이 작은 자들을 유혹하는 자들에게 화가 있을진저. 복음주의 전통에서 마태복음의 위치

04.09.2019

주석

그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

키치 막심 아나톨리에비치

키치 막심 아나톨리에비치

누가 이 꼬마들을 유혹할 것인가...

또 누구든지 이 소자 중 하나를 실족케 하는 자는

나를 믿는 자에게는 그것이 더 나을 것이요

목에 맷돌을 걸면

그리고 그들은 그를 바다 깊은 곳에 빠뜨렸습니다.

마태복음 18:6

아무리 노력해도 어머니의 눈빛이 기억나지 않습니다. 추억은 티모시 리어리(Timothy Leary)가 제시한 쾨닝스베르크 다리의 문제와 같습니다. 망각의 바다에 있는 밝은 섬들 사이에 던져진 좁은 연합의 다리들은 여전히 가야 할 곳으로 이어지기를 원하지 않습니다.

뺨에 있는 안경 렌즈의 빛. 머리카락 한 가닥. 손톱에 희끄무레한 반점이 있습니다.

다리는 잘못된 길로 인도합니다. 이방성 현실에서는 원래 상태로 돌아가는 것이 거의 불가능합니다.

말도 안 되는 소리 하지 마세요.” 그녀는 화면의 선을 따라 손가락을 움직이며 “그 사람이에요.”라고 말합니다. 보세요, 당신 아버지가 정확히 그렇게 말씀하셨어요!

물론, 당신은 그들에게 비밀번호를 알려주었습니다. 그들은 그의 모든 서신을 신경망에 공급하여 연관 매트릭스를 구축했습니다... 하지만 그 사람은 아닙니다. 단지 그 사람이 아닐 뿐입니다. 아버지를 닮기 위해 평생을 훈련해 온 남자가 어딘가에 앉아 있다고 상상해 보십시오.

이해가 안 되는 게 있으면 조용히 하는 게 낫습니다.

전구는 믿을 수 없을 만큼 따뜻한 빛으로 빛납니다. 뺨에 렌즈 플레어가 발생합니다.

전구가 꺼지면 빛은 어디로 가나요?

무인 대형트럭을 향해 자동차가 몰리면 사람은 어디로 가는가?

아버지는 섬과 다리가 되었다. 우리의 기억 속 그리고 또 다른 상업적인 사이코 컬트의 디지털 클라우드 어딘가에 있습니다.

아이러니한 점은 기계가 기억하는 것처럼 우리도 기억하지 못한다는 것입니다. 그리고 그녀는 죽은 척하며 망각을 넘어선 연약한 세계의 모든 단계에 대해 자신의 계좌에서 돈을 인출합니다.

그러나 이것은 운명의 아이러니도 아니었다.

뺨을 강조 표시하십시오. 모니터에 있는 도자기 멋쟁이 새의 일종. 로고의 양식화된 파도 위에 말 머리가 있습니다.

물과 말.

한 손으로는 재킷을 잡아당기고 다른 손으로는 전화번호를 눌렀습니다.

문 밖에는 저녁이 눈도 없이 습하고 어두워지는 겨울의 축축한 얼룩처럼 펼쳐졌습니다. 무연탄 아스팔트 위 하늘의 흑연은 등불의 희미한 빛 속에서는 뚫을 수 없습니다. 지하철 로비 위에 문자 "M"의 플라스미드 유령.

지하철. "Tsar Deco"라고 불리는 누군가의 가벼운 손을 가진 유비쿼터스 스타일의 새로운 방송국 중 하나: 거대한 황금빛 햇볕이 잘 드는 얼굴, 아름다운 거리를 냉정하게 들여다보고, 벌거벗은 아이가 말을 타고, 통통한 손에 빨간 캔버스를 움켜쥐고, 그리고 햇빛이 스며들어 터널의 어둠 속으로 들어가는 해바라기 바다.

역섬과 다리. 기차는 땅에 떨어진 모든 것을 뚫고 달려갑니다.

Dim-Dimych가 집에서 기다리고있었습니다. 빈 병은 내가 전화하기 오래 전에 그가 날뛰기 시작했다는 것을 말해주었습니다. 움푹 들어간 무색의 눈을 가진 그의 회색 얼굴은 알코올 중독자의 일상 생활에 대한 일일 성적표를 구성했습니다.

어서 가세요.” 그는 잔에 맥주를 따르며 말했다.

나는 담배를 찾으러 손을 뻗었다.

“에퀴스카를 기억하시나요?” 나는 고급 휘발유 라이터에서 불을 끄려고 애쓰며 물었다.

"그럼," 그는 내 약을 내밀며 말했다. "그게 효과가 있다고 생각하세요?"

나는 그의 얼굴에 연기를 불어넣었다.

그리고 어떻게. 어머니는 현재 일주일 동안 아버지와 대화를 나누고 있습니다.

잠깐만요, 그 사람은...

정확히. 어떤 교활한 짐승이 그녀의 아버지의 서신에 대해 훈련을 받은 수다쟁이 로봇을 그녀에게 슬쩍 건네주었습니다.

왜 '에퀴스카'로 결정했나요?

로고의 말과 물. 죽은 자와 소통할 수 있는 사무실. 이것이 우연이라고 생각하시나요?

Dim-Dimych는 턱의 수염을 긁었습니다. 어렸을 때부터 붙어 있던 나는 오래 전부터 무의미한 움직임으로 담배를 손가락 사이로 으깨었습니다. 나는 담배에 불을 붙였다.

우리는 무엇을 할 것인가?

실제로 우리는 무엇을 할 수 있나요? Equisca는 이번 반복에서 가능한 모든 것을 짜내고 계속 나아갈 것입니다.

예, 저는 프로그래머입니다. 모자에서 토끼를 꺼내고 모두에게 좋은 일을 해야 합니다. 하지만 싼야, 난 아무것도 할 수가 없어. 그녀는 이제 혼자입니다.

나는 담배꽁초를 재떨이에 꽂고 새 담배를 꺼내 창가로 갔다. Dim-Dimych의 아파트 바로 아래에 있는 새 건물의 모퉁이에는 가고일을 상상하는 알코노스트가 장식되어 있었습니다. 또한 공터 뒤의 서비스 조명의 짙은 붉은 안개 속에서 강철 프레임 위에 또 다른 초고층 빌딩이 자라고있었습니다. 도시는 지난 수십 년의 상처를 빠르게 치유하고있었습니다.

뭔가 잘못했을 때의 묘한 기분이요.” 나는 중얼거렸다.

내 반성은 나를 눈살을 찌푸리게 바라 보았다. 눈 대신에 안테나 마스트의 차단등이 담배불과 함께 번쩍였다가 꺼졌다.

그런 다음 우리는 오랫동안 앉아서 술을 마시고 다른 이야기를 나누었고 감히 내가 방문한 이유를 되돌릴 수 없었습니다.

마침내 나는 이미 복도에서 문턱에 서서 그에게 물었습니다.

부르다.

그리고 나는 떠났습니다. 하늘의 흑연 창공과 땅의 무연탄 빛 사이의 좁은 공기 틈에서. 걸었는데, 이 좁은 틈이 한 걸음씩 나아갈 때마다 점점 더 좁아지는 것 같았습니다.

다음날 나는 원형 톱의 죽어가는 비명 소리에 잠에서 깨어났는데, 몇 분 후에는 착암기 소리로 바뀌었습니다. 마침내 창문으로 다가갔을 때 옆 건물 정면에 있던 낙서 중 하반부만 남았습니다. 기둥에 묶인 벌거벗은 남녀와 누군가의 털이 많은 다리였습니다. 나머지 훌리건 옅은 부조는 이미 식별하기 어려운 조각으로 바닥에 누워 있었습니다.

공공 시설에서는 거리 예술이 에어로졸에서 아라미드 실을 사용한 엠보싱 폴리머 인쇄로 옮겨간 시대를 저주했을 것입니다.

나는 수화기를 들고 우유부단하게 얼어붙었다. 내 기억 속에 매달린 다리는 또 나를 엉뚱한 곳으로 이끌었다.

올가. 우리가 어느 국가 네트워크에 대해 이야기하고 있는지 명시할 필요가 없었던 당시의 언어학, 신경심리학, 밈적 바이러스학 및 네트워크 민속학의 놀라운 혼합으로 박사 학위를 취득한 빨간 머리 놈을 옹호했습니다.

프로젝트의 유일한 인본주의자인 우리는 구조적 신화를 재창조하고 보드 밑에서 목이 쉬어질 때까지 논쟁을 벌였습니다. 그곳에서 데이터베이스의 반쯤 낡은 스케치가 Lévi-Strauss에서 빌린 표기법의 퍼지는 나무로 흘러갔습니다. 그런 다음 그들은 쉰 목소리로 코드에 구현할 수 있는 것과 구현할 수 없는 것에 대해 Dim-Dimych와 논쟁을 벌였고 공통점에 동의한 후 Lyokha에게 의지했습니다. 우리의 모든 열망은 자연에 존재하지 않을 것이며 가까운 미래에 나타날 것 같지 않습니다.

Olya, 안녕하세요. 나 Sashka입니다.

사실인가요? 공장.

한 시간 후에 공원에 올 수 있나요? 어떤가요... 글쎄요, 저는 그 안에서 여호와의 증인을 쫓곤 했어요... 글쎄요, 기억하시나요?

. 그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까

그들은 베드로가 그리스도로부터 영예를 받는 것을 보았기 때문에(그는 또한 그리스도와 자신을 위해 스타르를 주라는 명령을 받았기 때문에 영예를 얻었습니다) 인간적인 것을 경험했고 시기심에 사로잡혀 옆으로 다가가서 주님께 이렇게 물었습니다. “누가 더 위대합니까?”

. 예수께서 한 어린아이를 불러 그들 가운데 세우시고

. 그리고 예수께서는 “진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”고 말씀하셨습니다.

. 그러므로 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라.

제자들이 야망의 열정에 압도되는 것을 보시고 주님께서는 그들을 제지하시고 겸손한 어린아이를 통해 겸손의 길을 보여 주셨습니다. 우리는 겸손한 마음으로 자녀가 되어야 합니다. 그러나 어린아이의 생각으로 자녀가 되어야 하고, 친절함으로가 아니라 어리석음으로 자녀가 되어야 합니다. 말하기: "연락 안 하면", 그들은 겸손에서 야망으로 이동했음을 보여주었습니다. 그러므로 당신은 다시 그곳으로, 즉 당신이 일탈했던 겸손으로 돌아가야 합니다.

. 내 이름으로 그런 아이 하나를 영접하는 사람은 누구나 나를 영접하는 것이다.

. 그러나 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라.

너희는 겸손할 뿐 아니라, 나를 위하여 다른 겸손한 자를 존중하면 상을 받으리니 이는 너희가 자녀를 받을 때에 나를 영접할 것임이라, 곧 겸손한 자들이라고 말씀하신다. 그런 다음 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. “유혹하는 사람, 즉 기분을 상하게하는 사람은 이 작은 것 중 하나", 즉 큰 자라도 자기를 낮추고 낮추는 자에게서 “그 목에 연자 맷돌을 걸어 놓는 것이 그에게는 더 나을 것입니다.”. 그는 그리스도 안에서 겸손한 자들을 모욕하고 그들을 유혹하는 사람들이 많은 고통을 견딜 것임을 보여주기 위해 민감한 형벌을 분명히 나타냅니다. 그러나 누군가가 아주 작은 것, 즉 약한 것을 유혹하고 가능한 모든 방법으로 그를 들어 올리지 않으면 그는 처벌을 받게 될 것임을 이해해야합니다. 왜냐하면 어른은 어린 아이만큼 쉽게 유혹을받지 않기 때문입니다.

. 유혹으로 인해 세상에 화가 있습니다. 유혹은 반드시 와야 합니다. 그러나 시험을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있습니다.

인류를 사랑하시는 주님께서는 세상이 유혹으로 인해 해를 입을 것이기 때문에 세상을 애도하십니다. 그러나 누군가는 이렇게 말할 것입니다. 도움과 도움이 필요할 때 왜 애도해야합니까? 누군가를 애도하는 것도 도움이 된다고 말할 수 있습니다. 우리의 훈계로 아무런 유익을 얻지 못한 사람들을 우리가 슬퍼함으로써 유익을 얻고 그들이 정신을 차리는 것을 흔히 볼 수 있기 때문입니다. 그리고 주님께서 유혹이 반드시 와야 한다고 말씀하신다면, 우리는 어떻게 유혹을 피할 수 있습니까? 그들이 와야 하지만 우리가 멸망할 필요는 없습니다. 왜냐하면 우리에게는 유혹에 저항할 기회가 있기 때문입니다. 시험 아래에는 선한 일을 방해하는 사람들이 있고, 세상 아래에는 낮고 땅에 기어다니는 사람들이 있어 선한 일을 하기가 쉽지 않습니다.

. 네 손이나 발이 너를 범죄케 하거든 찍어 내버리라 팔이나 발이 없이 생명에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라.

. 만일 네 눈이 너를 범죄케 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 불지옥에 던져지는 것보다 나으니라

손과 발과 눈 아래, 우리 지체들 사이에 있는 친구들을 이해하십시오. 그러므로 그런, 즉 친한 친구라도 우리에게 해를 끼치는 것으로 판명되면 썩은 팔다리처럼 경멸하고 잘라내어 다른 사람에게 해를 끼치 지 않도록해야합니다. 그러므로 유혹이 올 필요가 있다면, 즉 해로운 사람들이 있다면 우리는 타락할 필요가 없다는 것이 분명합니다. 우리가 주님의 말씀대로 행하여 우리에게 해를 끼치는 자들을 우리에게서 끊어 버리면, 비록 그들이 친구라 할지라도 우리는 해를 입지 않을 것입니다.

. 삼가 이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라. 내가 너희에게 말하노니 그들의 천사들은 하늘에서 항상 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 뵈옵느니라.

. 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라.

작다고 여겨지는 자들, 즉 심령이 가난한 자들, 그러나 하나님께는 크다고 여겨지는 자들을 부끄럽게 하지 말라고 명령하십니다. 그들은 하나님의 사랑을 너무 많이 받아 악마들이 그들을 해치지 못하도록 천사들을 보호자로 두기 때문이라고 그는 말합니다. 신자 각자, 아니 오히려 우리 인간 모두에게는 천사가 있습니다. 그러나 그리스도 안에서 작고 겸손한 천사들은 하나님과 너무나 가까워서 그분 앞에 서서 끊임없이 그분의 얼굴을 묵상합니다. 여기에서 우리 모두에게 천사가 있지만 천사들은 마치 우리의 담대함이 부끄러워하는 것처럼 죄인이며 그들 자신도 하나님의 얼굴을 묵상하고 우리를 위해 기도할 용기가 없다는 것이 분명합니다. 그러나 겸손한 자의 천사들은 하나님의 얼굴을 보나니 이는 그들에게 담력이 있기 때문이니라. 주님은 이렇게 말씀하십니다. “이런 천사가 있으니 내가 무슨 말을 하리요?” 나는 잃어버린 자들을 구원하고 많은 사람들이 하찮게 여기는 자들과 가까워지기 위해 왔습니다.”

. 어떻게 생각하나요? 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그 중 하나가 길을 잃었다면, 아흔아홉 마리를 산에 두고 잃어버린 양을 찾으러 가지 않겠습니까?

. 만일 그가 만일 그 여자를 찾으면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 길을 잃지 않은 아흔아홉 사람보다 그 여자를 더 기뻐하리라.

. 그러므로 이 소자 중에 하나라도 없어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라.

양 백 마리를 가진 사람은 누구였습니까? 그리스도의 집에서. 모든 이성적인 피조물은 사람뿐만 아니라 천사이기도 합니다. 이들은 양 백 마리이며 그 목자는 그리스도이십니다. 그분은 피조물이 아니시고 하나님의 아들이시기 때문에 양이 아닙니다. 그래서 그분은 양 백 마리 중 아흔 아홉 마리를 하늘에 남겨두고 종의 모습을 취하시고 한 마리 양, 즉 인간의 본성을 찾으러 가셨고 천사들의 굳건함보다 그것을 더 기뻐하셨습니다. 종합하면, 이는 그가 덕에 확고한 사람보다 죄인의 회심을 더 염려하고 기뻐한다는 것을 나타냅니다.

. 네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라. 만일 그가 네 말을 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요

. 만일 듣지 않거든 한두 사람을 더 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라.

. 만일 그가 그들의 말을 듣지 않으면 교회에 말하라. 그가 교회의 말을 듣지 않으면 그를 이교도와 세리와 같이 여기십시오.

유혹하는 자들에게 강한 말씀을 지시하신 주님께서는 이제 유혹받는 자들을 시정하십니다. 그러므로 유혹하는 자가 형벌을 받는다고 해서 너희가 시험을 받을지라도 완전히 넘어지지 않게 하려 함이라 너희가 시험을 받을 때에 곧 해를 받을 때에 너희를 부당하게 대하고 해를 끼치는 자가 있으면 폭로하기를 원하노라 기독교인. 뭐라고 쓰여 있는지 보세요: “네 형제가 네게 죄를 범하면”, 즉 기독교인입니다. 불신자가 부당하게 행동하면, 당신의 소유를 포기하십시오. 만일 형제라면 그를 폭로하라. 이는 “실족하게 하다”라고 말하지 않고 “책망하라”고 말하는 것입니다. “그 사람이 들으면”즉, 그가 정신을 차리면 주님께서는 죄를 지은 사람들이 먼저 비공개로 유죄 판결을 받기를 원하시기 때문에 그들이 많은 사람들 앞에서 유죄 판결을 받아 더 뻔뻔스러워지지 않도록 하시기를 원하시기 때문입니다. 만일 그 사람이 두세 증인 앞에서 유죄 판결을 받으면 부끄러워하지 말고 자기의 타락함을 교회 지도자들에게 알리십시오. 만일 그가 두세 사람의 말을 듣지 않으면, 율법에서는 두세 증인이 있으면 말마다 다 옳다고 되어 있는데, 나중에는 교회에서 그 사람을 권고할 것입니다. 만일 그가 그녀의 말을 듣지 않으면 그를 쫓아내게 하여 그의 악을 다른 사람에게 전하지 않게 하라. 주님은 그러한 형제들을 세리에게 비유하셨습니다. 왜냐하면 세리는 멸시받는 대상이었기 때문입니다. 불쾌한 사람에 대한 위로는 자신을 불쾌하게 한 사람이 세리와 이교도, 죄인과 이교도로 간주된다는 것입니다. 그렇다면 이것이 불의한 행위를 한 자에 대한 유일한 형벌인가? 아니요! 다음 내용을 들어보십시오.

. 진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 그리고 당신이 땅에서 허락하는 것은 무엇이든지 하늘에서도 허락될 것입니다.

만일 너희에게 노여움을 준 사람이 있어 너희를 세리와 이방인으로 부당하게 대하면 그 사람도 하늘에서 그러하리라고 말씀하셨느니라. 해결하면, 즉 용서하면 천국에서도 용서받을 것입니다. 제사장들이 허락하는 것만이 아니라 우리가 부당한 대우를 받을 때 매거나 푸는 것도 하늘에서는 매거나 풀 수 있는 것입니다.

. 나도 진실로 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라

. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라.

이 말로 우리를 사랑에 빠지게 만듭니다. 우리가 서로를 유혹하고 해를 끼치고 해를 입는 것을 금지하신 후, 이제 그분은 서로의 합의에 대해 말씀하십니다. 동의하는 자란 악한 일이 아니라 선한 일에 서로 협력하는 자들을 의미합니다. 그가 말씀하신 것을 보십시오. “너희 중에 두 사람이 있으면” 즉 신자들은 덕이 있는 자들입니다. 안나스와 가야바는 모두 동의했지만 어떤 면에서는 비난받을 만한 일이었습니다. 결국 우리가 요청해도 서로 동의하지 않기 때문에 받지 못하는 경우가 종종 있습니다. 그분은 “내가 하리라”라고 말씀하지 않으셨습니다. 왜냐하면 그분은 의도하지도 않고 주저하지도 않으셨기 때문입니다. 그러나 “내가 있습니다”, 즉 나는 즉시 거기에 있음을 발견합니다. 비록 육과 영이 일치하고 육이 영을 욕심 내지 않더라도 주님이 그 중간에 계시다고 생각할 수도 있습니다. 영혼의 세 가지 힘, 즉 마음, 느낌, 의지도 일치합니다. 그러나 구약과 신약은 둘 다 동의합니다. 그리고 그리스도께서 그들 가운데 나타나셔서 두 사람이 전파하고 있습니다.

. 그러자 베드로가 그분께 와서 말했습니다. 주님! 나에게 죄를 지은 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까? 최대 7번?

. 예수께서 그에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지니라.

이것이 베드로가 묻는 것입니다. 형제가 죄를 지었다가 와서 회개하고 용서를 구하면 그를 몇 번이나 용서해야 합니까? 그는 덧붙였습니다: 만약 그가 나에게 죄를 지었다면. 누군가가 하느님께 죄를 지었다면, 나는 단순한 사람으로서 하느님의 직분을 맡은 사제가 아니면 그를 용서할 수 없습니다. 만일 어떤 형제가 나에게 죄를 지으면 내가 그 사람을 용서하면 그 사람도 용서받을 것입니다. 내가 사제가 아니라 개인일지라도 말입니다. 말했다; “일곱 번까지 일흔 번까지”라는 말은 용서를 숫자로 제한한다는 의미가 아닙니다. 누군가가 앉아서 그 숫자가 사백구십이 될 때까지 세어 본다면 이상할 것입니다(일곱 번 일흔 번이 너무 크므로). 그러나 여기서는 무한함을 의미합니다. 숫자. 주님은 이렇게 말씀하신 것 같습니다. 누군가가 죄를 몇 번이나 회개하더라도 그를 용서하십시오. 다음 비유는 이에 대해 우리가 긍휼히 여겨야 함을 말하고 있습니다.

. 그러므로 천국은 자기 종들과 결산하고자 하는 왕과 같으니

이 비유의 개념은 우리에게 동료 종들이 우리에게 지은 죄를 용서하라고 가르칩니다. 그리고 그들이 얼굴에 엎드려 용서를 구할 때 더욱 그렇습니다. 오직 그리스도의 마음을 가진 사람만이 이 비유를 한 조각씩 연구할 수 있습니다. 하지만 우리도 감히 그럴 것입니다. 왕국은 하나님의 말씀이며, 그 왕국은 작은 이들에게 속한 것이 아니라 천국에 속한 것입니다. 그분은 인간 왕처럼 되셨고, 우리를 위해 성육신하시고 인간과 비슷하게 되셨습니다. 그분은 종들을 위한 선한 재판관으로서 종들을 고려하십니다. 그분은 판단 없이 처벌하지 않으신다. 그것은 잔인할 것입니다.

. 그리고 그는 갚을 것이 없었기 때문에 그의 주권자는 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아서 갚으라고 명령했습니다.

우리는 날마다 유익을 얻되 하나님께 선한 것을 갚지 아니하는 자로서 만 달란트의 빚을 졌습니다. 한 백성이나 많은 사람(말씀대로 모든 사람은 달란트입니다. 위대한 것은 사람이다)을 다스리는 권세를 맡고 그 권력을 제대로 사용하지 못하는 자에게도 만 달란트를 받을 자격이 있습니다. 채무자와 그의 아내와 자녀를 파는 것은 하나님으로부터 멀어지는 것을 의미합니다. 팔린 사람은 다른 주인에게 속해 있기 때문입니다. 아내는 육체요 영혼의 배필이요, 자녀도 영혼과 육체로 행하는 악행이 아니냐? 그러므로 주님은 육체를 멸망을 위해 사탄에게 넘겨주라고 명령하셨습니다. 즉 육체를 마귀의 질병과 고통에 넘겨야한다는 것입니다. 하지만 아이들, 즉 악의 세력은 연결되어야 한다는 뜻입니다. 그러므로 어떤 사람의 손이 도둑질하면 그 손을 시들게 하거나 어떤 귀신을 통해 결박하는 것입니다. 그래서 악의 세력인 아내와 육신과 자녀를 고문에 넘겨 영혼을 구원할 수 있게 하는 것입니다. 그런 사람은 더 이상 도둑질을 할 수 없기 때문입니다.

. 그러자 그 노예는 쓰러져 그에게 절하며 이렇게 말했습니다. 조금만 참아주시면 다 갚아 드리겠습니다.

. 황제는 그 노예를 불쌍히 여겨 그를 풀어 주고 그 빚을 탕감해 주었습니다.

회개의 능력과 인류를 향한 주님의 사랑에 주목하십시오. 회개로 인해 노예는 악에 빠지게 되었습니다. 악을 굳게 서는 자는 용서를 받지 못합니다. 노예가 완전한 용서를 구하지 않고 유예를 구했지만 인류에 대한 하나님의 사랑은 빚을 완전히 용서했습니다. 여기에서 무엇이 주는지, 우리가 요청하는 것보다 더 많은 것을 배우십시오. 인류에 대한 그분의 사랑은 너무나 크므로 그분은 노예를 팔라는 이 명백히 잔인한 명령을 말씀하셨습니다. 이는 잔인해서가 아니라 노예에게 겁을 주고 기도와 위로로 돌아서도록 설득하기 위한 것이었습니다.

용서받은 사람은 나가서 동료 종을 쳐부수는 것입니다. 하나님 안에 거하는 자 중에 무정한 자가 없고 오직 하나님에게서 멀어지고 하나님과 멀어진 자만이 있을 뿐입니다. 그 비인도적인 행위가 너무 커서 더 많은 것(만 달란트)을 용서받은 자는 그보다 적은 것(100데나리온)도 용서하지 않을 뿐만 아니라, 그 동료 종이 자기 입으로 말하지만, “나를 참아라. 내가 너희에게 모든 것을 주리라.”

. 그의 동료들은 일어난 일을보고 매우 화가 났고 그들이 왔을 때 일어난 모든 일을 주권자에게 말했습니다.

여기서 천사들은 악을 미워하고 선을 사랑하는 자들로 나타납니다. 왜냐하면 그들은 하나님의 동료 종이기 때문입니다. 그들이 무지한 것처럼 주님께 이렇게 말하는 것이 아니라, 천사들이 우리의 보호자이며 비인간적인 일에 분개한다는 것을 여러분이 배울 수 있도록 하려는 것입니다.

. 그런 다음 그의 주권자가 그를 부르며 말합니다 : 사악한 노예! 당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 모두 탕감해 주었습니다.

. 내가 너에게 자비를 베풀었던 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐?

. 그리고 화가 난 그의 주권자는 그가 빚을 모두 갚을 때까지 그를 고문자들에게 넘겨주었습니다.

주인은 노예를 심판하는 이유가 인류를 사랑하기 때문입니다. 이는 주인이 아니라 노예의 잔인함과 선물을 회피하는 그의 어리석음을 보여주기 위함입니다. 그는 어떤 고문에게 배신합니까? 아마도 징벌 세력에 의해 영원히 처벌을 받게 될 것입니다. "그가 빚을 모두 갚을 때까지"는 그가 빚을 갚을 때까지 처벌을 받도록 한다는 의미입니다. 그러나 그는 결코 자신의 의무, 즉 정당하고 합당한 처벌을 내리지 않을 것이며 항상 처벌을 받을 것입니다.

. 너희가 각각 자기 형제의 죄를 진심으로 용서하지 않으면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라.

그분은 “너희 아버지”라고 말씀하지 않으시고 “내 아버지”라고 말씀하셨습니다. 그런 사람은 하나님을 아버지로 모시기에 합당하지 않기 때문입니다. 입술로만 놓아버리는 것이 아니라 마음으로 놓아주기를 원하십니다. 하나님의 선물을 외면한다면 얼마나 큰 악한 기억인지 생각해보십시오. 하나님의 은사는 변할 수 없지만, 또한 물러가기도 합니다.

6. 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라

(마가복음 9:42) 누가복음 17:1-2에는 비슷한 표현이 있지만 연결 방식은 다릅니다. Mk에서. 9:38-41 그리고 누가. 9:49-50 여기에 삽입된 내용은 구주의 이름으로 귀신을 쫓아낸 사람에 관한 이야기입니다. 그런 다음 구주의 연설이 마태와 마가에서 거의 문자 그대로 유사하게 주어졌습니다.

이 구절에서 말하는 내용은 이전 구절에서 말한 것과 분명히 반대입니다. 사랑으로 받아들이는 것에 대해 이야기합니다. 여기서 – 유혹의 결과로 발생하는 해악에 대해 – 다른 경우와 마찬가지로(5:29 참고 참조) 이 마지막 단어(σκανδαλιστ)는 타락을 나타냅니다. 5 큰술에서와 같이. “누구든지 받아들이면”(문자)이므로 여기에서는 “누군가 유혹하면”입니다. 그러나 5 큰술이라면. – “한 아이”, 그리고 6에서 – “나를 믿는 이 작은 이들 중 하나.” 따라서 말은 확장되고 일반화됩니다. 제자들 사이에 서 있는 어린이는 그리스도를 믿는 어른들 사이에 존재하는 복잡한 관계를 명확히 하는 이미지 역할을 합니다. 언뜻 보기에 구주께서는 여기에서 거의 완전히 새로운 주제에 관해 계속해서 말씀하시고, 더욱이 단순한 연관을 통해 말씀하시는 것처럼 보입니다. 따라서 6절은 앞서 말씀하신 내용과 외적인 연관만 있는 것처럼 보입니다. 그러나 이 구절이 이전 구절들과 더 내적이고 깊고 친밀한 관계를 갖고 있다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 후자는 주로 "유혹하다"(σκανδαλιστ)라는 단어로 표현되는 것 같습니다. 이전 구절에서 그리스도께서 세우시고 세우신 천국에서 모든 사람이 상상이 아닌 실제 이점을 얻을 수 있는 접근 가능하고 신뢰할 수 있는 경로가 표시되어 있다면 Art에서. 6은 이 경로에서 벗어나는 장애물과 이러한 유형의 활동의 결과를 나타냅니다.

πιστευόντων라는 단어는 어린 아이들만을 의미하는 것이 아닙니다. 아이들은 일반적으로 겸손과 굴욕으로 드러나는 의식적인 믿음을 가지고 있지 않고 자신을 아기와 같은 수준에 두는 성인이기 때문입니다.

(그리스어 텍스트에서) συμψέρει라는 단어는 러시아어에서와 같이 "더 좋을 것입니다"를 통해 더 유용하다는 의미로 번역될 수 있습니다. 이것이 고전과 신약에서 이 단어의 의미입니다(자동사적 의미에서 - 마 5:29, 30; 19:10; 요한복음 11:50; 16:7; 18:14; 고전 6 :12; 고후 8:10; 12:1 등). 다음 연설의 의미는 무엇인지 보여줍니다. 혜택유혹을 만드는 사람을 위해. 그가 누군가를 유혹하기 전에, 그것은 그 사람을 위한 것입니다 더 유용한연자 맷돌을 그의 목에 걸고 깊은 바다에 빠뜨리면. 그랬더라면 그의 몸은 멸망하였을 것이나 그가 유혹을 일으키는 것을 막아 그의 영혼은 구원을 받았을 것입니다.

“Millstone” – 번역이 정확하지 않습니다. 영광스럽게 정확히는 "Oselsky millstone"입니다. 당나귀가 돌리는 큰 맷돌; 따라서 후자는 όνος μυλικός (맷돌 당나귀)라고 불렸습니다. Lk의 동화로 인해 러시아어로 부정확 한 번역이 이루어진 것 같습니다. 17:2 (λιθος μυλικός – 맷돌 또는 맷돌). 물론 여기서는 윗맷돌, 즉 소위 주자를 의미합니다. 바다에서 익사하는 것은 유대인의 처형이 아니었습니다. 그러나 그것은 그리스인, 로마인, 시리아인, 페니키아인에 의해 실행되었습니다.

7. 유혹은 세상에 화가 있다. 유혹은 반드시 와야 하기 때문이다. 그러나 시험을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있습니다.

(누가복음 17:1) 이전에는 유혹을 일으키는 사람은 엄한 처벌을 받게 될 것이라고 했습니다. 이제 좀 더 일반적인 의미로 “화”가 그에게 선포됩니다.

7절을 해석할 때 첫 번째 절반과 두 번째 절반을 구별할 수 있으며, 이는 부사 πλην(러시아어 "but")로 이전 절반과 구분됩니다. 전반부를 해석하면서 어떤 사람들은 “유혹이 와야 한다면 죄를 짓는 것이 필요하다. 죄를 지을 필요가 있다면 죄를 지은 사람은 필요에 따라 부당한 처벌을 받습니다.” 그렇다면 여기에는 필연적인 결과가 있습니다.

그런데 이 의견은 Euthymius Zigaben에 의해 인용되었으며 “악마의 존재 필요성으로 인해 유혹이 와야합니다. 그러나 유혹을 일으키기 위해 미덕에 헌신하는 사람들은 필요하지 않습니다. 왜냐하면 사람들은 자유 의지를 가지고 있기 때문입니다. 유혹이 나타날 때 그것은 우리에게 달려 있지 않습니다. 그러나 유혹에 굴복하지 않는 것은 전적으로 우리에게 달려 있습니다.”

또는 John Chrysostom: “여기서 유혹이 와야 하는 경우에도 분명합니다. 해를 끼치는 사람들이 있다면 우리에게 해를 끼칠 필요는 없습니다.”

8. 네 손이나 발이 너를 죄짓게 하거든 찍어 내버리라 팔이나 발이 없이 생명에 들어가는 것이 두 손을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라 그리고 두 발;

(마가복음 9:43-45) 문자 그대로:... 절뚝거리거나 절름발이로 생명에 들어가는 것이 좋습니다. (κυλλόν ή χΩλόν)... 러시아어 번역은 문자 그대로보다 의미가 더 많습니다. 슬라브어에서는 "절름발이 또는 가난한 자의 뱃속에 들어가는 것이 더 친절합니다"등, 러시아어에서와 같이 "친절한"이라는 단어를 사용하면 그리스어 καλόν εστιν가 부정확하게 표현되고 "가난한"을 통해 - χΩλόν. 그러나 그들은 ή(보다)가 더 많이 발생하기 때문에 여기서 καλόν를 비교 정도의 의미로 받아들여야 한다고 지적합니다. LXX에서는 이 디자인이 일반적입니다. 그 기초는 히브리어 구조에 있는데, 여기서 긍정적인 정도는 더 나아가서 사용됩니다. 분.

이 구절과 이전 구절 사이의 연관성은 다음과 같이 정의됩니다. “당신은 화를 알리는 그런 사람이 되고 싶지 않습니까? ... 잘라내어 당신에게서 멀리 던져라.” 등등. 그 의미는 “유혹은 한 사람이 다른 사람에게 해를 끼칠 뿐만 아니라 학생의 본성(Tsang)에서 발생합니다. 그는 자신의 자유 의지에 의존하며 자신과 다른 사람을 유혹할 수도 있고 유혹하지 않을 수도 있습니다. 이것은 Art의 말을 불러옵니다. 8-9, 그 의미는 본질적으로 5:29-30과 동일하다(이 부분에 대한 설명을 보라).

“알려진 생명”이라는 구성원을 가진 그리스어로 “생명에”라는 표현은 진실하고 현실적이며 상상이 아니고 환상이 아닙니다. 그리고 해당 표현 "영원한 불"-또한 유령의 불이 아닌 실제 구성원과 함께 사용됩니다. 영원한 형벌이라는 사상은 당시 유대 외경 문헌의 특징이었습니다(지혜 2:35; 에녹 91:9; 27:3 외 다수).

John Chrysostom에 따르면 구주께서는 여기서 몸의 지체에 관해 말씀하신 것이 아니라 말하자면 우리에게 필요한 지체를 구성하는 우리의 친구와 친척에 대해 말씀하셨습니다. 이 해석은 “너무 제한적”인 것으로 간주됩니다. 우리의 행동과 습관은 얼굴과 마찬가지로 팔이나 다리만큼 소중할 수 있습니다.

9. 만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 불지옥에 던져지는 것보다 나으니라

(마가복음 9:47, 48) 9절의 구성은 앞절과 동일하다. 표현력을 높이기 위해 동일한 아이디어가 반복됩니다.

그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까그들은 베드로가 그리스도로부터 영예를 받는 것을 보았기 때문에(그는 또한 그리스도와 자신을 위해 스타르를 주라는 명령을 받았기 때문에 영예를 얻었습니다) 인간적인 것을 경험했고 시기심에 사로잡혀 옆으로 다가가서 주님께 이렇게 물었습니다. “누가 더 위대합니까?”

예수께서 한 어린아이를 불러 그들 가운데 세우시고 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. 그러므로 이 어린아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라. 제자들이 야망의 열정에 압도되는 것을 보시고 주님께서는 그들을 제지하시고 겸손한 어린아이를 통해 겸손의 길을 보여 주셨습니다. 우리는 겸손한 마음으로 자녀가 되어야 합니다. 그러나 어린아이의 생각으로 자녀가 되어야 하고, 친절함으로가 아니라 어리석음으로 자녀가 되어야 합니다. 그는 “만일 너희가 개종하지 아니하면”이라고 말함으로써 그들이 겸손에서 야망으로 나아갔음을 보여 주었습니다. 그러므로 당신은 다시 그곳으로, 즉 당신이 일탈했던 겸손으로 돌아가야 합니다.

그리고 내 이름으로 그런 아이 하나를 영접하는 사람은 누구나 나를 영접하는 것이다. 누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 연자 맷돌을 그 목에 달리우고 깊은 바다에 빠뜨리우는 것이 나으니라. 너희는 겸손할 뿐 아니라, 나를 위하여 다른 겸손한 자를 존중하면 상을 받으리니 이는 너희가 자녀를 받을 때에 나를 영접할 것임이라, 곧 겸손한 자들이라고 말씀하신다. 그런 다음 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. "불쾌하게하는 사람"즉 "이 작은 자 중 하나"를 모욕합니다. 맷돌을 그 목에 걸어 놓으면 그 사람이 될 것입니다.” 그는 그리스도 안에서 겸손한 자들을 모욕하고 그들을 유혹하는 사람들이 많은 고통을 견딜 것임을 보여주기 위해 민감한 형벌을 분명히 나타냅니다. 그러나 누군가가 아주 작은 것, 즉 약한 것을 유혹하고 가능한 모든 방법으로 그를 들어 올리지 않으면 그는 처벌을 받게 될 것임을 이해해야합니다. 왜냐하면 어른은 어린 아이만큼 쉽게 유혹을받지 않기 때문입니다.

유혹으로 인해 세상에 화가 있습니다. 유혹은 반드시 와야 하기 때문입니다. 그러나 시험을 오게 하는 그 사람에게는 화가 있습니다.인류를 사랑하시는 주님께서는 세상이 유혹으로 인해 해를 입을 것이기 때문에 세상을 애도하십니다. 그러나 누군가는 이렇게 말할 것입니다. 도움과 도움이 필요할 때 왜 애도해야합니까? 누군가를 애도하는 것도 도움이 된다고 말할 수 있습니다. 우리의 훈계로 아무런 유익을 얻지 못한 사람들을 우리가 슬퍼함으로써 유익을 얻고 그들이 정신을 차리는 것을 흔히 볼 수 있기 때문입니다. 그리고 주님께서 유혹이 반드시 와야 한다고 말씀하신다면, 우리는 어떻게 유혹을 피할 수 있습니까? 그들이 와야 하지만 우리가 멸망할 필요는 없습니다. 왜냐하면 우리에게는 유혹에 저항할 기회가 있기 때문입니다. 시험 아래에는 선한 일을 방해하는 사람들이 있고, 세상 아래에는 낮고 땅에 기어다니는 사람들이 있어 선한 일을 하기가 쉽지 않습니다.

네 손이나 발이 너를 범죄케 하거든 찍어 내버리라 팔이나 발이 없이 생명에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라. 만일 네 눈이 너를 범죄케 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 생명에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 불지옥에 던져지는 것보다 나으니라 손과 발과 눈 아래, 우리 지체들 사이에 있는 친구들을 이해하십시오. 그러므로 그런, 즉 친한 친구라도 우리에게 해를 끼치는 것으로 판명되면 썩은 팔다리처럼 경멸하고 잘라내어 다른 사람에게 해를 끼치 지 않도록해야합니다. 그러므로 유혹이 올 필요가 있다면, 즉 해로운 사람들이 있다면 우리는 타락할 필요가 없다는 것이 분명합니다. 우리가 주님의 말씀대로 행하여 우리에게 해를 끼치는 자들을 우리에게서 끊어 버리면, 비록 그들이 친구라 할지라도 우리는 해를 입지 않을 것입니다.

삼가 이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라. 내가 너희에게 말하노니 그들의 천사들은 하늘에서 항상 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 뵈옵느니라. 인자의 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라. 작다고 여겨지는 자들, 즉 심령이 가난한 자들, 그러나 하나님께는 크다고 여겨지는 자들을 부끄럽게 하지 말라고 명령하십니다. 그들은 하나님의 사랑을 너무 많이 받아 악마들이 그들을 해치지 못하도록 천사들을 보호자로 두기 때문이라고 그는 말합니다. 신자 각자, 아니 오히려 우리 인간 모두에게는 천사가 있습니다. 그러나 그리스도 안에서 작고 겸손한 천사들은 하나님과 너무나 가까워서 그분 앞에 서서 끊임없이 그분의 얼굴을 묵상합니다. 여기에서 우리 모두에게 천사가 있지만 천사들은 마치 우리의 담대함이 부끄러워하는 것처럼 죄인이며 그들 자신도 하나님의 얼굴을 묵상하고 우리를 위해 기도할 용기가 없다는 것이 분명합니다. 그러나 겸손한 자의 천사들은 하나님의 얼굴을 보나니 이는 그들에게 담력이 있기 때문이니라. “그러면 이런 천사들이 있으니 내가 무슨 말 하리요 내가 온 것은 잃어버린 자를 구원하고 많은 사람이 하찮게 여기는 자들에게 가까이 가려 함이로라”고 주님께서 말씀하십니다.

어떻게 생각하나요? 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데 그 중 하나가 길을 잃었다면, 그러면 아흔아홉 마리를 산에 두고 잃어버린 것을 찾으러 가지 않겠느냐? 만일 그가 만일 그 여자를 찾으면 내가 진실로 너희에게 이르노니 그가 길을 잃지 않은 아흔아홉 사람보다 그 여자를 더 기뻐하리라. 그러므로 이 소자 중에 하나라도 없어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라. 양 백 마리를 가진 사람은 누구였습니까? 그리스도의 집에서. 모든 이성적인 피조물은 사람뿐만 아니라 천사이기도 합니다. 이들은 양 백 마리이며 그 목자는 그리스도이십니다. 그분은 피조물이 아니시고 하나님의 아들이시기 때문에 양이 아닙니다. 그래서 그분은 양 백 마리 중 아흔 아홉 마리를 하늘에 남겨두고 종의 모습을 취하시고 한 마리 양, 즉 인간의 본성을 찾으러 가셨고 천사들의 굳건함보다 그것을 더 기뻐하셨습니다. 종합하면, 이는 하나님께서 덕을 굳건히 지키는 사람들보다 죄인들의 회심을 더 돌보시고 기뻐하신다는 것을 의미합니다.

네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여 권고하라. 만일 그가 네 말을 들으면 네가 네 형제를 얻은 것이요 만일 듣지 않거든 한두 사람을 더 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라. 만일 그가 그들의 말을 듣지 않으면 교회에 말하라. 그가 교회의 말을 듣지 않으면 그를 이교도와 세리와 같이 여기십시오. 유혹하는 자들에게 강한 말씀을 지시하신 주님께서는 이제 유혹받는 자들을 시정하십니다. 그러므로 유혹하는 자가 형벌을 받는다고 해서 너희가 시험을 받을지라도 완전히 넘어지지 않게 하려 함이라 너희가 시험을 받을 때에 곧 해를 받을 때에 너희를 부당하게 대하고 해를 끼치는 자가 있으면 폭로하기를 원하노라 기독교인. 그가 말하는 것을 보십시오: “네 형제가 네게 죄를 범하면” 즉 그리스도인입니다. 불신자가 부당하게 행동하면, 당신의 소유를 포기하십시오. 만일 형제라면 그를 폭로하라. 이는 “실족하게 하다”라고 말하지 않고 “책망하라”고 말하는 것입니다. 만일 그가 들으면, 곧 제정신이 들면, 주님께서는 죄를 지은 사람들이 먼저 혼자만 정죄받기를 바라십니다. 이는 그들이 많은 사람 앞에서 정죄되어 더 부끄러워지지 않게 하려는 것입니다. 만일 그 사람이 두세 증인 앞에서 유죄 판결을 받으면 부끄러워하지 말고 자기의 타락함을 교회 지도자들에게 알리십시오. 만일 그가 두세 사람의 말을 듣지 않으면, 율법에서는 두세 증인이 있으면 말마다 다 옳다고 되어 있는데, 나중에는 교회에서 그 사람을 권고할 것입니다. 만일 그가 그녀의 말을 듣지 않으면 그를 쫓아내게 하여 그의 악을 다른 사람에게 전하지 않게 하라. 주님은 그러한 형제들을 세리에게 비유하셨습니다. 왜냐하면 세리는 멸시받는 대상이었기 때문입니다. 불쾌한 사람에 대한 위로는 자신을 불쾌하게 한 사람이 세리와 이교도, 죄인과 이교도로 간주된다는 것입니다. 그렇다면 이것이 불의한 행위를 한 자에 대한 유일한 형벌인가? 아니요! 다음 내용을 들어보십시오.

진실로 너희에게 이르노니 무엇이든지 너희가 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요 그리고 당신이 땅에서 허락하는 것은 무엇이든지 하늘에서도 허락될 것입니다. 만일 너희에게 노여움을 준 사람이 있어 너희를 세리와 이방인으로 부당하게 대하면 그 사람도 하늘에서 그러하리라고 말씀하셨느니라. 해결하면, 즉 용서하면 천국에서도 용서받을 것입니다. 제사장들이 허락하는 것만이 아니라 우리가 부당한 대우를 받을 때 매거나 푸는 것도 하늘에서는 매거나 풀 수 있는 것입니다.

진실로 나도 너희에게 이르노니 너희 중에 두 사람이 땅에서 합심하여 무엇이든지 구하면 하늘에 계신 내 아버지께서 저희를 위하여 이루게 하시리라. 두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라. 이 말로 우리를 사랑에 빠지게 만듭니다. 우리가 서로를 유혹하고 해를 끼치고 해를 입는 것을 금지하신 후, 이제 그분은 서로의 합의에 대해 말씀하십니다. 동의하는 자란 악한 일이 아니라 선한 일에 서로 협력하는 자들을 의미합니다. 그가 말씀하신 것을 보십시오. “너희 중에 두 사람 곧 믿는 자들이 덕이 있으면”. 안나스와 가야바는 모두 동의했지만 어떤 면에서는 비난받을 만한 일이었습니다. 결국 우리가 요청해도 서로 동의하지 않기 때문에 받지 못하는 경우가 종종 있습니다. 그분은 의도하지도 않고 주저하지도 않으셨기 때문에 “내가 하겠나이다”라고 말씀하지 않으셨습니다. 그러나 “일곱”, 즉 나는 즉시 그 자리에 있게 되었습니다. 비록 육과 영이 일치하고 육이 영을 욕심 내지 않더라도 주님이 그 중간에 계시다고 생각할 수도 있습니다. 영혼의 세 가지 힘, 즉 마음, 느낌, 의지도 일치합니다. 그러나 구약과 신약은 둘 다 동의합니다. 그리고 그리스도께서 그들 가운데 나타나셔서 두 사람이 전파하고 있습니다.

그러자 베드로가 그분께 와서 말했습니다. 주님! 나에게 죄를 지은 형제를 몇 번이나 용서해야 합니까? 최대 7번? 예수께서 그에게 이르시되 내가 너희에게 이르노니 일곱 번뿐 아니라 일흔 번씩 일곱 번까지니라. 이것이 베드로가 묻는 것입니다. 형제가 죄를 지었다가 와서 회개하고 용서를 구하면 그를 몇 번이나 용서해야 합니까? 그는 덧붙였습니다: 만약 그가 나에게 죄를 지었다면. 누군가가 하느님께 죄를 지었다면, 나는 단순한 사람으로서 하느님의 직분을 맡은 사제가 아니면 그를 용서할 수 없습니다. 만일 어떤 형제가 나에게 죄를 지으면 내가 그 사람을 용서하면 그 사람도 용서받을 것입니다. 내가 사제가 아니라 개인일지라도 말입니다. 말했다; “일곱 번까지 일흔 번까지”라는 말은 용서를 숫자로 제한한다는 의미가 아닙니다. 누군가가 앉아서 그 숫자가 사백구십이 될 때까지 세어 본다면 이상할 것입니다(일곱 번 일흔 번은 매우 크므로). 그러나 여기서는 무한함을 의미합니다. 숫자. 주님은 이렇게 말씀하신 것 같습니다. 누군가가 죄를 몇 번이나 회개하더라도 그를 용서하십시오. 다음 비유는 이에 대해 우리가 긍휼히 여겨야 함을 말하고 있습니다.

그러므로 천국은 마치 자기 종들과 결산하고자 하는 왕과 같으니라.이 비유의 개념은 우리에게 동료 종들이 우리에게 지은 죄를 용서하라고 가르칩니다. 그리고 그들이 얼굴에 엎드려 용서를 구할 때 더욱 그렇습니다. 오직 그리스도의 마음을 가진 사람만이 이 비유를 한 조각씩 연구할 수 있습니다. 하지만 우리도 감히 그럴 것입니다. 왕국은 하나님의 말씀이며, 그 왕국은 작은 이들에게 속한 것이 아니라 천국에 속한 것입니다. 그분은 인간 왕처럼 되셨고, 우리를 위해 성육신하시고 인간과 비슷하게 되셨습니다. 그분은 종들을 위한 선한 재판관으로서 종들을 고려하십니다. 그분은 판단 없이 처벌하지 않으신다. 그것은 잔인할 것입니다.

그가 계산하기 시작하자 자기에게 만 달란트 빚진 사람이 끌려왔습니다. 그리고 그는 갚을 것이 없었기 때문에 그의 주권자는 그와 그의 아내와 자녀와 그가 가진 모든 것을 팔아서 갚으라고 명령했습니다. 우리는 날마다 유익을 얻되 하나님께 선한 것을 갚지 아니하는 자로서 만 달란트의 빚을 졌습니다. 한 민족이나 많은 사람(말씀대로 모든 사람은 재능이다. 위대한 것은 사람이다)을 다스리다가 자신의 권력을 제대로 사용하지 못하는 자도 만 달란트를 받을 자격이 있다. 채무자와 그의 아내와 자녀를 파는 것은 하나님으로부터 멀어지는 것을 의미합니다. 팔린 사람은 다른 주인에게 속해 있기 때문입니다. 아내는 육체요 영혼의 배필이요, 자녀도 영혼과 육체로 행하는 악행이 아니냐? 그러므로 주님은 육체를 멸망을 위해 사탄에게 넘겨주라고 명령하셨습니다. 즉 육체를 마귀의 질병과 고통에 넘겨야한다는 것입니다. 하지만 아이들, 즉 악의 세력은 연결되어야 한다는 뜻입니다. 그러므로 어떤 사람의 손이 도적질하면 하나님은 그 손을 시들게 하시거나 마귀를 통하여 결박하신다. 그래서 악의 세력인 아내와 육신과 자녀를 고문에 넘겨 영혼을 구원할 수 있게 하는 것입니다. 그런 사람은 더 이상 도둑질을 할 수 없기 때문입니다.

그러자 그 노예는 쓰러져 그에게 절하며 이렇게 말했습니다. 조금만 참아주시면 다 갚아 드리겠습니다. 황제는 그 노예를 불쌍히 여겨 그를 풀어 주고 그 빚을 탕감해 주었습니다. 회개의 능력과 인류를 향한 주님의 사랑에 주목하십시오. 회개로 인해 노예는 악에 빠지게 되었습니다. 악을 굳게 서는 자는 용서를 받지 못합니다. 노예가 완전한 용서를 구하지 않고 유예를 구했지만 인류에 대한 하나님의 사랑은 빚을 완전히 용서했습니다. 여기에서 하나님은 우리가 구하는 것보다 더 많은 것을 주신다는 것을 배우십시오. 인류에 대한 그분의 사랑이 너무 커서 노예를 팔라는이 잔인한 명령은 잔인 함이 아니라 노예를 놀라게하고기도와 위로로 전환하도록 설득하기 위해 말씀하셨습니다.

그 종이 나가서 자기에게 백 데나리온 빚진 동료 하나를 만나서 그를 붙잡고 목을 졸라 죽이며 말했습니다. “네가 빚진 것을 나에게 주어라.” 그러자 그의 동료가 그의 발 앞에 엎드려 간청하며 말했습니다. 나에게 인내심을 가지십시오. 그러면 내가 당신에게 모든 것을 줄 것입니다. 그러나 그는 원하지 않고 가서 그가 빚을 갚을 때까지 그를 감옥에 가두었습니다. 용서받은 사람은 나가서 동료 종을 쳐부수는 것입니다. 하나님 안에 거하는 자 중에 무정한 자가 없고 오직 하나님에게서 멀어지고 하나님과 멀어진 자만이 있을 뿐입니다. 그 비인도적인 행위가 너무 커서 더 많은 것(만 달란트)을 용서받은 자는 그보다 적은 것(100데나리온)도 용서하지 않을 뿐만 아니라, 그 동료 종이 자기 입으로 말하지만, “나를 참아라. 내가 너희에게 모든 것을 주리라.”

그의 동료들은 일어난 일을보고 매우 화가 났고 그들이 왔을 때 일어난 모든 일을 주권자에게 말했습니다.여기서 천사들은 악을 미워하고 선을 사랑하는 자들로 나타납니다. 왜냐하면 그들은 하나님의 동료 종이기 때문입니다. 그들이 무지한 것처럼 주님께 이렇게 말하는 것이 아니라, 천사들이 우리의 보호자이며 비인간적인 일에 분개한다는 것을 여러분이 배울 수 있도록 하려는 것입니다.

그런 다음 그의 주권자가 그를 부르며 말합니다 : 사악한 노예! 모두당신이 나에게 간청했기 때문에 나는 당신의 빚을 용서해주었습니다. 내가 너에게 자비를 베풀었던 것처럼 너도 네 동료에게 자비를 베풀어야 하지 않느냐? 그리고 그의 군주는 화가 나서 빚을 모두 갚을 때까지 그를 고문하는 사람들에게 넘겨주었습니다. 주인은 노예를 심판하는 이유가 인류를 사랑하기 때문입니다. 이는 주인이 아니라 노예의 잔인함과 선물을 회피하는 그의 어리석음을 보여주기 위함입니다. 그는 어떤 고문에게 배신합니까? 아마도 징벌 세력에 의해 영원히 처벌을 받게 될 것입니다. "그가 빚을 모두 갚을 때까지"는 그가 빚을 갚을 때까지 처벌을 받도록 한다는 의미입니다. 그러나 그는 결코 자신의 의무, 즉 정당하고 합당한 처벌을 내리지 않을 것이며 항상 처벌을 받을 것입니다.

너희가 각각 자기 형제의 죄를 진심으로 용서하지 않으면 내 하늘 아버지께서도 너희에게 이와 같이 하시리라. 그분은 “너희 아버지”라고 말씀하지 않으시고 “내 아버지”라고 말씀하셨습니다. 그런 사람은 하나님을 아버지로 모시기에 합당하지 않기 때문입니다. 입술로만 놓아버리는 것이 아니라 마음으로 놓아주기를 원하십니다. 하나님의 선물을 외면한다면 얼마나 큰 악한 기억인지 생각해보십시오. 비록 하나님의 은사가 변할 수는 없지만, 그 은사는 그에 못지않게 혐오스럽습니다.