하셨습니다. 그는 거룩한 곳, 즉 예루살렘에서 모든 사람이 곧 완전한 황폐함과 선지자 다니엘이 예언한 “멸망의 가증한 것”을 보게 될 것이라고 말했습니다(단 9:27 참조). 그런 다음 예루살렘에서 산으로의 일반적인 비행이 시작될 것이지만 그곳에서도 도망자들은 스스로 구원을 찾지 못할 것입니다. 많은 사람이 칼에 죽고 많은 유대인이 사로잡혀 가리라." 모든 나라에"그리고 예루살렘의 폐허는 이방인들이 점령하고 유대와 팔레스타인 전체를 지배할 것입니다." 이방인의 때가 차기까지" 유다의 이러한 멸망은 예루살렘이 " 방문시간을 몰랐어요"(누가복음 19:44) 자기 자신의 것, 즉 그는 메시아를 거부했습니다.

예루살렘에 닥친 끔찍한 불행은 메시아 인 그리스도를 거부 한 전 세계의 다가오는 멸망의 원형입니다. 마지막 시대에는 예수 그리스도께서 지상에 재림하실 때가 올 것입니다. 그러나 그 때에는 그리스도께서 우주의 무서운 심판관으로 나타나실 것입니다. 그의 등장은 모두에게 갑작스럽고 뻔할 것이다 - " 번개가 동쪽에서 나서 서쪽까지 보이는 것 같이 인자의 임함도 그러하리라"(마태 복음 24:27).

제자들은 재림의 표적에 관해 그분께 물었습니다. 그리스도께서는 세상이 창조된 이래로 결코 일어나지 않은 그러한 어려운 시기가 이 땅에 닥칠 것이라고 말씀하셨습니다. 범죄, 배신, 거짓말, 반역, 잔인함, 전쟁, 지진, 파괴가 넓은 물결로 도처에 퍼질 것입니다. 하지만 먼저 설교가 있을 거예요 천국 복음은 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파됩니다. 그러면 끝이 올 것이다"(마태 복음 24:14).

2) 최후 심판 비유의 내용

(마태복음 25:31-46)

주님께서는 열 처녀의 비유와 달란트의 비유를 통해 그분의 영광스러운 재림의 표적에 대해 사도들에게 말씀하신 후 모든 사람이 영원한 것에 답해야 할 순간이 올 것이라고 경고하셨습니다. 판사. 따라서 예수께서는 항상 깨어 있으라고 명령하신 후 다음 비유를 통해 제자들에게 마지막 심판의 그림을 더 밝혀 주셨습니다.

« 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으리라. 목자가 양과 염소를 분리하는 것 같이 서로 분리하리라. 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두실 것이다. 그러면 왕이 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복 받을 자들아 와서 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라 내가 주릴 때에 너희가 내게 먹을 것을 주었느니라 내가 목마를 때 당신은 나에게 마실 것을 주었습니다. 나는 낯선 사람이었지만 당신은 나를 받아들였습니다. 내가 벌거벗었는데 당신이 나에게 옷을 입혀 주었습니다. 나는 아팠는데 너희는 나를 찾아왔다. 나는 감옥에 있었는데 너희는 나에게로 왔다. 그러면 의인들이 그분께 대답할 것입니다. 주님! 언제 우리가 당신이 배고픈 것을 보고 음식을 먹였습니까? 아니면 목마른 자에게 마실 것을 주었느냐? 언제 우리가 당신을 낯선 사람으로 보고 받아들였나요? 아니면 벌거벗고 옷을 입고 있는가? 언제 우리가 당신이 병들으시거나 감옥에 갇히신 것을 보고 당신께 나아갔습니까? 그러면 왕께서 그들에게 대답하실 것이다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라.” 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 내가 주릴 때에 너희가 내게 먹을 것을 주지 아니하였고 내가 목마를 때 너희는 나에게 마실 물도 주지 않았다. 나는 나그네였고 그들은 나를 받아들이지 않았습니다. 내가 벌거벗었는데도 그들은 나에게 옷을 입히지 않았습니다. 병들고 감옥에 갇혔으나 나를 찾아오지 않았다. 그러면 그들도 그분께 대답할 것입니다: 주님! 우리가 언제 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 섬기지 아니하였더이까? 그러면 그분께서 그들에게 대답하실 것이다. “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라.” 저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라"(마태복음 25:31-46).

주님은 최후의 심판이 있기 전에 죽음으로부터의 일반 부활이 있을 것이라고 사람들에게 경고하셨습니다. 이 땅에 살았던 모든 사람은 부활할 것이며, 재림 때까지 살아남은 사람들은 완전히 변화될 것이다(고전 15:31-46 참조).

3) 자비의 행위에 대한 복음의 가르침

그리스도께서는 제자들에게 하나님의 주요 계명이 사랑과 자비의 행위임을 반복적이고 분명하게 말씀하셨습니다. 이 주요 계명에 따라 심판이 집행될 것이다. " 나에게 “주님! 주님!”이라고 하면 천국에 들어가겠지만, 내 하늘 아버지의 뜻대로 행하는 자라야"(마태복음 7:21). 하나님을 사랑하면서도 형제를 경멸하거나 무관심하거나 잔인하게 대할 수는 없습니다. 사람이 무엇을 하든, 사랑과 자비가 없이 행해진다면 그것은 쓸모없고 하찮은 일이 될 것입니다. 나중에 사도 바울은 사랑에 관한 그리스도의 가르침을 설명하면서 고린도의 그리스도인들에게 이렇게 썼습니다. 내가 사람의 방언과 천사의 말을 할지라도 사랑이 없으면 울리는 비늘과 울리는 꽹과리가 되고 내가 예언하는 능력이 있어 모든 비밀을 알고 모든 지식과 모든 믿음이 있어 산을 옮길지라도 사랑이 없으면 내가 아무것도 아니니라. 내가 내 모든 재산을 구제하고 내 몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 내게 아무 유익이 없느니라."(고전 13:1-3).

어떤 사람들은 자신이 하나님을 사랑하고 하나님을 실제로 본다면 그분께 모든 봉사를 드릴 준비가 되어 있다고 생각합니다. 그러나 그들은 이웃의 고통과 필요 속에서 그리스도를 보지 못하기 때문에 착각하고 있습니다. 고통받는 사람 곁을 지나간 사람은 비록 이 사람이 마지막 죄인이라 할지라도 그리스도를 알아보지 못한 채 지나간 것입니다. 사도 요한은 이렇게 썼습니다. “ 하나님을 사랑한다 하고 그 형제를 미워하는 자는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자가 어찌 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느냐 또 우리가 이 계명을 주께 받았나니 하나님을 사랑하는 자는 또한 그 형제를 사랑할지니라"(요일 4:20-21).

4) 최후의 심판과 인간의 양심

최후의 심판은 인간의 양심에 대한 심판이 될 것입니다. 외적인 형식적 진리는 죄인이 자신의 삶에서 그리스도를 만나지 못했다는 것입니다(“ 우리가 언제 당신을 뵙고... 당신을 섬기지 않았습니까?"), 변명을 제공하지 않습니다. 유일한 정당화는 사람이 보상과 자기 만족을 위해서가 아니라 이웃에 대한 진심 어린 사랑과 연민의 이름으로 선을 행할 때 사랑과 자비의 영의 내적 상태가 될 것입니다.

물론 사랑에는 경계가 없으며 그 표현은 무한히 다양할 수 있습니다. 따라서 사람의 양심은 이웃을 도우라는 계명(즉, 병자와 죄수를 방문하고, 배고픈 사람에게 먹이를 주고, 벗은 사람에게 옷을 입히는 것)을 문자 그대로 이행하도록 자극할 수 있지만, 이는 빈곤, 불법에 맞서는 공개 투쟁에서도 표현될 수 있습니다. 질병은 개별 집단과 인류 모두와 관련됩니다.

가장 중요한 것은 사람의 마음뿐만 아니라 사람의 마음도 다른 사람을 돕는 데 참여해야한다는 것입니다. 그렇지 않으면 미덕은 차갑고 영혼이 없을 것입니다. “...만일 우리 마음이 우리를 책망할 것이 없으면, 사도 요한은 이렇게 썼습니다. 그리하면 우리가 하나님을 향하여 담대함을 얻고 무엇이든지 구하는 바를 그에게서 받나니 이는 우리가 그의 계명을 지키고 그 앞에서 기뻐하시는 것을 행함이라"(요일 3:21-22).

우리의 모든 행위와 생각이 드러나는 최후의 심판에서 모든 사람은 펼쳐진 책에서와 같이 자신의 삶의 이야기를 읽고 모든 것, 심지어 영혼의 가장 작은 움직임까지도 볼 것입니다. 사람들은 결심할 것입니다. 어떤 사람들은 창세부터 준비된 천국을 상속하도록 부름을 받을 것이지만 다른 사람들은 영원한 형벌에 들어갈 것입니다.

테스트 질문:

1. 주님은 왜 다가오는 최후의 심판에 관해 말씀하시는가?
2. 최후의 심판 이전에 어떤 사건이 일어날 것이며 그 징후는 무엇입니까?
3. 최후의 심판에서 사람에게 무엇이 도움이 될 수 있으며, 그의 행위는 무엇입니까?
4. 왜 하나님에 대한 사람의 사랑은 사람들에 대한 예수 그리스도의 사랑으로 측정됩니까?
5. 재판이 “끔찍하다”고 불리는 이유는 무엇입니까?
6. 최후의 심판에서 인간을 고발할 주요 고발자는 누구일까요?
7. 사람이 미리 그렇게 많은 선행을 한 다음 최후의 심판에서 그를 위협하는 것이 아무것도 없을 정도로 진정할 수 있습니까?
8. 최후의 심판에서 당신의 구원을 위해 “압박 속에서” 선행을 하는 것이 가능합니까?

아마겟돈은 마지막 때에 선과 악이 벌이는 최후의 전투가 열리는 곳으로, 이 전투는 지구상에 사는 모든 사람에게 영향을 미칠 것입니다. “온 천하의 왕들”이 이 전쟁에 참가할 것입니다(계 16:14-16). 땅의 왕들과 그 군대가 모여서 말 타신 분과 그 군대 곧 예수 그리스도를 대적하여 싸우게 될 것입니다(계 19:19). 아마겟돈은 하나님과 마귀 사이의 전쟁입니다. 마귀는 적국의 큰 무리를 모을 것이고, 주님은 그들을 모두 멸하실 것이며, 그 다음에는 마지막 “일곱째 재앙”이 임할 때가 올 것입니다.

신학자들은 계시록의 말씀을 믿습니다. “이들은 표징을 행하는 악령들이요; 그들이 온 우주의 땅의 왕들에게 나아가서 전능하신 하나님의 그 큰 날에 전쟁을 위하여 그들을 모으려고 … 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 가느니라”(계 16:14-16)는 뜻은 이스라엘에 대한 모든 나라의 전쟁. "아마겟돈"이라는 단어는 이스라엘 북부 아풀라 시에서 10km 떨어진 "므깃도 산"을 의미합니다. 이슬람교에 따르면 아마겟돈 장소는 다마스쿠스이다.

재림

20장은 영적 전쟁과 세계사를 요약하고 있습니다. 그녀는 악마의 이중 패배와 순교자의 통치에 대해 이야기합니다. 육체적인 고난을 겪은 후 영적으로 승리하여 이미 천국에서 행복한 삶을 누리고 있는 것입니다. 그것은 사도 시대부터 시작하여 교회 존재의 전체 기간을 다룹니다.

곡과 마곡은 기독교 역사 전반에 걸쳐 교회(예루살렘)에 맞서 싸웠던 지상과 지하 세계를 막론하고 하나님과 싸우는 모든 세력의 총체를 의인화합니다. 그들은 그리스도의 재림으로 멸망됩니다. 마지막으로, 우주의 모든 불법과 비진리와 고통의 기초를 놓은 고대 뱀인 마귀도 영원한 형벌을 받습니다.

교부들에 따르면 재림의 표징은 십자가의 표징이 될 것입니다. 인자의 표징이 하늘에 나타날 것이며 사람들은 그리스도께서 큰 권능과 영광으로 하늘 구름 사이로 걸어가시는 것을 보게 될 것입니다. 그때에 여전히 이 땅에 살 사람들은 즉시 변할 것이며(고전 15:51-52), 온 세상은 변할 것이며(벧후 3:13), 동시에 만민의 부활이 있을 것이다. 죽은 자, 그리고 그들은 변화된 형태로 다시 살아날 것이며 AP에 따르면 특별해질 것입니다. 파벨, 지금은 상상조차 할 수 없습니다. 의인의 몸은 영적이고, 썩지 않고, 불멸할 것입니다. 그들은 우리 몸에 걸리기 쉬운 모든 질병으로부터 자유로울 것입니다. 그들은 세상적인 육체적 필요를 갖지 않을 것이며 어느 정도 영과 같이 될 것입니다(마태복음 22:30). 죄인의 몸도 똑같은 변화된 모습으로 부활할 것입니다. 그러나 부패하지 않게 된 죄인들은 동시에 끔찍한 영적 상태를 스스로 가지고 다닐 것입니다.

최후의 심판

20장의 끝 부분에서는 죽은 자의 일반 부활, 최후의 심판, 악인의 형벌에 대해 이야기합니다. 이 간략한 설명은 인류와 타락한 천사들의 최후의 심판을 요약하고 선과 악 사이의 우주적 전쟁 드라마를 요약합니다.

무슨 말인지 상상하기 어렵습니다. 이 모든 것은 우리의 일반적인 이해를 넘어서는 것입니다. 그러나 한 가지 분명한 것은 재림과 함께 인류가 짓밟은 정의를 회복하고 온 세상을 회복시킬 최후의 심판이 이 땅에 올 것이라는 것입니다. 이것은 일반적인 재판, 즉 예외 없이 모든 사람을 위한 재판이 될 것입니다. 이것은 하나님의 모든 진리를 따라 엄숙하고 공개된 심판이요 엄격하고 두려운 심판이요 영원을 향한 최후의 심판이니라. 이곳은 사람들이 수천 년 동안 잊어버리고 멸시해 왔던 영원한 정의의 법정이 될 것입니다. 이렇게 침해된 정의를 회복할 수 있는 다른 방법은 없으며, 있을 수도 없습니다.

새 예루살렘

마지막 두 장(21-22장)에서는 새 하늘과 새 땅, 그리고 구원받은 자의 복된 삶을 묘사하고 있다. 이것은 성경에서 가장 밝고 가장 즐거운 장입니다.

의인에게는 심판 후에 기쁨과 영생이 기다리고(마태복음 13:43), 악인에게는 영원한 고통이 예비되어 있습니다(마태복음 25:41-42). 그러나 이것을 원초적으로 이해할 필요는 없다. 따라서 성 요한 크리소스톰은 죄인들이 하나님 왕국의 영광을 빼앗길 것이라는 사실에서 그들의 고통을 봅니다. 하나님 나라의 축복을 빼앗기는 것은 지옥의 고통보다 더 강한 하나님을 버리는 것입니다. 잃어버린 것에 대한 영적인 후회는 무엇보다도 최악일 것입니다. 그리고 우리는 육체적 질병으로 인한 정신적, 영적 상처가 얼마나 더 심각한지, 그리고 그것이 우리 몸에 얼마나 파괴적으로 작용하는지를 우리 자신의 경험을 통해 잘 알고 있습니다.

이 세상이 끝나고 새롭고 더 나은 세상으로 변화됨에 따라 영원한 하나님의 나라, 곧 영광의 나라가 열릴 것입니다. 그러면 지상에 교회가 존재하는 은혜의 나라가 끝날 것입니다. 지상 교회는 이 영광의 왕국에 들어가 영원히 합쳐질 것입니다.

묵시록은 악마를 인류의 모든 유혹과 재난의 주범으로 지적합니다. 그가 사람들을 멸망시키려고 시도하는 도구는 항상 똑같습니다. 즉 불신, 하나님께 대한 불순종, 교만, 죄악된 욕망, 거짓말, 두려움, 의심 등입니다. 묵시록은 결국 악마와 그의 종들이 패배하고 형벌을 받을 것이며, 그리스도의 진리가 승리할 것이며, 끝없는 새로워진 세상에서 복된 삶이 도래할 것임을 분명히 보여줍니다.

아이콘 "최후의 심판". 1830년대(?)
보드, 템페라. 1.73x2.09m.
주립 종교사 박물관, 상트페테르부르크.

최후의 심판은 세상의 갱신, 예수 그리스도의 재림을 앞둔 세계사의 마지막 순간입니다. 최후의 심판의 구성은 11세기 비잔틴 미술에서 구체화되었습니다. 책의 미니어처와 사원 그림은 다채롭고 인물과 세부 묘사가 가득했습니다. 세심하게 묘사된 이미지는 주의 깊게 읽을 수 있도록 디자인되었습니다. Rus'에서는 최후의 심판의 아이콘이 주현절 직후인 아주 일찍 나타났습니다. The Tale of Bygone Years는 블라디미르 자신과 Rus의 미래 세례에 영향을 준 블라디미르 왕자에게 기독교를 전파하기 위해 비잔틴 철학자가 최후의 심판 이미지를 사용한 에피소드를 언급합니다.

이 아이콘은 일반적으로 10~11세기 비잔틴 예술에서 발전한 도상학 체계를 반복하는 동시에 15~16세기부터 러시아 아이콘 그림에 널리 퍼진 여러 가지 새로운 모티프를 포함하고 있습니다.

❶ 구성의 맨 위에는 천사들에게 둘러싸여 호화로운 황금 보좌에 앉아 계신 아버지 하나님의 모습이 있습니다. 모든 사람은 손에 거울을 가지고 있습니다 (교회 슬라브어-거울). 거울은 운명, 예지력의 상징입니다. 오른쪽에는 삼위일체, 삼위일체를 찬양하는 천사들, 하늘에서 타락한 천사(악마)를 내쫓는 대천사 미카엘의 이미지가 있습니다.

❷ 왼쪽에는 거룩한 도시 형태의 낙원이 있습니다. 의인들이 축복을 받는 산이 많은 예루살렘입니다. 여기에는 하나님의 어머니와 큰 십자가를 가진 신중한 도둑도 그려져 있습니다. 그들은 머리에 왕관이 달린 왕실 옷을 입고 있습니다 (신중한 강도에게는 전통적이지 않습니다. 더 자주 그는 허리 주위에 띠가 있고 허리까지 알몸으로 묘사됩니다). 그 슬기로운 도둑은 그리스도의 우편(관찰자의 왼쪽)에서 십자가에 못 박혔습니다. 십자가의 고통 중에 회개한 도둑은 구주의 신성을 믿었고 주님으로부터 “지금” 낙원에서 그분과 함께 거하겠다는 약속을 받았습니다.

❸ 예루살렘 산 아래 - 하늘로 날아가는 도식 승려의 이미지.

❹ 작품 중앙의 파란색 구체에는 영광의 그리스도가 세상의 심판자이십니다. 그는 손을 뻗고 오른쪽 손바닥은 베푸는 몸짓으로 열려 그리스도의 아이콘 오른쪽에서 의인을 향하고 왼쪽은 낮추어 죄인을 가리 킵니다. 그 앞에는 최후의 심판에서 인류를 위한 중보자인 슬픔에 잠긴 하나님의 어머니와 세례 요한이 있습니다. ❺

❻ 이 중앙 그룹의 옆에는 사도들이 있습니다(양쪽에 6명). 사도 뒤에는 손에 칼을 들고 있는 천사들, 즉 천상의 군대가 있습니다. 중앙에 가장 가까운 두 천사가 홀과 구체를 쥐고 있습니다.

❼ 인류의 조상이자 지상 최초의 죄인인 아담과 이브는 모든 의롭고 구원받은 인류의 모습으로 머리를 숙인 그리스도의 발 앞에 엎드러졌습니다.

❽ 그리스도 아래 중앙에는 준비된 보좌(에티마시아)가 그려져 있습니다. 그 위에는 십자가, 수난의 도구(창과 스펀지), 그리고 전설에 따르면 사람들의 모든 말과 행동이 기록되어 있는 공개된 "창세기"가 있습니다. 이 책은 두 천사가 들고 있습니다. 근처에는 전도자의 네 가지 상징(사자, 천사, 황소자리, 독수리)이 있습니다. 나팔을 부는 네 대천사가 하늘로 솟아오릅니다. 그들은 나팔 소리로 모든 죽은 자를 최후의 심판으로 불러야 하며, 어둠의 세력으로부터 교회와 모든 신자를 보호해야 합니다.

❾ 아래에는 '인간사의 척도'인 저울이 있습니다. 비늘 근처에서 천사는 벌거 벗은 청년의 형태로 바로 거기에 존재하는 사람의 영혼을 위해 악마와 싸우고 있습니다. 악마들은 악행의 저울을 자신들의 방향으로 돌리려고 노력하고 있습니다. 저울 한쪽 접시의 내용물은 흰색(회개의 상징)이고, 다른 쪽 접시는 검은색입니다.

❿ 왼쪽에는 “선지자 다니엘의 환상” 장면이 있습니다. 천사가 다니엘에게 네 짐승을 가리킵니다. 이 동물들은 "멸망하는 왕국"(곧 멸망할 왕국) 또는 적그리스도 - 바빌론(곰), 마케도니아(그리핀), 페르시아(사자) 및 로마(뿔이 있는 짐승)를 상징합니다.

⓫ 오른쪽은 “땅과 바다가 죽은 자를 내놓는다”(사람이 땅에서 일어나 물고기 입에서 나오는 모습 - 죽은 자 가운데서 부활함) 장면이다.

⓬ 아래 오른쪽과 왼쪽에는 심판을 위해 일어난 의인과 죄인이 묘사되어 있습니다. 도상학적 전통에 따라 성도들은 그리스도의 오른쪽에 선지자, 성도, 순교자, 성도 등의 계급으로 표시됩니다. 죄인의 그룹은 다양한 국가를 대표하며 유대인은 모든 사람 앞에 대표됩니다. 선지자 모세는 손에 명판을 들고 죄인들 앞에서 묘사되어 있으며, 지상에 처음 오실 때 믿지 않았던 그리스도를 그들에게 지적하고 있습니다.

⓭ 아이콘 오른쪽에는 지옥, 불의 게헨나(Gehenna)가 있습니다. 지옥에서는 사탄이 무릎을 꿇은 유다의 영혼과 함께 묘사됩니다. 가룟 유다는 은화 30개가 들어 있는 지갑을 들고 있습니다. 비잔틴 예술에서 XI-XII 세기까지. 지옥을 의인화하는 어둠의 왕자에 대한 안정된 도상학이 발전했습니다. 불못 (게헨나)에 앉아있는 흐트러진 회색 머리와 수염을 가진 끔찍해 보이는 반쯤 벗은 노인의 정면 이미지입니다.

⓮ 사탄은 (아이콘 하단에) 죄인의 사슬을 그립니다. 이들은 다양한 사회 집단(귀족, 황실 왕관을 쓴 사람, 승려, 심지어 주교)의 대표자입니다.

⓯ 그 아래에는 죄인들을 기다리는 특히 극심한 고통을 묘사하는 14개의 표시가 있습니다. 최후의 심판의 구성에 나오는 죄인은 항상 알몸으로 묘사됩니다. 그들의 벌거벗음은 아담이 범죄하여 자기의 모습을 부끄러워하여 하나님을 피하려 했던 아담의 벌거벗음입니다.

⓰ 오른쪽 아래 구석에는 지옥 같은 짐승의 입이 있는데, 그 입에서 길고 몸부림치는 뱀이 기어 나옵니다. 지옥으로 가는 길이며 빨간색으로 표시되어 있습니다. 뱀에는 시련에 대한 우화적인 이미지가 있습니다. 인간의 영혼이 천국이나 지옥에 들어가기 전에 겪어야 하는 죄에 의한 유혹(질투, 낙담, 폭식, 분노, 교만...)이 있습니다. 뱀의 이미지는 후기 러시아 성상화에서만 알려진 독특한 주제 중 하나입니다.

⓱ 아래 중앙에는 기둥에 묶인 자비로운 간음자가 있습니다. 이사우리아인 레오 황제의 통치 기간(8세기)에 콘스탄티노플에 어떤 부자가 살았는데, 그는 자비롭기는 했지만 노년까지 음행의 죄를 지었습니다. 그는 천국과 지옥 사이에 머물렀습니다. 그의 행동 덕분에 그는 지옥의 고통은 면했지만 천국의 행복은 박탈당했습니다. 선과 악을 동시에 결합한 사람의 이미지는 16~17세기 러시아 성상화에 등장합니다. 그의 이미지는 죄인과 의인 사이의 중간 상태를 보여 주며, 최후의 심판의 구성에 모순이 부여된 성격에 대한 새로운 평가와 인간 죄 용서에 대한 희망을 도입합니다.

⓲ 의인들은 베드로 사도의 인도를 받아 열쇠를 가지고 천국 문을 향해 노력합니다. 의로운 사람들의 그룹에는 십자가 모양의 펠로니온에 세 명의 주교가 있습니다. 아마도 이들은 John Chrysostom, Basil the Great 및 Gregory the Theologian의 이미지 일 것입니다. 문은 여섯 개의 날개를 가진 불의 세라핌이 지키고 있습니다.

⓳ 황금문과 눈처럼 하얀 벽 뒤에는 에덴동산이 있습니다. "아브라함의 품"도 여기에 묘사되어 있습니다 (의인의 영혼과 함께 조상 아브라함, 이삭, 야곱).

아이콘은 파란색과 빨간색으로 구성되어 있습니다. 파란색 - 천상의 순결의 상징; 빨간색은 정화하고 삼키는 불꽃의 색입니다.