꿈 속의 샤머니즘 - Olard Dixon 및 Shonchalai Hovenmay와의 인터뷰. 무당의 기원에 관한 시베리아 신화

무당의 기원에 관한 시베리아 신화

일부 전설에서는 샤머니즘의 현대적 쇠퇴를 신과 경쟁했던 "최초의 샤먼"의 허영심에 돌립니다. Buryat 버전에 따르면, 최초의 무당인 Khara Girgen이 무한한 힘을 보여주었을 때, 신은 그를 시험하기로 결정했습니다. 그는 어린 소녀의 영혼을 가져다가 병에 봉인했습니다. 그것이 빠져나가지 못하도록 하나님은 손가락으로 병을 막으셨습니다. 무당은 탬버린에 앉아 천국으로 올라가 소녀의 영혼을 알아 차리고 그녀를 풀어주기 위해 노란 거미로 변해 신의 얼굴을 물었습니다. 신은 손가락을 꺼내었고 소녀의 영혼은 병 밖으로 날아갔습니다. 분노한 신은 하르 기르겐의 힘을 제한했고, 그 후 다른 무당들의 마법력도 눈에 띄게 약화되었습니다.

야쿠트족 전통에 따르면, “최초의 무당”은 극도의 권력을 가졌고, 자존심 때문에 야쿠트족의 최고 신을 인정하기를 거부했습니다. 이 무당의 몸은 뱀 덩어리로 이루어져 있었습니다. 하나님은 그를 태우기 위해 불을 보내셨는데, 그 불꽃 속에서 두꺼비 한 마리가 나왔습니다. 이 동물에서 "악마"가 유래하여 야쿠트 족에게 뛰어난 무당과 무당을 부여했습니다. 투루칸 퉁구스(Turukhan Tungus)에는 또 다른 전설이 있습니다. "최초의 무당"이 자신의 힘과 악마의 도움으로 자신을 창조했다는 것입니다. 그는 유르트의 연기 구멍을 통해 날아갔다가 잠시 후 백조와 함께 돌아왔습니다.

여기서 우리는 아마도 이란의 영향을 나타내는 이원론적 개념을 접하게 됩니다. 이 종류의 전설은 오히려 지하 세계 및 "악마"와만 관련이 있다고 믿어지는 "검은 무당"의 기원과 관련이 있다고 가정할 수 있습니다. 그러나 무당의 기원에 관한 대부분의 신화는 최고 존재 또는 그의 대표자인 태양새인 독수리의 직접적인 개입에 대해 이야기합니다.

"태초에 서쪽에는 신(Tengri)만 있었고 동쪽에는 악령만 있었습니다. 신들은 악령이 질병과 죽음을 퍼뜨리는 순간까지 행복하게 사는 사람을 창조했습니다." 신들은 사람들에게 질병과 죽음에 맞서 싸울 무당을 주기로 결정하고 독수리를 보냈으나 사람들은 그의 말을 이해하지 못하고 평범한 새를 믿지 않았습니다. 독수리는 신들에게 돌아와서 그들에게 부탁했습니다. 그에게 연설의 선물을 주거나 더 나은 방법은 사람들에게 부리야트 무당을 보내는 것입니다. 신들은 그가 지구상에서 처음 만나는 사람에게 무속의 선물을 수여하라는 명령과 함께 그를 보냈습니다. 지구로 돌아온 독수리는 자고 있는 여자를 보았습니다. 나무 아래서 그녀와 동침했고, 일정 시간이 흐른 후 그 여자는 아들을 낳았고, 그 아들이 '최초의 무당'이 되었습니다. 또 다른 설에 따르면 그 여자는 오렐과 관계를 맺은 후 영혼을 보았다고 합니다. 그리고 스스로 무당이 되었습니다.

그렇기 때문에 다른 전설에서는 독수리의 모습이 무당의 부름의 표시로 해석됩니다. 그들은 한때 독수리가 양을 잡는 것을 본 부랴트 소녀가 그 표시를 이해하고 강제로 무당이 되었다고 말합니다. 그녀의 입문은 7년 동안 지속되었고, 그녀가 죽은 후에도 자얀("정신", "우상")이 된 그녀는 계속해서 악령으로부터 아이들을 보호했습니다.

Turukhan Yakuts 중에서 Orel은 또한 최초의 무당의 창시자로 간주됩니다. 그러나 독수리는 또한 최고 존재인 아야(“창조자”) 또는 아야 토욘(“빛의 창조자”)의 이름을 갖고 있습니다. Aya Toyon의 아이들은 세계 나무 가지에 앉아있는 영혼의 새로 표현됩니다. 맨 위에는 머리가 두 개인 독수리 Toyon Keter ( "새의 제왕")가 있는데, 아마도 Ayi Toyon 자신을 대표하는 것 같습니다. 다른 많은 시베리아 민족과 마찬가지로 야쿠트족은 독수리와 신성한 나무, 특히 자작나무를 연결합니다. 아이 토욘(Ayi Toyon)은 무당을 창조했을 때, 자신의 천상 영지에 가지가 여덟 개 달린 자작나무 한 그루를 심었는데, 거기에는 창조주의 자녀들과 함께 둥지가 있었습니다. 또한 그는 땅에 세 그루의 나무를 심었습니다. 무당도 나무를 가지고 있으며 그 나무의 생명은 특정한 방식으로 의존합니다. 무당의 입문 꿈에서 후보자는 우주의 나무로 끌려가는데, 그 꼭대기에는 세계의 주님이 계신다는 것을 기억하자. 때때로 최고 존재는 독수리의 형태로 나타나며 나무 가지 사이에는 미래 무당의 영혼이 있습니다. 이 신비로운 아이디어는 고대 동부의 원형을 가지고 있을 가능성이 있습니다.

Yakuts 중에서 Orel은 대장장이와도 연관되어 있습니다. 그리고 아시다시피 그들은 무당과 같은 기원을 가지고 있다고 믿어집니다. Yenisei Ostyaks, Teleuts, Orochs 및 기타 시베리아 민족에 따르면 최초의 무당은 Orel에서 태어 났거나 적어도 그에게서 그의 예술을 배웠습니다.

또한 샤머니즘 입문(위 참조)에 대한 이야기에서 독수리가 수행한 역할과 샤먼을 독수리로 마술적으로 변형시키는 샤머니즘 의상의 조류학적 요소(아래 참조)를 기억해 봅시다. 이러한 일련의 사실은 천상의 신적 존재와 세계 중심(= 세계수)으로의 마법적 비행 사상을 중심으로 형성된 복잡한 상징성을 드러내며, 우리는 앞으로도 이 상징성을 여러 번 접하게 될 것입니다. 그러나 무당을 선택할 때 조상 영혼의 역할은 실제로 생각만큼 중요하지 않다는 점을 즉시 강조해야 합니다. 조상은 독수리의 모습으로 나타난 지고의 존재가 직접 창조한 신화 속의 '첫 번째 무당'의 후손일 뿐입니다. 조상의 영혼이 내린 샤머니즘적 소명에 대한 결정은 때로는 신화적인 일루드 템푸스(시간이 됐습니다)로 돌아가는 초자연적 메시지의 전달에 지나지 않습니다.

Golds와 Yakuts 중에서 무당의 선택

Golds (Nanais)는 무당을 선택하는 수호 정신 아야미와 아야미가 무당에게 직접 전달하는 하위 정신 보조자 시벤을 명확하게 구분합니다. Sternberg에 따르면 금은 무당과 그의 아야미 사이의 관계를 성적 감정 콤플렉스로 설명합니다. 황금 무당은 이렇게 말합니다(이 고백의 시작은 첫 번째 장에서 주어졌습니다).

"...어느 날 나는 고통의 침대에서 잠을 자고 있었는데, 한 영혼이 나에게 다가왔습니다. 그녀는 아주 작은, 키가 아르신 반(아르신 = 71cm)도 안 되는 아주 아름다운 여성이었습니다. 그녀의 얼굴과 옷차림이 나를 생각나게 했습니다. 그녀의 머리카락은 작은 검은색 땋은 머리로 그녀의 어깨 위로 흘러내렸습니다. 일부 무당들은 환상에서 얼굴이 반은 검고 반은 붉은 여성을 보았다고 말했습니다. 그녀는 나에게 이렇게 말했습니다. 당신의 무당 조상. 나는 그들에게 무속 예술을 가르쳤습니다. 이제 내가 가르쳐 주겠다. 선배 무당들이 차례로 죽고 병자를 치료할 사람도 남지 않았습니다. 당신은 무당이 될 것입니다.” 이어 그녀는 “사랑해요. 지금은 남편이 없으니 당신은 내 남편이 되고 나는 당신의 아내가 될 것입니다. 나는 너희에게 치유 기술을 도와줄 영혼들을 주겠다. 나는 너에게 이 기술을 가르칠 것이고 나 자신도 너와 함께 있을 것이다. 사람들이 우리에게 음식을 가져올 것입니다." 겁이 나서 나는 그녀에게 저항하고 싶었습니다. "당신이 순종하고 싶지 않다면," 그녀가 말했습니다. "그러면 훨씬 더 나빠질 것입니다. 나는 당신을 죽일 것입니다."

그 이후로 그녀는 나에게 오는 것을 멈추지 않았습니다. 나는 내 아내처럼 그녀와 함께 자지만 자녀가 없습니다. 그녀는 산 위의 집에서 친척도 없이 완전히 혼자 살고 있습니다. 그러나 그녀는 종종 집을 바꾼다. 때때로 그녀는 노파나 암늑대의 모습으로 나타나기 때문에 두려움 없이는 그녀를 바라볼 수 없다. 또 한번은 날개달린 호랑이의 모습으로 나를 데리고 여러 나라를 구경하러 갔습니다. 나는 늙은 남자들과 여자들만 사는 산을 보았고, 젊은 남자들과 여자들만 사는 마을도 보았습니다. 그것은 금처럼 보이고 우리의 언어를 사용합니다. 때때로 그들은 호랑이로 변합니다. 최근에는 아야미가 예전보다 덜 자주 찾아옵니다. 저를 가르칠 때마다 밤마다 저를 찾아오셨어요. 그녀는 나에게 야르가(표범), 둔토(곰), 암바(호랑이)라는 세 명의 조수를 줬는데, 이들은 꿈속에서 나를 찾아와 무속을 할 때 부르자마자 즉시 나타난다. 그들 중 한 명이 오기를 거부하면 아야미는 그에게 그렇게 하도록 강요합니다. 하지만 그녀의 명령에도 저항하는 자들이 있다고 합니다. 내가 샤머니즘을 행할 때 아야미와 돕는 영혼들이 나를 사로잡습니다. 그들은 연기나 습기처럼 나에게 스며듭니다. 아야미가 내 안에 있을 때 내 입술을 통해 말하고 모든 것을 지시하는 사람은 바로 그녀입니다. 마찬가지로 내가 숙다(제사)를 먹거나 돼지 피를 마실 때(무당만이 그것을 마실 권리가 있고 다른 사람은 만져서는 안 된다) 그것을 마시는 것은 내가 아니라 나의 아야미 그 자체다…

이 무속적 자서전에서는 의심할 바 없이 성적 요소가 중요한 역할을 합니다. 그러나 아야미가 그녀의 “남편”에게 무속적 능력을 부여한 것은 단순히 그와의 성관계 때문이 아니라 단지 그녀가 수년에 걸쳐 수행한 비밀 훈련과 다음 세계로의 황홀한 여정이 변화했기 때문이라는 점에 유의해야 합니다. 종교적 수준의 "아내"로서 점차적으로 무당의 기능을 준비합니다. 곧 알게 되겠지만, 누구든 무당의 마법적 종교적 능력을 받지 않고도 여성 정령과 성적인 접촉을 할 수 있습니다.

반대로 Sternberg는 샤머니즘의 기본 요소가 성적 감정이며 여기에 영혼의 유전 전달이라는 아이디어가 추가되었다고 믿습니다. 그는 자신의 생각을 완전히 확인하는 몇 가지 사실을 더 인용합니다. Shirokogorov가 관찰 한 무당은 입문 테스트 중에 성적인 감정을 경험했습니다. 아야미(현재 그를 관통하는 것으로 여겨지는)에게 먹이를 주기 전 금 무당의 의식 춤은 성적인 의미를 가지고 있습니다. Troshchansky의 연구에 따르면 Yakut 민속에는 지구로 내려와 필멸의 여성 등과 결혼하는 젊은 천상의 영혼 (태양, 달, 플레이아데스 등의 자녀)에 대한 끊임없는 이야기가 있습니다. 이 중 어느 것도 사실이 결정적인 것 같지 않습니다. 우리에게: 시로코고로프가 관찰한 무당과 황금 무당의 경우 성적 감정은 명백히 부차적이며 아마도 믿기 어려울 것입니다. 왜냐하면 많은 관찰자들이 이런 종류의 에로틱한 트랜스에 대해 전혀 언급하지 않기 때문입니다. 야쿠트족 민속의 경우, 이는 우리가 관심을 갖고 있는 문제를 결코 해결하지 못하는 널리 퍼진 믿음을 반영할 뿐입니다. 즉, 왜 천상의 영에 의해 "소유된" 많은 개인 중에서 소수만이 무당이 되도록 부름을 받는가? 따라서 영과의 성적 관계가 샤머니즘 소명의 주요하고 결정적인 요소를 구성하는 것 같지는 않습니다. 그러나 Sternberg는 또한 Yakuts, Buryats 및 Teleuts에 대한 미공개 정보를 사용합니다. 이는 그 자체로 매우 흥미롭고 잠시 동안 살펴 봐야 할 것입니다.

그의 야쿠트 정보원 N.M. Sleptsova에 따르면, 소년 또는 소녀인 Abasi는 이성의 젊은 사람들의 몸에 침투하여 잠들게 하고 그들과 성행위를 합니다. 아바시족의 방문을 받은 청년들은 더 이상 어린 소녀들과 가까워지지 않으며, 그들 중 일부는 평생 독신으로 남아 있습니다. 아바시가 유부남과 사랑에 빠지면 아내에 대해 무력해진다. Sleptsova는 이 모든 것이 야쿠트족의 모든 곳에서 발견된다고 결론지었습니다. 게다가 이런 일은 무당에게도 일어나야 한다.

그러나 후자의 경우에는 다른 질서의 영혼도 작용합니다. Sleptsova는 "상위 또는 하위 세계에서 Abasi를 소유한 통치자는 무당의 꿈에 나타나지만 개인적으로 그와 성관계를 갖지 않습니다. 이는 그들의 아들과 딸에게만 허용됩니다."라고 썼습니다. 이 세부 사항은 매우 중요하며 샤머니즘의 에로틱한 기원에 대한 Sternberg의 가설과 모순됩니다. 동일한 Sleptsova에 따르면 무당의 부름에 대한 문제는 성적인 감정이 아니라 천상의 또는 지옥의 영혼의 출현에 의해 결정되기 때문입니다. 아바시에 의해. 아바시와의 성적 접촉은 무당이 입문한 후에 황홀한 영혼의 환상을 통해 이루어집니다.

그러나 Sleptsova 자신이 믿는 것처럼 젊은이와 영혼 사이의 성관계는 Yakuts 사이에서 매우 빈번합니다. 그것은 다른 많은 민족들 사이에서도 발생하지만, 샤머니즘과 같은 복잡한 현상의 근본적인 기초를 구성한다고 주장할 수는 없습니다. 사실 아바시족은 야쿠트족 샤머니즘에서 부차적인 역할을 한다. Sleptsova에 따르면 무당이 abasi와 그녀와의 성적 친밀감을 꿈꾸면 그는 기분이 좋게 깨어나 그날 상담을 요청받을 것이며 성공에 대해 의심의 여지가 없다고 확신합니다. 꿈에서 피 속의 아바시를보고 그것이 환자의 영혼을 삼킬 때 그는 이미 환자가 살아남지 못할 것이라는 것을 알고 있으며 다음날 치료를 요청하면 그것을 피하기 위해 모든 일을합니다. 결국 꿈도 본 적 없는 상태에서 부르면 어찌할 바를 모르고 난감한 상황에 빠지게 된다.

부리아트족과 텔레우트족 간의 선거

Buryat 샤머니즘과 관련하여 Sternberg는 자신의 학생 중 한 명인 A. N. Mikhailov, 한때 샤머니즘 의식에 참여했던 Buryat 사람의 정보를 언급합니다. 그에 따르면 무당의 경력은 무당의 조상이 전하는 메시지로 시작되며, 그 조상은 훈련을 위해 자신의 영혼을 천국으로 데려간다고 합니다. 도중에 그는 새벽의 신 솔봉의 아홉 딸과 함께 살고 있는 춤과 다산, 부의 신 테헤 샤 마트스칼라(Tehe Shar Matskala)와 함께 세계 중부의 신들과 함께 멈춘다. 이들은 무당의 특정 신이며 무당만이 그들에게 제물을 바칩니다. 젊은 후보자의 영혼은 9명의 테제 배우자와 사랑에 빠진다. 샤머니즘 훈련이 완료되면 샤먼의 영혼은 천국에서 미래의 천상 배우자를 만납니다. 그녀와 함께 후보자의 영혼이 성관계를 갖습니다. 이 황홀한 경험이 있은 지 2~3년이 지나면 천국으로 승천하는 입문식이 거행되고, 그 후 매우 자유로운 성격의 3일간의 축제가 시작됩니다. 본 행사에 앞서 후보자는 결혼 선물과 비슷한 선물을 받으며 인근 마을을 모두 돌아다닌다. 입문에 사용되는 나무는 신혼 부부의 집에 설치된 나무와 유사하며, Mikhailov에 따르면 천상의 아내의 삶을 나타내야 하며 이 나무(유르트에 설치된)와 무당의 나무(위치)를 연결하는 밧줄이어야 합니다. 마당에) 무당과 그의 영혼 아내의 결혼 결합을 상징합니다. Mikhailov가 추가로 언급한 바와 같이, 부리야트 무속 입문식은 무당과 그의 하늘 아내의 결혼을 의미합니다. 실제로 Sternberg는 입회식에서 결혼식에서와 같은 방식으로 술을 마시고 춤추고 노래를 부른다고 언급합니다.

이 모든 것이 아마도 사실일 것이지만 부리야트 샤머니즘을 설명하지는 않습니다. 우리는 다른 곳과 마찬가지로 부리아트족 중에서 무당을 선택할 때 다소 복잡한 황홀경 경험을 동반하며, 그 동안 후보자는 신념에 따라 고문을 당하고, 조각으로 절단되고, 살해되고, 결국 부활한다는 것을 보았습니다. . 이 신비한 죽음과 부활 후에야 무당은 입문한 것으로 간주됩니다. 이 첫 번째 입문은 영혼과 옛 무당과의 훈련으로 보완됩니다. 다음 장에서 다시 설명할 입문 자체는 천국을 향한 승리의 여정으로 구성됩니다. 당연히 이와 관련된 민속 축제는 결혼식과 유사합니다. 아시다시피 그룹 축하 행사가 자주 발생하지 않기 때문입니다. 그러나 하늘 아내의 역할은 부차적인 것 같습니다. 그녀는 무당에게 영감을 주고 보조하는 역할을 넘어서지 않습니다. 앞으로 살펴보겠지만, 이 역할은 다른 사실에 비추어 해석되어야 합니다.

Teleut 샤머니즘에 관한 V.A. Anokhin의 자료를 사용하여 Sternberg는 모든 Teleut 샤먼에게는 일곱 번째 천국에 사는 천상의 배우자가 있다고 주장합니다. 울겐(Ulgen)으로의 천상 여행 중에 샤먼은 그의 아내를 만나 그녀와 함께 머물도록 설득합니다. 이를 위해 그녀는 맛있는 요리를 준비합니다: "내 남편, 내 아가씨(그녀는 말한다), 하늘의 식탁에 앉자... 자! 커튼 뒤에 숨어 사랑을 나누자!.." 그녀는 그에게 다음과 같이 확신합니다. 다음 길은 하늘이 막혀 있습니다. 그러나 무당은 그녀의 말을 믿지 않고 계속 오르겠다는 자신의 의지를 확언한다. “탑타(무당나무의 계단)에 올라 달에게 경의를 표하자!” 그는 땅으로 돌아올 때까지 어떤 음식도 만지지 않을 것입니다. 그분은 그 여자를 “나의 사랑하는 아내”라고 부르시며, 땅의 아내는 “그 손에 물을 부어 줄 자격도 없”습니다. 무당은 천상 부인뿐만 아니라 다른 여성 정령들의 도움을 받아 일을 합니다. 열네 번째 천국에는 울겐(Ulgen)의 아홉 딸이 있는데, 그들은 무당에게 마법(뜨거운 석탄을 삼키는 등) 기술을 부여합니다. 사람이 죽으면 땅으로 내려와 영혼을 가지고 천국으로 갑니다.

이 Teleut 정보의 일부 세부 사항을 기억해야 합니다. 무당의 천녀가 남편을 식사에 초대하는 에피소드는 저승의 여성 정령이 자신의 영역에 도달한 모든 인간에게 지상 생활을 잊고 영원히 머물도록 제공하는 음식이라는 잘 알려진 신화적인 주제를 회상합니다. 힘: 이것은 다른 세계의 반신과 마법사 모두에게 적용됩니다. 승천하는 동안 무당과 그의 아내 사이의 대화는 길고 복잡한 극적인 시나리오의 일부이며, 이에 대해 다시 다루겠습니다. 그러나이 대화는 어떤 식 으로든 주요 대화로 간주 될 수 없습니다. 나중에 보게 되겠지만 샤머니즘 상승의 주요 요소는 Ulgen과의 최종 대화입니다. 따라서 결혼 대화는 생동감 넘치는 극적인 에피소드로 간주되어야하며, 물론 세션 중에 청중의 관심을 끌 것입니다. 때로는 매우 단조롭습니다. 그럼에도 불구하고 이 대화는 입문의 일반적인 분위기를 유지합니다. 무당이 일곱 번째 천국에서 그를 위해 요리하고 그와 함께 잔다는 천상의 배우자가 있다는 사실은 그가 어떤 방식으로든 반신적 존재의 부류에 속해 있다는 추가 증거입니다. , 그는 죽음과 부활을 거쳐 천국에서 제2의 존재를 누리는 영웅입니다.

Sternberg는 또한 천상의 딸을 사랑했던 최초의 무당 Bo Khan에 대한 Uriankhai(Tuvan) 전설을 인용합니다. 그가 결혼했다는 사실을 알게 된 마법사는 그와 그의 아내가 땅에 삼켜 졌는지 확인했습니다. 그 후, 그녀는 소년을 낳고 그를 자작 나무 아래에 남겨두고 그 주스에서 먹였습니다. 이 아이로부터 무당(보하니한)의 종족이 탄생했다.

마녀 아내가 죽은 남편을 떠나 아들을 낳는 모티브는 매우 흔한 것이다. 남편이 마녀를 찾는 우여곡절 속에서 입문 시나리오가 때때로 반영됩니다 (천국 승천, 지옥 강하 등). 지상 아내에 대한 마법사의 질투는 또한 상당히 흔한 신화적이고 민속적인 주제입니다. 님프, 마녀, 반신은 지상 아내의 행복을 부러워하고 자녀를 훔치거나 죽입니다. 다른 경우에 그들은 영웅의 어머니, 아내 또는 교육자로 간주됩니다. 즉, 인간 수준을 뛰어 넘고 신성한 불멸은 아니더라도 최소한 죽음 이후 특권적인 운명을 달성 할 수 있었던 사람들의 사람들로 간주됩니다. 상당수의 신화와 전설에는 영웅의 모험에서 마녀, 님프 또는 반신적인 여성의 근본적인 역할이 기록되어 있습니다. 그녀는 영웅을 가르치고, 시련(종종 입문 시련)에서 그를 돕고, 영웅의 길을 알려줍니다. 불멸이나 장수의 상징(훌륭한 물약, 마법의 사과, 영원한 젊음의 원천 등)을 얻습니다. "여성 신화"의 핵심 부분은 영웅이 불멸을 달성하거나 입문 시험을 성공적으로 통과하도록 돕는 것이 여성이라는 것을 보여주기 위한 것입니다.

이곳에서 이 신화적 모티프에 대한 논의를 시작하는 곳은 아니지만, 여성(= 어머니)의 전능함에 대한 “남성”(영웅적) 반응의 징후가 나타나는 후기 “물질적” 신화의 흔적이 포함되어 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. )은 이미 식별되었습니다. 일부 버전에서는 불멸을 향한 영웅적 탐구에서 마법사의 역할이 매우 미미합니다. 예를 들어 길가메시 전설의 고풍 버전에서 영웅이 불멸을 직접 요구했던 요정 시두리는 고전 텍스트에서 미미합니다. 때로는 반신적인 여성의 행복한 삶에 참여하도록 초대되어 그녀의 불멸 속에서 영웅은 자신의 의지에 반하여이 행복을 받아들이고 가능한 한 빨리 그것에서 벗어나 지상의 아내 및 친구들과 연합하려고 노력합니다. (오디세우스와 님프 칼립소의 경우) . 그러한 반신적 존재의 사랑은 영웅에게 도움이 되기보다는 오히려 장애물이 된다.

여성 정신 - 무당의 후원자

무당과 그들의 “천상의 배우자”의 연결이 있어야 하는 것은 그러한 신화적 지평에 있습니다. 실제로 무당을 시작하는 사람은 그들이 아니라 훈련이나 황홀한 경험에서만 그를 도울 뿐입니다. 당연히 무당의 신비로운 경험에 대한 “천국의 아내”의 개입은 성적 감정을 동반하는 경우가 가장 많습니다. 모든 황홀한 경험은 유사한 편차를 겪게 되며, 신비로운 사랑과 육체적 사랑 사이의 긴밀한 연결은 착각하지 않을 것으로 충분히 알려져 있습니다. 그러한 레벨 변화의 메커니즘에 대해. 한편, 무당과 ‘천처’ 관계의 틀을 넘어서는 무속의례에도 에로틱한 요소가 존재한다는 사실을 잊어서는 안 된다. 톰스크 외곽의 쿠만족 사이에서 말을 제물로 바치는 것에는 세 명의 젊은이가 착용한 나무 가면과 남근이 전시되는 것도 포함됩니다. 이들은 "종마처럼" 남근을 다리 사이에 끼고 질주하며 관중을 만집니다. 지금 부르는 노래는 확실히 에로틱하다. Teleuts 사이에서는 나무에 오르는 무당이 세 번째 타 타타에 도달하면 여성, 소녀 및 어린이가 세션 장소를 떠나고 무당은 Kumans의 노래와 유사한 음란 한 노래를 시작합니다. 이것은 남성의 성적인 강화를 목적으로 합니다. 이 의식은 세계의 다른 지역(코카서스, 고대 중국, 미국 등)과 유사하며, 말을 희생하는 의식의 일부를 형성하기 때문에 그 의미는 더욱 분명해집니다. 세상과 삶의) 잘 알려져 있습니다.

"천국의 아내"의 역할로 돌아가서, 위에서 언급한 신화의 변형에서 본 것처럼 아야미는 무당을 도울 뿐만 아니라 방해하기도 한다는 점에 유의해야 합니다. 끊임없이 그를 보호하면서 그녀는 그를 일곱 번째 천국에 독점적으로 두려고 노력하고 그가 계속해서 천국으로 올라가는 것을 막습니다. 그녀는 또한 무당이 지상의 아내와 인간 사회와 단절될 수 있는 천상의 진미로 그를 유혹합니다.

따라서 천상의 아내(또는 배우자)의 모습으로도 표현되는 수호신(아야미 등)은 시베리아 샤머니즘에서 중요한 역할을 하지만 결정적인 역할을 하지는 않습니다. 주요 요소는 우리가 살펴본 바와 같이 의식적인 죽음과 부활(질병, 신체 절단, 지옥으로의 하강, 천국으로의 승천 등)의 입문 드라마입니다. 무당이 아야마와 맺는 것으로 여겨지는 성관계는 그의 황홀한 부르심의 필수적인 부분이 아닙니다. 한편으로는 꿈에서 "영혼"에 의한 성적 소유는 무당에게만 국한되지 않으며, 다른 한편으로는 성적인 요소 일부 샤머니즘 의식에 나타나며 아야미와의 관계를 넘어 공동체의 성적인 힘을 높이는 것을 목표로 하는 잘 알려진 의식 중 하나입니다.

우리가 살펴보았듯이, 아야미가 시베리아 샤먼에게 부여한 보호는 영웅을 훈련하고 봉헌하는 데 있어 마법사와 반신이 맡는 역할과 유사합니다. 이러한 후원은 의심할 여지 없이 "모계적" 개념을 반영합니다. 시베리아나 북극의 무당이 가장 가까운 관계를 유지하고 있는 "짐승의 위대한 어머니"는 고대 모계제를 훨씬 더 표현적으로 표현한 것입니다. 우리는 이 위대한 짐승의 어머니가 어느 시점에서 가장 높은 천왕성(천상의) 존재의 기능을 맡았다고 믿을 만한 이유가 있지만 이 문제는 우리 주제의 범위를 벗어납니다. 동물의 위대한 어머니가 사람들, 특히 무당에게 동물의 몸을 사냥하고 먹일 권리를 부여한 것처럼 "여성 수호 영혼"은 어떤 의미에서 황홀한 여행에 필요한 영혼 도우미를 무당에게 제공한다는 점만 기억하십시오.

죽은 자의 영혼의 역할

우리가 본 바와 같이, 미래 무당의 소명은 꿈에서, 황홀경에서 또는 질병 중에 반신적 존재, 조상의 영혼, 동물과의 우연한 만남에 의해 또는 어떤 결과로 미리 결정될 수 있습니다. 비정상적인 사건(번개, 사고 등). 일반적으로 이 만남은 미래의 무당과 그의 직업을 결정한 "정신" 사이의 "친밀한 우정"의 시작을 의미합니다. 아래에서는 이 "가까운 우정"에 대해 자세히 설명하겠습니다. 지금은 미래의 무당을 선택하는 데 있어서 조상의 영혼이 하는 역할을 자세히 살펴보겠습니다. 우리가 살펴본 바와 같이, 조상의 영혼은 종종 특정한 방식으로 젊은이를 “소유”하고 그를 입문시키기 시작합니다. 어떤 저항도 쓸모가 없습니다. 이러한 사전 결정된 선택 현상은 북극과 북아시아에 널리 퍼져 있습니다.

이 첫 번째 "소유"와 후속 입문 후에 샤먼은 다른 영혼이 끝없이 들어갈 수 있는 수용 그릇이 되지만, 그 영혼은 항상 죽은 샤먼의 영혼이거나 옛 샤먼을 섬긴 다른 "영들"입니다. 유명한 야쿠트 무당인 티우스피우트(Tyuspyut)는 세로셰프스키에게 이렇게 말했습니다: "한 번은 북쪽 멀리 있는 산을 여행하던 중 음식을 준비하기 위해 덤불 더미 근처에 멈춰서 불을 피웠고 이 덤불 더미 아래에 있었습니다. 퉁구스카 무당이 묻혔고, 그의 영혼이 내가 차지했습니다." 그렇기 때문에 Tyuspyut는 세션 중에 Tungus 단어를 발음했습니다. 그러나 그는 또한 러시아인, 몽골인 등 다른 영혼도 받았습니다. -그리고 그들의 언어로 말했습니다.

죽은 자의 영혼은 시베리아뿐만 아니라 미래의 무당을 선택하는 데 중요한 역할을 합니다. 아래에서 우리는 북미 샤머니즘에서 그들의 기능을 분석할 것이다. 치료사가 되고 싶은 에스키모인, 호주인 등은 관 근처에서 잠을 자는데, 이 관습은 역사적 민족(예: 켈트족) 사이에서도 관찰되었습니다. 남아메리카에서는 죽은 무당이 입문하는 것이 유일한 방법은 아니지만 매우 일반적입니다. "Aroettavaraare 클래스에 속하든 Bari 클래스에 속하든 보로로 샤먼은 고인의 영혼이나 영혼에 의해 선택됩니다. Aroettavaraare의 경우 계시는 다음과 같이 발생합니다. 선택된 사람은 숲을 걷고 있습니다. 갑자기 옆에 앉은 새를 보면 손에 닿을 수 있지만 즉시 사라집니다. 앵무새 떼가 그에게 모여 마치 마술처럼 사라집니다. 미래의 무당은 경련을 일으키며 이해할 수없는 말을 중얼 거리며 집으로 돌아옵니다. .그의 몸은 썩은 냄새와 손 냄새를 퍼뜨린다.갑자기 돌풍에 그는 균형을 잃고 죽는 듯이 넘어진다.그 순간 그는 입술을 통해 말하는 영혼을 담는 그릇이 되었다. 그 순간 그는 무당이다."

Apinais 중에서 무당은 친척의 영혼에 의해 임명되어 그들을 정령과 하나로 모으고 정령은 이미 무속 지식과 기술을 그에게 전달합니다. 다른 부족에서는 무당이 화성의 환상과 같은 자발적인 황홀한 경험을 한 후에 무당이 됩니다. Campas와 Amahuac 중 후보자는 살아 있거나 사망한 무당으로부터 지식을 받습니다. "우카얄리 코닙스의 신참 무당은 정령으로부터 의학적 지식을 받습니다. 그와 접촉하기 위해 무당은 단단히 닫힌 오두막에서 달인 담배를 마시고 가능한 한 많이 담배를 피웁니다." Kashinava 후보자는 덤불에서 연구합니다. 영혼은 그에게 필요한 마법 물질을 제공하고 추가로 그의 몸에 도입합니다. 야루로 샤먼은 신들로부터 가르침을 받지만 실제 기술은 다른 샤먼에게서 배웁니다. 그러나 꿈에서 귀신을 만나야만 수행이 가능하다고 여겨진다. "아파포쿠와-과라니 부족에서 무당은 죽은 친척이 꿈에서 가르쳐준 마법의 노래에 대한 지식을 통해서만 무당이 됩니다." 그러나 계시의 출처에 관계없이 모든 무당은 부족의 전통적인 규범에 따라 수행합니다. "이것이 경험이 풍부한 사람들의 학교에서만 배울 수 있는 규칙과 기술에 적응하는 방법입니다."라고 Metro는 말합니다. 이것은 다른 샤머니즘에도 적용됩니다.

보시다시피, 죽은 무당의 영혼이 무당의 소명을 표현하는 데 중요한 역할을 한다면, 이 역할은 후속 계시를 위해 후보자를 준비시키는 것으로 귀결됩니다. 죽은 무당의 영혼은 그를 영혼과 함께 데려오거나 천국(시베리아, 알타이, 호주 등)으로 데려갑니다. 마지막으로, 이 첫 번째 황홀한 경험 후에 늙은 무당들과 함께 훈련이 이루어집니다. 셀크남에서는 잠 속에서 노래하는 청년의 이상한 상태 등에서 자발적인 부름이 나타납니다. 그러나 그러한 상태는 임의로 유도될 수도 있습니다. 우리는 단지 영혼을 보는 것에 대해서만 이야기하고 있습니다. 꿈에서나 현실에서 '영혼을 본다'는 것은 자발적이거나 자발적인 무속적 소명의 결정적인 표시이다. 왜냐하면 죽은 자의 영혼과 관계를 유지한다는 것은 어떤 의미에서는 자신이 죽은 것을 의미하기 때문이다. 이것이 바로 남아메리카에서 무당의 영혼을 만나고 그들로부터 교훈을 받을 기회를 갖기 위해서는 무당이 죽어야 하는 이유입니다. 왜냐하면 죽은 사람은 모든 것을 알고 있기 때문입니다.

우리가 이미 말했듯이, 남아메리카에서 샤먼의 선택이나 입문은 때때로 의식적 죽음과 부활의 완벽한 패턴을 보존합니다. 그러나 죽음은 극도의 피로, 고문, 단식, 구타 등 다른 수단으로도 주입될 수 있습니다. 젊은 지바로는 무당이 되기로 결심하고 스승을 찾고 훈련 비용을 지불한 다음 극도로 금욕적인 생활 방식을 따릅니다. 며칠 동안 만지지 않고 어떤 음식도 마시지 않고 마약 음료, 특히 담배 주스(알려진 바와 같이 남미 무당의 입문에 근본적인 역할을 함)를 마시지 않습니다. 마침내 파숙의 정신이 전사의 모습으로 후보자 앞에 나타난다. 주인은 의식을 잃고 땅에 쓰러질 때까지 즉시 초보자를 때리기 시작합니다. 잠에서 깨어나면 온몸이 아프다. 이는 그가 귀신 들렸다는 증거이다. 본질적으로 의식 상실을 초래하는 고통, 중독 및 구타는 어떤 면에서 의식적 죽음과 동일시됩니다.

따라서 죽은 자의 영혼은 미래의 무당을 임명하거나 입문하는 역할에 관계없이 (소유의 징후가 있든 없든) 자신의 존재 자체로 이 임명을 결정하지 않고 후보자를 수단으로 봉사합니다. (천국, 지하세계 등으로의 황홀한 여행을 통해) 신성한 또는 반신적인 존재와의 접촉을 확립하거나 미래의 무당에게 죽은 자만이 접근할 수 있는 신성한 현실에 적응할 수 있는 능력을 부여합니다. 호주 마술사들이 초자연적인 계시를 통해 마법 기술을 습득하는 방법을 마르셀 마우스(Marcel Maus)가 아름답게 보여주었습니다. 여기서도 죽은 자의 역할이 '순수한 영'의 역할과 혼동되는 경우가 많습니다. 더욱이, 고인의 영이 직접 계시를 줄 때에도, 그것은 죽음의 의식을 거쳐 후보자가 다시 태어나거나(이전 장 참조), 매우 무속적인 주제인 천국으로의 황홀한 여행을 포함합니다. 조상신이 안내자 역할을 합니다. 이 주제는 구조상 '집착'을 배제합니다. 따라서 무속적 능력을 획득하는 데 있어 고인이 수행하는 근본적인 역할은 사람을 "소유"하는 것이 아니라 그가 "고인"으로 변화하도록 돕는 것, 한마디로 그가 "영"이 되도록 돕는 것 같습니다." .

"영혼을 보다"

모든 버전의 샤머니즘 입문에서 '영혼을 보는 것'의 중요성은 꿈이나 현실에서 영을 '보는 것'이 특정 '영적 상태'를 달성했다는 확실한 표시, 즉 단순한 필멸의 상태를 극복합니다. 이것이 바로 Mentaweans 사이에서 "비전"(영의)이 자발적으로 달성되었든 자발적인 노력을 통해 달성되었든 즉시 무당에게 마법의 힘인 케레이(kerei)를 부여하는 이유입니다. 안다만 마술사들은 이 비전을 달성하기 위해 정글로 들어갑니다. 꿈만 꾸었던 사람들은 낮은 레벨의 마법 능력을 얻습니다. 수마트라의 Minangkabau 부족의 Dukuns는 훈련 과정을 마치기 위해 산으로 이동하여 고독 속에서 보이지 않게 되는 법을 배우고 밤에는 죽은 자의 영혼을 볼 수 있습니다. 이는 그들이 영혼이 된다는 것을 의미합니다. , 그들은 죽은 자입니다.

Yaralde 부족(Lower Murray)의 호주 무당은 입문식 동안 영혼과 죽은 자를 보는 공포에 대해 유쾌하게 설명합니다. “누워서 이러한 환상이 나타날 때까지 기다리면 매우 무서울 것입니다. 아무것도 두려워하지 마십시오. 그것들은 내 마음 속에 있고 내 mivi(심령력) 속에 있지만 설명하기는 어렵습니다. 사전에 잘 준비되어 있다면 그들의 경험을 여러분에게 전달할 수 있습니다.

그래서 일부 환상에서는 악령이 나타나고 다른 환상에서는 뱀과 비슷한 것, 때로는 인간의 머리를 가진 말과 비슷한 것, 일부 환상에서는 모든 것을 태워 버리는 불과 같은 악한 사람들의 영이 나타납니다. 당신은 당신의 집이 어떻게 타는지, 혈류가 어떻게 흐르는지 보게 될 것입니다. 폭풍과 번개와 비가 내리고, 땅이 흔들리고, 산들이 흔들리고, 물이 끓고, 살아남은 나무들이 바람에 휘어질 것입니다. 그러나 두려워하지 마십시오. 일어나면 이 사진을 볼 수 없습니다. 그러나 다시 누우면 그것들을 보게 될 것입니다. 그러나 그것들을 너무 두려워하지 않는 경우에만 가능합니다. 그렇지 않으면 그림을 걸어 놓은 천(또는 실)이 부러질 것입니다. 아마도 당신은 죽은 자들이 당신을 향해 걸어오는 것을 보고 그들의 뼈에서 나는 소리를 듣게 될 것입니다. 이 모든 것을 두려움 없이 보고 들으면 다시는 두려워하지 않을 것입니다. 당신의 mivi가 너무 강해지기 때문에 이 죽은 자들은 더 이상 나타나지 않을 것입니다. 그리고 너는 이 죽은 자들을 보았기 때문에 강력해질 것이다." 실제로 치료사는 관 근처에 있는 죽은 자의 영혼을 보고 쉽게 잡을 수 있습니다. 그러면 이 영혼들은 그들의 조력자가 되며, 무속 치료 중에 치료사는 그들을 찾기 위해 먼 거리로 보냅니다. 그들이 치료하고 있는 환자의 잃어버린 영혼.

같은 Mentaweans 중에서 "남자와 여자는 영혼에 의해 육체적으로 끌려 가면 환상가가 될 수 있습니다. Sitaqigagailau의 이야기에 따르면 청년 시절 그는 천상의 영혼에 의해 천국으로 끌려 갔으며 그곳에서 다음과 유사한 기적적인 몸을 받았습니다. 그가 지구로 돌아왔을 때 그는 환상의 사람이 되었고, 하늘의 영들이 그를 치유하도록 도왔습니다... 환상의 사람이 되려면 소년 소녀들은 질병을 겪고, 꿈을 꾸고, 광기의 기간을 거쳐야 합니다. 천국이나 정글의 정령. 잠자는 사람은 자신이 천국에 올라가거나 원숭이를 찾으러 숲으로 간다고 상상한다..." 그런 다음 비전이 있는 멘토가 청년을 시작하기 시작합니다. 그들은 함께 숲으로 가서 마법의 식물을 수집합니다. 멘토는 "부적의 정령들이 나타나라. 이 청년의 눈을 깨끗하게 하여 정령을 볼 수 있게 하라"고 노래한다. 제자와 함께 집으로 돌아온 환상의 멘토는 영혼들에게 이렇게 외칩니다. “당신의 눈이 맑아지길 바랍니다, 당신의 눈이 맑아지기를, 우리가 낮은 하늘에서 우리 아버지와 어머니를 볼 수 있기를.” 이 기도 후에 "스승은 제자의 눈에 물약을 문지릅니다. 사흘 밤낮 동안 두 사람은 서로 함께 머물면서 노래하고 종을 울립니다. 그들은 초심자의 눈이 투시력을 갖게 될 때까지 쉬지 않을 것입니다. 세 번째가 끝날 때 날 그들은 숲으로 돌아갑니다. " 새로운 약초를 찾기 위해... 일곱째 날에 청년이 나무의 정령을 본다면 의식은 끝난 것입니다. 그렇지 않으면 이 7일간의 의식이 반복되어야 합니다."

이 길고 고통스러운 의식 전체는 신참 마술사의 초기 및 과도기적 황홀한 경험(“선거”의 경험)을 장기적으로 안정된 상태, 즉 “영혼을 볼” 수 있는 상태로 바꾸는 목표를 가지고 있습니다. 그들의 "영적" 본성에 참여하십시오.

돕는 영혼

이는 샤먼의 입문이나 그의 황홀한 경험을 불러일으키는 데 있어 특정 역할을 수행하는 다른 범주의 "영혼"을 고려할 때 더욱 분명하게 드러납니다. 우리는 무당과 그의 영혼 사이에 확립된 친밀한 우정의 역할에 대해 위에서 이야기했습니다. 민족학 문헌에서는 가까운 영혼, 돕는 영혼 또는 수호 영혼이라고 불립니다. 그러나 이제 “가까운” 영과 더 강력한 영의 또 다른 범주인 소위 수호 영 사이에 명확한 선을 긋을 때입니다. 그들은 또한 강령술 중에 샤먼이 불러내는 신적 존재, 반신적 존재와도 구별되어야 합니다. 무당은 신과 영혼과 구체적이고 직접적인 관계를 맺는 사람입니다. 그는 그들을 직접 보고, 말하고, 묻고, 간청하지만, 제한된 수의 사람들만을 “통제”합니다. 샤먼의 황홀 상태에서 호출되는 이 신이나 영은 샤먼의 "가까운" 영혼 또는 "도우미 정신"이라고 부르기 때문만은 아닙니다. 샤먼은 종종 위대한 신을 부릅니다. 예를 들어, 알타이 사람들 사이에서, 황홀한 여정이 시작되자 샤먼은 야익 카나(바다의 제왕), 카이라 카나, 바이 울겐과 그의 딸들, 그리고 다른 신화 속의 인물들을 초대합니다. 무당이 그들을 부르고 신, 반신, 영혼이 나타납니다. 마치 베다 신들이 희생 중에 사제를 부를 때 사제 주위에 모이는 것과 같습니다. 그러나 무당은 다른 사람들에게 알려지지 않은 자신만의 특별한 신을 갖고 있으며, 그 신에게 제물을 바칩니다. 그러나 이 전체 판테온은 무당의 처분에 남아 있지 않습니다(가까운 영혼을 제외하고). 무당을 돕는 신성한 또는 반신적인 존재는 그의 가까운 영, 돕는 영 또는 수호 영으로 간주되어서는 안됩니다.

그러나 후자는 샤머니즘에서 중요한 역할을 한다. 무속 세션을 분석할 때 그 기능을 더 자세히 살펴보겠습니다. 지금은 가까운 영과 돕는 영의 대부분이 동물의 형태를 가지고 있다는 점만 알아 두겠습니다. 시베리아인과 알타이인 사이에서는 곰, 늑대, 사슴, 산토끼, 모든 종류의 새(특히 거위, 독수리, 부엉이, 까마귀 등), 큰 벌레의 형태를 취할 수 있지만 유령, 나무의 정령, 땅의 정령, 난로 등 이 목록을 계속할 필요가 없습니다. 모양, 이름, 수량은 지역에 따라 다릅니다. Karjalainen에 따르면 Vasyugan 무당을 돕는 영혼의 수는 다양할 수 있지만 일반적으로 7명입니다. 이러한 "가까운 이들" 외에도 무당은 황홀한 여행 중에 자신을 보호해 주는 "머리의 정령", 지옥으로 내려가는 무당과 동행하는 "곰의 모습을 한 정령"의 후원도 받습니다. , 그가 타고 하늘로 올라가는 회색 말 등. 다른 지역에서는 Vasyugan 무당의 도움이되는 영혼 그룹이 하나의 영혼에 해당합니다. 북부 Ostyaks의 곰, 영혼의 응답을 가져 오는 "메신저" Tremyugans (Tremyugan의 Khanty)와 다른 사람들 사이에서 그는 천상의 영혼 (새 등)의 "사자"와 비슷합니다. 무당들은 전 세계에서 그들을 부르고, 그들은 한 명씩 도착하여 각자의 목소리로 이야기합니다.

동물 형태의 친밀한 정신과 무속 수호 정신 자체의 차이는 야쿠트족 사이에서 매우 분명하게 나타납니다. 각 샤먼은 보호소에 숨어 있는 동물 도우미를 신화적으로 표현한 일종의 iye kila("어미 동물")를 가지고 있습니다. iye kila가 개인 무당은 약합니다. 가장 강력한 것은 황소, 말, 독수리, 엘크 또는 불곰으로 간주됩니다. 북극곰, 늑대, 개는 최악이다. Emeget은 완전히 다른 생물입니다. 일반적으로 그는 죽은 무당의 영혼이거나 그다지 중요하지 않은 천상의 영혼입니다. "무당은 자신의 후예를 통해서만 보고 듣습니다."라고 Tyuspyut이 나에게 가르쳤습니다. 나는 3일 밤 거리에서 보고 듣지만 훨씬 더 멀리 보고 듣는 사람들이 있습니다."58

우리가 본 것처럼 에스키모 무당은 통찰력을 얻은 후에 도움을 주는 영들을 스스로 돌보아야 합니다. 일반적으로 그들은 인간의 모습으로 나타나는 동물입니다. 초보자가 그럴 자격이 있다면 그들은 자신의 자유 의지로 나옵니다. 여우, 부엉이, 곰, 개, 상어, 그리고 산의 모든 종류의 정령들은 강력하고 효과적인 조력자입니다. 알래스카 에스키모 사이에서 샤먼은 도우미 영혼이 많을수록 더 강력한 것으로 간주됩니다. 그린란드 북부의 앙가곡에는 최대 15명의 돕는 영혼이 있습니다.

Rasmussen은 여러 무당으로부터 영혼을 얻은 이야기를 직접 수집했습니다. 그의 '통찰'을 받은 무당 아우아는 마치 그의 존재 전체에서 나오는 것처럼 몸과 뇌에 천상의 빛을 느꼈습니다. 사람에게는 보이지 않으셨지만 땅과 하늘과 바다의 모든 영들에게는 보이셨고, 그들은 그에게 와서 그의 돕는 영이 되었습니다. "나의 첫 번째 영적 조력자는 나의 이름을 딴 리틀 아우아였습니다. 그가 나에게 왔을 때, 마치 집 지붕이 갑자기 날아가는 것 같았고, 나는 벽과 땅과 땅을 뚫고 볼 수 있는 비전의 힘을 느꼈습니다. 마치 나의 작은 아우아가 나에게 이 내면의 빛을 가져다주었고, 내가 노래할 때 내 위를 날아다니는 것과 같았습니다. 그런 다음 나는 그것을 다른 사람들에게는 보이지 않지만 항상 나를 섬길 준비가 되어 있는 집 구석에 두었습니다." 두 번째 영혼인 상어는 어느 날 아우아가 배를 타고 바다에 있을 때 나타났습니다. 수영하는 동안 상어가 그에게 다가와 그의 이름을 불렀습니다. Aua는 단조로운 노래로 그의 영혼 도우미를 부릅니다. “기쁨, 기쁨, - 기쁨, 기쁨, - 나는 해안의 작은 영혼을 봅니다. - 작은 Aua, - 나 자신도 Aua입니다, - 영혼과 동일합니다, - 기쁨 , 기쁨... “그는 눈물을 터뜨릴 때까지 이 노래를 반복합니다. 그러면 그는 자신 안에서 무한한 기쁨을 느낍니다. 보시다시피, 이 경우 통찰력의 황홀한 경험은 어떤 방식으로 도움의 영의 출현과 연결됩니다. 그러나 이 엑스터시에는 신비한 두려움이 없지 않습니다. Rasmussen은 "도움의 영의 공격" 순간에 발생하는 "설명할 수 없는 두려움"의 느낌을 강조합니다. 그는 이 공포를 입문의 치명적인 위험과 연결합니다.

그러나 모든 범주의 무당에는 고유한 조력자 정신과 수호신이 있으며, 이는 범주에 따라 성격과 행동력이 크게 다를 수 있습니다. 자쿤포양은 꿈에 나타나거나 다른 무당으로부터 물려받은 친밀한 정신을 가지고 있다. 열대 남아메리카에서는 수호 영혼이 입문이 끝날 때 획득됩니다. 수호 영혼은 "직접적으로 또는 그의 가방에 떨어지는 수정의 형태로" 무당에게 "이식"됩니다. Barama Caribs에서는 각 종류의 영혼이 무당은 다양한 종류의 작은 돌로 대표되는 접촉을 하고, 피아이는 그 돌을 자신의 종에 넣어 마음대로 부를 수 있습니다." 남아메리카와 다른 지역에서 돕는 영혼은 무당 조상의 영혼, 식물 또는 동물의 영혼 등 다양한 유형이 될 수 있습니다. 보로로족은 힘을 받는 영에 따라 무당을 두 부류로 구분합니다. 자연의 악마, 죽은 무당의 영혼, 조상의 영혼입니다. 그러나이 경우 우리는 돕는 영혼이 아니라 수호 영혼을 많이 다루고 있지만 이러한 범주 간의 차이가 항상 결정하기 쉬운 것은 아닙니다.

마술사 또는 마법사와 그의 영혼 사이의 관계는 후원자와 와드의 관계에서 하인과 주인의 관계에 이르기까지 매우 다를 수 있지만 항상 매우 가깝습니다. 정령들에게 제사나 기도를 드리는 경우는 거의 없지만, 정령들이 다치면 마술사도 고통을 겪게 됩니다. 호주, 북미 및 기타 여러 지역에서는 동물 형태의 도움과 수호 정신이 우세합니다. 어떤 면에서는 서아프리카의 "수풀 영혼"이나 중앙아메리카와 멕시코의 나구알과 비교할 수 있습니다.

동물의 형태로 존재하는 이들 영혼 조력자들은 샤먼 세션이 시작될 때, 즉 천국이나 저승으로의 황홀한 여행을 준비하는 데 필수적인 역할을 합니다. 일반적으로 그들의 존재는 무당이 동물의 비명이나 행동을 모방하여 나타납니다. 뱀을 돕는 정신을 지닌 퉁구스카 무당은 세션 중에 뱀의 움직임을 묘사하려고 합니다. 소용돌이가 사이븐 역할을 하는 다른 하나는 그에 따라 행동합니다. 축치와 에스키모 무당은 늑대로 변하고, 라플란드 무당은 늑대, 곰, 순록, 물고기로 변하고, Semang Hala는 Kelantan Bomor와 같은 Sakai Halak처럼 호랑이로 변할 수 있습니다.

겉으로는 동물의 몸짓과 목소리를 무속적으로 모방하는 것이 마치 '소유'처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 무당이 자신의 돕는 영혼을 소유한다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 그 자신이 동물로 변하고 동물 가면을 쓰면 비슷한 결과를 얻을 수 있습니다. 또한 영혼의 동물이 되어 동물이나 새처럼 노래하고 날아다니는 무당의 새로운 성격에 대해 이야기할 수도 있습니다. "동물의 언어"는 비밀 무속 언어인 "영적 언어"의 변형일 뿐이며, 이제 이에 대해 다시 살펴보겠습니다.

그 전에 우리는 동물 형태의 도움의 영의 존재, 은밀한 언어로 동물과의 대화, 또는 무당에서 이 동물 영의 구체화(가면, 몸짓, 춤 등)은 무당이 인간 상태를 떠날 수 있다는 것, 즉 그가 "죽을" 수 있다는 추가적인 증거입니다. 고대부터 거의 모든 동물은 저승에서 영혼을 동반하는 안내자 또는 망자의 새로운 형태로 여겨져 왔습니다. 동물이 "조상"이든 "입문의 지도자"이든 관계없이 그것은 다른 세계와의 실제적이고 즉각적인 연결을 상징합니다. 전 세계 수많은 전설과 신화에서 영웅은 동물에 의해 다른 세계로 옮겨집니다. 신입생을 등에 업고 정글(= 지옥)로 들어가 입에 물거나 삼키는 등의 행위를 하는 동물이다. 마지막으로 신비로운 연대감을 명심해야 한다. 인간과 동물 사이의 주요 특징은 고대 사냥 종교입니다. 이러한 연대 덕분에 어떤 사람들은 동물로 변할 수 있고, 자신의 언어를 이해하며, 지식과 비밀스러운 힘을 공유할 수 있습니다. 무당이 동물의 존재 방식에 침투할 때마다 인간과 동물 세계 사이의 구분이 아직 발생하지 않았던 먼 신화 시대에 존재했던 상황을 복원하는 것 같습니다(아래 참조).

부리야트 무당의 수호 동물은 쿠빌간(khubilgan)이라고 불리며, 이는 "변태"(khubilhu에서 유래 - "변경하다", ​​"다른 형태를 취하다")로 번역될 수 있습니다. 즉, 수호 동물은 무당이 환생하도록 허용할 뿐만 아니라 어떤 의미에서는 그의 “이중”, 분신이기도 합니다. 후자는 무당의 영혼 중 하나인 '동물의 형태를 한 영혼', 더 정확하게는 '영혼의 생명'이다. 무당은 동물의 모습으로 싸우는데, 그 싸움에서 그의 분신이 죽으면 무당도 죽어야 합니다.

따라서 단 한 번의 무속 세션도 불가능한 수호신과 돕는 영혼은 다른 세계로의 황홀한 여행의 특징적인 표시로 간주 될 수 있습니다. 이는 영 동물이 무당을 다른 세계(천국, 지하 세계)로 데려가 그에게 비밀을 밝히고 가르치는 등의 조상의 영혼 역할을 한다는 것을 의미합니다. 입문 의식에서 영 동물의 역할은 다음과 같습니다. 영웅이 다른 세계로 여행하는 것에 관한 신화와 전설에서는 무당의 "소유" 입문에서 고인의 영혼의 역할과 일치합니다. 그러나 우리는 무당 자신이 천국으로 올라가거나 지하 세계로 내려가는 실제 능력을 나타내기 위해 "죽는다"(또는 영적 동물, 신 등이 됨)는 것을 분명히 알 수 있습니다. 이것은 이 모든 사실에 대한 일반적인 설명의 가능성인 것 같습니다. 어떤 의미에서 우리는 무당의 죽음과 부활의 주기적 반복(즉, 각 세션이 시작될 때 재개)에 대해 이야기하고 있습니다. 엑스터시는 의식적인 죽음에 대한 구체적인 경험, 즉 평범한 인간 상태, 즉 초심자의 삶의 방식을 극복하는 것일뿐입니다. 그리고 나중에 살펴보겠지만, 무당은 마약과 탬버린부터 영혼의 "소유"에 이르기까지 다양한 수단을 통해 이 "죽음"을 달성할 수 있습니다.

"비밀 언어" - "동물의 언어"

입문 기간 동안 미래의 무당은 비밀 언어를 배워야 하며, 이 언어는 강령술 중에 사용하여 영혼 및 동물과 소통할 수 있습니다. 그는 멘토로부터 또는 자신의 방식으로, 즉 직접 "영혼으로부터" 이 언어를 배웁니다. 예를 들어 에스키모에서는 두 가지 방법이 공존합니다. Laplanders, Ostyaks, Chukchi, Yakuts 및 Tungus 사이에 특별한 비밀 언어의 존재가 기록되었습니다. 무아지경에 있는 동안 Tunguska 무당은 모든 자연의 언어를 이해한다고 믿어집니다. 비밀스러운 샤머니즘 언어는 에스키모인들 사이에서 매우 발달했으며, 그들은 이를 앙가쿠트족과 그들의 영혼 사이의 의사소통 수단으로 사용합니다. 각 무당은 영혼을 소환하기 위해 부르는 자신만의 노래를 가지고 있습니다. 비밀 언어가 직접적으로 언급되지 않는 경우에도 강령술 중에 반복되는 이해할 수 없는 후렴에서 그 흔적이 여전히 눈에 띕니다. 예를 들어 알타이인들 사이에서 그렇습니다.

우리는 북아시아와 북극뿐만 아니라 거의 모든 곳에서 이러한 현상을 접합니다. 강령회 동안 세망 피그미 할라(Semang Pygmy Hala)는 쉐노이(천상의 정령)에게 그들의 언어로 말합니다. 그는 의식 오두막을 떠나 자마자 모든 것을 잊어 버렸다고 말합니다. Mentaweans 중 입문 마스터는 대나무 관을 통해 초보자의 귀에 불어넣어 영혼의 목소리를 들을 수 있는 능력을 얻습니다. 바탁족 샤먼은 세션 중에 '영혼의 언어'를 사용하며 북부 보르네오(칼리만탄) 두순족의 샤머니즘 노래를 비밀 언어로 부릅니다. “카리브 전통에 따르면 최초의 피아이(무당)는 강 쪽에서 들려오는 노래를 듣고 용감하게 물 속으로 뛰어들었다가 여성 정령의 노래를 암기한 후에 나타난 남자였습니다. 그리고 직업에 필요한 모든 것을 그들로부터 받았습니다.”

종종 이 비밀 언어는 "동물의 언어"이거나 동물의 울음소리를 모방한 것입니다. 남미에서는 입문 기간 동안 초심자는 동물의 목소리를 물려받는 법을 배워야 합니다. 북미에서는 특히 폼(Pom)과 메노미네(Menominee) 사이에서 무당들도 새의 노래를 흉내냅니다. Yakuts, Yukaghirs, Golds, Eskimos 및 기타 민족 간의 세션 중에 야생 동물과 새의 울음 소리가 들립니다. Castanet은 텐트 주위를 뛰어다니고 뛰어오르고 비명을 지르는 카자흐-키르기스 숫사슴에 대해 설명합니다. 으르렁거리는 소리, 동물의 울음소리, 새의 노래, 날아다니는 소음 등을 놀라울 정도로 정확하게 전달해 청중에게 매우 강한 인상을 남깁니다." 정령 강림은 종종 이런 모습을 보입니다. 가이아나 인디언들 사이에서 "이상하지만 참으로 끔찍한 비명 소리가 폭발하면서 갑자기 침묵이 중단됩니다. 이것은 벽이 떨릴 정도로 오두막을 가득 채우는 으르렁거리고 울부짖는 소리입니다. 이 소음은 리드미컬한 포효처럼 들립니다. , 점차 둔하고 먼 투덜거림으로 바뀌다가 새로운 힘으로 다시 시작됩니다."

영혼의 존재는 동물이 자신의 출현을 알릴 때와 똑같은 울음소리로 알립니다(위 참조). 세션 중에 사용되는 단어 중 상당수는 새의 울음소리와 동물의 울음소리를 연상시킵니다. Letisalo가 언급했듯이 무당은 탬버린과 독특한 요들 형식의 노래를 통해 황홀경에 빠지고 마법의 가사는 항상 노래됩니다. "마술"과 "노래", 특히 새의 노래는 같은 단어로 언급되는 경우가 많습니다. 마법의 공식을 뜻하는 게르만어 단어는 "galdr"인데, 이는 "노래하다"라는 동사 galan에서 파생되었으며, 이 용어는 특히 새의 노래를 의미합니다.

전 세계의 동물 언어, 특히 새 언어를 연구하는 것은 자연의 비밀을 배우고 결과적으로 예언 능력을 얻는 것과 같습니다. 새의 언어는 일반적으로 마법으로 간주되는 뱀이나 다른 동물을 먹음으로써 학습됩니다. 이 동물들은 죽은 자의 영혼과 깨달음을 담는 그릇으로 간주되기 때문에 미래의 비밀을 밝힐 수 있습니다. 그들의 언어를 배우고 그들의 목소리를 물려받는 것은 저승과 천국과 소통하는 능력과 같습니다. 우리는 동물, 특히 새와 같은 동일시를 무당의 옷차림이나 마법의 비행에서 발견합니다. 새는 영혼의 안내자입니다. 새로 변신하거나 새의 동반자가 있다는 것은 살아 있는 동안 다른 세계로 황홀한 여행을 떠날 수 있는 무당의 능력을 나타냅니다.

동물 목소리의 유전, 강령술 중에 이 비밀 언어를 사용하는 것은 무당이 지하 세계, 지구 및 천국의 세 가지 우주 영역에서 임의로 이동할 수 있다는 또 다른 표시입니다. 이는 그가 죽은 자나 신들만이 접근할 수 있는 곳에 쉽게 침투할 수 있다는 것을 의미합니다. 강령술 중 동물의 화신은 우리가 죽은 자에 관한 섹션에서 보았듯이 집착이라기보다는 무당을 이 동물로 마법적으로 변형시키는 것입니다. 무당은 또한 다른 수단으로도 그러한 변형을 수행합니다. 예를 들어 무속 의상을 입거나 가면 아래에 숨어 있습니다.

그러나 그것이 전부는 아닙니다. 많은 전통에서 동물과의 우정과 그들의 언어를 이해하는 것은 천국의 표징입니다. 태초, 즉 신화 시대에 인간은 동물과 평화롭게 살았고 동물의 언어를 이해했습니다. 인간이 지금의 인간이 된 것은 성서적 전통의 “타락”에 비견되는 일차적인 재앙을 통해서만 가능했습니다. 즉, 필멸의 존재, 성별로 나누어진 존재, 스스로 먹이를 얻기 위해 노동을 강요받는 존재, 동물과의 갈등 상태에 있는 존재가 되었습니다. 황홀경의 준비와 그 동안 무당은 평범한 인간의 삶을 거부하고 일시적으로 본래의 상황에 도달한다. 동물과의 우정, 그들의 언어에 대한 지식, 동물로의 변신은 무당이 새벽에 잃었던 '천국'의 삶을 되찾았다는 신호이다.

북미에서 샤머니즘 능력 찾기

우리는 이미 북미에서 샤머니즘을 습득하는 다양한 방법에 대해 언급했습니다. 이러한 기술의 원천은 신성한 존재, 무당 조상의 영혼, 신화에 나오는 동물, 그리고 마지막으로 특정 우주 영역이나 물체에 있습니다. 당신은 자발적으로 또는 자발적인 경쟁의 결과로 무속적 능력을 얻을 수 있습니다. 두 경우 모두 무당은 입문과 관련된 특정 시련을 거쳐야 합니다. 일반적으로 북미에서는 다른 지역과 마찬가지로 샤머니즘 능력을 습득하는 것은 후원자나 돕는 영혼을 얻는 것과 동일합니다.

브리티시 컬럼비아 중부의 살리시(Salish) 부족인 Shushwap의 모습은 다음과 같습니다: "무당은 그의 수호 천사가 되는 동물들에 의해 입문합니다. 입회식의 목적은 무당이 노력하는 모든 일에서 초자연적인 지원을 얻는 것입니다. 전사와 무당은 분명히 같으니, 장성했지만 여자를 만지지 않은 청년은 산에 가서 거기에서 어떤 일을 해야 하며, 그는 땀 흘리는 오두막을 지어야 한다. 밤을 보내고 아침에는 마을로 돌아갈 수 있습니다. 밤에는 땀을 흘리고 춤추고 노래하며 정화됩니다. 그는 자신이 갖고 싶은 동물을 자신의 것으로 키우는 꿈을 꿀 때까지 때로는 수년 동안 이러한 삶을 살아갑니다. 수호신이 나타나 그를 도와주겠다고 약속합니다. 그 모습과 함께 견습생은 기절합니다. "그는 낮이든 밤이든 자신에게 무슨 일이 일어나고 있는지 모르고 술에 취한 것 같은 느낌이 듭니다." 동물은 그에게 그를 부를 수 있다고 말합니다. 도움이 필요할 때, 이 동물을 부를 수 있는 특별한 노래를 가르쳐 줍니다. 그렇기 때문에 무당마다 자신만의 노래가 있고, 누구도 그것을 부를 권리가 없습니다. 때때로 영혼은 번개의 형태로 초심자에게 내려옵니다. 초보자를 시작하는 동물은 그에게 언어를 가르칩니다. 그들은 니콜라 계곡의 어떤 무당이 "코요테의 언어로" 주문을 쓴다고 합니다... 그리고 수호 정신을 가진 사람은 총알과 화살을 뚫을 수 없게 된다고 합니다. 총알이 그를 맞으면 그의 상처는 피가 나지 않지만 혈액은 위장으로 흘러 들어갑니다. 그는 그것을 뱉어내고 전처럼 기분이 좋아집니다... 사람은 한 명 이상의 수호신을 가질 수 있습니다. 강력한 무당은 항상 그 중 여러 개를 마음대로 사용할 수 있습니다...".

이 경우 무속적 기술의 습득은 자발적인 검색의 결과로 발생합니다. 북미의 다른 지역에서는 후보자들이 무속 직업의 문제를 결정짓는 비전을 달성하기 위해 강렬한 집중을 통해 산속 동굴이나 야생 장소로 이동합니다. 일반적으로 후보자는 자신이 얻고자 하는 능력의 유형을 결정해야 합니다. 이것은 우리가 무속적 기술뿐만 아니라 마법-종교적 기술을 습득하는 것을 목표로 하는 보편적인 기술에 대해 이야기하고 있음을 보여주기 때문에 매우 중요한 세부 사항입니다.

박씨가 녹음하고 출판한 파비초족 무당의 이야기는 이렇다. 그는 50세에 '의사'가 되기로 결심했다. 그는 동굴에 들어가서 이렇게 묻습니다. "내 백성이 아프다. 그들을 돕고 싶다..." 그는 잠을 자려고 하지만 이상한 소리가 그를 방해합니다. 그는 동물(곰, 퓨마, 사슴, 등. ). 마침내 그는 잠이 들었고 꿈에서 무속적 치유 세션을 보았습니다: "...그들은 거기, 산기슭에 있었습니다. 나는 그들의 목소리와 노래를 들었습니다. 그리고 나는 환자의 신음소리를 들었습니다. 의사가 노래하는 것을 들었습니다." 그리고 그를 치료했어요.” 마침내 환자는 사망했고 후보자는 가족이 우는 소리를 듣습니다. 바위가 깨지기 시작합니다. "틈 사이에 어떤 남자가 나타났습니다. 그는 키가 크고 마른 체형이었습니다. 그는 손에 독수리 깃털을 들고 있었습니다." 그는 새로 온 사람에게 같은 깃털을 찾으라고 말하고 병자의 회복을 달성하는 방법을 가르칩니다. 후보자가 아침에 일어났을 때, 그는 근처에 아무도 없다는 것을 발견했습니다.

후보자가 꿈에서받은 지시를 따르지 않으면 실패 할 운명입니다. 어떤 경우에는 죽은 무당의 영혼이 후계자의 첫 번째 꿈에 나타나지만 다음 꿈에서는 더 높은 영혼이 나타나 그에게 "힘"을 부여합니다. 후계자가 이 권한을 받아들이지 않으면 병에 걸리게 됩니다. 거의 모든 곳에서 동일한 상황이 발생한다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.

죽은 자의 영혼은 Paviots, Shoshones, Seed Iters 그리고 더 북쪽의 Lillooet 및 Thompson 인디언들 사이에서 샤먼적 힘의 원천으로 간주됩니다. 북부 캘리포니아에서는 무속적 능력을 획득하는 이러한 방법이 매우 일반적입니다. 유로 무당은 대개 죽은 자의 꿈을 꾸지만 항상 무당의 꿈을 꾸는 것은 아닙니다. 신쿄네에서는 죽은 친척이 나타나는 꿈에서 권력을 얻는 경우도 있다. Vintu는 그러한 꿈을 꾼 후에 바로 무당이 됩니다. 특히 죽은 아이들에 대한 꿈을 꾸는 경우에는 더욱 그렇습니다. 샤스타들 사이에서 무속적 능력의 첫 번째 징후는 어머니, 아버지 또는 기타 죽은 조상이 나타나는 꿈입니다.

그러나 북미에는 죽은 자의 영혼과 수호동물 외에 다른 유형의 멘토와 무속력의 원천이 있습니다. 그레이트 베이슨(Great Basin)에서는 키가 2피트에 불과하고 활과 화살을 들고 있는 이 "작은 녹색 남자"는 오로지 초자연적인 도움을 받아 마술사가 된 의술사의 수호신입니다. 드워프가 힘을 주거나 수호신 역할을 한다는 주제는 로키산맥 서부, 평원 부족(톰슨, 슈슈와르 등), 노스캐롤라이나(샤스타, 아츠게위, 북부 마이두, 유키)에서 매우 흔합니다.

때때로 무속의 힘은 최고 존재나 다른 신성한 존재로부터 직접적으로 나옵니다. 예를 들어, 남부 캘리포니아(카우이야 사막)의 카후이야족은 무당이 창조주인 무카트로부터 힘을 받지만 이 힘은 수호신(부엉이, 여우, 코요테, 곰 등)을 통해 전달된다고 믿습니다. 무당에게 신. 모하비와 유마 사이에서 힘은 세계가 시작될 때 무당에게 전달된 위대한 신화 속 생물로부터 나옵니다. 전송은 꿈에서 이루어지며 시작 스크립트가 포함되어 있습니다. 꿈속의 유마 무당은 세상의 시작을 목격하고 신화적인 시대를 재현합니다. Manikops는 입문 꿈에 대한 전통적인 계획을 가지고 있습니다. 영혼은 미래 무당의 영혼을 가져다가 산에서 산으로 인도하며 매번 그에게 노래와 치료 방법을 공개합니다. 왈라파이족 사이에서 영혼의 인도를 받는 여행은 샤머니즘적 꿈의 필수적인 부분입니다.

우리가 이전에 여러 번 보아왔듯이, 무속수련은 꿈 중에 일어나는 경우가 많습니다. 그들이 진정한 거룩한 삶과 다시 연결되고 조상의 신, 영혼, 영혼과의 직접적인 접촉을 회복하는 것은 꿈에서입니다. 꿈에서는 역사적 시간도 폐지되고 신화적 시간이 복원되어 미래의 무당이 세계의 시작에 존재할 수 있게 되고 이로 인해 우주 발생론과 원시 신비적 계시의 동시대인이 됩니다. 예를 들어 그레이트 베이슨(Great Basin) 부족의 경우처럼 입문 꿈이 어린 시절부터 시작되는 경우도 있습니다. 꿈은 비록 엄격한 대본을 따르지는 않지만 고정관념적입니다. 즉, 영혼과 조상에 대한 꿈을 꾸거나 그들의 목소리(노래와 가르침)를 듣습니다. 꿈에서 후보자는 입문 규칙 (생활 방식, 금기 등)을 배우고 무속 치유에 필요한 항목이 무엇인지도 배웁니다. 또한 남동쪽의 마이두(Maidu)들 사이에서도 꿈에서 귀신을 보고 무당이 된다. 무속은 유전되지만 그런 꿈을 꾸어야 자격을 얻을 수 있다. 그러나 어떤 의미에서는 영혼 자체도 대대로 이어집니다. 정령은 때때로 동물의 형태로 나타나기도 하지만(이 경우 무당은 이 동물을 먹어서는 안 된다), 특별한 형태가 없고 바위나 호수 등에 사는 이들도 있다.

샤머니즘의 힘의 원천이 동물이나 자연 현상이라는 믿음은 북미 지역에서 매우 흔합니다. 브리티시 컬럼비아의 살리시족 중 조상으로부터 수호신을 물려받은 무당은 거의 없습니다. 거의 모든 동물과 기타 많은 사물, 즉 죽음과 관련된 모든 것(관, 뼈 등), 모든 자연 현상(푸른 하늘, 동서양 등)이 영혼이 될 수 있습니다. 그러나 여기서는 다른 많은 경우와 마찬가지로 샤머니즘의 범위를 뛰어 넘는 마법-종교적 경험에 대해 이야기하고 있습니다. 전사의 무기와 야생 동물에도 수호신이 있기 때문입니다. 사냥꾼은 물, 산, 사냥하는 동물 등에서 수호신을 찾습니다.

일부 Paviotso 무당에 따르면, 그들의 힘은 "밤의 영혼"에서 나온다고 합니다. 이 정신은 "어디에나 존재합니다. 이름이 없습니다. 이름도 없습니다." 독수리와 부엉이는 밤의 정령의 가르침을 전하는 메신저일 뿐입니다. 또한 물아기(물아기)나 다른 생물도 그의 사자가 될 수 있습니다. "밤의 정령이 의사의 능력을 부여하면 무당에게 물아기, 독수리, 부엉이, 사슴, 영양, 곰 또는 기타 동물이나 새에게 도움을 요청하라고 말합니다." 그러나 북부의 다른 지역에서는 알려져 있지 않거나 드물다. 미국.

Achumavs의 Damagomi는 수호신이자 "고통"입니다. 샤먼 올드 딕시(Shaman Old Dixie)는 그녀가 어떻게 부름을 받았는지 이야기합니다. 어느 날 "나의 첫 번째 다마고미가 나를 찾았습니다. 그것은 여전히 ​​나와 함께 있습니다. 그것은 아주 작고 거의 눈에 띄지 않는 검은 것입니다. 처음 왔을 때 그것은 큰 일을 했습니다." 소란스러웠어요. 밤이었어요. 산에 가서 만나야 한다고 하더군요. 갔죠. 너무 두려웠고, 움직이기도 겁이 났어요. 그러다가 다른 사람들을 찾아서 잡았어요." 이것들은 다른 무당에게 속한 다마고미로서 사람들을 독살하거나 다른 무당의 임무를 수행하기 위해 보내졌습니다. 올드 딕시는 자신의 다마고미 중 하나를 보내서 그들을 잡았습니다. 따라서 그녀는 15개의 피해를 마스터한 반면, 젊은 무당은 3~4개만 가질 수 있었습니다. 무당은 그들에게 피를 먹이고 치료 중에 빨아들이는 피를 먹습니다. de Angulo에 따르면 이러한 다마고미는 실제(뼈와 몸)이면서 환상적입니다. 무당이 사람을 독살하려고 하면 다마고미를 보내어 "가서 아무개를 찾아 들어가라. 병들게 하라. 당장 죽이지 말고 한 달 안에 죽게 하라."

살리쉬족 사이에서 이미 살펴본 것처럼, 어떤 동물이나 우주 물체도 샤머니즘의 힘이나 수호신의 원천이 될 수 있습니다. 예를 들어, 톰슨 인디언들 사이에서 물은 무당, 전사, 사냥꾼, 어부의 수호신으로 간주됩니다. 태양, 천둥 또는 번개, 산봉우리, 곰, 늑대, 독수리 및 까마귀-무당과 전사의 수호신. 다른 수호신은 무당과 사냥꾼, 무당과 어부에게 공통적으로 나타납니다. 무당에게만 속할 수 있는 수호신도 있다: 밤, 안개, 푸른 하늘, 동서, 여자, 소녀, 아이, 남자의 손과 발, 남자와 여자의 생식기, 박쥐, 영혼의 땅, 귀신, 관 , 죽은 자의 뼈, 이빨, 머리카락 등. 그러나 이 무속력의 원천 목록은 완전하지 않습니다.

우리가 살펴보았듯이 어떤 영적, 동물적, 육체적 존재도 무당의 힘의 원천이 될 수 있고 무당과 다른 사람 모두를 위한 수호신이 될 수 있습니다. 이것은 샤머니즘의 힘의 기원이라는 관점에서 볼 때 우리에게 매우 중요해 보입니다. “샤머니즘 능력”의 특별한 특성은 결코 그 원천(종종 모든 유형의 마법-종교적 힘에 대해 동일함)이나 소스에 의존하지 않습니다. 특정 수호동물에 '무속의 힘'이 구현되어 있다는 사실. 모든 인디언은 의지와 집중력을 갖고 노력할 준비가 되어 있으면 수호신을 찾을 수 있습니다. 다른 지역에서는 부족 입문이 완료되면 수호신을 획득하게 됩니다. 이러한 관점에서 볼 때, 샤먼적 힘에 대한 탐색은 주술적 종교적 힘에 대한 훨씬 더 일반적인 탐색에 포함됩니다. 이전 장에서 보았듯이 무당은 모든 사람의 정상적인 욕구인 신성한 것에 대한 추구가 아니라 가장 흔히 소명에 해당하는 엑스터시를 경험할 수 있는 능력에 의해 사회의 다른 구성원과 구별됩니다.

그러므로 수호신과 신화 속의 동물 조력자는 샤머니즘의 특징이자 배타적인 특징이 아니라고 볼 수 있다. 거의 우주 전체에 존재하는 이러한 수호 영과 도움의 영은 자신을 위해 시련을 겪기로 결정한 모든 사람에게 제공됩니다. 이는 고대인이 우주 어딘가에 있는 마법-종교적 성소의 근원을 확인할 수 있고 신성한 것의 변증법에 따라 우주의 어떤 단편이라도 신현현을 일으킬 수 있다는 것을 의미합니다. 무당을 동종의 사람과 구별하는 것은 기술의 소유나 수호신의 유무가 아니라 황홀한 체험이다. 따라서 우리가 이미 알고 있고 나중에 훨씬 더 명확하게 보게 되겠지만, 수호신이나 돕는 영혼은 황홀한 경험의 직접적인 저자가 아닙니다. 그들은 단지 신성한 존재의 메신저이자 자신의 존재와 다른 인물의 존재가 모두 가정되는 경험의 조력자일 뿐입니다.

반면에, 우리는 많은 경우에 "권력"이 무당의 조상(세상이 시작될 때, 신화 시대에 그것을 받았던)의 영혼에 의해 가져오거나 신성과 반신에 의해 가져온다는 것을 알고 있습니다. 존재, 때로는 최고 존재에 의해. 여기서 우리는 또한 수호 영혼과 돕는 영혼은 샤먼이 입문하는 동안 받는 새로운 기관과 같이 샤먼이 현재 사용할 수 있는 마법-종교 공간에서 더 나은 방향을 잡기 위해 필요한 샤머니즘 경험의 도구일 뿐이라는 인상을 받습니다. 다음 장에서 우리는 수호자와 돕는 영혼의 역할에 대해 더 자세히 다룰 것입니다.

다른 모든 지역과 마찬가지로 북미에서도 수호신과 돕는 영혼의 획득은 자발적이고 의식적입니다. 북미 샤먼의 입문과 시베리아 샤먼의 입문을 구별하려는 시도가 있었는데, 전자의 경우 항상 자발적인 탐색의 문제인 반면, 아시아에서는 샤먼의 부르심이 어느 정도 영혼에 의해 부과된다는 점을 근거로 합니다. 베네딕트의 결과를 사용하여 보고라즈는 북미에서 샤머니즘 기술을 찾는 방법을 다음과 같이 설명합니다. 영혼과 접촉하거나 수호 영혼을 얻기 위해 초보자는 자신을 격리하고 심한 자기 고문에 빠집니다. 영혼이 동물의 형태로 나타날 때, 초심자는 그들에게 자신의 몸을 주어 잡아먹힌다고 믿어집니다. 그러나 예를 들어 Assiniboins 사이에서와 같이 자신의 몸을 4 등분하여 수행되는 동물 정령에게 음식으로 자신을주는 것은 신생 동물의 몸을 절단하는 황홀한 의식에 대한 평행 공식 일뿐입니다. 이전 장에서 이미 분석했으며 입문 계획(죽음과 부활)에 따라 구축되었습니다. 그것은 (해체) 다른 지역, 예를 들어 호주 또는 티베트 (Gchod의 Tantric-Bon 의식에서)에서도 발견되며 악마 영에 의한 후보자의 황홀한 찢어짐의 대체 또는 병행 형태로 간주되어야합니다. 그것이 존재하지 않거나 더 드물게 나타나는 경우, 신체 절단 및 장기 재생이라는 자발적인 황홀한 경험은 때때로 자신의 신체를 동물 정령(아시니보인 중에서) 또는 악마 정령(티베트)에게 항복하는 것으로 대체됩니다.

영혼을 찾는 것이 북미 샤머니즘의 지배적인 특징이라면, 그것이 능력을 획득하는 유일한 방법과는 여전히 거리가 멀다. 우리는 자발적인 부르심의 몇 가지 예를 제시했지만(예: Old Dixie, 위 참조) 실제로는 더 많은 것이 있습니다. 최종 결정이 조상의 영혼과 영혼에 속할 때 무당 능력의 유전적 전달이나 미래 무당의 예언적 꿈을 회상하는 것만으로도 충분합니다. 박씨에 따르면 이러한 꿈은 제대로 이해되지 않으면 치명적인 질병으로 변합니다. 실행이 승인되었습니다. 이를 해석하기 위해 늙은 무당이 호출됩니다. 그는 환자에게 이러한 꿈에 영감을 준 영혼의 지시를 따르라고 명령합니다. "보통 어느 누구도 자신의 자유 의지로 무당이 되기를 원하지 않으며, 다른 무당이 그에게 그렇지 않으면 그가 죽을 것이라고 확신할 때까지 무당의 능력을 감히 받아들이고 영의 명령에 순종하지 않습니다." 이것이 바로 시베리아, 중앙 아시아 및 기타 무당의 입문이 일어나는 방식입니다. “하느님의 선택”에 대한 이러한 저항은 우리가 이미 지적한 바와 같이 신성한 것에 대한 인간의 이중적 태도로 설명됩니다.

아시아에서는 비록 빈도는 낮지만 자발적으로 무속적 능력을 찾는 일이 있다는 점을 덧붙여 보겠습니다. 북미, 특히 남부 캘리포니아에서는 무당의 힘을 획득하는 것이 입회식과 관련되는 경우가 많습니다. Kawaiisu, Luiseño, Juaneño 및 Gabrielino뿐만 아니라 Dieguño, Cocopa 및 Aqua'ala는 짐슨 잡초의 도움으로 유발되는 중독 상태에 있는 후원 동물의 환상을 기대합니다. 보고라즈가 언급한 후보자들의 자학은 무당의 경험이라기보다는 비밀결사에 입문하기 위해 후보자가 겪어야 하는 끔찍한 시험에 더 가깝다. 북미에서는 이 두 가지 종교 형태 사이의 경계를 명확하게 정의하기가 어렵습니다.

여러 나라의 무속 전통에서는 꿈에 많은 관심을 기울입니다. 일부 언어에서는, 특히 시베리아의 많은 사람들 사이에서 잠과 무속 여행이 같은 단어로 표시됩니다. 다양한 문화에서 꿈을 통제하는 정도는 꿈에서 이상한 일이 일어났다는 단순한 기억부터 행동을 완전히 숙달하고 꿈 속에 있다는 것을 완전히 명확하게 인식하는 것까지 크게 다를 수 있습니다. 예를 들어 Senoi와 같은 일부 사람들 사이에서 꿈속의 삶은 평범하고 일상적인 존재보다 사람들에게 더 많은 의미를 갖습니다. 무당은 꿈을 이용해 수호신을 찾고, 미래를 예측하며, 자신의 인식을 상상할 수 없는 한계까지 확장합니다. 카를로스 카스타네다의 책, 특히 『The Art』를 읽어보신 분들은 꿈",꿈의 숙달 기술의 도움으로 무당이 얼마나 멀리 갈 수 있는지 상상할 수 있습니다. 이 책에서는 꿈을 다루는 세 가지 유형, 즉 수호신의 메시지로 간주되는 소위 '큰' 꿈, 자각몽, 현대 연구자들이 문화의 경험을 바탕으로 창안한 유도 방법에 대해 설명합니다. 고대 민족의, 그리고 마지막으로, 꿈,자각몽을 사용하여 다른 현실을 인식하고 실제 마법의 힘을 얻습니다.

위대한 역사적 스타일 고대 이집트 고대 이집트 시대는 기원전 30세기부터 4세기까지의 기간을 다루고 있습니다. 고대 이집트에서 여성의 아름다움에 대한 미적 이상은 키가 크고 날씬하며 다리가 긴 갈색 머리에 작은 가슴, 다소 좁은 엉덩이, 똑바로