개혁의 사회적 맥락. 성경은 러시아의 교회 분열을 미리 결정했습니다.

07.09.2019

글: 가이 세레긴
삽화: 블라드 레스니코프

무신론자(또는 불가지론자, 기본적으로 동일한 말)가 종교적인 사람들과 토론을 한다는 것은 어려운 일입니다. 물론 이 상황은 잊혀지지 않는 Ilf와 Petrov의 "The Golden Calf"에서 가장 잘 설명되었습니다.

Ostap은 "신은 없습니다"라고 말했습니다.
“예, 그렇습니다.” 사제들이 대답했습니다.”

원칙적으로 하나님의 존재와 부재는 증명할 수 없으며, 신앙의 옹호자들은 이를 쉽게 이용합니다. 모든 논리 법칙에 따르면 우주의 모든 법칙을 어길 수 있고 자신의 생물과 함께 숨바꼭질을 하기로 결정한 초강력 생물이 확실히 승리할 것입니다. 그들은 그것을 찾지 못할 것입니다. 그것은 사실입니다.

그러므로 가장 큰 실수는 하나님의 존재를 부정함으로써 종교의식에 영향을 미치려고 하는 것입니다. 과학적 수단이나 논리적 주장으로는 귀하의 신념을 뒷받침할 수 없습니다.

그러나 당신은 창조주의 존재 여부에 관계없이 모든 종교의 추종자들이 그를 믿지 않고 그의 계명을 믿지 않고 미신과 노골적인 넌센스를 믿지 않는다는 것을 증명할 수있는 가장 넓은 범위를 가지고 있습니다.

신과 달리 모든 종교의 책, 법률, 전통 및 의식은 실제로 의심할 여지없이 존재하므로 이가 있는지 쉽게 확인할 수 있습니다.

이 매뉴얼에서 우리는 평균적인 신자의 영혼에 최소한 의심의 씨앗을 심기에 충분한 최고의 주장을 수집했습니다. 물론 우리는 주로 기독교 환경에 살고 있기 때문에 주로 기독교인을 다루었지만 예를 들어 무슬림, 라마교, 부두교에 대해서도 이러한 주장을 적용할 수 있습니다.

1 “과학은 아직 설명할 수 없어
총!"

블랙홀은 어디로 이어지는가? 빅뱅 이전에는 무슨 일이 일어났는가? 공룡은 왜 멸종됐나? 과학은 아직 이러한 질문과 기타 수백만 가지 질문에 대한 답을 갖고 있지 않습니다. 세상에 대한 우리의 모든 지식의 총합은 우리가 아직 알지 못하는 대부분의 것에 비하면 하찮은 모래알에 불과합니다. 예, 과학은 많은 질문에 답할 준비가 되어 있지 않습니다. 그러나 이것이 순진한 동화에 만족할 이유는 아닙니다. 성서 본문의 창시자들이 고생물학, 물리학, 천문학, 생물학, 유전학, 식물학, 역사 및 기타 여러 과학에 대해 매우 무지했다는 사실은 아주 명백합니다. 구약의 첫 페이지부터 신약의 마지막 페이지까지 이 책은 현대인의 눈으로 볼 때 가장 터무니없는 부정확함으로 가득 차 있습니다.

그곳의 하늘은 "거울처럼 던져져" 있고, 태양은 지구 주위를 돌며 조슈아의 요청에 따라 멈출 수 있고, 모든 동물은 어느 날 동시에 창조되었으며 그 이후로 변함없이 남아 있으며, 악마는 , 예수를 높은 산으로 데려간 후 마치 공이 아니라 접시처럼 평평한 행성에서 일이 일어나고 있는 것처럼 땅의 모든 왕국을 그에게 보여줍니다. 거기에는 겨자를 나무라고하는데 그 가지에 새들이 피난처가 있고 하늘에서 땅에 떨어진 물은 결코 하늘로 돌아 오지 않으며 필요도 없습니다. H2O를 끝없이 공급하는 특수 용기가 설치되어 있기 때문입니다. 하늘의 창문.

이 모든 것이 중요하지 않을 것이며 이러한 실수는 항상 선지자와 제사장의 실수에 기인할 수 있지만 요점은 성경(구약과 신약)이 공식적으로 하나님이 친히 창조하신 직접 영감을 받은 텍스트로 간주된다는 것입니다. 그의 성령의 성육신에서.

예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라. 베드로후서 1:21

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 디모데후서 3:16 (또한 고린도전서 2:10-13 참조)

2 "종교는 과학에 반대할 수 없다"

신앙을 수호하려는 교회는 새로운 지식을 가지고 끊임없이 싸워야 하지만 이미 여러 번 패배했습니다.

예를 들어 가톨릭 신자들은 지구를 200년 동안 태양 주위를 공전하는 공으로 인식하기를 거부했으며, 1828년에야 태양 중심 이론의 확산에 대한 금지 조치를 해제했습니다. 갈릴레오 갈릴레오의 박해: 위성 이미지는 아쉽게도 흔들리지 않는 믿음의 가장 강력한 방패조차 깨뜨립니다.

개신교는 여전히 진화론으로 머리를 맞대고 있으며, 가톨릭과 정교회는 비록 신속하게 자신들의 “신성한 진화론”을 세웠음에도 불구하고 토끼와 수장룡이 신에 의해 동시에 창조되었다는 생각을 여전히 학교에 밀어 넣으려고 노력하고 있습니다. 두번째 . 그리고 유명한 "나니아 연대기"의 저자 인 천주교 가수 Clive Staples Lewis가 그의 동화책에 세상이 끝날 때 거대한 도마뱀이 어떻게 깊은 곳에서 솟아 오르는 지에 대한 이야기를 삽입 한 것은 우연이 아닙니다. 이곳에 새로운 세계가 만들어질 때쯤에는 즉시 용암으로 붕괴되어 그들의 뼈를 땅의 두께 속에 보존할 것이다. 성경의 사소한 실수라도 치열한 투쟁의 대상이 됩니다. 예를 들어, 지구상의 최신 종은 전혀 인간이 아니라는 메시지로 인해 예상치 못한 스캔들이 발생했습니다. 예를 들어, 대부분의 현대 초파리 종은 호모 사피엔스보다 우리 행성에서 훨씬 더 어린 거주자입니다. 그러나 성경은 아담과 하와가 맨 마지막에 창조되었다고 말씀하고 있으므로 우리는 싸워야 합니다. 우리는 이 빌어먹을 파리가 삼엽충보다 나이가 많다는 것을 증명해야 합니다!

3 “믿음의 본질은 믿음입니다. 노력할 필요가 없습니다.
이것을 이해하다"

믿음은 언제나 느낌에 기초하는데, “머리로가 아니라 마음으로” 믿어야 한다는 법칙이 나타난 데에는 이유가 있었습니다. "나는 그것이 터무니없기 때문에 믿는다"는 말은 그들이 당신의 꼬리를 잡고 대체 왜 당신의 훌륭한 종교가 지속적인 불일치와 사실적 오류로 구성되어 있는지 물을 때 매우 신뢰할 수 있는 조치입니다. 이러한 정신의 진술에 대한 응답으로, 하나님이 사람을 창조하셨다면 그에게 우주를 이해하기 위한 놀라운 도구인 이성과 논리를 주셨다는 점에 주목하는 것이 적절할 것입니다. 우리가 비행기를 만들고, 치아를 치료하고, 전기를 생산하는 것은 그들의 도움으로 이루어지지만, 하나님에 대해 생각할 때 어떤 이유로 우리는 이 두 가지를 모두 제쳐두어야 합니다. 바퀴벌레도 직관을 가지고 있지만 인간만이 지능을 온전히 가지고 있습니다. 그리고 그것이 “우리의 믿음을 상하게 하기” 때문에 우리가 그것을 자발적으로 포기한다면, 우리는 의심할 바 없이 창조주를 화나게 하는 것입니다. 왜냐하면 우리는 인류에게 주신 그분의 가장 큰 선물을 무시하기 때문입니다.

4 “성경을 문자 그대로 받아들이지 마십시오.
이건 우화야"

환원주의의 방법을 사용합시다: 우리는 성경의 현실에 반대하는 수많은 오류를 모두 휘젓지는 않을 것입니다. 그러나 하나에 집중합시다 - 태양이 지구보다 늦게 (그리고 풀보다 늦게) 일어났다는 진술입니다. 그리고 그것은 우리 행성을 중심으로 회전합니다. 이 사실은 성경에 여러 번 언급되어 있습니다.

하나님이 두 큰 광명을 창조하시니 큰 광명은 낮을 주관하게 하시고 작은 광명은 밤을 주관하게 하시고 별들을 창조하시니라 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두사 땅을 비추게 하시며 낮과 밤을 주관하게 하시며 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 넷째 날이니라 창세기 1:16-19

그리고 태양은 내려오던 계단을 따라 열 걸음 뒤로 돌아갔다. 이사야 38:8

해가 기브온 위에 머물고 달이 아론 골짜기 위에 머물러라! 그리고 해가 멈추고 달이 섰습니다.. 여호수아 10:12-13

이제 약간의 논리적인 연습을 해보겠습니다. 하나님은 왜 우리에게 거짓말을 하셨나요? 제사장들에 따르면 그는 사람들이 자신의 뜻을 알 수 있도록 성경을 구술했는데 왜 그들을 오도하는 것이 필요하다고 생각했습니까?

현대 사제들은 이에 대해 두 가지 답을 가지고 있습니다. 하나는 더 간단하고 다른 하나는 더 교활합니다.

설명 가. 성경 전체는 우화이므로 직접 받아들일 수 없습니다.예, 그러나 기독교 가르침에 따르면 사람의 삶에서 하나님을 섬기는 것보다 더 중요한 목표는 없으며 이 활동에 대한 유일한 지침은 바로 동일한 성경입니다. 그리고 이제 우리는 기록된 내용 중 어느 것이 모호한 우화인지, 어떤 것이 해석을 허용하지 않는 구체적인 요구 사항인지 어떻게 알 수 있습니까? 예, 전기 면도기에 대해 그러한 혼란스러운 지침이 작성되면 감전사를당한 사용자가 제작자를 법정으로 끌고 갈 것입니다. 그러나 여기서는 영혼에 대해 이야기하고 있습니다! 구원에 대하여! 어떤 멍청한 고양이와 쥐, 좀 더 명확하게 표현할 수 없었나요?

설명 ㄴ. 이 말은 과학과 사회 발전의 특정 단계에 있는 사람들에게 전달되었습니다.하나님은 우주의 구조에 대한 단서를 하늘에서 떨어뜨려 그들의 지적 발달을 방해하고 싶지 않았기 때문에 당시의 말과 이미지로 그들에게 말씀하셨습니다. 시대는 변하고 사람들에 대한 하느님의 요구 사항도 변합니다*.

* - 참고 Phacochoerus "Funtik:
« 그건 그렇고, 이 아이디어를 가장 먼저 표현한 사람 중 하나는 축복받은 어거스틴이었습니다. 그는 조상과 고대 선지자의 외설을 반성했습니다. 예를 들어 술취한 가게에서 롯이 자신의 딸과 성관계를 맺은 것에 대해 하나님은 그렇지 않았습니다. 그 사람한테 전혀 화가 났어 ».

놀라운. 지도력의 부족은 큰 성공을 거두었고, 천문학의 발전을 500년 동안 지연시켰습니다. 그러나 불만을 제쳐두고 주요 질문으로 돌아가자. 만약 성경이 무지한 야만인들을 위해 쓰여졌다면 우리는 왜 아직도 그것을 행동의 지침으로 생각하려고 하는가? 새로운 규정은 어디에 있나요? 우리는 변했지만 여전히 jerboas를 먹지 말고 배설물을 묻기 위해 어디든 삽을 들고 다니라는 조언을 받았습니다.

무기 외에 주걱도 있어야 합니다. 그리고 진영 밖에 앉아서 그것으로 구멍을 파고 다시 배설물로 덮으십시오. 신명기 23-13

일부 개신교인들이 구약성경을 전혀 인식하지 못하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 그들의 상황도 결코 쉽지 않습니다. 물론 그리스도께서는 몇 가지 사항을 시정하셨지만 분명히 충분하지 않았습니다. 그리고 그 아래 지구는 여전히 평평했습니다. 그렇다면 현대 기독교인들은 어떻게 하나님이 원하시는 것이 무엇인지 알 수 있습니까(그리고 이 지식을 다른 사람들에게 강요할 수 있습니까)?

그런데 세 번째 설명이 있습니다. 성경은 히브리어, 아람어, 고대 그리스어 등 고대 언어로 기록되었기 때문에 지금 우리는 그것을 단순히 오해하고 있으며, 우리의 번역은 오류로 가득 차 있습니다. 이에 대해 우리는 다시 묻습니다. 약해 보이지만 우리의 구원에 관심이 있는 하나님은 무엇을 하고 계십니까? 번역가들에게 정상적이고 수준 높은 번역을 생산하도록 영감을 주는 것이 어려웠나요? 그분은 전능하십니다! 밧줄과 낙타, 후광과 뿔을 혼동하면 그런 믿을 수 없는 지시에 따라 천국에 들어가기가 매우 어렵다는 것을 이해하지 못합니까? 그러면 이제 신자는 어떻게 하나님의 뜻을 이해할 수 있습니까? 결국 그는 고대 유대인이 아니기 때문에 실수를 할 운명에 처해 있습니다.

5 “신앙은 삶에 의미를 주고 사람들에게
편안"

이것이 종교인의 주요 논제입니다. 하나님은 모든 것을 비추시고 삶의 의미이자 목적이십니다. 신은 없습니다. 주변의 모든 것이 의미를 잃고 모든 것이 먼지, 부패, 공허한 허영입니다. 물론, 목적도 의미도 없이 끔찍한 우주 공허 속에서 엄청난 속도로 회전하는 작은 공 위에 앉아 있는 작고 필멸의 유전자 군집처럼 느껴지는 것은 매우 불쾌합니다. 이와 관련하여 하나님은 매우 편리한 장치입니다. 당신은 모든 두려움을 그분께 맡기고, 그분을 신뢰하고, 눈을 감고 일어나고 있는 일에 대한 책임에서 벗어날 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 비겁함, 의지의 약함, 우유부단함은 하나님을 창조하는 데 가장 좋은 재료가 아닌 것 같습니다. 세 살 때 기차역에서 길을 잃었을 때 울면서 엄마에게 전화하는 것은 부끄러운 일이 아니지만, 이는 성인 시민에게는 어쩐지 어울리지 않는 일입니다.

6 "기독교는 기초이다.
유럽문화'

정말 훌륭해요! 천재들과 교회의 관계는 제쳐두고, 그들은 결코 함께 행복하지 않았습니다. 그러나 대성당 건축, 바흐의 미사, 르네상스 그림 등 성경적 주제가 도처에 있습니다! 그림은 어떻습니까? 우리의 이름, 일상적인 말, 일상의 의식은 모두 성경에 담겨 있습니다. 그리고 하나님께 감사드립니다. 누구도 인류의 문화를 빼앗지 않을 것입니다. 신 금지! 성경의 신화는 아름답고 이야기는 매혹적입니다. 우리는 그들로부터 계속해서 영감을 받게 되어 기쁠 것입니다. 그들의 자리는 침대 옆 탁자가 아니라 도서관의 "세계 민족 신화" 섹션에 있습니다. 그리스도는 제우스나 토르와 같은 다른 신화 속 인물과 마찬가지로 흔합니다. 모든 사람, 모든 예술가는 그것에 대해 자신의 의견을 가질 수 있습니다. 그리고 야구 모자를 쓴 예수(브레즈네프에 대한 일화인 스티를리츠 색상)를 좋아하지 않는 사람이라면 누구나 화를 낼 권리가 있지만 저자를 고소할 가능성은 거의 없습니다.

7 "종교는 사람을 더 나은 사람으로 만든다"

신자와 달리 무신론자는 비난할 사람이 없으며, 자신의 행동의 결과를 예견할 의무가 있으며 그에 대해 책임을 집니다. 이 배가 가라앉는다면 하나님이 원하시는 것이 아니라 당신들이 삐뚤게 지은 것입니다. 갈퀴로 사람을 찌르는 것은 하나님이 손으로 심판하시는 것이 아니라 자기 마음대로 하는 것입니다. 불행히도 신의 문제는 그가 사랑과 아름다움일 뿐만 아니라 그의 이름으로 정당화되는 비열함, 탐욕, 어리 석음, 증오이기도하여 몇 배 더 위험해진다는 것입니다. 그렇습니다. 무신론자는 유치원을 폭격할 수도 있습니다. 그러나 엄청난 확률로 그는 이것이 좋고 옳은 일이었다고 믿을 수 없을 것입니다. 폭파된 버스 안에 밝은 몸과 별도로 누워 있는 이슬람 순교자들의 밝은 얼굴은 종교가 사람을 악으로부터 지켜준다는 진술을 매우 생생하게 보여줍니다.

8 전쟁과 고난은 시련이다
하나님께서 우리에게 보내신다

모든 신의 약점은 상대입니다. 만약 신이 전능하다면, 그의 창조물은 왜 그토록 불완전할까요? 그리고 그가 전능하지 않다면 이것은 어떤 종류의 신입니까? 모든 아브라함 종교는 이 문제를 거의 같은 방식으로 해결했습니다. 그들은 세상을 장애물로 가득 찬 시험장으로 봅니다. 그곳에서 하나님은 가장 귀중한 인력을 얻기 위해 영혼을 시험하고 나머지는 지옥 같은 쓰레기 더미로 보냅니다. 그리스도인들에게 마땅한 의무를 드려야 합니다. 그들의 하나님은 적어도 모든 질병, 두려움, 고통을 안고 인간의 삶을 정직하게 사셨고 심지어 깨끗한 양심으로 사람들을 계속 고문하기 위해 죽으셨습니다. 우리에게는 자유 의지가 있고, 퀘스트 완료를 위한 자주 묻는 질문(아쉽게도 모호함)으로 성경이 있고, 악마도 있으므로 악이 조금 더 유혹적이며 자랑스럽게 유혹을 거부함으로써 주님에 대한 충성을 보여줄 수 있습니다. 아쉽게도 이 놀라울 정도로 선명한 그림에는 결함이 있습니다. 아브라함의 신은 세상에서 일어나는 모든 추악한 일들의 근본 원인이 될 뿐만 아니라, 이 추악한 일들이 세상 끝날까지 계속될 것이라고 분명히 주장합니다. 모든 세속 당국은 그의 명령에 따라 자리를 잡습니다. 따라서 참된 기독교인은 히틀러나 징기스칸에 대해 항의해서는 안 됩니다.

모든 영혼은 존재하는 권세에 복종하라. 권세는 하나님에게서 나지 아니하면 아무 것도 없고 오직 존재하는 권세는 하나님이 창조하신 것이라. 로마서 13:1

공중 정원을 가꾸고 새들의 노래를 듣는 것은 일반적으로 칭찬할 만하지만, 진정으로 하나님을 기쁘시게 하는 사람들은 배가 찢어지고 자녀가 아버지의 창자에 매달린 사람들입니다. 그리고 참된 그리스도인은 지상의 정의, 위로, 편리함, 평화와 평온을 위해 거의 노력하지 않습니다. 왜냐하면 그는 이것이 하나님이 그에게 기대하시는 것이 아니라는 것을 이해하기 때문입니다.

9 "기독교 신앙이 우리를 변화시켰습니다.
동물을 인간으로 변화시키는 문명"

물론 아이들의 머리를 벽에 박살내고 적의 뇌를 마신 고대 그리스의 배경에 비하면 기독교인들이 더 예뻐 보인다. 그러나 예를 들어 9세기부터 11세기까지 300년 동안 처형과 고문이 법으로 금지된 일본 헤이안주의 준불교 주민들 옆에 기독교인들은 불, 선반, 칼을 들고 있습니다. 전혀 평화로워 보이지 않아요. 모든 사람이 형제이고 살인이 나쁘다는 생각은 전혀 기독교 혁신이 아닙니다. 이 생각은 그들이 고백하는 종교의 종류에 관계없이 다양한 사람들의 마음에 자연스럽게 떠 올랐지 만 열렬한 신앙은 반대 의견을 키우는 데 탁월했습니다.

10 오늘날 다양한 종교
다문화 사회가 평화롭게
공존하며 대화할 준비가 되어있습니다

신자의 아가미를 잡는 가장 쉬운 방법은 다른 종교, 가급적이면 아브라함이 아닌 종교에 대해 어떻게 생각하는지 물어보는 것입니다. 찢어진 마음에 대한 열정을 지닌 일종의 샤머니즘이나 마야 신앙이 완벽 할 것입니다. 터무니없는 미신을 가지고 있는 이 한심한 무식한 사람들이 “진정한 신자들” 사이에서 불러일으키는 조롱과 경멸은 일부 사람들 사이에서 서서히 의심으로 변할 수 있습니다. 왜 내가 더 나은가? 수백만 명의 사람들이 수천 년 동안 Bast와 Sebek을 믿었고 의심하는 사람들을 찢어 놓았습니다. 그들의 신앙은 신성한 것이었습니까? 당시에는 그것을 존중할 필요가 있었으며 지금도 존중받아야 합니까? 그건 그렇고, 많은 성직자들은이 문제의 본질을 잘 이해하고 있으며 종교 간의 갈등이 경쟁 투쟁에 참여하는 모든 참가자의 무리를 감소시키는 것을 봅니다. 그리고 최근에는 “전통적인” 종교들이 협력하려는 놀라운 의지를 보여 주며 모든 신앙에 대한 존중을 요구하고 있습니다. 물론, 우리가 집합적으로 해롭고 종파적이고 이단적인 것으로 인식하는 신앙은 제외됩니다.

그러나 문제는 궁극적으로 무함마드가 그리스도와 모세를 받아들이지 않을 것이라는 점이다. 그리고 깃발과 녹색 깃발로 멍청하게 빛나는 두 군대가 누구의 신이 더 중요한지 알아 내기 시작하면 무신론자들은 머리에 남아있는 머리카락을 찢어 버리고 부드러움으로 인해 명예를 얻었던 날을 저주해야 할 것입니다 신자들의 감정에 따라 학교에 "진화에 대한 다른 견해"를 허용하고 반교회적 발언으로 사람들을 감옥에 가두는 것입니다. 칼리 여신은 그날 세상이 제 정신을 차리지 못하고 현재 일어나고 있는 놀라운 종교 부흥을 가능한 한 많이 뒤집으려고 노력하지 않으면 두개골을 덜컥거리며 영광스럽게 춤을 출 것입니다.

무신론자라면 죽음을 두려워하지 말아야 할 7가지 이유

1 무신론자는 하나님이 없다고 믿는 사람이 아닙니다. 무신론자는 광신자의 머릿속에 사는 그러한 신이 없다는 것을 아는 사람입니다. 무신론자라면 누구나 신(만일 존재한다면)이 종교 팜플렛에서 묘사하는 것처럼 질투심 많고 예민한 놈이 되지 않을 것이라고 깊이 확신합니다.

2 우리가 태어날 때까지 존재하지 않았다는 것을 두려워하지 않는다면, 죽은 후에도 존재하지 않을 것이라고 왜 두려워하겠습니까?

3 무신론자들은 지옥을 두려워하지 않습니다.

4 우리 각자는 독특함에도 불구하고 인류의 작은 부분에 불과합니다. 우리의 생각조차도 1% 미만의 우리에게 속합니다. 우리는 다른 사람의 말, 그림, 영화, 노래, 몸짓, 표정에서 그 밖의 모든 것을 빌렸습니다. 따라서 우리가 죽더라도 우리 의식의 99%와 유전자의 99.99%는 계속 존재할 것입니다.

5 우리가 시간을 오로지 인간의 관점에서만 생각하지 않는다면, 지금 이 순간 우리에게 일어나는 모든 일은 바로 이 순간 우리에게 영원히 일어날 것입니다. 따라서 시간을 다른 공간 좌표와 동일시하면 우리는 실제로 불멸입니다.

6 인생은 지루한 과정이다. 호흡하고, 피를 만들고, 생각하고, 신경 자극에 반응해야 하는 필요성은 생명에 대한 갈증의 메커니즘이 진화적으로 우리 안에 내재되어 있기 때문에 우리에게 매우 매력적으로 보입니다. 그는 죽기 전에 일을 멈추고 임상 사망을 경험한 사람들이 이에 대해 경험한 기쁨은 죽음을 두려워하는 것이 단순히 어리석은 일임을 증명합니다.

7 우리 모두에게는 엄청난 죽음의 습관이 있습니다. 매일 저녁 우리는 죽게 되고, 다음날에는 약간 다른 사람이 침대에서 일어납니다. 몇 년이 지나면 우리는 오늘 우리 자신을 낯선 사람으로 기억할 것이며 우리에게 그다지 명확하지 않을 것입니다.

무신론자의 백과사전. 논쟁에서 신부, 대주교, 심지어 예수 자신까지 물리치는 데 도움이 될 논증입니다(예, 우리는 시도했고 효과가 있었습니다!).

신은 없습니다.”라고 Ostap이 말했습니다.
“예, 그렇습니다.” 사제들이 대답했습니다.

신과 달리 모든 종교의 책, 법률, 전통 및 의식은 실제로 의심할 여지없이 존재하므로 이가 있는지 쉽게 확인할 수 있습니다.

1. “과학은 여전히 모든 것을 설명할 수 없습니다!”

그곳의 하늘은 "거울처럼 던져져" 있고, 태양은 지구 주위를 돌며 조슈아의 요청에 따라 멈출 수 있고, 모든 동물은 어느 날 동시에 창조되었으며 그 이후로 변함없이 남아 있으며, 악마는 , 예수를 높은 산으로 데려간 후 마치 공이 아니라 접시처럼 평평한 행성에서 일이 일어나고 있는 것처럼 땅의 모든 왕국을 그에게 보여줍니다. 그곳에서 겨자는 나무라고 불리며 그 가지에 새들이 피난처를 마련하고 하늘에서 땅에 떨어지는 물은 결코 하늘로 돌아 오지 않으며 필요가 없습니다. H 2 O를 끝없이 공급하는 특별한 용기는 하늘의 창문에 설치되었습니다.

예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라.
베드로후서 1:21

모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니
디모데후서 3:16
(또한 고린도전서 2:10-13 참조)

2. “종교는 과학에 반대할 것이 없습니다.”

신앙을 수호하려는 교회는 새로운 지식을 가지고 끊임없이 싸워야 하지만 이미 여러 번 패배했습니다.

3. “믿음의 본질은 믿음입니다. 이해하려고 노력할 필요가 없습니다.”

4. “성경을 문자 그대로 받아들여서는 안 됩니다. 비유일 뿐입니다.”

그리고 태양은 내려오던 계단을 따라 열 걸음 뒤로 돌아갔다.
이사야 38:8

해가 기브온 위에 머물고 달이 아론 골짜기 위에 머물러라! 그리고 해가 멈추고 달이 섰습니다..
여호수아 10:12-13

현대 사제들은 이에 대해 두 가지 답을 가지고 있습니다. 하나는 더 간단하고 다른 하나는 더 교활합니다.

설명 가.

성경 전체는 우화이므로 직접 받아들일 수 없습니다.
예, 그러나 기독교 가르침에 따르면 사람의 삶에서 하나님을 섬기는 것보다 더 중요한 목표는 없으며 이 활동에 대한 유일한 지침은 바로 동일한 성경입니다. 그리고 이제 우리는 기록된 내용 중 어느 것이 모호한 우화인지, 어떤 것이 해석을 허용하지 않는 구체적인 요구 사항인지 어떻게 알 수 있습니까? 예, 전기 면도기에 대해 그러한 혼란스러운 지침이 작성되면 감전사를당한 사용자가 제작자를 법정으로 끌고 갈 것입니다. 그러나 여기서는 영혼에 대해 이야기하고 있습니다! 구원에 대하여! 어떤 멍청한 고양이와 쥐, 좀 더 명확하게 표현할 수 없었나요?

설명 B.

이 말은 과학과 사회 발전의 특정 단계에 있는 사람들에게 전달되었습니다.
하나님은 우주의 구조에 대한 단서를 하늘에서 떨어뜨려 그들의 지적 발달을 방해하고 싶지 않았기 때문에 당시의 말과 이미지로 그들에게 말씀하셨습니다. 시간은 변하고 사람들에 대한 하나님의 요구 사항도 변합니다.

참고: 그런데 축복받은 어거스틴은 조상들과 고대 선지자들의 음란함을 반성했을 때 이 아이디어를 처음으로 표현한 사람 중 한 명이었습니다. 예를 들어 술취한 가게에서 롯이 자신의 딸들과 성관계를 맺은 것에 대해 그에게 전혀 화를 내지 않습니다.

무기 외에 주걱도 있어야 합니다. 그리고 진영 밖에 앉아서 그것으로 구멍을 파고 다시 배설물로 덮으십시오.
신명기 23-13

5. “믿음은 삶에 의미를 부여하고 사람들에게 위로를 줍니다.”

6. “기독교는 유럽 문화의 기초이다”

7. “종교는 더 나은 사람을 만든다”

8. 전쟁과 환난은 하나님이 우리에게 보내는 시련이다

9. “기독교 신앙은 동물을 인간으로 변화시켜 우리 문명을 변화시켰습니다.”

10. 오늘날 다문화 사회에서 다양한 종교는 평화롭게 공존하며 대화할 준비가 되어 있습니다.

무신론자라면 죽음을 두려워하지 말아야 할 7가지 이유

1. 무신론자는 신이 없다고 믿는 사람이 아닙니다. 무신론자는 광신자의 머릿속에 사는 그러한 신이 없다는 것을 아는 사람입니다. 무신론자라면 누구나 신(만일 존재한다면)이 종교 팜플렛에서 묘사하는 것처럼 질투심 많고 예민한 놈이 되지 않을 것이라고 깊이 확신합니다.

2. 태어날 때까지 존재하지 않았던 것을 두려워하지 않는다면, 죽은 후에도 존재하지 않을 것이라는 것을 왜 두려워하겠습니까?

3. 무신론자들은 지옥을 두려워하지 않습니다.

4. 우리 각자는 독특함에도 불구하고 인류의 극히 일부일 뿐입니다. 우리의 생각조차도 1% 미만의 우리에게 속합니다. 우리는 다른 사람의 말, 그림, 영화, 노래, 몸짓, 표정에서 그 밖의 모든 것을 빌렸습니다. 따라서 우리가 죽더라도 우리 의식의 99%와 유전자의 99.99%는 계속 존재할 것입니다.

5. 인간의 관점에서만 시간을 고려하지 않는다면, 지금 이 순간 우리에게 일어나는 모든 일은 영원히 이 순간 우리에게 일어날 것입니다. 따라서 시간을 다른 공간 좌표와 동일시하면 우리는 실제로 불멸입니다.

6. 인생은 지루한 과정이다. 호흡하고, 피를 만들고, 생각하고, 신경 자극에 반응해야 하는 필요성은 생명에 대한 갈증의 메커니즘이 진화적으로 우리 안에 내재되어 있기 때문에 우리에게 매우 매력적으로 보입니다. 그는 죽기 전에 일을 멈추고 임상 사망을 경험한 사람들이 이에 대해 경험한 기쁨은 죽음을 두려워하는 것이 단순히 어리석은 일임을 증명합니다.

7. 우리 모두는 죽음에 대한 엄청난 습관을 가지고 있습니다. 매일 저녁 우리는 죽게 되고, 다음날에는 약간 다른 사람이 침대에서 일어납니다. 몇 년이 지나면 우리는 오늘 우리 자신을 낯선 사람으로 기억할 것이며 우리에게 그다지 명확하지 않을 것입니다.

전문.

법적 규범은 공식적으로 정의되고 일반적으로 구속력이 있는 행동 규칙으로, 대표적으로 구속력이 있으며 국가가 공식적으로 제정하거나 승인합니다.

논리적으로 완성된 법적 규범은 세 부분으로 구성됩니다. 가설, 처분 및 제재.

가설은 규범의 작동을 위한 조건이다. 이 규칙을 따라야 하는 상황에 대한 책임이 있습니다. 조건이 있으면 이 규칙이 적용됩니다.

성향은 주체의 행동 규칙입니다. 이것이 법적 규범의 핵심 요소이다. 특정하고 상대적이며 행성적인 행동 규칙이 있습니다. 명확하게 정의된 시민 행동 규칙이 정의됩니다.

제재란 법치주의 위반에 대한 처벌 또는 책임의 척도입니다.

법적 규범의 징후.

공식적인 확실성. 법적 규범은 서면으로 표현되어야 합니다. 모든 법률은 전자 형식뿐만 아니라 인쇄 및 출판되어야 합니다. 국가가 인정하는 서면양식입니다. 법률, 규정 등의 형태입니다.
일반적으로 구속력이 있습니다. 본질적으로 무조건적이거나 필수적이며, 이를 받는 모든 사람이 반드시 실행해야 하는 국가 명령입니다.
대표적으로 바인딩 캐릭터입니다. 규범은 특정 행동을 수행하거나 수행하지 않도록 의무화합니다.
체계성. 그것은 항상 하나의 전체, 즉 법률 시스템의 일부입니다. 이는 결코 다른 법적 규범과 분리될 수 없습니다.

1. 교회와 국가 및 법률의 관계.

교회가 존재하는 동안 교회는 국가 및 당국과의 세 가지 주요 관계 모델을 개발했습니다.

국가는 교회에 종속되어 있다. 신권 모델. 출애굽 시대, 재판관 시대, 로마 콘스탄티누스 통치가 시작된 이후의 시대, 중세와 카톨릭교, 종교 개혁 중 유럽의 일부 지역, 1917년 러시아 혁명 이전의 군주제와 정교회. 모든 경우에 있어서 그 효과는 교회의 발전과 도덕적 성격에 더욱 부정적입니다.
패리티-평형 관계. 상호 자율성과 불간섭의 원칙. 교회는 국가와 분리되어 있다. 그 효과는 교회의 발전과 도덕적 성격의 측면에서 모두 교회에 가장 유익합니다. 현대 모델.
교회는 당국에 의해 박해를 받습니다. 로마의 초기 기독교 시대, 유럽의 종교 재판, 러시아의 영적 쇄신 시대, 러시아의 소비에트 권력 통치 기간 동안. 교회에 미치는 영향은 엇갈린다. 기독교와 복음의 전파, 교회의 도덕적 성격 측면에서도 긍정적인 면이 있다. 부정적인 점은 신자들이 믿음 때문에 견디는 고난의 심각성에 있습니다. 이것은 오늘날 어떤 형태로든 우리나라 시민의 법적 규범을 위반하는 모델입니다.

성경은 이렇게 가르칩니다. “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라”(누가복음 20:25). 또한 정부의 권위에 저항하기보다는 순종하는 것입니다.

1 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님에게서 나지 않음이 없느니라 현존하는 권위는 하나님께서 세우신 것입니다.

2 그러므로 권위를 거스르는 사람은 하느님의 명령을 거스르는 사람입니다. 그리고 저항하는 사람들은 스스로 정죄를 받게 될 것입니다.

3 통치자들은 선한 일을 두려워하지 않고 악한 일을 두려워합니다. 권력을 두려워하지 않고 싶나요? 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라

4 그 통치자는 여러분에게 유익을 주는 하나님의 종이기 때문입니다. 너희가 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였음이니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라

5 그러므로 형벌이 두려워서뿐만 아니라 양심으로도 순종해야 합니다.

6 그러므로 너희가 세금을 내는 까닭은 그들이 하나님의 종들이 되어 이 일에 항상 바쁘기 때문이라. (롬13:1-6)

그러므로 신자들은 대표자들과 정부 관료들에게 존경을 표해야 합니다. 서비스는 개인으로서 존중을 요구하지 않더라도 마찬가지입니다. 정치 선거가 진행되는 와중에 현 정부에 대해 함부로 말하는 이들과 합류하지 않는 것이 좋습니다. 혁명이나 기타 반정부 운동을 지지하지 마십시오.

2. 주법과 교회 및 정부와의 관계.

러시아 연방 법률의 기초.

러시아 연방 법률의 기초는 헌법입니다. 1993년 12월 12일 전국 전체 러시아 국민투표를 통해 채택되었으며 국민의 의지를 표현했습니다. 기타 모든 법률 및 법적 행위는 러시아 연방 헌법에 위배되어서는 안 됩니다. (CRF 조항 15,16).

국가는 사회 문제를 관리하고 다른 사람, 기관 및 조직의 자의로부터 개인의 권리를 보호하는 장치입니다. 국가 주권의 소유자이자 유일한 권력의 원천은 국가가 아니라 다국적 국민입니다. 국민은 직접적으로 그리고 정부 기관을 통해 권력을 행사합니다. (러시아 연방 헌법 제3조).

인간, 그의 권리와 자유는 최고의 가치입니다. 인간과 시민의 권리와 자유를 인정하고 준수하며 보호하는 것은 국가의 책임입니다. (러시아 연방 헌법 제2조).

러시아 연방은 세속 국가입니다. 그러므로 어떤 종교도 국가로 설립되거나 의무적으로 설립될 수 없습니다. 종교단체는 국가로부터 분리되어 있습니다. (CRF. 제14조).

제19조. 모든 사람은 법과 법원 앞에 평등하다. 사회적, 인종적, 언어적, 종교적 소속을 이유로 시민의 권리를 제한하는 것은 허용되지 않습니다. 국가는 이러한 평등을 보장합니다.

제28조. 모든 사람은 양심과 고백의 자유, 종교적 신념을 자유롭게 고백하고 전파할 권리를 보장받습니다. 이 권리는 러시아 정교회나 등록된 종교 단체뿐만 아니라 모든 사람, 즉 모든 사람에 의해 보장됩니다.

제29조. 어느 누구도 언론 매체를 통해 종교 자료를 유포하여 법을 위반하지 않습니다. 검열은 금지되어 있습니다. 누구도 자신의 의견과 신념을 표현하거나 포기하도록 강요받을 수 없습니다. 모든 사람은 합법적인 방법(즉, 국가 비밀 제외)으로 정보를 자유롭게 찾고, 받고, 전송하고, 생산하고, 전파할 권리가 있습니다.

법은 교회를 어떻게 보호하는가?

연방법 125 1997년 9월 26일자 연방법 "양심 및 종교 단체의 자유". 특히 제7조 1항과 3항은 신자들의 연합체가 종교단체로서 기능할 수 있는 가능성을 보장하고 있다.

양심의 자유에 관한 법률.

양심의 자유에 관한 법률은 헌법 규범, 민법, 양심의 자유에 관한 법률 및 이에 따라 채택된 기타 규범적 행위로 구성됩니다.

제5조. 모든 사람은 개별적으로 또는 공동으로 종교교육을 받을 권리를 갖는다. 그러나 14세 미만의 미성년자를 종교단체에 참여시켜 종교를 가르치는 것은 허용되지 않습니다.

자백의 비밀은 법으로 보호됩니다. 성직자는 고백을 통해 무엇인가를 배웠다는 이유로 증언을 거부한 것에 대해 책임을 질 수 없습니다.

종교단체는 종교단체나 종교단체의 형태로 창설될 수 있다.

제8조 2항. 현재 종교 단체가 종교 단체가 될 의사가 없다면 당국에 그 존재를 신고할 필요가 없습니다. 오늘날 양심의 자유에 관한 법은 신자들의 권리와 자유를 보호하는 러시아 법률의 강력한 도구입니다.

법은 행위의 실행과 결과의 발생을 연결하지 않습니다. 법은 종교 단체의 편입니다. 예배를 불법적으로 방해했다면 결과가 있든 없든 그 사실 자체가 중요합니다.

기타 법적 조항.

영국. 제 14 조. 범죄란 유죄를 인정하고 형법에서 금지하는 사회적으로 위험한 행위로서 형벌의 위협이 있는 행위를 말한다.

개인에 대한 범죄에는 제105조 2부 L항이 적용됩니다. 종교적 증오나 적개심으로 인해 피해를 입힌 경우 책임이 증가합니다.

형법 제128조 1항. 중상모략은 개인의 명예와 존엄성을 훼손하거나 그의 명성을 훼손하는 고의적으로 허위 정보를 유포하는 것입니다. 공개 연설, 작업 또는 미디어에 포함되어 있을 뿐만 아니라 공식 입장을 사용하는 경우도 있습니다. 타인에게 위험한 질병을 앓고 있거나 성범죄를 저질렀다는 명예훼손 어떤 사람이 중대한 범죄, 특히 중대한 범죄를 저질렀다고 비방합니다.

형법 제136조. 시민의 권리와 자유를 침해하거나 공직을 이용하여 차별하는 행위.

형법 제137조. 개인정보 침해. 개인의 사생활에 관한 정보를 불법적으로 수집하거나 유포하는 행위.

형법 제148조. 양심의 자유와 종교의 자유를 침해하는 행위입니다. 1부. 사회에 대한 명백한 무례함을 표현하고 신자들의 종교적 감정을 모욕할 목적으로 행해지는 공공 행위. 3부. 종교단체의 활동이나 예배, 기타 종교의식 및 의례의 진행을 방해하는 것은 불법입니다. 최대 300,000 루블의 벌금.

형법 제 282조. 증오나 적대감을 선동하는 것은 성별, 인종, 국적, 종교 등을 이유로 인간의 존엄성을 모욕하는 것과 같습니다.

형법 제 357조. 대량 학살. 국가, 민족, 인종, 종교 집단의 구성원을 살해하거나, 건강에 해를 끼치거나, 강제로 출산을 방해하거나, 자녀를 강제로 데려가거나, 강제 이주시키는 등의 방법으로 특정 국가, 민족, 인종, 종교 집단을 완전히 또는 부분적으로 파괴하는 행위입니다. 12~20년의 징역, 종신형 또는 사형.

종교 단체의 활동을 제한하는 법률입니다.

제 239 조. 제 1 부. 공민의 인격과 권리를 침해하는 비영리 단체의 창설. 시민에 대한 폭력이나 건강에 해를 끼치는 활동을 포함하는 종교 또는 공공 협회의 창설 및 그러한 협회의 리더십. 최대 4년의 징역형.

2부. 시민들이 민사 의무 또는 기타 불법 행위 수행을 거부하도록 장려하는 활동과 그러한 조직 또는 구조 단위의 관리를 포함하는 비영리 조직의 창설.

3부. 유사단체 참여.

제 282조 1. 극단주의 공동체의 조직.

극단주의는 당국에 불만을 품고 비판적인 사람들을 박해하기 위해 많은 것을 포함하고 모호한 개념이다. 카테고리의 평가 성격을 고려할 때 이는 고무적인 개념입니다. 극단주의 공동체를 만들고 이끄는 책임.

2부. 커뮤니티 참여. 최대 2년의 징역형.

3부. 공식 입장 활용. 최대 7년의 징역형.

이념적 적대감이 있다면 당신은 극단주의자입니다.

제328조. 군 복무 및 대체 공무원 기피.

1부. 법적 근거가 없는 병역 거부.

2부. 대체공무원 기피.

3. 당국과 법에 대한 태도.

러시아연방은 법치국가이다. 법치주의는 법의 우위를 보장하며 자의적으로 행동하지 않고 러시아 연방 헌법 및 기타 법률이 정한 틀 내에서 행동합니다. 즉, 국가 자체가 헌법에 책임을 진다.

영적, 종교적 영역에서 국가는 시민들에게 양심의 자유를 제공합니다. 또한 국가는 종교 단체의 출현, 기능, 회원 자격 및 활동 종료를 모니터링합니다. 또한 극단주의 종교 단체의 지도자와 참여자들을 형사 기소하고 종교적 증오를 선동한 혐의로 처벌합니다.

러시아의 권력은 입법부, 행정부, 사법부로 나누어져 있어 서로 간섭해서는 안 된다. 정부의 한 부서가 다른 부서를 지배해서는 안 됩니다. (CRF. 제10조). 정부 기관을 합병하는 것은 불법입니다. 권력이 집중된다면 그것은 민주주의 통치에서 부패한 이탈이다.

그러나 원칙적으로 국가는 언제 어디서나 자신의 권력을 강화하고 권력을 확대하려는 경향을 드러냅니다. 억제 수단은 행정적 자의, 국가 관료 기구로부터 시민의 권리를 보호하고 국가가 자신의 행동을 지속적으로 조정하도록 강제하여 법적 규범과 법률의 틀에 포함시킬 수 있는 인권 시스템과 시민 사회입니다. 과도한 중앙집권화와 관료화 경향을 억제합니다.

불행하게도 시민이나 정부 관료 모두 법적 규범을 모르고 이를 위반하는 경우가 많습니다. 그럼에도 불구하고, 귀하는 러시아 연방 법률을 이용하여 귀하의 권리를 옹호하고 보호할 수 있습니다.

4. 결론.

법적 국가는 시민의 생명, 자유, 재산 및 존엄성에 대한 권리가 모든 형태의 자의와 폭력으로부터 확실하게 보호되는 국가입니다. 이러한 보호가 효과적일수록 법치국가의 문명화 정도는 높아진다.

법치주의는 권력보다 시민의 권리를 우선시한다는 것을 전제로 한다.

기독교 시민은 도덕적, 법적, 정치적 의식과 상응하는 권리와 자유, 책임을 갖고 있으며, 다른 시민뿐만 아니라 국가와 법률에 대한 자신의 행동에 대해 책임을 집니다.

시민으로서의 자신의 지위를 소중히 여기고 이를 자신의 권리를 주장하는 데 사용하는 그리스도인의 능력에 대한 놀라운 예는 신약성서의 사도 바울의 투옥 이야기에서 찾을 수 있습니다. (사도행전 22:24-29)

당국과의 관계에서 모든 기독교인은 기독교 전체를 대표한다는 점을 기억해야합니다. 우리는 정치에 개입해서는 안 됩니다. 그러나 하나님께서 우리에게 주신 자연권과 자유를 수호함으로써 우리는 주로 시민의 입장을 통해, 당국에 대한 복종과 법 준수를 통해 정치에 영향을 미칠 수 있습니다.

같은 비전이 계속해서 반복되었고, 당시 영국의 큰 카리스마 교회의 목사였던 데릭 프랭크(Derek Frank)는 이미 걱정하기 시작했습니다. 은사주의 갱신 운동이 한창이던 1980년대 후반, 환상과 그에 대한 해석이 교회 내에서 흔한 일이었다. 그러나 Frank 자신에 따르면 누구도 그의 비전을 해석할 수 없었습니다.

매번 그는 똑같은 것을 보았습니다: 입구에 인상적인 열주가 있는 커다란 그리스 스타일의 건물, 계단, 조약돌 안뜰이 있었습니다. 건물에 들어오고 나가는 사람들은 중세시대 의상을 입고 있었습니다. 그러다가 장면은 21세기로 바뀌었고 사람들이 헤드폰을 끼고 일종의 회의에 참석하는 모습이 보였습니다. "비전은 늘 '개혁을 완성하라'는 명령으로 끝났다", 프랭크는 말합니다.

결국 프랭크는 하나님께 이 반복되는 환상과 명령을 그에게 설명해 주시거나 보여 주는 것을 중단해 달라고 간구했습니다. 하나님은 환상을 멈추심으로 응답하셨습니다.

몇 년 후 프랭크는 스위스 제네바에 있었는데, 그 도시의 오래된 지역을 걷던 중 충격적인 광경을 목격했습니다. "내 바로 앞에는 내가 환상에서 자주 본 것과 똑같은 건물이 아주 세세한 부분까지 서 있었습니다.", 그는 말한다. 이곳은 존 칼빈(John Calvin)의 종교 개혁이 이루어진 성 베드로 대성당이었습니다. 프랭크는 칼빈이 또 다른 위대한 교회 개혁가인 마틴 루터와 동시대 사람이라는 것을 알고 있었습니다. 프랭크는 생각했어요. 16세기 종교개혁자들이 어떤 것을 미완성으로 남겨두고 오늘날까지 미완성 상태로 남아 있다는 뜻이 아닐까? 그리고 하나님께서는 프랭크가 어떻게든 이 일을 완수하기를 원하실 수도 있습니까? 근데 뭐?

프랭크는 교회 개혁과 그 결과로 성취된 것이 무엇인지, 아직 이루지 못한 것이 무엇인지 연구하기 시작했습니다. 그는 루터, 칼빈 및 기타 많은 개혁자들이 중세 교회의 많은 남용, 죄악된 관행, 오류 및 잘못된 믿음을 근절하고 있다는 것을 알고 있었습니다. 예를 들어, 루터는 성경이 우리가 우리의 행위로 구원받는 것이 아니라 오직 은혜로 구원받는다고 주장함으로써 당시의 신학에 혁명을 일으켰습니다. 그는 또한 사람들이 자신의 언어로 성경을 읽을 권리를 위해 투쟁했다는 이유로 투옥되었습니다.

칼빈은 교회 개혁에도 큰 공헌을 했습니다. "제네바 교황"은 성경적 원칙을 사용하여 이전에 범죄와 부패가 만연했던 도시를 모범적인 도시로 변모시켰습니다. 예를 들어, 이사야 33장 22절은 제네바 정부의 입법부, 행정부, 사법부가 발전하는 기초가 되었습니다.

그리고 프랭크는 이들과 다른 개혁자들이 자신들이 만든 변화에 대해 공로를 인정받아야 한다는 것을 알고 있었습니다. 그러나 그는 개혁가들이 근절하지 않았을 뿐만 아니라 반대로 여러 번 강화했다는 충격적인 믿음, 즉 반유대주의를 발견했습니다. 프랭크는 루터, 칼빈 및 기타 개혁가들이 유대인을 좋아하지 않았다는 충격적인 증거를 발견했습니다.

처음에는 교회의 유대인 탄압 때문에 교황권에 반대했던 루터는 결국 유대인들 자신에게 등을 돌렸습니다. 그는 "유대인과 그들의 거짓말에 관하여"라는 65,000단어로 된 책을 썼는데, 그 책에서 그는 유대인을 "어리석은 자", "비참한 자", "눈먼 자", "미친 자", "도둑과 강도"라고 불렀습니다. 이 책에서 그는 당국에 요청했다. "그들(유대인)을 이 나라에서 영원히 추방하라... 그들에게 어떠한 보호나 안전도 제공하지 말라". 그리고 그는 공개적으로 기독교인들을 불렀습니다. “먼저 그들의 회당과 학교를 모두 불태우고 타지 않는 것은 흙으로 덮어 다른 사람이 돌이나 재도 보지 못하게 하라. 우리 주님의 영광을 위해 이 일을 하는 것입니다... 하나님께서 우리가 참된 그리스도인임을 보실 수 있도록 말입니다. 둘째, 같은 방법으로 그들의 집을 파괴하십시오.”

프랭크는 칼빈도 반유대주의자라는 것을 알게 되었습니다. 특별히 제네바를 도피성으로 마련하였음에도 불구하고 당시 유럽 전역에서 박해를 받고 있던 유대인들이 제네바에 피신하는 것은 불가능하였다.

칼빈은 이렇게 썼습니다. “유대인의 썩고 굽지 아니한 목이 곧은 것은 마땅히 핍박과 핍박을 받아 끝없이 핍박을 받고 가난과 고문 가운데서 죽어도 불쌍히 여기지 않는 것이 마땅하니라.”. 그는 또한 다음과 같이 말하는 경전을 썼습니다. "온 이스라엘이 구원을 얻으리라"(로마서 11:26) 이스라엘을 그런 식으로 언급하지 마십시오. “하나님의 이스라엘은 바울이 교회라고 부르는 것입니다.”. 오늘날 이 교리는 “대체 신학”, 즉 하나님께서 유대인과 맺은 언약을 깨뜨리시고 교회와 맺으신 언약을 갱신하셨다는 믿음으로 알려져 있습니다.

교회의 반유대주의

프랭크는 개혁자들 사이에서 공개적으로 반유대주의가 드러난 이러한 모든 사례를 읽으면서 “종교 개혁을 완수하라”는 하나님의 명령을 잊을 수 없었습니다.

2014년에는 아내 프랑수아즈와 딸(영화 제작자) 바네사와 함께 사자를 포효하라(Let the Lion Roar)라는 다큐드라마를 개봉했습니다. 이 영화는 초대교회 개혁자들의 반유대주의를 노골적으로 다루며, 그것이 오늘날 교회에 계속해서 미치는 영향을 보여주며, 신자들에게 여전히 교회에 존재하는 반유대주의와 대체신학을 버려 “개혁을 완성”할 것을 촉구한다. 제목은 선지자 아모스의 책에서 따왔습니다. “사자가 포효하기 시작했는데 누가 떨지 않겠습니까? 주 하나님께서 “누가 예언하지 아니하겠느냐?”고 말씀하셨습니다.(아모스 3:8)

이 영화에는 Sid Roth, Chuck Pierce, Robert Stern, Jim Gall, Jackie Velazquez, Paul Wilbur, Mark Biltz, Stefan Baldwin, Don Finto, Rabbi Jonathan Bernis, Kevin Sorbo 등이 카메오로 출연했습니다. 이 영화는 49개국에서 상영되었으며 2016년 초 기독교 서점에서 구입 가능하다.

“좀 더 거칠게 말할 수 있었던 것들을 많이 완화시켰습니다.-영화 감독 Vanessa Frank는 말합니다. — 그리고 사용할 수 있는 재료의 10%만 사용했습니다. 개혁 지도자의 목록은 매우 광범위합니다. 우리는 그들이 말한 것 중 작은 부분만을 포착했을 뿐이고, 사람들이 공개적으로 반유대주의 증오 범죄, 즉 회당을 불태우거나 더 나쁜 짓을 하도록 부추기는 설교의 양에 대한 완전한 의미를 제공하지는 않습니다.”

밀라노의 암브로스 역을 맡은 배우 브래드 스타인은 다음과 같이 덧붙였습니다. “이 영화는 지독하게 반유대주의적인 견해를 갖고 있던 교회의 창시자이자 교부들에 관한 것으로, 유명하고 역사적으로 중요한 인물들에 관한 것입니다. 솔직히 충격적이네요. 그러나 당신이 그리스도인이라면 당신이 무엇을 믿는지 알아야 합니다. 당신은 이것에 당신의 인생을 바쳤으며 과거의 모든 실수와 단점을 알아야합니다. 이들은 훌륭하게 틀릴 수도 있는 훌륭한 사람들이었습니다.”

"수세기가 지난 후,- 바네사 프랭크는 이렇게 말합니다. - 히틀러는 단지 교회가 1,500년 동안 해왔던 일을 계속하고 있을 뿐이라고 말했습니다. 많은 역사가들은 미국에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 사람인 루터가 유대인에 대한 박해와 억압을 주장했다는 사실을 사람들이 배우지 않았다면 제2차 세계 대전 중에 일어난 일이 일어나지 않았을 수도 있다는 점을 인정합니다. 바로 이러한 문화 속에서 제2차 세계대전이 시작되었습니다.”

개혁이 필요하다

올해 초 프랭크 가족은 테네시 주 내슈빌에서 열린 전국종교방송협회(National Religious Broadcasters) 대회에 참석했습니다. 어느 날, 아침 식사를 기다리던 중 그들은 예루살렘 국제기독교대사관(ICJE)의 마케팅 디렉터인 제니 살로캉가스(Janie Salokangas)와 이야기를 나누며 데릭의 비전과 그 결과로 만들어진 영화에 대해 이야기를 나눴다.

이제 Salokangas가 놀랄 차례였습니다. 그 전날 그는 한 남자가 테이블에 앉아 며칠 동안 매우 빠르게 무언가를 쓰는 매우 생생한 꿈을 세 번 꿨는데, 그 꿈은 몇 달, 몇 년이 걸렸습니다. "그의 잉크는 역사를 썼다.-Salokangas를 회상합니다. — 그리고 이 메시지는 모든 나라를 변화시키는 것이었습니다.". 꿈이 끝난 뒤 남자는 일어나 원고를 들고 방을 나가지만, “공기는 갑자기 끝나지 않은 일에 대한 큰 두려움으로 가득 차 있습니다. 잊혀진 게 있어". 남자가 방을 떠나자 살로캉가스는 탁자 위에 남아 있는 작고 외로운 다윗의 별을 봅니다. 살로칸가스(Salokangas)는 꿈에 나타난 사람이 루터라는 것을 알고 있었습니다.

“루터의 반유대주의는 종교 개혁에 의해 묻혀진 위대한 진리, 곧 하나님께서 세상 구원을 위한 그분의 계획에서 유대인들을 위한 특별한 자리를 여전히 갖고 계시다는 진리를 보지 못하게 했습니다. Salokangas는 말합니다. — 이스라엘의 회복은 루터의 책상 위에 잊혀져 있을 뿐입니다. 그리고 이는 많은 그리스도인들이 하나님의 구원 목적의 충만함을 보지 못하게 하는 종교 개혁의 기초에 균열을 일으켰습니다."

하나님께서는 프랭크 가족에게 개혁의 필요성을 강조하시는 동시에 MHPI에도 이에 관해 말씀하셨습니다. 실제로 MHPI는 이미 올 가을 컨퍼런스와 전 세계 수천 명의 신자들이 모이는 초막절 명절에 '개혁'을 주요 주제로 삼을 계획을 세웠다. 교회에 개혁이 절실히 필요한 분야가 많이 있으며, MHPI 전무이사인 Jurgen Bühler에 따르면 이러한 개혁 중 하나는 다음과 같습니다. "이스라엘을 향한 하나님의 변함없는 목적과 유대 민족과의 관계에 대한 초대 교회의 이해는 현대 기독교의 주류로 돌아왔습니다."

어떻게 이런일이 일어 났습니까?

처음에 반유대주의가 어떻게 교회에 들어왔습니까?

결국, 사도행전 2장에 설명된 대로 오순절 날 교회가 탄생했을 때는 거의 100% 유대인들이었습니다. 그날 성령의 능력에 사로잡힌 새 신자 3천 명은 사실상 모두 유대인이었습니다. 그들은 예수(그들에게는 예슈아)가 메시야라는 것을 이해했고, 유대교를 포기하지 않고 대신 그리스도인이 되었습니다. 그들은 예수를 믿고 전통과 명절, 유대성을 보존한 유대인으로 남았습니다. 그들은 기독교로 “개종”하지 않았습니다. 사실, 그와는 반대로 불신자들은 유대교, 즉 메시아닉 유대교로 개종했습니다.

교회는 약 300년 동안 이러한 정신으로 계속 존재했습니다. “콘스탄티누스가 집권하자 모든 것이 변하기 시작했습니다.『복원된 메시아 교회』의 저자인 로버트 하이들러 교수는 이렇게 말합니다. — 많은 로마인들처럼 콘스탄티누스도 유대인을 미워했습니다. ...(그는) 로마와 알렉산드리아에 이교 기독교를 교회 전체의 모델로 세우기 위해 매우 과감한 조치를 취했습니다. 제국의 모든 교회는 이러한 비메시아적인 기준에 복종하라는 명령을 받았습니다. 순종하지 않는 사람들은 심한 박해를 받았습니다.”

이러한 변화는 교회가 성경을 약간 왜곡하기 시작했을 때 더욱 심화되었습니다. 예: 창세기 12장, 예레미야 31:35-36, 이사야 60:1-3, 61:6 및 62:1-3; 호세아 2:14-16; 스바냐 3:14-17, 스가랴 8:14-15 그리고 하나님께서 유대 민족과 맺은 언약을 결코 어기지 않으실 것이라고 약속하시는 다른 여러 곳이 있습니다. 그러나 대신에 교회는 하나님께서 유대인들이 예수를 “거절”한 것에 대해 진노하셨고 그들과의 언약을 끝내셨을 뿐만 아니라 교회와 그 언약을 다시 맺으셨다고 가르치기 시작했습니다. 교회는 유대인을 자신으로 “대체”했고, 그리하여 대체 신학이 탄생했습니다. 프랭크가 “대기만”이라고 부르는 것은 바로 이 가르침입니다.

현대 교회의 반유대주의

그리고 21세기가 된 오늘날에도 많은 주류 기독교 교파들과 심지어 일부 은사주의 교회들은 대체 신학의 거짓말을 계속 믿고 강단에서 적극적으로 설교하고 있습니다.

라이온 로어(Lion Roar)의 감독인 바네사 프랭크(Vanessa Frank)는 대체신학을 가르치는 교회에 다녔고, 그녀는 단순히 그것이 사실이라고 생각했습니다. 그 후 그녀는 한 회의에 참석하여 연사 중 한 명이 이 가르침의 오류를 분명히 밝혔습니다. “하나님께서 자신의 약속을 어기신다면, 그것은 그분의 성품에 대해 무엇을 말해주는 것입니까? 하나님께서 이스라엘에게 하신 약속을 어기시면 이방인에게 하신 약속은 어떻게 됩니까?”

바네사 프랭크는 이 영화가 생각과 토론을 촉발하고 신자들이 진실이라고 믿었던 것에 의문을 제기하게 되기를 바랍니다. 그녀는 영화에 대한 반응이 극도로 “극적”이었다고 말했습니다. 그리고 영화가 주는 메시지 “아주, 아주, 삼키기가 너무 힘들어요.”

“이것은 매우 도발적인 메시지입니다. 하나님께서 이스라엘을 선택하신 것과 이스라엘을 향한 그분의 영원한 사랑에 관한 메시지입니다. 그것은 2,000년 전이나 심지어 그 이전의 아브라함, 이삭, 야곱 시대와 마찬가지로 오늘날에도 공격적일 수 있습니다. 많은 사람들이 듣고 싶어하는 말은 그런 것이 아닙니다."

그게 정말 그렇게 중요한가요?

그럼에도 불구하고 이스라엘을 존중하는 많은 건강한 기독교인들은 즉각적인 관심이 필요한 긴급한 어려움과 위기가 교회에 너무 많이 있을 때 이스라엘에 대한 초점과 대체 신학 자체가 중요하지 않다고 믿습니다. 그들은 이 문제가 이차적으로 중요하고 중요한 문제에서 주의를 산만하게 한다고 생각합니다.

이러한 신학적 관점이 중요한 이유는 세 가지이다.

1. “대체신학은 항상 반유대주의로 이어진다. Identity Theft의 저자인 Ron Cantor는 말합니다. — 즉, 우리는 약속을 받았지만 유대인들은 저주를 받았습니다. 그리고 어떤 사람들은 반유대주의자가 되지 않고도 대체 신학을 실천하는 것이 가능하다고 주장하지만, 역사는 이 모든 것이 조만간 유대인의 죽음으로 이어진다는 것을 보여줍니다.”

『우리 손은 피로 얼룩져 있다』의 저자인 마이클 브라운 교수에 따르면, 오늘날 많은 그리스도인들은 "반유대주의자가 아니며 예수의 이름으로 유대인을 처형하고 억압하는 것을 결코 승인하지 않을 것입니다.". "그러나 슬픈 역사적 사실은 과거에 수세기에 걸친 "기독교" 반유대주의의 문을 연 것이 바로 이 신학이며, 이 역겨운 문이 현재에 다시 열릴 수도 있다는 위협이 있다는 것입니다.", 그는 덧붙인다.

2. 대체 신학은 교회를 뿌리부터 잘라냄으로써 교회의 힘을 약화시킵니다.

“유대인의 메시야가 이미 오셨다는 사실에 대해 마귀는 아무것도 할 수 없습니다., Derek Frank는 말합니다. — 그는 부활을 취소할 수 없고, 교회가 세상의 빛이라는 사실, 이 세상의 빛이 신자 안에 거한다는 사실, 그들이 바로 세상을 뒤집을 수 있는 사람들이라는 사실을 취소할 수 없습니다. 마귀는 이것을 되돌릴 수는 없지만 신자들을 믿음의 뿌리에서 떼어 놓을 수는 있었습니다. 뿌리가 손상된 나무는 원하는 만큼의 열매를 맺지 못합니다. 그러므로 열매가 훼손되어 익고, 허리케인이 닥쳐도 나무가 굳건히 서지 못합니다. 대체 신학 뒤에는 악마적인 전략이 있습니다. 그리고 그러한 거짓말을 받아들이는 순간 교회는 약화됩니다.”

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3. 대체신학이 옳다면 하나님은 언약을 지키는 분이 아니라 언약을 깨뜨리는 분이시다. 이번 기회에 그분이 자신의 약속을 어겼다면 그분이 말씀하신 다른 모든 것에도 의문이 생길 수 있습니다. 지금 교회에서 일어나고 있는 운동은 대체신학의 거짓을 밝히고 교회 안의 반유대주의 죄를 종식시켜 종교개혁의 역사를 완성해야 할 때라고 말하고 있습니다.

지금으로부터 정확히 2년 후인 2017년 10월, 교회는 개신교 종교개혁 500주년을 맞이하게 됩니다. 개혁자들이 하지 않은 일을 완료할 때가 왔습니다.

종교개혁의 사회적 맥락

북유럽 종교개혁은 주로 도시를 중심으로 이루어졌습니다. 독일에서는 65개 "제국 도시" 중 50개 이상의 인구가 종교 개혁에 긍정적인 반응을 보였으며, 단 5개 도시의 인구만이 종교 개혁 사상을 완전히 무시했습니다. 스위스에서 종교개혁은 도시 환경(취리히)에서 일어났고 공개 토론을 통해 베른, 바젤과 같은 연방 도시, 그리고 이들 도시에 대한 조약 의무에 따라 제네바와 갈렌과 같은 기타 중심지로 확산되었습니다. 프랑스 종교개혁은 또한 리옹, 올리언스, 파리, 푸아티에, 루앙과 같은 주요 도시에 뿌리를 둔 대규모 도시 운동으로 시작되었습니다.

이들 도시에서의 종교개혁의 성공과 실패는 부분적으로 정치적, 사회적 요인에 달려 있다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다. 15세기 말과 16세기 초에 제국 도시의 시의회는 상당한 자치권을 획득했습니다. 그 결과, 각 도시는 시의회가 정부 역할을 하고 나머지 주민들이 주체가 되는 축소된 국가로 스스로를 보는 것처럼 보였습니다.

독일 도시의 규모와 중요성의 증가는 14세기 후반과 15세기 역사에서 가장 중요한 사건 중 하나입니다. 흑사병으로 인한 황폐화와 관련된 장기적인 식량 위기는 농업 위기로 이어졌습니다. 1450년에서 1520년 사이에 곡물 가격이 격변적으로 하락하여 농촌이 황폐화되고 농업 노동자들이 도시로 이주하게 되었으며, 무역 길드와 시의회에서 새로운 도시 프롤레타리아트가 배제되면서 그들의 불만이 커졌습니다.

따라서 16세기 초에는 보다 대표성을 갖춘 정부에 대한 요구로 인해 많은 도시에서 사회적 불안이 커졌습니다. 많은 경우에 종교 개혁은 이러한 사회 변화 요구와 연관되어 종교적, 사회적 변화의 필요성에 대한 생각이 서로 밀접하게 연관되었습니다. 종교적인 관심사가 다른 모든 생각을 흡수했다고 생각해서는 안 됩니다. 그것은 단지 그들의 집중일 뿐이었습니다. 예를 들어, 경제적, 사회적, 정치적 요인은 종교 개혁이 뉘른베르크와 스트라스부르에서는 성공했지만 에르푸르트에서는 실패한 이유를 설명하는 데 도움이 됩니다.

이들 도시에 대한 종교개혁의 매력을 설명하기 위해 여러 가지 이론이 제시되었습니다. 베른트 뮐러(Berndt Müller)는 15세기 도시의 사회적 긴장이 고조되고 제국 정부나 교황청과 같은 외부 정치 기관에 의존하는 경향이 증가함에 따라 도시 공동체 의식이 붕괴되었다고 주장했습니다. 그의 견해에 따르면, 그러한 도시들은 루터교 개혁을 받아들임으로써 공동 종교 생활에서 주민들을 하나로 묶는 단일 종교 공동체의 개념을 포함하여 공동체적 통일감을 회복할 수 있었습니다. 뮐러는 루터의 만인사제 교리(249~252쪽 참조)를 사회적으로 적용하는 데 주목했는데, 이는 도시 사회의 일부 전통적인 분열을 무너뜨리고 새로운 공동체적 통합의식에 기여했습니다.

Thomas Brady는 또 다른 설명을 제안했습니다. 그것은 주로 스트라스부르시의 역사에 대한 그의 분석에 기초를 두고 있습니다. 브래디는 스트라스부르가 개신교를 받아들이기로 한 결정은 계급투쟁의 결과라고 주장한다. 귀족과 상인 연합은 종교 개혁에 참여함으로써 그들의 사회적 지배력이 유지될 수 있다고 결론지었습니다. 도시의 과두정치는 대중 운동의 성장으로 인해 위협을 받고 있는 경제적 이익을 보존하기 위한 교묘한 수단으로 종교 개혁을 도입했습니다. Brady는 다른 많은 도시에서도 비슷한 상황이 존재한다고 의심합니다.

세 번째 설명은 믿음으로 말미암는 칭의 교리에 초점을 맞추고 있습니다(이 개념은 제5장에서 자세히 논의될 것입니다). 1975년에 발표된 연구에서 스티븐 오즈먼트(Steven Ozment)는 개신교에 대한 대중의 매력은 믿음에 의한 칭의 교리 때문이라고 주장했는데, 이 교리는 중세 후기 속죄 제도의 심리적 압박과 관련 "반펠라기우스주의" 칭의 교리로부터의 해방을 제공했습니다. . 도시 공동체에서 심리적 부담이 가장 크고 가장 뚜렷했기 때문에 개신교가 광범위한 지지를 얻은 곳도 바로 그곳이었습니다. 오즈먼트는 뮐러가 루터와 남서부 신학자들 사이의 차이점을 과장했다고 주장했습니다. 초기 개혁자들은 중세 후기 종교가 그에게 부과한 부담으로부터 개별 신자의 해방으로 축소될 수 있다는 공통된 생각을 공유했습니다. 차이점이 무엇이든, 부커, 츠빙글리, 루터와 같은 교도권 개혁자들은 은혜를 통한 믿음에 의한 칭의 교리를 선포함으로써 신학적 필요성을 반박하고 면죄부, 연옥, 성인 숭배 등에 대한 대중적인 인기를 줄이는 데 공통된 관심을 공유했습니다. 이 이론은 개혁과 변화를 위한 사회 운동의 탄생에서 사상의 역할을 보여주기 때문에 현재 작업과 특히 관련이 있습니다. 사회 변화에 대한 요구는 오즈먼트가 옳다면 출현의 원인이 아니라 결과였습니다. 새로운 종교적 사상.

이들 이론 각각은 고유한 의미를 갖고 있으며, 함께 종교개혁의 첫 번째 단계에서 도시 개신교의 발전에 대한 보다 자세한 연구를 위한 중요한 자극제입니다. 마찬가지로, 그들 각각은 야심 찬 글로벌 이론에서 찾을 수 있는 고유한 약점을 가지고 있습니다. 예를 들어, 제네바의 경우 나중에 개신교 도시인 베른과의 통합과 츠빙글리 종교 개혁의 채택으로 이어진 사회적 긴장은 계급 차이에서 비롯된 것이 아니라, 지지 문제를 둘러싼 한 사회 계급 내의 분열에서 비롯되었습니다. 사보이 또는 스위스 연방. 친사보이족 Mammeluks와 친Bernese Igenots는 공통의 경제적, 가족적, 사회적 이해관계를 특징으로 하는 동일한 사회 집단에서 나왔습니다. 마찬가지로, 칭의 교리에 대한 일반적인 관심에 대한 오즈멘트의 가정은 스위스 연방이나 그와 관련된 도시들(예를 들어 취리히, 갈렌, 제네바)의 경우 거의 뒷받침되지 않으며 교리에 대한 명백한 의심을 무시합니다. 많은 스위스 개혁가들의 편에서.

그러나 아우크스부르크, 바젤, 베른, 콜마르, 콘스탄스, 에르푸르트, 프랑크푸르트, 제네바, 함부르크, 뤼베크, 메밍겐, 울름, 취리히 등 북유럽 대도시에서 종교개혁의 기원과 발전을 연구함으로써 몇 가지 일반적인 특징을 추론할 수 있습니다. . 그러므로 이 문제를 고려하는 것이 유용할 것 같습니다.

첫째, 이들 도시의 종교 개혁은 변화를 위한 대중 운동에 대한 반응으로 보입니다. 뉘른베르크는 이전에 대중의 항의나 요구 없이 시의회가 종교 개혁을 도입한 보기 드문 도시입니다. 16세기 초 도시 인구의 불만은 본질적으로 종교적일 필요는 없었습니다. 당시의 불안은 의심할 여지없이 사회적, 경제적, 정치적 요인의 영향을 받았습니다. 시의회는 일반적으로 대중의 불만에 대응하여 종종 원하는 방향으로 이를 전달했습니다. 이러한 숨겨진 조작은 잠재적으로 위험한 대중 운동을 규제하고 통제하는 명백한 방법이었습니다. 도시 개혁에 관해 할 수 있는 가장 중요한 관찰 중 하나는 새로운 종교적 사상과 관습이 도입된 후에도 기존 도시 체제가 상대적으로 변하지 않은 채로 남아 있는 경우가 많다는 것입니다. 이는 시의회가 기존 사회질서를 급격하게 변화시키지 않고도 대중의 불만에 대응할 수 있었음을 의미한다.

둘째, 도시 종교 개혁의 성공은 여러 역사적 상황에 달려 있습니다. 종교 개혁의 채택은 정치적 동맹 체계에 엄청난 변화를 가져올 수 있습니다. 그 이유는 가톨릭을 유지하기로 선택한 영토 및 도시와의 군사적, 정치적, 상업적 조약이 그 결과로 대개 깨졌기 때문입니다. 경제적 존재의 기반이 되는 도시의 무역 연결이 치명적으로 바뀔 수 있습니다. 따라서 갈렌 시의 종교 개혁이 성공할 수 있었던 것은 부분적으로는 그 도시의 리넨 생산이 종교 개혁을 받아들이기로 한 결정에 크게 영향을 받지 않았다는 사실 때문입니다. 마찬가지로, 가톨릭 도시(마인츠) 및 루터교 영토(작센)에 가까운 도시(예: 에르푸르트)는 이해 당사자 중 하나와 군사적 갈등에 휘말릴 수 있으며, 이는 도시의 독립에 잠재적으로 비참한 결과를 가져올 수 있습니다. 더욱이 종교 개혁을 도입하기로 한 결정은 심각한 내부 분열을 야기하고 도시를 외부로부터 취약하게 만들 수 있습니다. 이것이 1520년대 에르푸르트 시의회가 개혁 활동을 중단하기로 결정한 이유 중 하나였습니다.

셋째, 개혁가가 도시에 와서 복음을 전하고 즉시 사람들을 설득하여 종교 개혁을 받아들이게 한다는 낭만적이고 이상화된 생각은 비현실적이므로 버려야 합니다. 개혁 과정 전반에 걸쳐, 개혁 과정을 시작하기로 한 초기 결정부터 개혁의 성격과 속도에 대한 후속 결정에 이르기까지 시의회는 항상 최종 결정권을 가졌습니다. 취리히의 츠빙글리 종교 개혁은 그 과정의 중요한 순간에 시의회가 신중하게 접근했기 때문에 그가 원했던 것보다 훨씬 더 느리게 진행되었습니다. 스트라스부르에서 부커의 행동의 자유도 마찬가지로 제한되었습니다. 칼빈이 발견한 것처럼, 시의회는 공식적으로 선언된 정책이나 결정에 반대되는 행동을 하는 개혁가를 시의회에서 추방할 수 있는 능력이 충분히 있었습니다.

실제로 시의회와 개혁가의 관계는 일반적으로 공생적이었습니다. 종교개혁자는 기독교 복음에 대한 일관된 비전을 제시하고 그 비전을 도시의 종교적, 사회적, 정치적 구조와 관행에 적용함으로써 잠재적으로 혁명적인 상황이 혼란으로 변질되는 것을 막을 수 있었습니다. 가톨릭교로의 회귀나 급진적인 아나뱁티스트 운동의 전복에 대한 끊임없는 위협으로 인해 개혁가의 필요성이 불가피해졌습니다. 누군가는 혼란으로 변질될 수 있는 운동에 대해 종교적 통제를 행사해야 했으며, 이는 도시의 기존 권력 구조와 이를 통제하는 개인에게 심각하고 용납할 수 없는 결과를 가져왔습니다. 개혁가는 종속되었고 그의 행동의 자유는 자신의 권력을 염려하는 정치 주인에 의해 제한되었으며 개혁 프로그램은 일반적으로 개혁가가 설정 한 경계를 넘어 경제 및 경제 통합을 포함했습니다. 당국의 정치적 영향력. 따라서 개혁가와 시의회 사이의 관계는 약하고 쉽게 깨졌으며, 실권은 끊임없이 시의회 손에 쥐어졌습니다.

제네바의 경우 도시 개혁가들(처음에는 기욤 파렐(Guillaume Farel)과 칼빈(Calvin), 나중에는 칼빈만 단독)과 시의회 사이에 매우 미묘한 관계가 발전했습니다. 그들이 힘들게 얻은 권력과 자유를 깨닫고 보호하는 시의회는 가톨릭 주교의 폭정을 개혁가의 폭정과 바꿀 기분이 아니었습니다. 1536년 제네바는 사보이아로부터 독립을 쟁취하고 베른의 도시 식민지화 시도에도 불구하고 사보이아를 방어했습니다. 제네바는 강력한 경제적, 군사적 압력이 뒷받침되지 않는 한 누구의 지시도 받아들일 생각이 없었습니다. 그 결과 칼빈의 행동에는 엄격한 제한이 가해졌고, 1538년 칼빈이 제네바에서 추방된 것은 정치적 권력이 시의회에 확고하게 남아 있음을 입증했습니다. 칼빈이 "제네바의 독재자"였다는 생각은 전혀 역사적 근거가 없습니다. 그러나 시의회는 칼빈의 부재로 인해 악화되는 종교 상황에 대처할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 사회적 실용주의와 종교적 현실주의를 눈에 띄게 드러낸 시의회는 개혁자를 다시 불러와 그가 제네바 개혁을 위한 활동을 계속할 수 있도록 허용했습니다. 칼빈이 제네바를 필요로 했던 것처럼 제네바에는 칼빈이 필요했습니다.

여기서 루터교 사상과 개혁주의 사상 사이의 중요한 차이점을 지적할 가치가 있습니다. 루터는 지역 왕자의 손아귀에 있는 작은 색슨족 마을에서 왔고, 위대한 개혁 사상가인 츠빙글리와 부커는 취리히와 스트라스부르 같은 위대한 자유 도시에서 왔습니다. 후자의 경우, 종교 개혁에는 루터의 개념에는 없는 삶의 정치적 측면을 더욱 강조하면서 "시민"과 "기독교인"이라는 개념을 동일시하는 것이 포함되었습니다. 따라서 츠빙글리는 공동체의 개혁과 구원의 필요성을 특히 강조한 반면, 루터는 개인의 개혁과 구원의 필요성에 중점을 두었습니다. 루터는 '두 왕국' 교리를 통해 종교적 사상과 세속적 삶을 분리한 반면, 츠빙글리는 두 왕국의 상호 통합을 주장했습니다. 그러므로 개혁교회가 루터교의 본거지가 될 북부 도시들보다 사회적, 문화적, 경제적으로 더 발전한 남부 독일과 스위스의 도시들에서 큰 영향력을 발휘했다는 것은 의미가 깊습니다.

종교 개혁의 사회적 맥락은 그 자체로 매혹적인 주제이지만, 종교 개혁의 적어도 일부 종교적 사상에 명백한 영향을 미쳤기 때문에 여기에 제시되었습니다. 예를 들어, 츠빙글리의 많은 사상(특히 성례전의 사회적 기능에 대한 그의 생각)은 취리히의 정치적, 경제적, 사회적 상황에 의해 직접적으로 결정되었다고 믿을 만한 타당한 이유가 있습니다. 마찬가지로, 기독교 교회의 구조에 관한 칼빈의 생각은 그가 제네바에 도착하기 전에 제네바에 이미 존재했던 기관들을 반영합니다. 본 논문에서는 이 문제를 다양한 관점에서 살펴볼 것이다.

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역사적, 사회적 맥락 CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes?s desenterrado. 바르셀로나, Criti-ca, 2003.GONZ?LEZ ECHEGARAY, Joaquñn, Arqueologia y evangelios. Estella, Verbo Divino, 1999.- Jes?s de Galilea. Aproximaci?n desde la arqueologoa. Estella, Verbo Divino, 2000.- Pisando tus umbrales, Jerusal?n. 히스토리아 안티구아 데 라 시우다드. Estella, Verbo Divino, 2005. GUEVARA, Hernando, Ambiente politico del pueblo jud?o en tiempos de Jes?s.

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