정교회의 7가지 성례전. 세례를 받으려면 믿음과 회개가 필요합니다

정교회에서 성찬은 성령의 은사가 눈에 보이지 않게 전달되는 특별한 신성한 행위입니다. 이 순간 예배에 참여하는 모든 사람에게 신성한 은혜가 내려옵니다. 정교회에는 총 7개의 성사가 있습니다.

신자들을 위한 성례전은 영적인 거듭남을 상징합니다. 그들 중 일부는 일생에 한 번 또는 아주 드물게 커밋됩니다. 이것이 세례이고(또는 기름의 축복)이다.

모든 신자는 회개의 의식에 참여해야 합니다. 결혼으로 연합하기를 원하는 사람은 성찬을 거칩니다. 신권 성찬을 통해 선택된 사람들은 교회 봉사에 성임됩니다.

정교회의 일곱 성사는 무엇입니까?

각 의식에는 고유한 특별한 힘이 있습니다. 모든 사람은 신성한 기원을 가지고 있습니다. 일곱 가지 성사에는 특별한 예배를 드리는 육체적이고 눈에 보이는 측면과 인간의 눈에 보이지 않는 측면이 있습니다.

세례와 견진은 정교회 일곱 성사의 근원이다

세례는 신자가 받아들이는 최초의 기독교 의식입니다. 이번이 그의 두 번째 영적 탄생이다. 그것은 세례 요한에게서 세례를 받은 그리스도의 세례로 시작됩니다. 복음은 사람이 태어날 때 그 안에 장자를 안고 있다고 말합니다. 세례를 받은 사람들은 사탄의 권세에서 벗어나 그리스도와 연합하게 됩니다.

의식이 진행되는 동안 사람은 물에 세 번 담그고 특정 기도문을 읽습니다. 성인이 세례를 받기 전에 준비할 시간이 필요합니다. 성경 본문을 읽고, 기도하고, 금식하는 것입니다. 어린 아이는 대부모로부터 세례를 받았으며 그들의 임무는 정통 정신으로 대자를 강화하는 것입니다.

세례반이 끝난 후 세례를 받는 사람은 견진성사를 거행합니다. 의식은 다음과 같습니다. 특별한 향유인 몰약을 정교회 신체 부위에 바릅니다. 그것은 40 가지 이상의 성분을 함유하고 있습니다. 주교나 주교의 손으로 만들어지는 것입니다.

아기가 태어나면 먹고 싶어 하는 것처럼 새로 침례받은 사람도 영적인 음식에 목말라합니다. 미로는 새로운 삶에 힘을 줍니다.

고백과 영성체 – 일상생활을 위한 정통 성사

침례를 받은 후 일부 사람들은 정교회 성찬에 참여하는 것을 중단합니다. 우리는 매시간 죄를 짓기 때문에 우리의 영혼은 깨끗해져야 합니다. 주님께서 우리의 죄를 용서해 주시려면 적어도 가끔씩 교회에 나가야 합니다. 회개의 과정에서 그리스도인은 죄를 지었다고 고백하고 그의 영적 아버지는 그를 용서해 줍니다.

금식할 때마다 성찬을 취하는 것이 좋습니다. 가장 중요한 것은 모든 죄를 인정하고 전생에서 자신을 깨끗하게하려는 큰 소망을 갖는 것입니다. 성찬식에서 신자는 그리스도의 피를 상징하는 포도주와 주님의 몸을 상징하는 특별히 준비된 빵인 prosphora를 취합니다.

친교라고도 불리는 성찬례는 그리스도께서 친히 사도들에게 성찬을 집전하라고 명하신 그날 저녁을 기념하는 것입니다.

그리스도인들은 전례 중에 성찬을 받습니다. 예배 전에 고백이 필요합니다.

정통 결혼식

요즘에는 여권에 도장을 찍지 않고 생활하는 사람들이 많습니다. 교회 결혼식의 은혜를 받아들이지 않은 사람들에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 의식이 끝나면 관계를 깨뜨린 것에 대해 사람과 신 모두에게 대답해야합니다.

교회에서의 결혼식은 경건한 삶을 위한 하나님의 연합의 축복입니다. 결혼식이 거행되면 서로에게 충실을 맹세하고 신부는 부부를 위해 은총을 구한다.

이 의식은 금식이 없는 특정 날에 거행됩니다.

신권의 성찬

모든 그리스도인에게는 자신만의 멘토가 있습니다. 그들 각각은 특정 수준의 신권에 속합니다. 총 세 가지가 있습니다 : 가장 높은 순위 - 감독, 장로, 집사. 선택된 사람들은 안수식, 즉 봉헌식을 통해 사람과 하나님을 섬길 기회를 얻습니다.

오직 감독만이 성임할 권리가 있습니다. 신권 성사 동안 감독은 선택된 사람에게 손을 얹고 그에 대한 특정 기도문을 읽습니다.

성사(聖事)는 일곱 성사 중 마지막 성사이다.

성찬은 그리스도인의 삶에서 가장 어려운 순간, 즉 사람이 죽음에 직면했을 때 의지됩니다. 방문하는 신부는 아프거나 허약한 사람의 고통을 덜어주기 위해 주님께 자비를 구합니다. 이전에는 7명의 성직자가 모여 성막을 집전했습니다.

"일곱 교회 ​​성사"

모든 주일학교 학생은 교회의 성례전 수가 7개라는 것을 알고 있습니다. 물론 이 구분은 조건부입니다. 왜냐하면 교회 자체가 신비이고 그 안의 모든 것이 신비이기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 성례전에는 이러한 분류가 있으므로 이 분류에 따라 설명하겠습니다.

1. 비기독교인이 되는 것은 좋지 않다
세례. 이 성찬은 그리스도께서 친히 제정하셨으며, 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 족속을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라.” 이 문구에는 세례 규칙의 주요 요구 사항 중 하나가 포함되어 있습니다. 삼위 일체의 이름으로 물에 세 번 담그면 정통 신앙으로 세례를받습니다. 그러나 기독교의 첫 세기에도 추종자들이 그리스도의 죽음과 부활의 표시로 세례받은 사람을 물에 한 번 담그는 이단 (Eunomian)이 나타났습니다. 이때 사도들은 세례받은 사람을 세 번이 아닌 한 번 물에 담그는 사람은 교회에서 추방된다는 규칙 (오십 분의 일)까지 세웠습니다. 그러므로 지금도 비정통 종교의 기독교인이 정교회로 개종하기를 원할 때, 그가 이전에 세례를 받았을 때의 규칙에 대한 철저한 연구가 수행됩니다. 한 번 물에 잠겼다면 그러한 세례는 무효로 간주되지만 삼항 공식에 따라 세례를 받았다면 그러한 세례가 인정됩니다. 침례는 한 번만 받아야 하기 때문에 주의 깊은 조사가 필요합니다.

이와 관련하여 소위 물에 잠긴 사람들, 즉 믿는 할머니가 마을에서 침례를받은 사람들에게 침례를 베푸는 것이 필요한지에 대한 질문이 자주 발생합니다. 이러한 경우 세례식을 얼마나 정확하게 준수했는지 알 수 없다면 다시 세례성사를 거행해야 하며, 사제는 재세례 금지를 위반하지 않기 위해 반드시 “세례를 받지 않았으면 먹으십시오.”라고 말하십시오. 사람이 올바르게 세례를 받았다면 그는 세례 성사를 받게되지만 그의 할머니는 확실히 그에게 성유를 바르지 않았기 때문에 기름 부음 단계에서만 성찬 거행에 포함됩니다.

2. 우리는 모두 같은 세상으로 기름부음받았습니다
견진성사는 세례식에서 세례를 받은 직후에 거행되지만, 그럼에도 불구하고 그것은 독립적인 성사입니다. 이 성사 동안 사제는 새로 세례받은 이들에게 거룩한 몰약을 발라줌으로써 “성령의 은사의 인봉”을 인봉합니다. 몰약은 사순절 마지막 날에 끓이는 향기로운 기름으로 성 목요일(성주간 목요일)에 모스크바 총대주교와 전 러시아 성하께서 축성하십니다. 그런 다음 몰약을 그릇에 붓고 모든 교구에 배포합니다. 임의로 스스로를 "정통"이라고 부르는 종파를 포함한 다양한 종파에는 성유가 없으므로 기름 부음의 성사가 없습니다.

세례와 견진을 받은 후 사람은 깨끗한 백지처럼 삶을 시작합니다. 이전의 모든 죄는 "중생의 목욕"으로 깨끗해 지지만이 타락한 세상에서는 죄를 짓지 않기가 어렵 기 때문에 교회는 회개의 성사를 제정했습니다. , 세례받은 사람은 가능한 한 자주 의지해야합니다.

3. 회개의 문을 열어라
회개(고백). 사람의 죄가 아무리 심각하더라도, 자비로우신 하느님께서는 진심으로 회개한다면 그 사람을 용서하실 수 있습니다. 형식적이지 않고 진심입니다. 사람은 항상 회개할 이유를 찾을 것이므로 고의로 죄를 지을 필요는 없습니다. 더욱이 고의로 죄를 지은 사람은 하나님께서 고백하는 동안 그 죄를 용서해 주실 것이라는 희망으로 이러한 용서를 받을 가능성이 거의 없습니다.

최근 몇 년 동안 교회에서의 고백은 원칙적으로 성찬 전날 특정 시간에 받아 들여지는 전통이 발전했습니다. 그리고 친교를 시작하려면 며칠 동안 (금식) 이야기하고 특별한 기도문을 많이 읽어야합니다. 이와 관련하여 새 그리스도인들의 마음 속에는 이 모든 일이 고백 전날에 이루어져야 한다는 확신이 있었습니다. 그리고 모든 사람이 정해진 규율을 다 지킬 수는 없기 때문에 아직도 많은 사람들이 자신이 쌓은 죄를 자백하지 못하고 있습니다. 회개는 독립적인 성사이며, 금식과 기도문 읽기의 형태로 엄격한 준비를 한 후에 반드시 시작할 수 있는 것은 아닙니다. 고백하고 싶은 마음을 특정 교회에서 정한 시간과 연결하는 것이 좋습니다. 고백하려는 사람들의 유일한 조건은 자신의 죄를 진심으로 정죄하고 그 죄를 반복하지 않겠다는 소망입니다. 그런데 성찬을 시작하려면 특별히 준비해야 합니다.

4. 이것은 내 몸이다
친교의 성사. 최후의 만찬에서 그리스도께서는 빵을 떼어 제자들에게 나누어 주시며 “이것은 내 몸이다”라고 말씀하셨고, 포도주 잔을 주신 후에는 “이것은 신약에서 흘리는 내 피니라”고 말씀하셨습니다. 죄 사함을 위하여 많은 사람이니라” 그리하여 그리스도께서는 피의 희생(유대인들이 유월절에 양을 잡았음)을 피 없는 희생으로 바꾸셨습니다. 그 이후로 그리스도인들은 성찬식에서 영성체를 할 때 예배 중에 빵과 포도주가 신비롭게 변형되는 그리스도의 몸과 피를 스스로 받아들입니다.

러시아 정교회에는 전날 최소 3일 동안 금식하고 특별 기도문을 읽은 후 엄격하게 공복(전날 24시간부터 시작)으로 고백한 후에만 성찬을 시작하는 전통이 있습니다. 7세 미만(6세 이하)의 유아는 고해성사 없이 영성체를 받습니다. 심각한 질병으로 고통 받고 약 없이는 할 수없는 아픈 사람들은 필요한 경우 성찬 전날 약을 복용하는 것이 허용됩니다. 약은 음식으로 간주되지 않기 때문입니다. "침수"(평신도 세례)는 사제가 세례를 마친 후에야 성찬을 받기 시작할 수 있습니다. 평신도들은 결혼식 전날과 같은 특별한 상황에서뿐만 아니라 1년에 적어도 5번(4번의 긴 금식 기간과 천사의 날)에 성찬을 받는 것이 관례입니다.

5. 결혼은 정직하고 잠자리는 더럽히지 않는다
혼례. 사람들이 등록 사무소에 등록하지 않고 동거하는 소위 "시민 결혼"을 교회는 합법적으로 인정하지 않는다는 점을 즉시 주목합시다. 따라서 오해를 피하기 위해 혼인신고 서류를 소지한 사람만 결혼식에 참석할 수 있습니다. 교회는 그러한 등록된 결혼을 합법적인 것으로 인정합니다. 그럼에도 불구하고 교회는 정교회 사람들에게 시민 등록만으로는 충분하지 않으며 가정 생활에 대해 하느님의 성화를 받는 것이 필수적임을 상기시킵니다.

결혼식은 우리 시대에 유행하는 현상이 되었으며, 불행히도 결혼식을 시작하는 모든 사람이 결혼식 중에 맡는 하나님과 배우자에 대한 중요성과 책임을 깨닫는 것은 아닙니다. 정직한 결혼과 깨끗한 잠자리를 원하는 교회는 젊은이들이 평생 동안 함께 보호해 주시기를 하느님께 간구합니다. 그러나 배우자가 결혼식을 상호 노력없이 자동으로 결합을 봉인해야하는 일종의 마법 의식으로 간주하는 경우가 종종 있습니다. 하나님에 대한 믿음이 없다면 대부분의 경우 결혼식은 의미가 없게 됩니다. 교회 결혼은 배우자가 결혼식에서 한 약속을 잊지 않고 이러한 약속을 이행하도록 하나님 께 구하는 것을 잊지 않을 때만 강력합니다. 그리고 하나님은 기름 봉헌식이나 성유 중에 아플 때 그 분께로 향하는 사람들처럼 항상 그들을 도우실 것입니다.

6. 정신적, 육체적 질병의 치유
기름부음의 축복(부유). 이 성찬의 본질은 야고보 사도가 가장 정확하게 기술했습니다. “너희 중에 병든 자가 있으면 교회의 장로들을 부르며 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도하라. 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 지었다면 용서를 받을 것입니다.”(야고보서 5장 14-15절) 많은 사람들이 완전히 근거 없는 두려움을 가지고 이 성찬에 접근합니다. 그들은 기름부음이 죽음보다 앞선다고 말합니다. 실제로, 사람은 죽음 직전에 기름부음을 받아 자신이 인생에서 저지른 모든 비자발적 죄와 무지나 건망증으로 인해(고의적으로 숨기지 않은) 고백할 때 회개하지 않은 죄를 깨끗이 씻어주는 경우가 많습니다. . 그러나 절망적으로 아픈 것처럼 보이는 사람들이 성찬을 거행한 후 다시 일어서는 경우가 종종 있습니다. 그러므로 이 치유의 성사를 두려워할 필요가 없습니다.

7. 팝 - 아빠라는 단어에서
그리고 마지막 (물론 중요하지는 않지만 수적으로) 성찬은 신권 성사입니다. 정교회는 그리스도께서 친히 임명하신 사도들로부터 신권의 연속성을 보존해 왔습니다. 초기 기독교 시대부터 신권 성사(안수)는 우리 시대까지 교회 깊은 곳에서 지속적으로 전해졌습니다. 그러므로 주기적으로 갑자기 발생하고 교회라고 주장하는 기독교 조직에는 실제로 그러한 신권이 없습니다.

신권 성사는 정통 신앙을 고백하거나 첫 번째 결혼 (결혼) 중이거나 수도원 서약을 한 남성에게만 거행됩니다. 정교회에는 부제, 신부, 주교라는 3위 계층이 있습니다. 집사는 성찬에 참여하지만 스스로 집례하지는 않는 1급 성직자입니다. 사제(또는 사제)는 서품성사를 제외한 여섯 가지 성사를 집전할 권리가 있습니다. 감독은 교회의 일곱 성사를 모두 집행하고 이 은사를 다른 사람들에게 전달할 권리가 있는 최고의 성직자입니다. 전통에 따르면 수도원의 직분을 받아들인 신부만이 주교가 될 수 있습니다.

모든 사제가 예외 없이 독신(독신 서약)을 받아들이는 천주교와는 달리, 정교회에는 백인 성직자(기혼)와 흑인(수도원 직분을 받아들인 자)이 있습니다. 그러나 백인 성직자의 경우 한 번 결혼해야 한다는 요건이 있습니다. 즉, 재혼한 사람은 성직자가 될 수 없고, 홀아비가 된 성직자는 재혼할 수 없습니다. 종종 미망인 사제가 수도원 직위를 차지합니다. 독신 서약을 어긴 승려들은 교회에서 추방됩니다.

고대 전통에 따르면 성직자 (집사와 사제)는 아버지라고 불립니다. 바울 신부, 테오도시우스 신부 등. 주교는 일반적으로 영주라고 불립니다. 공식 연설에는 성직자의 해당 직함이 적혀 있습니다. 부제는 “하나님에 대한 당신의 사랑”으로, 신부는 “당신의 경외심”으로, 대제사장(대제사장)은 “당신의 경외심”으로 불립니다. 수도원장과 대수도원장(수도원의 고위 성직자)도 높은 존경을 받는 직함을 받습니다. 부제나 사제가 승려인 경우에는 각각 히에로데콘(hierodeacon)과 히에로몽크(hieromonk)라고 부릅니다.

주교라고도 불리는 주교는 주교, 대주교, 대주교, 총대주교 등 여러 행정 직위를 가질 수 있습니다. 주교는 공식적으로 “Your Eminence”로, 대주교와 대주교는 “Your Eminence”로, 총대주교는 “Your Holies”로 호칭됩니다. 정교회에서는 가톨릭 교회(교황이 지상에서 그리스도의 대리자로 간주되어 오류가 없는 교회)와는 달리 총대주교에게 무오류의 지위가 부여되지 않습니다. 족장의 칭호에 "거룩함"이라는 단어가 있다는 것은 그를 가리키는 것이 아니라 그가 이끄는 지상 구조 중 하나인 교회 자체를 가리키는 것입니다. 그럼에도 불구하고 정교회에서 가장 중요한 교회 결정은 공동으로, 즉 집합적으로 이루어집니다. 왜냐하면 직함과 직함이 있음에도 불구하고 모든 정교회 기독교인은 그리스도 안에서 형제 자매이며 함께 거룩하고 성스러운 교회이기 때문입니다. 오류가 없습니다.

글쎄, 현대에 공격적이고 비난적인 의미를 갖게 된 "팝"이라는 단어는 사랑하는 아버지 또는 아빠를 의미하는 그리스어 "papes"에서 유래했다는 점에 유의해야합니다!

교회 숭배의 기초는 성찬- 하나님의 보이지 않는 은혜의 보이는 표징. 성례전은 사람들의 유익과 구원을 위해 예수 그리스도께서 제정하신 행위입니다. 그들의 상징은 신자들이 사람들을 향한 하나님의 사랑을 깨닫는 데 도움이 됩니다. 이러한 행동에 참여함으로써 사람은 교회의 가르침에 따라 위로부터 은혜 가득한 도움을 받습니다.

가톨릭교회는 정교회와 마찬가지로 다음과 같은 사실을 인정합니다. 일곱 성사: 세례, 견진성사(또는 견진성사), 성찬례, 회개, 기름부음(또는 병자성유), 사제직 및 결혼. 가톨릭 교회에서 이러한 성사의 의미에 대한 이해는 정교회와 유사합니다. 개별적인 측면의 해석에는 부분적인 차이만 있을 뿐입니다. 성찬 시행의 역사적으로 확립된 외부 형태와 이와 관련된 일부 교회 법적 규정도 다릅니다.

교회의 신앙에 따르면 성찬은 다름 아닌 하나님에 의해 거행되며, 오직 지상의 봉사자, 즉 주교나 신부의 중재를 통해서만 거행됩니다.

세례.교회의 가르침에 따르면 세례를 통해 사람은 온 인류가 타락하여 타락한 하나님의 성화의 은총에 합류하고 원죄가 깨끗해지며 의식적인 나이에 세례를 받으면 모든 사람이 그의 이전 죄. 세례는 사람을 거듭나게 하고 그를 교회, 즉 하나님의 자녀의 가족으로 소개합니다. 정교회와 가톨릭 교회의 세례에는 약간의 차이가 있습니다. 정교회에서 세례를 받는 사람을 물에 세 번 담그는 경우(특별한 경우에는 물의 신주로 대체됨), 라틴 의식의 가톨릭 신자들 사이에서 침례는 물을 세 번 붓는 방식으로 수행됩니다. 세례 받는 사람의 머리.

가톨릭 교회는 정교회와 마찬가지로 신자들에게 출생 직후 어린이에게 세례를 주도록 지시합니다. 그러므로 세례는 자녀의 기독교적 양육을 책임지는 부모의 신앙에 따라 이루어집니다. 따라서 부모가 이에 대한 준비가 충분히 되어 있지 않은 경우, 아기의 생명에 위험이 없다면 천주교 신부는 세례를 연기할 수 있습니다. 세례를 받고자 하는 성인은 성찬을 준비해야 합니다. 즉 교리교육을 받아야 합니다.

해당 기간은 지역 교회마다 동일하지 않으며(러시아의 경우 1년) 개별적으로 설정되는 경우도 있습니다. 교리 교육을 받는 동안 후보자(카테츄멘 또는 카테츄멘이라고 함)는 신앙의 기본을 배워야 하며 교회에 들어가려는 자신의 의도가 진지하다는 것을 확신해야 합니다. 후보자가 신부와 공동체 앞에서 그리스도인이 될 준비가 되었음을 확인하는 교회의 카테츄멘 대열에 들어가는 특별한 의식, 시험 의식인 스크루티니(skrutinii)가 있습니다. 세례를 받기 전에 그는 공개적으로 사탄과 악을 버리고 기독교 신앙을 고백하겠다는 의사를 선언합니다. 일반적으로 세례는 성직자가 집례하지만, 필요한 경우 신자라면 누구나 할 수 있습니다.

확인 또는 확인.라틴어에서 번역된 확인이라는 단어는 "확언", "강화"를 의미합니다. 교회의 가르침에 따르면 이 성찬을 통해 그리스도인은 성령의 능력으로 강화되어 은혜로 가득 찬 은사를 얻고 심지어 교회와 더욱 긴밀해졌습니다. 견진의 외적인 표시는 성유를 바르는 것인데, 이는 성령의 선물을 인봉하는 것입니다. 세례(유아 포함) 직후 견진을 행하는 정교회와 동방 가톨릭 교회와는 달리, 라틴 교회에서는 견진이 일반적으로 사람이 의식적으로 신앙을 받아들이는 나이(러시아에서는 15세 이상)까지 연기됩니다. . 견진은 세례와 마찬가지로 한 번만 발생하며 반복할 수 없습니다.

성체.성찬례(그리스어: “감사”) 또는 친교의 성사는 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제정하시고 교회에 명하신 것입니다. 그 본질은 빵과 포도주를 가장하여 그리스도의 몸과 피에 참여함으로써 신자들이 그분의 신성과 인성의 충만함과 친교를 이루는 것, 십자가 위에서 예수님의 희생을 기억하는 것입니다. 가톨릭 교회에서는 성찬례를 교회 생활의 초점이자 신자들을 위한 끊임없는 성화의 원천으로 간주합니다. 성찬 예배인 미사는 교회에서 지속적으로 거행됩니다(대부분의 본당에서는 매일). 그리스도의 몸은 성막 안에 있는 모든 교회의 제단 위에 항상 현존합니다. 가톨릭 신자들은 가능할 때마다 다른 모든 성사를 성찬례와 결합하려고 노력합니다.

성찬례에 누룩을 넣은 빵(즉, 누룩을 넣은 반죽으로 구운 것)을 사용하는 정교회와 달리 라틴 교회는 누룩을 넣지 않은 빵을 사용합니다. 중세 시대에 이것은 심각한 논쟁을 불러일으켜 이단이라는 상호 비난으로 이어졌습니다. 그러나 고대 교회는 두 가지 유형의 빵을 모두 인정했습니다.

정교회에서는 어린이들이 유아기부터 세례 직후부터 성찬을 받기 시작하고, 라틴 예식에서는 어린이가 신앙의 기본을 어느 정도 이해하고 일반 빵과 그리스도의 몸의 차이를 이해할 때 성찬을 받습니다. 보통 7세 이후부터). 그러나 이는 전통의 다양성을 보여주는 것일 뿐 근본적인 모순은 아니다. 가톨릭 교회의 동방 예식에서는 유아 영성체도 거행됩니다.

라틴 의식에서 첫 영성체는 모든 어린이와 온 가족을 위한 진정한 휴일입니다. 일반적으로 본당에서는 일년 중 특정 날짜에 엄숙한 분위기에서 어린이의 첫 영성체를 거행합니다. 수세기 동안 라틴 예식의 성찬례 사이의 중요한 차이점은 평신도가 그리스도의 몸, 즉 빵과만 친교를 나누는 것이었습니다. 오직 성직자들만이 그리스도의 몸과 피(빵과 포도주)를 취했습니다. 이 명령은 오늘날까지 본당의 상당 부분에서 계속되고 있습니다. 중세 후기 가톨릭 교회에 확립된 이 관습은 최근에 개정되었습니다. 그들은 점차 고대의 친교 관행으로 돌아가고 있습니다. 교회는 성급하게 전통을 깨는 것이 가능하다고 생각하지 않고 이를 지역 교회 당국의 재량에 맡깁니다.

평신도들이 그리스도의 몸과 피를 영성체하는 것은 이제 많은 본당에서, 특히 작은 공동체의 미사에서 이루어지고 있습니다. 성찬례를 그리스도인의 영적 삶의 중심으로 간주하여 가톨릭 교회는 신자들에게 자주(심지어 매일 영성체하도록 권장합니다.) ) 친교. 준비에 대한 엄격한 규칙을 규정하지 않습니다. 예전에 가톨릭 신자들은 정교회와 마찬가지로 자정부터 영성체 전에 음식과 음료를 삼가는 성체 금식을 지켰습니다. 20세기 중반 가톨릭교회는 사람들의 변화하는 리듬과 생활 여건을 고려하여 점차적으로 성찬 단식을 영성체 전 1시간으로 줄였습니다. 저녁 미사도 도입되어 신자들이 평일 퇴근 후 성찬례에 참여할 수 있게 되었습니다. 이는 근무일에 해당하는 교회 공휴일에 특히 중요합니다.

후회.가톨릭 가르침에 따르면, 회개의 성사에서 신자는 하나님의 자비로 죄 사함을 받고 교회와 화해하고 재결합하며, 그가 범하는 모든 중대한 죄는 그리스도인을 소외시킵니다. 사제는 그리스도에게서 받은 권능으로 진심으로 회개하는 사람들의 죄를 용서해 줍니다. 이로써 신자는 하나님께서 주시는 용서를 받고, 심각한 죄에 대한 영원한 형벌에서 벗어나 유혹을 이길 수 있는 은혜를 얻습니다. 가톨릭 교회에서 고백은 죄를 자동적으로 씻어내는 수단이 아닙니다. 때때로 그들은 제사장에게 당신의 죄에 대해 말하는 것만으로도 충분하며 하나님은 즉시 그를 용서하실 것이라고 잘못 믿습니다.

가톨릭 가르침에 따르면, 회개의 성사는 신자가 자신의 잘못을 진심으로 뉘우치고 앞으로는 모든 고의적인 죄를 피하겠다는 확고한 의지를 가지고 있을 때만 효력을 발휘합니다. 또 다른 중요한 조건은 소위 하나님과 이웃에 대한 죄에 대한 보상입니다. 이는 다른 사람에게 입힌 손해에 대한 가능한 보상일 뿐만 아니라 신부가 부과한 조건부 처벌인 참회(보통 기도 또는 자비의 행위)를 집행하는 것입니다. 죄인은 그가 용서받을 수 있는 유일한 분인 하나님 자신을 고백합니다. 신부는 고백의 증인일 뿐이다.

고해소의 전통적인 배치는 고해자가 칸막이로 사제와 분리되어 있을 때 그가 사람에게 말하는 것이 아니라 하느님께 말하는 것임을 느끼게 해줍니다. 그러나 신부 앞에서 고백하는 것은 신자에게 영적인 조언을 받을 수 있는 기회를 제공하며, 이는 그리스도인의 미래 발전에 도움이 됩니다. 따라서 최근에는 많은 교회에서 고해성사를 위한 특별실을 갖추고 있으며, 고해자 자신이 칸막이 뒤에 무릎을 꿇거나 신부 맞은편에 앉는 등 고해성사 방법을 선택합니다. 중세의 고해소에서는 외부 세계와 단단히 차단되어 있고 사제로부터도 확실하게 울타리가 쳐져 있었기 때문에 죄인은 알아볼 수 없는 상태로 남아 있을 수 있었습니다.

그러나 어떤 경우에도 가톨릭 신부의 가장 중요한 의무는 고백의 비밀을 지키는 것이며, 이는 어떠한 경우에도 이를 위반해서는 안 됩니다. 성직자의 고백 비밀 위반에 대해 교회법은 교회에서 파문을 규정합니다. 면죄부 부여 관행은 회개의 성사와 밀접하게 연결되어 있으며, 회개의 가르침은 가톨릭 신학의 특별한 특징입니다. 항상 많은 논란과 오해를 불러일으켰기 때문에 적어도 해명이 필요합니다. 가톨릭 교리에 따르면, 죄 사함은 죄의 제거를 의미하며, 회개한 자에게 교회와 재결합하고 사후 영원한 정죄를 피할 수 있는 기회를 제공합니다(심각한 죄에 대해 이야기하는 경우).

그러나 죄 사함 자체가 일시적인 형벌을 제거하지는 않습니다. 죄인은 일생 동안 질병, 박탈 및 기타 고통의 형태로 형벌을 겪을 수 있으며 사후, 즉 연옥에서 형벌을 받을 수 있습니다. . 중세에 가톨릭 신학자들은 성인들과 그리스도의 공로 덕분에 그러한 형벌을 예방할 수 있다는 교리를 공식화했습니다. 교회는 이러한 공덕을 축적하고 저장하므로 일시적인 처벌도 풀 수 있다고 믿습니다. 면죄부("용서"를 뜻하는 라틴어)라고 불리게 된 것은 바로 이 행동이었습니다. 고해성사와 영성체 시, 그리고 회개한 사람이 특정 요구 사항(기도, 순례, 자선 활동 등)을 충족한 경우에도 면죄부가 부여되었습니다.

가톨릭 신학자들은 면죄부의 효과가 기계적인 것이 아니라 전적으로 그것을 받는 사람의 내적 성향에 달려 있다는 점을 반복적으로 강조했지만, 면죄부에 대한 “마법적인” 태도는 중세 유럽에서 점차 발전했습니다. 시간이 지남에 따라 그들은 종종 이기적인 성직자가 유료로 발행하는 특별 인증서로 인증을 받기 시작했습니다. 이는 15~16세기에 반교회 정서의 발전에 기여했습니다. 종교개혁의 동기 중 하나였습니다.

면죄부 교리의 명백한 왜곡과 면죄부 제공과 관련된 남용으로 인해 가톨릭 교회는 기존 관행을 재고하게 되었습니다. 1547년에 교황 바오로 3세는 교회법 규범에 어긋난다며 면죄부 판매를 단호히 금지했습니다.

오늘날 면죄부 부여 관행은 중세와 매우 다릅니다. 면죄부는 개인에게 주어지는 것이 아니며 특정 순종을 요구하지도 않지만, 교회 축일을 기념하는 특별한 날에 교황이 선포합니다. 이러한 순종은 지정된 조건을 충족하는 모든 가톨릭 신자가 받을 수 있습니다(원칙적으로 특정 기도가 고백과 성찬에 추가됩니다). 오늘날 신자들은 면죄부를 받기 위해 어떤 선행을 선택해야 하는지 스스로 결정할 수 있는 더 많은 기회를 얻었습니다.

Unction의 축복.기름 부음(또는 기름 부음)을 통해 교회는 병자들의 고통을 완화하고 몸을 치유하며 영혼을 구원하도록 주님께 맡깁니다. 기름의 축복은 아픈 사람이 하나님의 뜻에 따라 그의 회복에 기여하거나 다른 삶으로의 전환을 성화시키는 은혜를 받도록 행해집니다. 이 성사의 외적 표시는 정교회에서와 마찬가지로 병자에게 축복받은 기름(올리브유)을 바르는 것입니다. 가톨릭교회에서는 일생에 한 번만 기름을 받는 것을 허용한다는 오해가 있습니다. 기름 축복은 반복되는 성사이지만 질병 중 (또는 질병의 한 단계)에 한 번만 수행하는 것이 좋습니다.

사제직.신권 성사에서 집사, 신부, 주교로 성임된 그리스도인은 하나님의 은총으로 적절한 신권 등급으로 승격되어 특별한 교회 봉사에 배정됩니다. 오직 감독만이 신권 성찬을 집행할 수 있습니다. 주교의 봉헌은 일반적으로 여러 주교가 수행합니다.

대중적인 믿음과는 달리, 가톨릭 신자들은 교황직을 신권의 특별한 은총으로 보지 않습니다. 왜냐하면 교황은 은총에 있어서 교회의 다른 모든 주교들과 동등하기 때문입니다.

결혼.가톨릭교회의 교회법전은 다음과 같이 명시하고 있습니다. “부부 결합은 남자와 여자가 ​​서로 생명의 공동체를 이루는 것입니다. 이 공동체의 본성은 배우자의 유익과 자녀의 출산과 교육을 위한 것입니다. 어린이들은 주 그리스도에 의해 세례 받은 이들 사이의 성사의 존엄성으로 일으켜졌습니다.” 혼인성사를 통해 부부 생활이 성화되고, 부부 사이의 진정한 사랑과 열매 맺는 가정사역을 촉진하는 은총이 주어집니다. 라틴 교회에서 결혼 성사는 수행자가 신부와 신랑이라는 점에서 다른 모든 성사와 다릅니다. 증인 앞에서 미래의 배우자는 결혼 서약을하면서 결혼 계약을 체결합니다. 신부(예외적인 경우에는 부제나 평신도로 대체될 수 있음)가 주요 증인으로 혼인식에 참석하고 교회의 권위로 부부 결합을 확인하고 축복합니다.

지난 몇 세기 동안 가톨릭 교회는 가톨릭 신자와 비가톨릭 신자 사이의 결혼을 막으려고 노력했습니다. 요즘 그녀는 배우자의 마음이 같은 것이 가족의 행복을위한 중요한 조건이라고 생각하면서도 혼합 결혼을 막지는 않습니다 (권장하지는 않지만). 가톨릭 신자와 다른 세례받은 사람들 사이의 결혼은 허용됩니다. 그들은 가톨릭 교회에서 성사로 거행되거나 다른 기독교 교단에서 결론을 내린 경우 인정됩니다 (동시에 가톨릭 측은 가능한 한 가톨릭 신앙으로 자녀를 양육할 것을 약속합니다).

그리스도인과 믿지 않는 사람 사이의 결혼도 가능합니다. 왜냐하면 사도 바울이 말했듯이, “믿지 않는 남편이 믿는 아내로 말미암아 거룩해지고, 믿지 않는 아내가 믿는 남편으로 말미암아 거룩해지기 때문입니다”(고전 7.14). 이 경우에는 신자들만 결혼 서약을 합니다. 결혼 성사는 성찬식으로(즉, 교회가 정하고 확인한 규칙에 따라), 육체적으로(즉, 배우자가 친밀한 친밀감을 맺은 경우) 유효한 것으로 간주됩니다. 결혼이 교회법에 어긋나게 체결된 경우, 결혼 성사는 유효한 것으로 간주되지 않습니다. 예를 들어, 이미 유효한 결혼을 하고 있거나 승려가 된 사람은 결혼을 할 수 없습니다. 강박 등으로 결혼을 할 수 없습니다. 이러한 위반 사항이나 교회법에 규정된 기타 상황이 밝혀지면 교회는 결혼을 무효로 인정합니다.

가톨릭 가르침에 따르면 성사로 유효한 결혼은 해제될 수 없습니다. 배우자 중 한 사람의 죽음으로만 끝납니다. “하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마태복음 19.6)라는 그리스도의 계명에 따라, 가톨릭 교회는 유효한 결혼의 해산 가능성을 허용하지 않습니다. 대중적인 믿음과는 달리, 아버지조차도 유효한 결혼을 해소할 권리가 없습니다. 교회 특별 재판소는 결혼 무효 선언 청원만 심의합니다. 혼인의 불가해소성은 재혼을 배제합니다. 동시에, 동거가 불가능해지는 경우에는 배우자의 별거(별거)가 허용됩니다. 그러나 가톨릭교회는 이를 지양할 것을 촉구하고 있다.

그리스도인의 삶의 성화는 성찬에만 국한되지 않습니다. 그 외에도 수많은 비밀 의식 또는 성례전 (라틴어 sacramentalis - "신성한")이 있습니다. 이것은 사원, 주거지, 각종 물건 등을 봉헌하는 것입니다. 그러한 의식 중에서 가장 중요한 장소는 기독교식 장례식 및 기타 장례식이 차지합니다.

가톨릭 교회는 많은 민족의 관습을 의식에 기꺼이 도입하고 그 안에 내재된 인간의 지혜에 경의를 표합니다. 동시에, 유일신에 대한 숭배, 복음적 신앙, 기독교 도덕에 위배되는 민속 관습은 교회에서 용납될 수 없습니다.

1. 세례성사그런 신성한 행동이 있습니다. 그 안에서 그리스도를 믿는 자는 몸을 물에 세 번 담그기, 삼위일체의 이름을 부르며 - 성부와 성자와 성령을 씻으심원죄와 세례 전에 지은 모든 죄로부터, 다시 태어난성령의 은혜로 새로운 영적 삶(영적으로 태어난)을 누리고 교회 회원이 되다, 즉. 축복받은 그리스도의 왕국. 세례는 그리스도 교회의 ​​회원이 되기를 원하는 모든 사람에게 필요합니다. "누구든지 태어나지 않았다면 물과 성령으로부터, 하나님의 나라에 들어갈 수 없다”고 주님께서 친히 말씀하셨습니다(요한 3 , 5)

2. 견진의 성사- 신자에게 성령의 은사를 주어 그리스도인의 영적 생활에 힘을 실어주는 성사입니다. 사도 바울은 이렇게 말합니다. “우리를 그리스도 안에서 너희와 함께 견고하게 하시고 기름부음받은우리는 하나님이시다. 캡처우리 마음에 성령을 주셨으니”(고후 1:2). 1 , 21-22)
견진성사는 모든 그리스도인을 위한 오순절(성령 강림)입니다.

3. 회개의 성사(고해성사)- 신자가 사제 앞에서 자신의 죄를 하나님께 고백하고(구두로) 사제를 통하여 주 예수 그리스도로부터 죄 용서를 받는 성사입니다. 예수 그리스도께서 성도들에게 주신 사도들에게, 그리고 그들을 통해 성직자허락(용서)하는 힘 죄: “성령을 받으라. 너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들은 용서받을 것이다. 누구에게든지 남겨두면 그 사람에게 그대로 남을 것이요'(남자. 20 , 22-23).

4. 친교의 성사(성체성사)- 신자(정통 기독교인)가 빵과 포도주를 가장하여 주 예수 그리스도의 몸과 피를 받아(맛보고) 이를 통해 신비롭게 그리스도와 연합하여 영생에 참여하는 성사입니다. 우리 주 그리스도께서는 고난과 죽음을 앞두고 최후의 만찬에서 친히 성찬식을 제정하셨습니다. “빵을 들고 인류에 대한 모든 자비에 대해 아버지 하나님 께 감사 드리며 떼어 제자들에게 주시며 말씀하셨습니다. 받아 먹으십시오. 이것은 여러분을 위해 주어진 내 몸입니다. 이 일을 행하여 나를 기념하라 또 이와 같이 잔을 가지사 감사하시고 저희에게 주시며 가라사대 너희가 다 이것을 마시라 이것은 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피 곧 언약의 피니라 죄 사함을 받으라 이것을 행하여 나를 기념하라”
예수 그리스도께서는 사람들과 대화하시면서 이렇게 말씀하셨습니다. “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 내 살은 참된 음식이요, 내 피는 참된 음료임이라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다”(요한복음 6:53-56)

5. 결혼(결혼식)신랑 신부가 (사제와 교회 앞에서) 서로에 대한 상호 충실을 자유롭게 약속함으로써 그들의 결혼 결합이 그리스도와 교회의 영적 결합의 형상으로 축복되는 성사가 있습니다. 그리고 상호 도움과 만장일치, 그리고 자녀의 축복된 탄생과 그리스도인 양육을 위해 하나님의 은혜를 구하고 주어진다.
결혼은 하늘에서 하나님께서 친히 제정하신 것입니다. 아담과 하와가 창조된 후, “하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라”(창 1:28).
예수 그리스도께서는 갈릴리 가나의 혼인 잔치에 임재하심으로써 결혼을 거룩하게 하시고, 그 신성한 제도를 확증하셨습니다. “태초에 (하나님)을 창조하신 이가 남자와 여자를 창조하셨느니라(창 1:27). 또 이르시되 이러므로 사람이 그 부모를 떠나 그 아내와 합하여 그 둘이 한 몸이 될지니(창 2:24) 그러므로 그들은 더 이상 생명이 아니요 한 몸이니라. 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라”(마태복음 19:4-6).
“남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 그 교회를 위하여 자신을 주심 같이 하라<…>자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 자니라”(엡 5:25,28)
“아내들아 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리시요 친히 몸의 구주이심과 같으니라”(엡 5:22-23)
가족은 그리스도 교회의 ​​기초입니다. 혼인성사가 모든 사람에게 의무적인 것은 아니지만, 자발적으로 금욕 생활을 하는 사람들은 순결하고 흠 없고 순결한 삶을 살아야 할 의무가 있습니다. 이는 하느님 말씀의 가르침에 따라 결혼 생활보다 더 높고, 가장 큰 업적 (마태 복음 19, 11-12; 고린도 전서 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40 등).

6. 사제직올바르게 선출된 사람(주교, 장로, 지아콘이 되기 위해)이 주교 서품을 통해 그리스도 교회의 ​​신성한 봉사를 위해 성령의 은총을 받는 성사가 있습니다.
이 성찬은 성직자로 선출되고 성임된 사람에게만 거행됩니다.
신권 성사는 신성한 제도입니다. 거룩한 사도 바울은 주 예수 그리스도께서 친히 “어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목자와 교사로 주셨으니 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라”고 증거합니다. (에베소서 4, 11-12).
신권에는 세 가지 등급이 있습니다.
1. 집사로 서품된 사람은 성례전을 거행하는 은총을 받습니다.
2. 제사장(장로)으로 안수받은 사람은 누구나 성사를 집전하는 은혜를 받습니다.
3. 주교(감독)로 성임된 사람은 성찬을 집전할 뿐 아니라 다른 사람을 성별하여 성찬을 집전하는 은총도 받습니다.

7. 기름부음(Unction)아픈 사람에게 봉헌된 기름을 부을 때 육체적, 정신적 질병을 치료하기 위해 아픈 사람에게 하나님의 은혜를 부르는 성사가 있습니다.
기름을 봉헌하는 성사는 여러 명의 사제가 모여서 거행하지만, 필요한 경우 한 명의 사제가 집전할 수 있기 때문에 기름부음이라고도 합니다.
이 성찬은 사도들로부터 유래되었습니다. 설교하는 동안 주 예수 그리스도로부터 모든 질병을 고칠 수 있는 능력을 받은 그들은 “많은 병자에게 기름을 발라 고치니라”(막 6:13).
야고보 사도는 이 성찬에 대해 특히 자세히 말했습니다. “너희 중에 병든 자가 있느냐? 교회의 장로들을 청하여 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도하라. 그리고 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 회복시켜 주실 것입니다. 만일 그가 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라”(야고보서 5:14-15).

위대한 목자인 크론슈타트의 성 요한이 쓴 교회는 “주 예수 그리스도와 성령의 능력을 통해 적극적으로 돕거나 도움을 줌으로써 그리스도인의 영혼과 육체의 모든 본질적인 필요를 동정하고 응답합니다. 누구 모든 영혼은 살아있다».

정교회에서 행해지는 모든 신성한 행위 중에서 가장 중요한 것은 다음과 같습니다. 성찬, 눈에 보이는 이미지 아래 하나님의 보이지 않는 은혜, 영적, 창조되지 않은 에너지가 신자들에게 전달됩니다. 그것은 우리의 영적, 육체적 본성에 영양을 공급하고 치유합니다.

성찬에는 신성한 기원, 왜냐하면 그것은 예수 그리스도께서 친히 세우셨기 때문입니다. 그들 각각에서는 이 특별한 성사의 특징인 특정한 은총이 그리스도인에게 전달됩니다. 성령의 은사를 전달하는 일곱 성사는 우리 영적 생활의 가장 중요한 모든 요구에 부응합니다.

세례성사

우리는 왜 받아들이나요? 세례아니면 우리 아이들에게 세례를 주나요? 일반적으로 사제들은 그리스도인이 되기 위해 준비하고 있거나 자녀에게 세례를 주고 싶어하는 사람과 세례성사 전에 대화를 나누는 동안 이에 대해 묻습니다. 모든 사람은 우선 이 매우 중요한 질문에 스스로 대답해야 합니다. 그렇다면 우리는 왜 세례를 받는가? 당신은 매우 다른 대답을 들을 수 있습니다. 하나님은 인생에 행운을 빕니다. 아프지 않도록; 우리는 러시아인이고 러시아에 살고 있습니다. 즉 우리는 침례를 받아야 함을 의미합니다. 나쁜 사람들이 그것을 징크스하거나 망치지 않도록 등. 이 모든 대답은 완전히 틀렸거나 진실의 극히 일부만을 포함하고 있습니다. 그렇습니다. 세례를 통해 사람은 원수의 모든 세력으로부터 보호와 보호를 받습니다. 예, 우리나라는 천년 넘게 정교회였으며 우리 조상들은 우리에게 기독교 신앙과 정교회 전통이라는 위대한 보물을 물려주었습니다. 그러나 이것이 중요한 것은 아닙니다. 거룩한 세례를 통해 우리는 거듭났습니다. 새롭고 영원한 삶을 위해 그리고 육욕적이고 죄 많은 옛 삶을 위해 죽습니다. 세례의 물로 사람은 원죄뿐만 아니라 성인이 되어 세례를 받으면 세례 전에 지은 모든 죄로부터 씻겨집니다. 우리는 부모님을 통해 이 세상에 왔고, 부모님이 우리에게 육체적인 탄생을 주셨고, 우리는 세례반에서 영적인 탄생을 받았습니다. 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라(요한복음 3:5) 주님은 우리에게 말씀하십니다. 천국에 들어간다는 것은 영혼을 구하고 하나님 께 더 가까워지는 것을 의미합니다. 그리고 세례를 받음으로써 우리는 하나님의 양자가 되어 인류가 잃어버린 하나님과의 관계를 회복합니다. 이천여 년 전에 우리 주 예수 그리스도께서 세상에 오셨으며, 우리는 이 위대한 날짜를 기준으로 연대기를 계산합니다. 그분이 오실 무렵에는 사람들의 죄가 너무 많아졌고, 인간의 본성이 너무 부패하여 정욕으로 인해 부패한 인간의 형상을 회복하고 부활시켜야했습니다. 이를 위해 하나님 자신은 인간의 본성을 취하시고 탄생부터 유혹, 고통, 죽음까지 지상 생활의 모든 길을 거치십니다. 그리스도께서는 모든 유혹을 이기시고, 모든 고통을 견디셨으며, 우리를 위해 십자가에 죽으시고, 부활하심으로써 타락한 인간성을 부활시키셨습니다. 이제 거룩한 세례를 받아들이는 모든 사람은 그리스도에게서 태어나 그리스도인이 되며 그리스도의 속죄 희생의 열매를 누릴 수 있습니다. 그분이 복음에서 우리에게 보여 주신 길을 따르십시오. 왜냐하면 그분 자신이 자신에 관해 이렇게 말씀하셨기 때문입니다. 내가 곧 길이요 진리요 생명이니(요한복음 14:6) 복음은 모든 그리스도인의 삶의 교과서인 하느님의 말씀입니다. 그것은 우리에게 어떻게 사는지, 그리스도의 길을 따르는 방법, 죄와 싸우는 방법, 하나님과 사람들을 사랑하는 방법을 알려줍니다.

세례성사는 삼위일체의 이름을 부르며 세 번의 침수로 거행됩니다. 사제는 다음과 같은 말과 함께 세례를 받는 사람을 세례반에 담급니다. “하느님의 종은 세례를 받았습니다. 이름이름) 아버지의 이름으로. 아멘. 그리고 아들. 아멘. 그리고 성령. 아멘".

구주께서는 친히 삼위 일체의 이름으로 세례를 주라고 명하시고 사도들에게 세례를 주라고 명하셨습니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로(마 28:19).

세례를 통해 사람은 하나님의 자녀가 될 뿐만 아니라 교회의 회원이 됩니다. 교회는 그리스도께서 직접 창조하셨습니다. 내가 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라(마 16:18). 교회는 그리스도의 몸이고, 하느님의 백성이며, 공동의 신앙과 기도와 성례전으로 연합된 정교회 그리스도인입니다. 성례전은 하나님에 의해 제정되었으며, 창조되지 않은 신성한 에너지인 하나님의 은혜의 지휘자입니다. 그 안에서 우리는 하나님의 은혜와 도움을 받습니다. 그들은 우리의 영적, 육체적 본성을 치유합니다.

사람은 영혼과 육체로 구성되어 있습니다. 영혼은 육체보다 훨씬 더 많은 보살핌이 필요합니다. 우리는 육체에 대해서는 결코 잊지 않지만, 많은 사람들은 수년 동안 영혼에 대해 기억하지 못할 수도 있습니다. 우리는 세례를 두 번째 탄생이라고 이미 말했습니다. 엄마는 출산 후 아기를 낳으면 무엇을 합니까? 그녀는 그것을 가슴에 대고 먹이를 줍니다. 세례 후에도 사람은 영성체,기도 등 영적 영양이 필요합니다. 세례는 여행의 시작일 뿐입니다. 사람을 낳는 것만으로는 충분하지 않으며 양육, 교육, 훈련을 받아야합니다. 세례도 씨앗에 비유됩니다. 씨앗에 물을 주고, 땅을 고르고, 잡초를 제거하고, 관리하면 아름다운 나무가 자라서 열매를 맺을 것입니다. 그러나 씨앗을 관리하지 않으면 죽어서 아무런 유익도 얻지 못할 수 있습니다. 영적인 삶에서도 마찬가지입니다. 세례는 우리의 노력 없이 자동으로 우리를 구원하지 않습니다. 이는 우리를 하나님의 자녀, 교회의 자녀로 만드는데, 이는 우리가 교회에 존재하는 은혜로 가득 찬 모든 은사를 사용해야 함을 의미합니다. 주님께서는 우리의 구원에 필요한 모든 것을 교회에 투자하셨습니다. 성찬, 아침 및 저녁기도, 일요일 및 공휴일 예배, 금식-이 모든 것이 정통인의 삶을 동반해야합니다. 거룩한 세례를 받은 후에 우리는 영적 삶에 대해 더 충분히 배우도록 노력해야 합니다. 성경과 기타 영적 문헌을 읽으십시오. 다행히도 이제 자기 교육을 위한 엄청난 기회가 열려 있습니다. 약간의 노력으로 정통 신앙의 기초를 배우고 교회 전통과 공휴일을 공부할 수 있습니다. 어린 시절부터 이것을 배우지 않았기 때문에 더 이상이 과학을 이해할 수 없다고 생각할 필요가 없습니다. 어느 나이에나 하나님께 나아가는 것은 너무 늦은 것이 아니며, 주님은 그분께로 향하는 모든 사람에게 반드시 자신을 나타내실 것입니다.

사람이 세례를 받고 자신의 삶에서 아무것도 바꾸지 않고 계속해서 살면 기차표를 샀다가 가지 않는 미친 사람과 같습니다. 아니면 아주 좋은 대학에 입학했지만 공부하고 싶지 않습니다. 어떤 사람들은 일생에 딱 두 번만 교회에 옵니다. 한 번은 세례를 받고, 두 번째는 장례식을 하러 갑니다. 이것은 무서운 일입니다. 이는 사람의 전 생애가 하나님 없이 지나갔다는 것을 의미합니다.

세례를 받은 사람은 새 생명으로 태어날 뿐만 아니라 옛 죄악된 생명에 대해서도 죽습니다. 그리스도인은 죄를 피하고, 죄와 싸우며, 하나님의 계명에 따라 살아야 합니다. 세례를 받음으로써 우리는 하나님으로부터 우리의 모든 죄를 용서받는 선물을 받게 되므로 세례의 밝은 옷을 깨끗하게 유지해야 합니다. 새로 세례받은 사람의 영혼의 거룩함의 표시로 흰색 세례 셔츠를 입습니다.

세례는 위대한 성찬이지만 우리의 믿음이 없으면 아무 효과도 없습니다. 하지만 또한 믿음, 알려진 바와 같이, 유휴 상태, 사망 상태(야고보서 2:20). 그리고 믿음의 행위는 복음대로의 삶이고, 기도이며, 선행입니다. 복음은 귀신이 사람을 떠날 때 황량한 곳을 헤매다가 자신의 피난처를 찾지 못하고 돌아와서 그의 집 (즉, 인간의 영혼)이 휩쓸리고 비어있는 것을보고 다른 일곱 귀신을 데리고 온다고 말합니다. 그리고 마지막은 첫 번째보다 더 나쁩니다. 성 요한 크리소스톰은 이 말을 세례성사에 비유합니다. 세례를 받았으나 영적인 역사가 이루어지지 않으면 영적 공허함은 악령으로 가득 차게 됩니다. 세례 후 사람이 영적인 삶을 살지 않거나 자녀에게 세례를 준 부모가 영적 교육에 참여하지 않으면 (기도를 가르치지 말고 교회에 데려 가지 마십시오) 다른 영성이 영혼을 채 웁니다. 종파와 신비주의가 퍼진 지금, 이것은 특히 위험합니다. 그러나 또 다른 위험이 있습니다. 미디어, 인터넷, 악한 사람들과의 의사소통을 통해 어린이의 영혼에 악이 미치는 영향은 엄청납니다. 사람이 올바른 기독교 교육을 받지 못하면, 그의 영혼이 보살핌을 받지 못하면 영적으로 병들게 됩니다. 악은 끈끈하다. 기독교 교육은 세상을 지배하는 악에 대항하는 예방접종입니다. 하나님에 대한 믿음이 없이는 아이들을 유혹으로부터 보호하는 것은 불가능합니다. 모든 희망은 가족에게 있습니다.

세례를 받음으로써 우리는 마귀와 그의 모든 행위, 곧 죄를 버리게 됩니다. 마귀로부터 우리를 보호하기 위해 우리에게는 세례와 주님의 십자가라는 위대한 무기가 주어졌습니다. “저장하고 보존하라”라고 적혀 있습니다. 제거해서는 안됩니다. 십자가를 제거함으로써 우리는 보호와 보호를 박탈합니다. 십자가를 차고 기도하고 성찬을 시작하는 사람은 마귀를 두려워해서는 안 됩니다. 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?(롬 8:31).

침례를 받으면 그리스도인에게는 악마의 힘을 포함한 모든 위험으로부터 그를 보호하고 보호하는 수호 천사가 주어집니다. 이 천사는 또한 구원의 모든 문제에서 사람을 돕고 선한 생각과 행동을하도록 격려합니다.

부모와 대부모는 자녀의 그리스도인 양육에 대해 현재 얼마나 큰 책임이 있는지 기억해야 합니다. 계명대로 자녀를 양육함으로써 자녀의 전 생애의 기초를 놓는 것입니다. 모든 아버지, 모든 어머니는 자녀가 자신을 사랑하고 지지해 주기를 원하며, 제5계명은 이에 대해 말합니다. 네 아버지와 어머니를 공경하라...(출애굽기 20:12). 여러분은 계명을 알고 자녀들에게 그 계명을 알려 주어야 합니다. 우리가 자녀에게 아침에 부모를 위해 기도하도록 가르칠 때, 우리는 이미 아버지와 어머니를 공경하고 보살피도록 가르치고 있는 것입니다.

가족은 모두가 함께 기도하고 구원받고 하나님께 나아가는 작은 교회, 큰 성당의 이미지입니다. 우리가 항상 중요한 것, 즉 우리 영혼의 구원과 자녀의 구원을 기억한다면, 우리가 함께 그리스도께 나아가 그분께 기도한다면, 하나님은 우리 가족을 축복하시고 우리 삶의 모든 일과 일에 그분의 도움을 보내실 것입니다.

너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마태복음 6:33) 주님은 우리에게 말씀하십니다.

그렇습니다. 영적인 삶의 길은 어렵지만 따라가는 것이 필요합니다. 가장 중요한 것은 첫 번째 단계를 수행하는 것입니다. 그러면 더 쉬울 것입니다. 이것이 우리 아이들을 구하고, 가족을 보호하고, 나라를 키울 수 있는 유일한 기회입니다. 인간 영혼, 우리 영혼의 부흥 없이는 러시아가 다시 태어나지 않을 것입니다.

견진성사

견진성사는 세례성사를 보완하며 마치 세례성사와 합일하는 것처럼 세례 직후에 거행됩니다. 3세기에 카르타고의 성 키프리아누스는 이렇게 썼습니다. “세례와 견진은 서로 다른 두 가지 세례 행위입니다. 비록 가장 가까운 내적 연결로 결합되어 있기 때문에 그 행위와 관련하여 분리할 수 없는 하나의 전체를 형성합니다.”

견진성사에서 성령께서는 새로 세례받은 사람에게 강림하시어 그에게 은총의 선물을 나누어 주십니다. 다른 모든 성사와 마찬가지로 견진성사도 성경에 기초를 두고 있으며 그 역사는 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다. 거룩한 사도 시대에는 세례를 받은 사람은 누구나 감독의 안수를 통해 성령의 은사를 받았습니다. 나중에 영장류, 즉 교회의 수석 주교가 봉헌 한 특별한 향기로운 물질 인 거룩한 몰약으로 기름 부음하는 관행이 확립되었습니다. 러시아 정교회에서는 성주간 동안 모스크바의 돈스코이 수도원의 작은 대성당에서 성스러운 몰약을 양조합니다. 이는 매우 어렵고 긴 과정입니다(며칠이 소요됨). 동시에 복음이 읽혀지고 점점 더 많은 새로운 구성 요소가 연고에 추가됩니다. 전체적으로 약 40 가지 물질이 포함되어 있습니다. 몰약은 성 목요일에 축복됩니다.

견진성사를 거행할 때 사제는 새로 세례받은 사람에게 행동, 감정, 능력을 담당하는 신체의 주요 부분(이마, 눈, 콧구멍, 입술, 가슴, 팔, 다리)에 다음과 같은 말을 십자형으로 부어줍니다. 성령의 은사. 아멘". 성령은 그리스도인에게 강림하여 그의 영적, 육체적 본성, 즉 몸의 지체와 감각을 성화시킵니다. 인간은 성령의 전이 됩니다. 데살로니가의 성 시므온은 이렇게 말합니다. “견진은 첫 번째 인을 찍고 불순종으로 인해 우리 안에 손상된 하느님의 형상을 회복시키는 것입니다. 마찬가지로 하나님께서 인간의 영혼에 불어넣어주신 은혜를 우리 안에 되살려줍니다. 견진에는 성령의 능력이 담겨 있습니다. 이는 그분의 향기의 보고요, 그리스도의 표와 인봉이니라.” 우리는 타락으로 인해 손상된 하나님의 본래 모습을 우리 안에 되살리기 위해 세례와 견진을 모두 받아들입니다.

하나님에 대한 믿음, 교회에 들어가고 성찬으로 다시 태어나는 것-이 모든 것이 사람을 변화시킵니다. 인간의 지각과 감정은 변화되며, 이를 위해 몸의 각 부분이 거룩한 세상으로 기름부음을 받습니다. 믿음이 없고 거룩한 세례를 받지 못한 사람은 영적인 병자라고 할 수 있습니다. 장애인은 장애인이라고도 불리며 실제로 그러한 사람의 영적 능력은 매우 작습니다. 반대로 세례로 거듭나고 견진성사로 성령의 은사를 받아 영적인 삶을 사는 그리스도인은 다른 사람들에게는 닫혀 있는 것을 보고 듣고 느끼기 시작합니다. 그의 영적인 감정은 더욱 날카로워지고 그의 가능성은 커집니다. 이것은 어떤 사람이 육안으로 먼 곳을 들여다보고 먼 물체를 매우 모호하고 불분명하게 보고 아무것도 볼 수 없는 것과 비교할 수 있습니다. 그러나 그는 쌍안경을 집어 눈에 대고 완전히 다른 그림이 그에게 열립니다.

확인의 또 다른 의미는 우리의 영적, 육체적 본성 전체, 삶 전체를 하나님 께 헌신하는 것입니다. 세례와 확인은 우리를 성결하게 하며, 성결은 헌신을 의미합니다. 거룩하게 한다는 것은 거룩하게 한다는 뜻이다. 우리 교회의 유아 세례는 유아 그리스도가 예루살렘 성전으로 모셔진 것처럼 보통 40일째 되는 날 거행됩니다. 이것은 전통에 따라 행해졌는데, 이스라엘에서는 40일 된 아기들, 즉 처음 태어난 남자들을 하나님께 봉헌하기 위해 성전으로 데려가는 것이었습니다. 그리고 우리는 우리 지체와 감각의 기름 부음을 통해 그들을 하나님의 봉사에 바칩니다. 이제부터 그들은 죄악된 쾌락이 아니라 우리 영혼의 구원을 섬겨야 합니다. 그러나 카르타고의 성 키프리아누스가 지적했듯이, 40일이 되기 전에 유아에게 세례를 주는 데에는 아무런 장애가 없습니다.

고백, 또는 회개의 성사

회개는 의심할 여지없이 영적인 삶의 기초입니다. 복음은 이를 증거합니다. 주님의 선구자이자 세례자 요한은 다음과 같은 말로 설교를 시작했습니다. 회개하라 천국이 가까이 왔느니라(마 3:2). 우리 주 예수 그리스도께서는 똑같은 부르심으로 공직에 나오셨습니다(마태복음 4:17 참조). 회개 없이는 하나님께 더 가까이 다가가고 죄악된 성향을 극복하는 것이 불가능합니다. 죄는 영적인 흙, 우리 영혼의 오물입니다. 이것은 우리가 짊어지고 걸어가는 짐이자, 우리의 삶을 크게 방해하는 짐입니다. 죄는 우리가 하나님께 더 가까이 가는 것을 허락하지 않고, 하나님으로부터 멀어지게 합니다. 주님은 우리에게 큰 선물, 즉 고백을 주셨습니다. 이 성찬에서 우리는 죄에서 용서 받았습니다. 교부들은 회개를 외친다 두 번째 세례, 눈물의 세례.

하나님께서는 성찬의 증인이자 인간의 죄를 묶고 해결하는 능력을 하나님으로부터 받은 제사장을 통해 고백함으로써 우리를 죄에서 용서해 주십니다(참조: 마 16:19; 18:18). 성직자들은 거룩한 사도들로부터 계승하여 이 권한을 받았습니다.

다음과 같은 말을 자주 들을 수 있습니다. “신자들이시여, 모든 것이 쉽습니다. 만일 당신이 죄를 지었다면 당신은 회개했고 하나님께서는 모든 것을 용서하셨습니다.” 소비에트 시대에는 파프누티예보-보로프스키 수도원에 박물관이 있었는데, 방문객들이 수도원과 박물관을 살펴본 후 가이드는 샬리아핀이 부른 "원스 어폰 어 타임 데어 12 도둑이 살았다"라는 노래를 녹음하여 연주했습니다. 표도르 이바노비치(Fyodor Ivanovich)는 부드러운 베이스 목소리로 다음과 같이 썼습니다. "그는 동료를 버리고 습격을 포기했으며 Kudeyar 자신은 신과 사람들을 섬기기 위해 수도원에갔습니다." 녹음을 들은 후 가이드는 이렇게 말했습니다. “교회에서는 죄를 짓고, 도둑질하고, 강도질을 하되 나중에 회개할 수 있다고 가르칩니다.” 유명한 노래를 의외의 해석으로 풀어낸 셈이다. 그렇습니까? 실제로 고해성사를 바로 이런 식으로 인식하는 사람들이 있습니다. 그러한 "고백"은 아무런 유익도 가져오지 못할 것 같습니다. 사람은 구원을 위해서가 아니라 심판과 정죄를 위해 성찬에 접근합니다. 그리고 공식적으로 “자백”한 그는 자신의 죄에 대해 하나님으로부터 허락을 받지 못할 것입니다. 그렇게 간단하지는 않습니다. 죄와 열정은 영혼에 큰 해를 끼칩니다. 그리고 회개한 후에도 사람은 자신의 죄의 결과를 느낍니다. 천연두를 앓은 환자처럼 몸에는 흉터가 남는다. 단순히 죄를 고백하는 것만으로는 충분하지 않으며, 영혼 속에 죄를 짓고 싶은 성향을 극복하기 위해 노력해야 합니다. 물론 열정을 단번에 포기하기는 쉽지 않습니다. 그러나 회개하는 사람은 위선자가 되어서는 안 됩니다. “내가 회개하면 계속 죄를 지을 것입니다.” 사람은 교정의 길을 가고 죄로 돌아 가지 않기 위해 모든 노력을 기울여야하며, 정욕과의 싸움에서 하나님 께 도움을 구해야합니다. “주님, 제가 약하니 도와주세요.” 그리스도인은 죄악된 삶으로 돌아가게 하는 다리를 불태워야 합니다.

주님께서 이미 우리의 모든 죄를 알고 계시다면 우리는 왜 회개합니까? 그렇습니다. 그분은 알고 계십니다. 그러나 그분은 우리가 회개하고 인정하고 시정하기를 기대하십니다. 하나님은 우리의 하늘 아버지이시며, 하나님과 우리의 관계는 부모와 자녀의 관계로 보아야 합니다. 예를 들어 보겠습니다. 아이는 아버지에게 나쁜 짓을 했습니다. 예를 들어, 꽃병을 깨뜨리거나 묻지도 않고 물건을 가져가는 등의 일이 있었습니다. 아버지는 누가 이런 일을 했는지 잘 알고 있지만, 아들이 와서 용서를 구하기를 기다립니다. 그리고 물론 그는 아들이 다시는 이런 일을 하지 않겠다고 약속하기를 기대합니다.

물론 고백은 사적이어야 하며 일반적이어서는 안 됩니다. 일반 고백은 신부가 가능한 죄의 목록을 읽은 다음 고해 신부를 상피로 덮는 관행을 말합니다. 하나님께 감사하게도 이런 일을 하는 교회는 거의 남아 있지 않습니다. 일반 고백은 기능하는 교회가 거의 없었고 일요일, 공휴일, 금식 기간에도 예배자들로 붐비던 소비에트 시대에 거의 보편적인 현상이 되었습니다. 원하는 모든 사람에게 고백하는 것은 불가능했습니다. 저녁 예배 후에 고백을 하는 것도 허용되지 않았습니다. 물론 이런 고백은 비정상적인 현상이다.

단어 그 자체 고백그리스도인이 왔다는 뜻이다 말하다, 고백하고, 당신의 죄에 대해 이야기하십시오. 고해성사 전에 기도하는 사제는 이렇게 말합니다. “이들은 당신의 종들이오. 한마디로호의로 해결될 것” 인간 자신이 죄로부터 해방됨 단어그리고 하나님께 용서를 받습니다. 물론 때로는 매우 어려울 수 있고 죄의 상처를 여는 것이 부끄러운 일이지만 이것이 우리가 죄의 습관을 제거하고 수치심을 극복하고 영혼에서 잡초처럼 뽑아내는 방법입니다. 고백 없이는 죄를 깨끗이 하지 않고는 정욕과 싸우는 것이 불가능합니다. 첫째, 열정을보고 뽑아야하며 그런 다음 우리 영혼에서 열정이 다시 자라지 않도록 모든 조치를 취해야합니다. 자신의 죄를 보지 못하는 것은 영적 질병의 표시입니다. 수행자들은 왜 바다의 모래처럼 셀 수 없이 많은 그들의 죄를 보았습니까? 간단 해. 그들은 빛의 근원 인 신에게 접근하여 우리가 볼 수없는 영혼의 비밀 장소를 알아 차리기 시작했습니다. 그들은 그들의 영혼의 진정한 상태를 관찰했습니다. 꽤 잘 알려진 예: 방이 더럽고 청소되지 않았지만 밤이고 모든 것이 황혼 속에 숨겨져 있다고 가정해 보겠습니다. 모든 것이 다소 평범해 보입니다. 그러나 첫 번째 태양 광선이 창문을 통해 나타나 방의 일부를 밝혔고 우리는 장애를 발견하기 시작했습니다. 뿐만 아니라. 태양이 방 전체를 밝게 비추면 그것이 얼마나 엉망인지 알 수 있습니다. 당신이 하나님께 가까울수록 죄에 대한 당신의 비전은 더욱 완전해집니다.

가자(Gaza)라는 작은 마을에 거주하는 한 고귀한 시민이 아바 도로테우스(Abba Dorotheus)에게 왔고, 아바는 그에게 이렇게 물었습니다. "존경하는 신사여, 당신이 당신의 도시에 있다고 생각하는 사람이 누구라고 생각하십니까?" 그는 “나는 내 자신을 위대하고 최초라고 생각합니다”라고 대답했습니다. 그러자 승려가 다시 그에게 이렇게 물었습니다. “당신이 가이사랴에 가게 된다면 당신은 거기에 누구라고 생각하시겠습니까?” 그 사람은 “거기서 마지막 귀족들을 위해”라고 대답했습니다. - “안디옥에 가면 자신이 거기에 있다고 생각하는 사람은 누구입니까?” “거기서 나는 나 자신을 평범한 사람들 중 하나로 여기겠습니다.”라고 그는 대답했습니다. - “콘스탄티노플에 가서 왕에게 다가간다면 당신은 누구라고 생각하시겠습니까?” 그리고 그는 "거의 거지와 같습니다"라고 대답했습니다. 그런 다음 아바는 그에게 이렇게 말했습니다. “성도들의 모습은 이러합니다. 하느님께 더 가까이 다가갈수록 그들은 자신을 죄인으로 더 많이 보게 됩니다.”

고백은 영적인 삶에 대한 보고나 신부와의 대화가 아닙니다. 이것은 자기 정당화나 자기 연민이 없는 자기 노출입니다. 그래야만 우리는 만족과 안도감을 느끼고 날개를 타듯이 쉽게 강연대를 떠날 수 있습니다. 주님은 우리가 죄를 짓게 된 모든 상황을 이미 다 알고 계십니다. 어떤 사람들이 우리를 죄에 빠뜨렸는지 고백하는 것은 전혀 용납될 수 없습니다. 그들은 스스로 대답할 것이지만 우리는 오직 우리 자신을 위해서만 대답해야 합니다. 남편, 형제 또는 중매인이 우리의 몰락에 기여했습니다. 그것은 중요하지 않습니다. 우리 자신이 책임져야 할 것이 무엇인지 이해해야 합니다. 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 이렇게 말합니다. 이곳에서 회개하고 자신의 삶에 대한 답을 드리는 데 익숙한 사람들에게는 하나님의 마지막 심판에서 답을 주기가 쉬울 것입니다.

고백을 나중으로 미루어서는 안 됩니다. 주님께서 우리에게 회개할 시간을 얼마나 주셨는지 알 수 없습니다. 각 고백은 마지막 고백으로 인식되어야합니다. 왜냐하면 하나님 께서 어느 날과 시간에 우리를 그분께 부르실지 아무도 모르기 때문입니다.

죄를 고백하는 것을 부끄러워할 필요가 없습니다. 죄를 짓는 것을 부끄러워해야 합니다. 많은 사람들은 사제, 특히 자신이 아는 사람이 자신을 정죄할 것이라고 생각하고, 고백할 때 자신보다 더 나은 모습을 보여 자신을 정당화하고 싶어합니다. 한편, 어느 정도 자주 고백하는 신부는 어떤 것에도 놀라지 않으며 그에게 새롭고 특이한 것을 말하지 않을 것입니다. 반대로 고해신자에게는 큰 죄라도 진심으로 회개하는 사람을 눈앞에서 보면 큰 위로가 됩니다. 이것은 그가 연단에 서서 고백하러 오는 사람들의 회개를 받아들이는 것이 헛되지 않다는 것을 의미합니다.

고백을 통해 회개한 사람은 죄 사함을 받을 뿐만 아니라, 죄와 싸울 수 있도록 하나님의 은혜와 도움도 받습니다. 고해성사는 자주 이루어져야 하며, 가능하다면 같은 사제에게 이루어져야 합니다. 드물게 고백하는 경우(1년에 여러 번) 심장이 석화됩니다. 사람들은 자신의 죄를 깨닫지 못하고 자신이 행한 일을 잊어버립니다. 양심은 소위 일상적인 사소한 죄를 쉽게 받아들입니다. “글쎄, 뭐가 문제야? 기분이 좋다. 나는 죽이지 않고 훔치지 않습니다.” 그리고 그 반대의 경우도 자주 고백하면 영혼과 양심이 근심하게 되어 잠에서 깨어나게 됩니다. 죄는 용납될 수 없습니다. 단 하나의 죄악된 습관과 싸우기 시작하면 영적으로나 육체적으로 호흡하기가 얼마나 쉬워지는지 느낄 수 있습니다.

드물게 또는 정식으로 고백하는 사람들은 때때로 자신의 죄를 전혀 보지 않게 됩니다. 어떤 성직자라도 이것을 잘 알고 있습니다. 어떤 사람이 고백하러 와서 "나는 아무 죄도 짓지 않았습니다"또는 "나는 모든 일에 죄를 지었습니다"(실제로는 같은 것입니다)라고 말합니다.

물론 이 모든 일은 영적 게으름, 자신의 영혼에 대해 적어도 어떤 일을 수행하려는 의지가 없기 때문에 발생합니다. Ignatius (Brianchaninov)의 "고해자를 돕는 것", Archimandrite John (Krestyankin)의 "The Experience of Constructing a Confession" 등의 책은 죄를 고백하기 위해 아무것도 놓치지 않고 자세하게 고백을 준비하는 데 도움이 될 수 있습니다. 불안과 망각으로 인해 고백이 방해받을 수 있으므로 종이에 죄를 적어 신부에게 읽어주는 것은 전적으로 허용됩니다.

아이의 첫 고백을 준비하는 방법

우리 교회의 전통에 따르면 어린이의 고백은 7세부터 시작됩니다. 이는 아동기에서 청소년기로의 전환과 일치합니다. 아이는 영적 성숙의 첫 번째 단계에 도달합니다. 그의 도덕적 의지는 더욱 강해집니다. 아기와는 달리 그는 이미 유혹에 저항할 수 있는 내면의 힘을 가지고 있습니다.

첫 번째 고백은 아이들의 삶에서 특별한 사건입니다. 고백에 대한 태도뿐만 아니라 그의 영적 삶의 방향도 오랫동안 결정할 수 있습니다. 부모는 지난 몇 년 동안 교회의 은혜로 가득 찬 경험을 하면서 자녀가 이에 대비하도록 준비시켜야 합니다. 아이에게 경건함을 심어줄 수 있었다면 오늘이 그에게 휴일이 될 수 있도록 첫 번째 고백을 준비할 수 있을 것입니다.

아이의 사고는 개념적이라기보다는 주로 시각적이고 비유적입니다. 하나님에 대한 그의 생각은 부모와의 관계의 이미지에 따라 점차적으로 형성됩니다. 그분께서는 매일 기도를 들으십니다. “우리 아버지...” - “우리 아버지...” 주님께서는 탕자의 비유에서 친히 이 비유를 사용하셨습니다. 아버지가 자기에게 돌아온 아들을 품듯이, 하나님께서는 회개하는 자를 큰 기쁨으로 받아들이십니다. 사랑을 바탕으로 가족관계가 형성된다면, 하늘부모님을 사랑해야 하는 이유를 아들딸에게 설명하는 것은 어렵지 않습니다. 아이들에게 이것은 부모를 사랑하는 것만큼이나 자연스러운 일입니다. 아이는 가능한 한 자주 신성한 사랑에 관해 이야기해야 합니다. 사랑이 많으신 하나님에 대한 생각은 그에게 회개의 느낌과 나쁜 행위를 반복하지 않으려는 소망을 불러일으킵니다. 물론, 아이들은 일곱 살이 되면 천국이 존재하고 언젠가는 시련이 있을 것이라는 사실을 이미 알고 있지만, 이것에 따라 행동의 동기가 결정되는 것은 아닙니다. 아이들에게 겁을 주고 하나님이 그들을 벌하실 것이라고 말하는 것은 절대 용납될 수 없습니다. 이것은 하나님에 대한 어린이의 이해를 완전히 왜곡시킬 수 있습니다. 그는 그의 영혼에 고통스러운 두려움을 느낄 것입니다. 나중에 그러한 사람은 믿음을 잃을 수도 있습니다.

고백을 준비할 때, 아이가 이미 충분히 나이가 들었고 자신의 행동을 평가할 수 있다고 느끼게 하는 것이 중요합니다. 대화는 그가 기억해야 할 교훈과 유사해서는 안됩니다. 그의 자유를 제한할 필요는 없습니다. 그는 자신이 잘못하고 나쁜 행동으로 인식한 것에 대해서만 진심으로 회개할 수 있습니다. 그러면 개선하려는 욕구와 결단력이 탄생합니다. 고백 후, 아이는 부모가 신뢰와 사랑으로 자녀의 잘못을 용서할 때 경험하는 것과 유사한 안도감을 느껴야 합니다.

Vanya Shmelev는 평생 동안 그의 첫 번째 고백을 기억했습니다. “나는 화면 뒤에서 나오고 모두가 나를보고 있습니다. 나는 아주 오랫동안 거기에있었습니다. 아마도 그들은 내가 얼마나 큰 죄인인지 생각할 것입니다. 그리고 내 영혼은 너무 가볍고 쉽습니다."( 쉬멜레프 I. S.주님의 여름).

7세 어린이는 종종 수줍음이 많습니다. 부모는 이 행사가 있기 오래 전에 고백에 관한 대화를 시작해야 합니다. 그러면 아이는 점차 익숙해지고 소심함 없이 약간의 흥분을 느끼며 기다릴 것입니다. 이 문제에 대해 매우 침착하게 이야기해야 할 때마다 그가 이미 크고 스스로 많은 일을 할 수 있다는 것을 강조합니다.

어린이가 처음으로 회개의 성사에 참여하는 것은 수십 년 동안 많은 죄를 짊어진 어른의 일반적인 고백이 아닙니다. 7세가 되면 아이들은 첫 번째 실험만 하고, 평생 공부할 회개의 학교에서 첫 수업을 받습니다. 그러므로 중요한 것은 고백의 완전성보다는 아이의 올바른 기분입니다. 부모는 자녀가 자신의 영적 발전에 위험이 될 수 있는 것이 무엇인지, 즉 뿌리를 내리고 기술의 힘을 얻을 수 있다는 것을 인식하도록 도와야 합니다. 그러한 위험한 죄에는 사기, 거짓말, 자만, 자랑, 이기심, 장로에 대한 무례함, 시기, 탐욕, 게으름 등이 있습니다. 나쁘고 죄 많은 습관을 극복하는 데 있어서 부모는 지혜와 인내와 인내를 보여야 합니다. 그들은 죄를 암시하거나 아이의 영혼에 형성된 나쁜 습관을 직접적으로 지적해서는 안 되며, 그 해로움을 설득력 있게 보여 주어야 합니다. 그러한 회개만이 양심의 참여로 열매를 맺는 것입니다. 부모는 자녀의 영혼에 죄악된 습관이 나타나는 이유를 찾아야 합니다. 대부분의 경우 그들은 자신의 열정으로 아이를 감염시킵니다. 스스로 극복하기 전까지는 수정해도 눈에 띄는 결과가 나오지 않습니다.

고백을 준비할 때, 아이가 자신의 죄를 깨닫도록 돕는 것뿐만 아니라, 온전한 영적 생활을 할 수 없는 미덕을 얻도록 격려하는 것도 중요합니다. 그러한 미덕은 내면 상태에 대한 관심, 순종, 기도의 기술입니다. 자녀들은 하나님을 하늘부모님으로 인식할 수 있습니다. 그러므로 기도는 그분과의 살아있는 교통임을 그들에게 설명하기 쉽습니다. 아이에게는 아버지, 어머니와의 의사소통과 기도하는 마음으로 하나님께 호소하는 것이 모두 필요합니다.

고백 후에 부모는 자녀에게 그것에 대해 물어서는 안됩니다. 이 위대한 사건의 기쁨이 가능한 한 아이의 영혼에 깊이 각인되도록 온전한 애정과 따뜻함을 보여야합니다.

친교의 성사

성찬식, 또는 그리스어로 성체(추수감사절로 번역됨) 메인, 중앙 장소교회 전례계와 정교회의 삶에서.

우리를 정교회 사람들로 만드는 것은 십자가를 착용하지 않거나 심지어 우리에게 한때 거룩한 세례가 행해졌다는 사실도 아닙니다. 특히 우리 시대에는 이것이 특별한 위업이 아니기 때문입니다. 이제 하나님께 감사하게도 당신은 당신의 믿음을 자유롭게 고백할 수 있습니다. 우리가 그리스도 안에서 살기 시작하고 교회 생활과 성찬에 참여하기 시작할 때 우리는 정통 기독교인이 됩니다.

성찬식은 우리 주 예수 그리스도께서 처음으로 거행하셨습니다. 이것은 구주께서 십자가에서 고난을 당하시기 전날, 유다가 그리스도를 고문에 넘겨주기 전에 일어났습니다. 구주와 그분의 제자들은 구약의 관습에 따라 부활절 식사를 축하하기 위해 이 목적을 위해 준비된 큰 방인 다락방에 모였습니다. 이 전통 만찬은 모세의 지도 아래 이스라엘 백성이 이집트에서 탈출한 것을 매년 기념하기 위해 모든 가족이 거행했습니다. 구약의 부활절은 이집트 노예 제도에서 해방, 해방의 휴일이었습니다.

그러나 주님께서는 부활절 식사를 위해 제자들과 함께 모이신 후에 그것에 새로운 의미를 부여하셨습니다. 이 사건은 네 전도자 모두에 의해 묘사되며 최후의 만찬이라고 불립니다. 주님께서는 이 작별 만찬에서 성찬식을 제정하셨습니다. 그리스도께서는 고통과 십자가를 지시며 모든 인류의 죄를 위해 가장 순수한 몸과 정직한 피를 주십니다. 그리고 모든 그리스도인들에게 그분이 치르신 희생을 영원히 상기시키는 것은 성찬례에서 구주의 몸과 피를 나누는 것이어야 합니다.

주님께서는 빵을 들고 축복하신 다음 사도들에게 나누어 주면서 이렇게 말씀하셨습니다. 받아 먹어라: 이것이 내 몸이다. 그리고 포도주 잔을 들고 사도들에게 주시며 말씀하셨습니다. 너희 모두가 이것을 마시라. 이는 죄 사함을 위하여 많은 사람을 위하여 흘리는 신약의 나의 피니라.(마 26:26-28)

주님께서는 빵과 포도주를 당신의 몸과 피로 바꾸시고 사도들과 그들을 통해 그들의 후계자인 주교와 장로들에게 이 성찬을 거행하라고 명하셨습니다.

성찬례는 2천여 년 전에 일어난 일에 대한 단순한 기억이 아닙니다. 이것 최후의 만찬의 실제 반복. 그리고 사도 시대와 21세기의 모든 성찬례에서 주 예수 그리스도께서는 교회법적으로 서품된 주교나 사제를 통해 친히 준비된 빵과 포도주를 당신의 가장 순수한 몸과 피로 변화시키십니다.

성 필라레트(Drozdov)의 정교회 교리문답은 다음과 같이 말합니다. “성찬은 신자가 빵과 포도주를 가장하여 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피를 취하는 성사입니다. 죄와 영생.” 거룩한 은사를 통해 그리스도께서 친히 성찬식을 통해 우리 안으로 들어오시며, 하나님의 은혜가 우리 위에 임합니다.

주님께서는 그분을 믿는 모든 사람을 위한 친교의 의무적 성격에 대해 우리에게 말씀하십니다. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고 마지막 날에 내가 그를 다시 살리리라. 그리고 또: 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다.(요한복음 6, 53-54, 56).

거룩한 신비에 참여하지 않는 사람은 생명의 근원이신 그리스도로부터 자신을 분리시키고 그분 밖에 위치하게 됩니다. 그리고 그 반대로, 주님의 말씀에 따라 경건하고 적절한 준비를 가지고 정기적으로 성찬에 접근하는 정교회 기독교인들은 그분 안에 거합니다. 그리고 우리의 영혼과 몸에 활력을 주고, 영화롭게 하고, 치유하는 성찬에서 우리는 다른 어떤 성찬과도 달리 그리스도와 연합됩니다. 얼마나 자주 영성체를 받아야 하는지에 대해 영적 아버지나 본당의 신부와 상의해야 합니다.

성찬식은 정교회 신자의 삶에 끊임없이 동반되어야 합니다. 결국, 여기 이 땅에서 우리는 하나님과 연합해야 하며, 그리스도께서 우리의 영혼과 마음에 들어오셔야 합니다.

지상 생활에서 주님과의 연합을 추구하는 사람은 영원토록 주님과 함께 있기를 바랄 수 있습니다.

성찬식은 끊임없이 일어나는 지상 최대의 기적입니다. 하나님이 한때 땅에 내려와 사람들 가운데 거하신 것처럼 이제 신성한 은사에는 신성의 모든 충만이 담겨 있으며 우리는 이 가장 큰 은혜에 참여할 수 있습니다. 결국 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 나는 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있다. 아멘(마 28:20).

친교를 준비하는 방법

거룩한 신비, 즉 그리스도의 몸과 피는 가장 큰 성지이며, 죄인이며 합당하지 않은 우리에게 하나님이 주시는 선물입니다. 그들이 거룩한 은사라고 불리는 것은 아무것도 아닙니다.

지구상의 어느 누구도 자신이 거룩한 신비를 전달하기에 합당하다고 생각할 수 없습니다. 친교를 준비함으로써 우리는 영적, 육체적 본성을 깨끗하게합니다. 우리는 기도, 회개, 이웃과의 화해를 통해 영혼을 준비하고, 금식과 금욕을 통해 몸을 준비합니다.

성찬을 준비하는 사람들은 주 예수 그리스도에 대한 회개의 정경, 하나님의 어머니에 대한기도 예배, 수호 천사에 대한 정경의 세 가지 정경을 읽었습니다. 우리도 읽어요 성찬식에 가다. 여기에는 친교와 기도의 정경이 포함되어 있습니다. 이 모든 대포와 기도문은 일반 정교회 기도서에 포함되어 있습니다.

성찬식 전날에는 저녁예배에 참석해야 합니다. 왜냐하면 교회의 날은 저녁에 시작되기 때문입니다.

친교 전에 금식이 필요합니다. 배우자는 준비하는 동안 신체적 접촉을 삼가해야 합니다. 정결(월경 중) 중인 여성은 성찬을 받을 수 없습니다. 물론 육체뿐 아니라 마음과 시각과 청각도 금식하여 영혼을 세속적인 오락으로부터 보호하는 것이 필요합니다. 성찬 단식 기간은 고해사제나 본당 신부와 협의하지만, 대개는 영성체 전 3일 동안 단식합니다. 물론 단식은 육체적 건강, 영성체의 영적 상태, 그리고 그가 성스러운 신비에 얼마나 자주 접근하는지에 따라 달라집니다. 2주에 한 번 이상 성찬을 받으면 하루 동안 금식할 수 있습니다.

성찬을 준비하는 사람들은 자정 이후에는 더 이상 식사를 하지 않습니다. 공복에 성찬을 취해야합니다. 어떤 경우에도 성찬 전에 담배를 피워서는 안됩니다.

성찬 준비에서 가장 중요한 것은 당신의 영혼을 죄에서 깨끗하게 하세요성찬에서 거행되는 것은 고백. 그리스도께서는 죄로부터 깨끗해지지 않고 하나님과 화해하지 않은 영혼에는 들어가지 않으실 것입니다. 영성체를 준비할 때, 우리는 영혼을 그리스도를 받아들이는 성전으로 만들기 위해 모든 책임을 다해 영혼을 깨끗하게 하는 일에 접근해야 합니다. 성찬식 당일이나 전날 밤에 고백할 수 있습니다.

성스러운 신비의 영성체를 준비할 때, 우리는 (그런 기회가 있다면) 우리가 자발적으로 또는 무의식적으로 불쾌감을 준 모든 사람에게 용서를 구하고 모든 사람을 스스로 용서해야 합니다.

영성체 후에는 하나님께 감사해야 합니다. 감사의 기도를 잘 들어야 한다 영성체 후. 어떤 이유로 교회에서 말씀을 들을 수 없다면 기도서에서 직접 읽어야 합니다. 낮에는 헛된 활동과 잡담을 삼가해야 합니다.

성찬의 기적

한번은 거룩한 대 수도 원장 세르지오가 신성한 전례를 거행했을 때 성자의 제자 인 시몬은 봉헌 순간에 신성한 신비에 하늘의 불이 어떻게 내려 왔는지, 이 불이 어떻게 거룩한 제단을 따라 움직여 제단 전체를 비추는 지 보았습니다. -주례사 세르지오를 둘러싸고 성찬 주위를 휘감는 것 같았습니다. 그리고 스님이 성스러운 신비에 참여하기를 원했을 때, 신성한 불이 "멋진 베일처럼" 휘감겨 성배 안으로 들어갔습니다. 따라서 하느님의 성인은 “태지 않은 불에 영성체를 하였는데, 마치 오래 전부터 타지 않고 타는 나무 떨기 같았습니다… 비전을 부여했습니다. 그리스도의 거룩한 신비를 받은 그는 거룩한 보좌를 떠나 시몬에게 이렇게 물었습니다. “내 딸아, 네 영이 왜 그렇게 두려워하느냐?” “나는 아버지, 아버지와 함께 역사하시는 성령의 은혜를 보았습니다.”라고 그는 대답했습니다. 겸손한 아바는 "주님께서 나를 이생에서 부르실 때까지 당신이 본 것을 아무에게도 말하지 마십시오"라고 명령했습니다.

기름부음의 성사(부유)

그리스어와 슬라브어에서는 유화수단 기름; 또한 그리스어에서는 "자비"라는 단어와 일치합니다. 안에 기름부음의 성사봉헌 된 기름으로 기름 부음을 받으면 아픈 사람은 성직자의기도를 통해 하나님으로부터 은혜를 받아 정신적 허약함과 육체적 질병을 고치고 잊혀지고 무의식적 인 죄를 씻어줍니다. 이 성찬에는 여러 가지 이름이 있습니다. 고대 전례서에서는 이를 기름, 성유, 기도와 관련된 기름이라고 불렀습니다. 우리나라에서는 '기름의 축복'이라는 명칭을 가장 많이 사용한다. 대중적으로는 이렇게 불린다. 기름 부음, 전통에 따르면 이 의식은 7명의 성직자로 구성된 평의회에 의해 수행되기 때문입니다. 그러나 성찬은 교회를 대신하여 한 명의 사제가 집전하는 경우에도 유효합니다.

아픈 사람은 다음을 통해 이 성사를 준비해야 합니다. 회개의 성사. 때때로 주 하나님께서는 영적 발전을 위해 의로운 사람들에게 질병을 보내시지만, 대부분의 사람들에게 질병은 죄의 파괴적인 영향의 결과입니다. 그러므로 성경은 하나님이 참된 의사라고 말합니다. 나는 너를 치료하는 여호와니라(출애굽기 15, 26). 아픈 사람은 죄에서 깨끗해지고 자신의 삶을 바로잡기 위해 먼저 하나님께로 향해야 합니다. 이것이 없으면 의학적 도움이 효과적이지 않을 수 있습니다. 우리 구주께서는 중풍병자를 고치시기 위해 데려오셨을 때 무엇보다 먼저 그의 죄를 용서하셨습니다. 어린이! 네 죄 사함을 받았느니라(막 2:5). 거룩한 사도 야고보는 또한 제사장의기도를 통한 죄 용서와 치유 사이의 연관성을 지적합니다 (참조 : 야고보서 5, 14-15). 성부들은 성서적 가르침의 인도를 받았습니다. “영혼을 창조하신 분은 몸을 창조 하셨고, 불멸의 영혼을 고치시는 분은 일시적인 고통과 질병으로부터 몸도 고칠 수 있습니다.”라고 성 마카리우스 대왕은 말합니다. Optina의 위대한 장로 Ambrose는 Unction 성사의 죄 용서에 대해 다음과 같이 썼습니다. “기름 부음 성사의 힘은 특히 인간의 약점으로 인해 잊혀진 죄를 용서하고 죄를 용서받은 후에는 하나님의 뜻이 이것이면 신체 건강도 허락됩니다.” 성유 성사의 모든기도에는 신체 치유와 죄 용서 사이의 연관성에 대한 아이디어가 스며 들어 있습니다.

거룩한 복음은 우리 주님께서 지상 사역 동안 행하신 수많은 치유의 기적에 대해 이야기합니다. 구주께서는 제자들인 사도들에게 다양한 질병을 고치는 은혜를 주셨습니다. 복음은 주 예수 그리스도께서 회개를 전파하라고 보내신 사도들을 말한다. 많은 병자가 기름을 바르고 고침을 받았으니(막 6:13). 이는 다음을 나타냅니다. 신성한 법령기름부음의 성사.

그리스도의 가장 가까운 제자인 사도 야고보는 사도들뿐만 아니라 장로들도 기도와 기름 부음으로 병을 고쳤다고 말합니다. 너희 중에 누구든지 병들거든 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라. 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 일으키실 것입니다. 만일 그가 죄를 범하였을지라도 그들은 그를 용서하리라(야고보서 5:14-15)

고대에는 여러 장로가 이 성찬을 거행했으며 그 수는 엄격하게 정해지지 않았습니다. 한 장로가 이 일을 하도록 허락되었습니다. 8세기 말이나 9세기 초 동방교회에서는 7명의 사제가 기름을 축성하였다. 성경에서 이 숫자는 완전한 완전성을 상징합니다. 현대 성무일도서는 “일곱 명의 사제”에 관해 말합니다. 그러나 필요한 경우 장로 한 명이라도 이 성사를 집전할 수 있다는 점을 반복합니다.

거룩한 사도 야고보의 말씀에서 이 성찬이 주어진다는 결론을 내리기는 쉽습니다. 아픈. 이 경우 우리는 거룩한 사도가 부르는 중병에 대해 이야기하고 있습니다. 고통받는 사람에게. 그러나 성경이나 교부들은 우리가 죽어가는 것에 대해서만 이야기하고 있다고 말하지 않습니다. 올바른 교회의식이 없는 사람들은 기름부음은 죽어가는 사람에게만 행해진다는 심각한 오해를 가지고 있는 경우가 많습니다. 때때로 그러한 사람들은 아픈 사람이 성령을 받으면 죽을 것이라고 생각하면서 심지어 미신에까지 이르렀습니다. 이 의견은 완전히 부정확하며 기름 축복에 관한 사도의 계명이나 고대부터 정교회에서 행해졌던 의식에 근거가 없습니다.

정교회 규정에 따르면 기름의 축복을 받는 환자는 반드시 의식 속에서.

환자의 치유는 잊혀지고 무의식적인 죄로부터 영혼을 정화하는 것과 직접적인 관련이 있기 때문에 7세 미만의 유아에게는 Unction이 수행되지 않습니다. 성유성사는 환자가 거동할 수 있는 경우 교회에서 거행할 수 있으며, 집이나 병원에서도 거행할 수 있습니다.

많은 교구민이 참여하는 교회에서 기름칠을하는 경우기도 중에 그를 기억할 수 있도록 먼저 촛불 상자에 등록 (이름 표시)해야합니다.

영적인 치유의 수단으로 아픈 사람에게 성사를 거행한다고 해서 주님께서 우리의 질병을 치료하기 위해 베푸신 자연 요법의 사용이 취소되는 것은 아닙니다. 그리고 수술 후에는 아픈 사람을 돌봐야합니다. 의사를 초대하고 약을 제공하고 상태를 완화하고 회복하기 위해 기타 조치를 취해야합니다.

수술 후 환자는 곧 그리스도의 거룩한 신비를 영성체하게 될 것입니다.

결혼식의 성사

정교회 기독교인의 결혼은 하나님의 축복을 받고 교회가 성화해야 하며 우리는 혼인성사를 통해 이 축복을 받습니다. 정통 결혼은 큰 의미를 가지며, 그리스도와 교회의 연합의 이미지로 거행됩니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. 남편은 아내의 머리입니다. 그리스도께서 교회의 머리이시고 몸의 구주이신 것과 같습니다.그리고 더 나아가: 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 하라(엡 5:25). 혼인성사를 통해 결혼하는 사람들은 만장일치와 사랑으로 부부의 결합을 이룩하고 한 영혼과 몸이 될 뿐만 아니라 자녀의 탄생과 그리스도인 양육을 위해 하느님의 은총을 받습니다. 하지만 가장 기억해야 할 점은 결혼식은 그들을 영원히 묶어주고 그들이 어떻게 행동하든 도움을 주는 마법 같은 행위가 아니라는 점이다. 불행하게도 많은 사람들이 성례전과 의식을 이런 식으로 이해하고 있습니다. 예를 들어, 뭔가를 해야 하고, 어떤 종류의 의식을 수행해야 하며, 그러면 모든 것이 잘 될 것입니다. 아니요, 우리의 수고와 믿음과 기도가 없으면 어떤 성찬도 유익을 얻지 못할 것입니다. 주님께서 우리에게 은혜와 도움을 주시니 우리는 마음을 열고 믿음으로 받아들이고 가정생활의 현장에서 하나님과 동역자가 되어야 합니다. 그러면 결혼식은 우리에게 많은 것을 줄 수 있고, 우리는 그 은혜로 가득 찬 선물을 온전히 받게 될 것입니다. 그러므로 당신은 하나님 께기도하고 도움을 구하고 이웃에 대한 사랑의 주요 계명을 가족에게 구현해야합니다. 그리스도께서 교회를 사랑하고 돌보시는 것처럼 남편은 아내를 사랑해야 하며, 교회가 그리스도를 존경하고 사랑하는 것처럼, 아내는 남편을 존경하고 순종해야 합니다. 그리스도인은 남은 생애 동안 단 한 번의 결혼을 하며 자신과 하나님께서 주신 반쪽이 모든 기쁨과 어려움을 함께 나누게 될 것이라는 생각을 가지고 혼인성사에 접근해야 합니다. 그러한 생각만이 인생의 모든 시련과 폭풍을 견딜 수 있습니다.

웨딩 커플은 우리가 시작도 끝도 없는 무한함의 상징인 반지를 가지고 영원히 결혼한다는 사실을 상기시킵니다. 반지는 배우자가 약혼할 때 착용합니다. 결혼식 중에 연대를 세 바퀴 도는 것도 같은 의미이며, 영생의 표시이기도 합니다. 신부는 연단 주위로 결혼식 부부를 인도하기 전에 그들에게 면류관을 씌워줍니다.

이것은 어떤 종류의 왕관입니까? Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony는 다음과 같이 썼습니다. “고대에는 가장 평범한 가족, 도시 또는 공휴일과 같은 휴일이 있을 때마다 사람들은 꽃관을 썼습니다. 고대 러시아에서는 결혼식 날 신랑과 신부를 왕자와 공주라고 불렀습니다. 이유는 무엇입니까? 고대 사회에서는 사람이 결혼할 때까지 그는 가족의 일원이었으며 아버지이든 할아버지이든 모든 면에서 가족 중 장남에게 종속되었습니다. 사람은 결혼을 해야만 인생의 주인이 되는 것입니다. 고대 국가는 말하자면 주권자, 즉 독립 가족의 연합으로 구성되었습니다. 그들은 자신의 운명을 자유롭게 선택할 수 있었습니다. 모든 문제는 합의와 상호 이해를 통해 해결되었지만 각 가족은 자신의 목소리와 권리를 가졌습니다.”

마치 새로운 왕국을 위한 결혼식이 열리는 것 같았습니다. 결혼하고 가족을 만들면서 배우자는 자신의 작은 "국가"뿐만 아니라 가장 중요한 것은 단일 에큐메니칼 정교회의 일부인 자신의 작은 교회를 만듭니다. 이 교회에도 사람들은 보편교회와 마찬가지로 하나님을 섬기고 함께 그분께 나아가 함께 구원받기 위해 모였습니다. 이미 말했듯이, 남편은 이 작은 교회의 머리이며, 큰 교회의 머리이신 구세주 그리스도의 형상입니다. 배우자와 자녀는 가정의 모든 일과 일에서 가정교회의 머리를 보조하는 역할을 합니다.

왕관은 승리의 표시로 배치됩니다. 신부와 신랑은 결혼 전에 부절제에 굴하지 않고 순결을 유지했습니다. 결혼하기 전에 순결과 순수함을 잃은 사람은 엄밀히 말하면 면류관을 받을 자격이 없습니다. 따라서 왕관은 신혼 부부에게 전혀 배치되지 않았거나 머리가 아닌 오른쪽 어깨에 배치되었습니다 (Stoglavy Council의 결의안).

왕관에는 또 다른 의미가 있습니다. 이것은 또한 주님께서 모든 고난과 시련을 이겨낸 충실한 종들에게 주시는 순교의 면류관입니다. 결혼은 가족의 기쁨일 뿐만 아니라 공동의 부담이며 때로는 매우 어려운 일이며, 배우자가 짊어져야 할 십자가이자 그들에게 닥치는 시련과 폭풍입니다. 결혼 생활에서 때로는 수도원보다 구원받는 것이 더 쉽지 않습니다. 이 매일의 “남의 짐을 지는 것”, 즉 포기하여 생명의 십자가를 지는 것을 일반적으로 무혈 순교라고 부릅니다.

신부와 신랑에게 면류관을 씌운 후 신부는기도하는 마음으로 하나님께로 향합니다. “주 우리 하나님, 영광과 존귀로 관을 씌우소서”. 이 말은 결혼식 중 비밀 공식입니다. 신부는 그것을 세 번 선언합니다. 단어 영광과 존귀의 면류관시편에서 따왔습니다(시 8:5-6). 시편 기자는 사람이 창조 때에 영광의 면류관을 받았으니 이는 사람이 하나님의 형상과 모양을 받았기 때문이라고 말합니다. 그는 또한 하나님께서 그에게 다른 모든 피조물을 다스리는 권세를 주셨기 때문에 영예의 관을 쓰셨습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)에 따르면, 결혼식에서 우리는 하나님께서 아담과 하와에게 결혼 축복을 선언하셨을 때 아담과 하와에게 주어진 피조물에 대한 그 위엄이 은혜롭게 회복되는 것을 볼 수 있습니다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라.(창세기 1:28).

혼인 성사 동안 배우자들은 공동 잔으로 마신다. 잔은 세 번 나누어서 먼저 남편에게, 그 다음에는 아내에게 나누어 줍니다. 컵은 결혼 생활에서 배우자의 모든 기쁨과 시련을 똑같이 반으로 나누어야 함을 상징합니다.

신혼 부부에게는 경건한 전통이 있습니다. 고백하고 친교를 나누다결혼식 날 전례에서. 이 관습은 고대에 전례에서 부부의 축복이 이루어졌기 때문입니다. 전례의 일부 요소는 여전히 결혼식에 존재합니다. 배우자가 마시는 공통 잔인 “우리 아버지”를 부르는 것입니다. 결혼식 전 고백과 친교는 매우 중요합니다. 새로운 가족이 태어나고, 신혼 부부는 삶의 새로운 단계를 가지고 있으며, 그것을 시작하려면 새로워지고 성찬을 통해 죄 많은 오물로부터 깨끗해져야 합니다. 결혼식 당일에 성찬을 할 수 없다면 전날에 해야 합니다.

신권의 성찬

구주의 가장 가까운 제자 인 거룩한 사도들은 주님으로부터 세례, 고백 (죄 사함), 성찬례 등 성찬을 집행하는 은혜를 주님으로부터 받았습니다. 사도들은 하나님으로부터 지시를 받았습니다. 그분은 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목자와 교사로 세우셨습니다.(엡 4:11) 안수(안수)사람들을 신성한 등급에 두기 시작했습니다. 주교, 장로(신부) 그리고 부제. 사도 바울은 그레데 섬의 교회를 위해 임명한 디도 주교에게 이렇게 편지합니다. 내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는 너로 하여금 완성하지 못한 일을 완성하고 내가 명령한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이라.(디도서 1:5). 이에 따라 주교들은 사도들의 후계자로서 성사를 집행할 권한뿐만 아니라 신성한 등급에 따라 봉헌할 권한도 그들에게서 받았습니다. 정교회에서 주교의 봉헌과 서품의 계승은 사도들로부터 계속해서 나옵니다.

집사(사제와 주교의 보조자)는 신권의 3급 직위이며 주교의 서품도 받습니다. 교회 수위권 시대인 사도 시대에는 처음 일곱 명의 집사가 선출되었습니다. 사도들 앞에 서니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라(행 6:6).

신권 성사는 교회 성찬, 신성한 의식 및 봉사를 수행하는 은혜를 제공합니다. 또 다른 이름도 있어요 - 헌신, 그리스어로 번역하면 다음과 같습니다. 안수. 사도 시대와 지금도 사람들은 주교의 손을 제자에게 얹고 그를 위한 특별한 기도문을 낭독함으로써 성스러운 등급에 봉헌됩니다.

세 가지 거룩한 등급이 있습니다: 주교, 장로, 집사. 주교는 고위 성직자로서 사제와 부제를 서품하고 다른 모든 성사를 집전할 권한을 가지고 있습니다.

장로나 신부는 서품을 제외한 모든 성사를 집전할 수 있습니다. 집사는 모든 성사, 신성한 예식 및 예배를 섬기고 돕지만, 주교나 사제와 함께만 함께 합니다.

안수 성사는 주교 사역에 의해 집전되는 신성한 전례에서 거행됩니다. 사도적 규칙에 따르면 주교는 적어도 두 명의 다른 주교에 의해 성임됩니다. 일반적으로 주교 서품식은 주교 공의회 전체가 엄숙하게 거행합니다. 신권과 집사직은 한 명의 감독이 성임합니다. 집사는 거룩한 은사를 봉헌한 후 전례에서 성임됩니다. 이는 집사 자신이 성사를 집행할 권리가 없음을 보여줍니다.

사제는 전례의 대입당 후에 성임되어 거룩한 은사 봉헌에 참여할 수 있습니다. 주교는 복음을 가지고 들어간 후 전례가 시작될 때 축성됩니다. 이는 주교 자신이 다양한 등급의 사제직을 서품할 수 있음을 보여줍니다.

사제는 성찬과 교회 예배의 수행자일 뿐만이 아닙니다. 그들은 하나님의 백성을 위한 목자이자 멘토이며, 하나님의 말씀을 가르치고 전파하는 은혜와 권세를 가지고 있습니다.