기도하는 법을 배우십시오. Metropolitan Anthony (Sourozh) : 기도에 대하여

많은 독자들은 전례적으로 준비되지 않은 환경에서 왔습니다. 예배를 기계적인 반복이 아닌 마음에서 우러나오는 개인적인 기도로 만들려면 어떤 조언을 해줄 수 있습니까?

우리가 지금까지 드린 모든 전례 기도문은 그것을 쓴 성인들의 마음에서 우러나온 것입니다. 이것은 우리가 읽고 평등하다고 생각할 수 있는 기성 기도문이 아닙니다. 마음을 다하고 의식을 다하여 기도하기 위해서는 그것을 쓴 성도들의 감정과 태도를 배워야 합니다. 요점은 단순히 성전에서 전례 기도를 하는 것이 아닙니다. 일주일 동안 곰곰이 생각해봐야 합니다. 우리는 그것들을 신중하게 읽고 반성해야 하며, 흥미진진한 경험을 추구하기보다는 그 의미를 깊이 꿰뚫어보려고 노력해야 합니다. 우리는 이 기도문을 채우는 생각들로부터, 때로는 심지어 말 그 자체로부터도 우리 자신의 경험에 해당하는 것을 수집하려고 노력해야 합니다. 이런 경우 우리가 교회에 오면 이러한 일들이 교회 기도와 함께 생생하게 나타날 것입니다.

성전에서 예배를 드리는 동안 전례 본문이 묵상이나 성찰의 주제가 되어서는 안 됩니다. 예배를 드리는 동안에는 귀에 주의를 집중해야 합니다. 우리는 마음을 다해, 삶을 다해, 감성을 다해 들어야 하며, 잠시도 생각하지 않고 기도가 우리에게 스며들고 포옹하도록 해야 합니다. ” 이것은 다른 때에는 큰 성공을 거둘 수 있지만 예배 자체 중에는 그렇지 않습니다.

그리고 우리가 기성 기도문을 사용하는 법을 배울 때 중요한 것이 한 가지 더 있습니다. 성도들이 편집한 기도문을 사용하여 우리는 이들 성도들이 우리를 깨우쳐 주고, 우리의 기도를 지지해 달라고 요청하고, 그 기도를 하나님께 가져갈 수 있도록 기도해야 합니다. 이렇게 하면 우리는 점차 기도 자체와 전례 행위로 성장하게 될 것이라고 생각합니다.

예배는 성도들과 소통하는 방법인가요?

물론 그런 소통이 될 수도 있다. 때때로 우리가 할 수 있는 일은 기도문을 읽고 성인에게 이렇게 말하는 것뿐입니다: "나는 이것이 도움이 될 것이라고 정말로 믿지 않지만 당신은 이런 말을 했습니다. 나와 함께 기도하고 이 기도문이 당신의 믿음에 따라 하나님께 상달되게 하십시오." 나는 Basil the Great의 기도문 중 하나를 읽었을 때 그런 경험을 한 적이 있습니다. 나는 그에게 말했습니다: "나는 그것이 도움이 될 것이라고 정말로 믿지 않습니다. 그러나 당신은 이 기도문을 작성한 후에 믿었습니다. 나와 함께 기도하십시오. 내가 할 수 있는 일은 당신의 믿음에 의지하여 그것을 당신과 함께 가져가는 것뿐입니다." 저는 이렇게 기도했고 응답을 받았습니다.

당신의 의식이 영적 경험에 참여하지 않고 미리 만들어진 기도를 드리는 것은 위선이 아닐까요? 예를 들어, 우리 자신이 차갑고 죄에 둔감할 때 회개의 기도문을 읽는 것이 허용됩니까?

우리가 정직하다면 이것은 위선이 아닐 것입니다. 우리가 먼저 하나님께 다음과 같이 말씀드린다면, “저는 온 마음을 다해 응답할 수 없습니다. 저는 이 기도문에 표현된 깊은 회개를 갖고 있지 않습니다. 그러나 저는 적어도 제가 당신과 분리되어 있고, 이웃과 분리되어 있고, 내면이 깨졌음을 정신적으로 인식하고 이 기도문을 읽습니다. 내가 표현하고 싶은 것을 더 잘, 더 진실하게 표현하는 성도들의 말입니다. 그래서 이 기도가 나를 점차적으로 내적으로 변화시키도록 말입니다."

단지 “옳다”, “이렇게 해야 한다”고 기도하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 점차 기도로 성장하는 방식으로 기도해야 합니다. 콘서트에 가면 작곡가가 자신의 창작물에 포함시킨 삶, 아름다움, 의미 등 모든 것을 인식했던 것과 동일한 느낌으로 음악을 인식하지 못할 가능성이 높습니다. 그러나 콘서트 중에 음악이 당신을 사로잡고, 당신을 포용하고, 당신에게 영향을 미치게 한다면, 당신은 작곡가가 전달하고자 했던 것을 점차 더 잘 받아들이게 될 것입니다.

그리스도인의 삶에 필수적인 부분인 기도가 왜 그렇게 어려운가요?

왜냐하면 우리는 기도가 필요하다는 사실을 막연하게만 인식하고 있기 때문입니다. 그리스도인으로서 우리는 기도해야 하며 특정한 방식으로 삶에 접근해야 한다는 것을 알고 있습니다. 사실 우리의 태도는 그렇지 않습니다. 그리고 마음과 생각이 분리되어 있으면 마음과 뜻을 다해 기도할 수 없습니다. 기도가 어려운 이유는 기도를 우리 경험의 일부로 삼지 못하기 때문입니다. 진심으로 기도하려면 다른 사람의 경험이 아니라 우리 자신의 경험에서 기도해야 합니다. 우선, 수많은 정통 기도문 중에서 우리가 이용할 수 있는 기도문을 선택해야 합니다. 나중에 우리는 더 어려운 것을 사용해 볼 수 있습니다. 이렇게 하면 우리는 이러한 기도를 할 수 있을 것입니다. 말하자면, 우리 자신을 위해 기도의 말씀이 우리를 깊은 곳까지 사로잡을 것입니다. 어느 순간에 이것이 우리에게 가능하지 않다는 것이 밝혀지면, 우리는 하나님께 이렇게 말해야 합니다. “나는 확신 때문에 이 말을 할 수 없지만, 다른 사람의 경험을 나누면서 믿음의 행위로 말할 수 있습니다.”

예를 들어, "내가 용서한 것처럼 용서하십시오"라는 단어가 나올 때 잠시 멈춰서 "주님, 저는 완벽하게 용서하는 방법을 모르겠습니다. 저는 이렇게만 말할 수 있습니다. 나는하고 싶다용서할 수 있습니다. 적어도 나에게 치유되고 유익할 만큼만 용서해 주십시오." 우리가 이 말을 깊이 느낄 수는 없지만 무언가를 구하고 긍정하는 기도에도 마찬가지입니다.

20세기의 혼란과 광기 속에서 살아가는 평신도가 당신이 묘사하는 삶의 방식을 선도할 수 있을까요? 세상에 사는 사람들도 수도승처럼 기도생활을 할 수 있을까요?

우리가 기도와 삶, 삶과 기도를 결합한다면 나는 그렇다고 생각합니다.

우리가 관상 수도사가 되려고 한다고 생각하면서 삶에서 벗어나 기도에 전념하려고 한다면 아무 것도 나오지 않을 것입니다. 걱정은 우리를 기도에서 멀어지게 할 것입니다. 그러나 인생의 모든 것이 하나님께서 우리에게 주신 상황이라는 것을 깨달으면 믿음이 없는 곳에 믿음을 가져오고, 희망이 없는 곳에 희망을 가져오고, 희미하더라도 작은 빛의 불꽃이 되는 빛을 가져옵니다. 오직 어둠이나 황혼만이 우리가 썩는 것을 막는 소금이 될 수 있도록, 사랑이 없는 곳에 사랑의 알갱이를 가져올 수 있도록, 그러면 우리가 들어갈 수 없을 만큼 너무 나쁘거나 불안으로 가득 찬 상황은 없을 것입니다. 기도하는 마음으로, 기도하는 마음으로. 우리는 말할 수있다; "주님, 당신은 저를 이 황혼과 이 어둠 속으로 보내셨습니다. 저와 함께 계시고 제가 당신의 임재가 되게 하소서."

우리가 이렇게 기도하면 모든 상황을 하나님께 가져갈 수 있습니다. 사람들은 종종 이렇게 말합니다. “분심 없이 기도하고 싶지만 걱정이 많아요.” 이러한 부담을 없애기 위해 노력해야 할까요? 하나님께서는 우리보다 그들에 대해 훨씬 더 관심을 갖고 계시는 경우가 많습니다.

방해받지 않는 평화와 고요함 속에서 하나님과 함께 있으려고 노력하기 전에 당신은 그분께로 향하여 이렇게 말해야 합니다. “주님, 나는 이것저것을 걱정하고 염려합니다.” 누군가의 질병, 누군가의 악의, 심지어 시험을 앞둔 아이의 설렘조차도 하나님께는 너무 작은 것이 아닙니다. 모든 것을 하나님께 가장 세세한 부분까지 가져오고, 당신이 쌓아온 모든 것을 말하십시오. 그런 다음 믿음의 행동으로 하나님께 이렇게 말씀하십시오. “내가 이 모든 것을 당신 손에 맡겼으니 당분간은 당신 손에 맡기게 하소서.”

당신이 정직하다면 다음과 같이 덧붙일 수 있습니다: "나는 당신을 충분히 신뢰하지 않기 때문에 이 걱정들을 오랫동안 당신에게 맡길 수 없을 것 같습니다. 나는 이 걱정들을 당신보다 더 염려하기 때문에 가져갈 것입니다." (나중에 이것이 사실이 아니라는 것을 알게 될 것입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 종종 이것부터 시작해야 합니다). 그런 다음 여러분의 걱정을 하나님께 맡기고 이렇게 말하십시오. “주님, 이제 잠시 함께 시간을 보내자.”

결국 이것이 바로 당신이 아내나 친구와 함께 할 일입니다. 걱정을 많이 안고 오셨는데, 함께 있는 것, 함께 있는 행복만 즐길 수는 없습니다. 먼저 “아, 정말 힘든 하루를 보냈어!”라고 말하고 아내나 어머니, 친구에게 그날의 어려움을 이야기하십시오. 마음의 안정을 취한 후 의자에 기대어 이렇게 말할 수 있습니다. “아, 우리가 함께 있으면 얼마나 좋은지.”

19세기 프랑스 성인의 삶에 관한 이야기가 있습니다. 그는 작은 마을의 본당 신부였습니다. 몇 시간 동안 교회에 앉아 있던 노인이 있었습니다. 어느 날 신부가 그에게 말했습니다: "할아버지, 여기서 몇 시간 동안 무엇을 하고 계시나요? 기도할 때 입술도 움직이지 않고 묵주도 만지지 않으시는데, 무엇을 하고 계시나요?" 그러자 그 노인은 이렇게 대답했습니다. “그 사람은 나를 보고 나도 그 사람을 보면 우리는 함께 기분이 너무 좋습니다.” 모든 걱정을 버리고 공유하지 않으면 이룰 수 없습니다. 이후에만 통신이 가능합니다. 그러나 이런 식으로 접근하면 삶의 모든 것이 기도의 이유가 됩니다.

예를 들어, 아침에 일어났습니다. 당신은 나사로처럼 당신도 부활했다는 것을 깨닫고 훈련할 수 있습니다. 왜냐하면 당신의 상황에서 잠은 죽음과 같기 때문입니다. 꿈에서 당신은 아무것도 모르고 무력하고 무방비 상태이며 마치 죽은 것처럼 온 세상이 더 이상 존재하지 않습니다.

그리고 나서 하나님께서 여러분을 부르십니다. “오라!” 그리고 당신은 역사상 한 번도 일어난 적이 없는 날, 완전히 새로운 날로 들어가고 있습니다. 그리고 하나님은 “내 이름으로 입력하라”고 말씀하십니다. 그리고 당신은 간단히 이렇게 대답할 수 있습니다. "주님, 오늘 저를 위해 축복해 주시고, 오늘도 저를 축복해 주세요." 그리고 오늘은 눈 덮인 평야에 들어가는 것처럼 들어가십시오. 깨끗하고 흔적도 없고, "어떻게 하면 안전하게 걸을 수 있을까? 어느 쪽으로 가야 할까?"라는 질문을 해야 한다. - 그리고 가세요!

그리고 모든 만남을 하나님이 주신 상황으로, 모든 사건을 하나님이 보내신 것으로 받아들여야 합니다. 당신이 어떤 사람이나 어떤 상황에 직면했을 때, 당신은 이렇게 말할 수 있습니다. “주님, 제게 비전을 주시고, 제게 이해력을 주시고, 제게 지혜를 주시고, 올바른 말과 올바른 행동을 주소서!” 나중에 주저하게 된다면 “주님, 깨우쳐 주세요!”라고 말할 수 있습니다.

그리고 마땅히 해야 할 일을 다한 후 하나님께로 돌아와서 이렇게 말하십시오: “주님, 제가 한 말과 행동이 옳다면, 그것이 당신의 축복이 되어 곡식처럼 풍성한 열매를 맺게 하시고, 제가 잘못한 것이라면 그것을 지워 버리십시오. 너의 기억.” 이 남자.” 늙은 러시아 동화의 교훈을 기억하십시오. 인생에서 가장 중요한 순간은 현재 순간입니다. 과거는 더 이상 존재하지 않고 미래는 아직 도착하지 않았기 때문입니다. 세상에서 가장 중요한 사람은 현재 당신과 소통하고 있는 사람이다. 그리고 가장 중요한 사례인생에서 - 지금~를 위해하다 이것그 사람이 당신에게 필요한 것입니다. 그러면 어떤 사건도 잠시 동안 기도를 방해하지 않을 것입니다.

이것이 반드시 관상 기도는 아닐 것입니다. 그러나 반면에 당신이 아침에 기도하고 하나님의 임재에 대한 느낌을 유지한다면, 당신의 마음에 불이 붙고, 정신이 밝아지고, 의지가 일깨워지고, 몸이 평안해지면, 당신은 천국에 있게 될 것입니다. 하루 종일 빛을 비출 멋진 소식이나 하루 종일 그림자를 드리울 비극적인 소식이 담긴 편지를 아침에 받은 사람의 상태 - 이 소식은 단 한 순간도 잊혀지지 않을 것입니다. 기도에 대해서도 마찬가지입니다.

우리는 일하기 전에 15분, 30분씩 기도할 시간을 갖지 못하는 경우가 많습니다. 분명히 이것은 성급함으로 가득 찬 우리 삶의 불가피성입니다 ...

나는 이것이 마치 남자가 그의 아내에게 "나는 당신을 위한 시간은 없지만 당신의 생계를 유지하고 당신에게 선물을 사는데 당신이 나에게 또 무엇을 원하는가? "라고 말하는 것과 마찬가지로 잘못된 것이라고 생각합니다. 이것은 관계가 아닙니다. 아마 아내는 “모자나 가방을 새로 사주느라 일을 더 하지 말고 이 시간을 나와 함께 보내주세요”라고 말할 것입니다. 하나님과 당신 사이에 가치가 있는 유일한 것은 당신의 관계입니다.

때로는 의무기도보다 더 중요한 일이 있습니다. 나는 내 친구를 기억합니다. 그의 부모님은 몹시 가난했습니다. 어느 날 그는 어머니에게 꽃다발을 가져왔습니다. 나는 얼굴을 붉히며 말했습니다. “이해가 안 되시나요? 집에서요. 빵의안돼!" 그리고 그의 어머니는 나에게 말했다: "그 사람을 꾸짖지 마세요. 빵 없이는 살 수 없고, 꽃 없이는 살 수 없어요."

이것이 바로 우리와 하나님 사이에 있어야 할 관계입니다. 우리는 30분이나 15분을 말하는 것이 아닙니다. 시간 문제가 아닙니다. 당신이 당신의 아내를 보고 “여보, 내가 당신을 얼마나 사랑하는지!”라고 말한다면. - 잠시만 기다리면 모든 일이 일어날 것입니다. 어느 화창한 날, 당신은 결혼의 유대가 이끄는 영원한 단결이라는 주제에 관해 장문의 연설을 하게 될 것입니다. 당신의 아내는 아마도 모든 것을 참을성있게 듣고 나서 "여보, 부엌에 가야 해요"라고 말할 것입니다. 하나님도 같은 반응을 보일 수도 있습니다.

당신이 하나님과 함께 있기를 원하지 않는다면, 그분께 이야기하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 인연이 있어야 하고, 우정이 있어야 합니다. 그러므로 당신이 그분께 24시간 중 15분이나 30분을 드리는 것을 주저한다면, 그분에 대한 당신의 진정한 감정이 무엇인지 자문해 보아야 할 것입니다. 이것이 당신의 아내에게 할 일입니까? 친구들에게? 이것이 전부입니다.

기도를 실천하면 살아납니다. 기도할 때 “하나님이여 이것저것을 허락하옵소서”라고 한다면 그 방향으로 온 힘을 다해 행하겠다는 의지가 있어야 한다는 뜻입니다. 인내를 달라고 기도한 성인에 관한 이야기가 있습니다. 그러다가 그의 친구 중 한 명이 그를 화나게 만들었습니다. 그는 하나님께로 향하여 이렇게 말했습니다. “인내심을 구했을 뿐입니다!” 그리고 주님은 이렇게 대답하셨습니다. “그렇습니다. 나는 여러분이 배울 수 있는 사례를 늘리고 있습니다.” 나는 당신이 말한 것을 당신의 삶에서 성취하기 위해 모든 노력을 기울일 준비가 되어 있어야 한다고 생각합니다. “주님, 당신을 사랑합니다!”라고 말하는 것이 무슨 소용이 있겠습니까? 이 진술을 증명하기 위해 아무것도 하지 않습니까?

평신도가 예수 기도의 도움으로 기도 생활에서 자신을 강화하기 위해 어떻게 예수 기도를 사용할 수 있습니까?

예수 기도는 복잡한 훈련을 하지 않는다면 완전히 단순한 것입니다. “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서!”

그 시작은 신앙 고백이며, 입문 단어를 완전히 정직하게 발음하지 못하면 예수기도를 사용할 수 없습니다. 발음 하나님, 우리는 그리스도를 주로 인식하고 그분을 우리 삶(감정이 아니라 삶에서)에서 왕으로 삼아야 합니다. 그리스도의 마음; 마음 속에 - 당신의 마음이 순수하도록; 의지 안에서 - 하나님의 복음에서 당신에게 계시된 것에 완전히 충실하도록 노력하십시오.

이것이 첫 번째입니다. 그 다음에, 예수. "예수"는 하나님의 인간 이름입니다. 이것이 성육신의 고백이다. 당신은 그를 믿나요, 안 믿나요? 그리스도: 구약의 성취이시다. 아들 신의: 그분은 참으로 독생자이십니다. 이것들은 모두 신앙고백이므로 자신을 시험해 보고 믿을 수 없다면 하나님께 그렇게 말하고 기도를 짧게 하십시오. "하나님의 아들 예수"라고 말하십시오. 또는: “주 예수 그리스도.” 또는 간단하게: “예수님”, 당신을 이 기도와 연결시키는 유일한 것이 그분의 이름, 그분의 인격이라면 말입니다. 하지만 거짓말은 하지 마세요. 또는 비록 불완전하기는 하지만 어느 정도 믿음이 있기 때문에 이런 말을 하겠다고 하나님께 말씀드리십시오.

그리고 그 말은 나에게 자비를 베풀어 라. 이것은 "주님, 저에게 친절을 베풀어 주십시오. 당신은 제가 얼마나 약한지 아시고, 제가 얼마나 나쁜지 아시지만, 당신은 선하시니 그것에 주의를 기울이지 마십시오."라는 뜻이 아닙니다. 자비- 용서와 선물을 말하는 단어이지만 이를 위한 기도, 열정적인 열망, 화해에 대한 갈망에 대한 응답입니다. 우리의 부르심이 얼마나 크고, 얼마나 연약한지 깨닫는다는 뜻입니다. 바울이 힘을 구한 것처럼 우리도 하나님께로 향합니다. 그러자 주님께서 그에게 대답하셨다. 내 능력이 약한데서 온전하여짐이라... 내 은혜가 네게 족하도다...우리는 엄격하고 동시에 다정하게 사랑받기를 부르짖으며 간구합니다. 이를 위해서는 우리에게 많은 것이 요구됩니다. 하나님께서 기꺼이 주시고자 하시는 것을 그분의 손에서 기꺼이 받아들이고 충실함을 유지하려는 의지입니다.

그리고 마지막으로, 죄인. 죄인은 누구입니까? 우선 하나님의 법을 어긴 사람입니다. 죄인은 하나님과 이방인이 되는 삶을 사는 사람, 하나님 앞에서 부끄러워하는 사람, 사람 앞에서 하나님을 욕되게 하는 사람입니다. 이 사람은 자신이 분열되고 이웃과 분리되고 하나님에게서 멀어진 사람입니다. 죄인은 하나님, 자신의 양심, 자신의 삶, 이웃의 삶과의 접촉을 잃었습니다. 우리 각자는 그가 그렇다고 말할 수 있습니다. 우리가 특별히 극악무도한 죄를 지었다는 사실을 깨닫고 회개하는 것이 아닙니다. 그것은 우리의 생활 방식에 관한 것입니다.

그러므로 누구든지 예수기도를 사용할 수 있습니다.유일한 경고는 그것으로 부적을 만들려고해서는 안된다는 것입니다. 우리는 그것을 사용함으로써 하나님과 관련하여 어떤 특별한 위치를 차지한다고 상상해서는 안 됩니다. 그녀는 정직하고 진실해야 합니다. 우리는 하나님께로 향하여 그분께 진실을 말해야 하며, 우리의 죄성과 그분이 필요함을 깨달아야 하며, 하나님께서 항상 우리의 기도에 응답하실 것임을 믿어야 합니다.

그녀의 말에 집중하면서 하루에 몇 분을 그녀에게 바친 다음 그녀를 떠날 수 있습니다. 주의를 기울이지 않고 기도를 반복해서는 안 됩니다. 그것은 우리 안에서 바퀴처럼 회전하면서 "윙윙" 소리를 내서는 안 됩니다. 그녀는 관심 그 자체이며, 경외심으로 가득 찬 기도하는 마음의 절제자입니다. 그러면 언제든지 또는 특정 시간에 사용할 수 있습니다.

개인 기도와 예배, 공적 기도 사이에는 종종 불일치가 있습니다. 그것이 진짜라고 생각하시나요? 그렇지 않다면 어떻게 개인 기도를 공적 기도에 포함시킬 수 있습니까?

가장 먼저, 가장 중요한 것은 개인 기도, 곧 하나님과의 개인적인 관계가 무엇인지 말씀드리고 싶습니다. 개인적으로 기도하고, 매일 하나님과 개인적으로 교통한다면, 교회에 예배하러 올 때, 예배에 참여할 수 있을 것입니다. 이는 매우 개인적이면서도 동시에 당신을 초월하는 것입니다. 그 안에 기도하는 영을 가져오거나 받으십시오. 예배하러 올 때, 당신은 자신이 하나님 안에 잠기도록, 즉 기도에 잠기도록 허용해야 합니다. 그리고 당신이 하나님 안에 잠겨 기도할 때만 노래나 섬김, 행동을 통해서가 아니라 특별히 풍성한 상황에서 하나님께 나아감으로써 다른 사람들과 하나가 되는 것입니다. 교회, 그리고 당신은 다른 사람들의 기도를 전합니다.

또한, 물론 전례 기도의 일부로 성찬이 거행됩니다. 그러나 당신은 하나님 안에 있는 한에서만 성찬에 참여할 수 있습니다. 정교회든 아니든 예배에 와서 그냥 서서 끝을 기다리고 있다면 예배에 참여하지 않는 것입니다. 오늘이 일요일이거나 이름의 날이거나 다른 사람들과 동시에 성찬식에 접근한다면 성찬식을받지 못할 가능성이 높습니다.

새 신학자 시므온에게는 하나님이 불이시라고 말하는 매우 강력한 입장이 있습니다. 그러나 그분은 우리의 구주이시며, 우리가 무엇을 하고 있는지 깨닫지 못하고 합당하지 않게 성찬에 접근할 때 그분은 이를 허락하시지만, 말하자면 우리에게 주어진 빵과 포도주를 거두십니다. 너희는 떡과 포도주만 받고 다른 것은 받지 아니하느니라. 그렇지 않으면 너희가 타서 재가 될 것이기 때문이니라. 그리고 저는 정교회 예배 중에 하나님 안에 잠긴 비정통파 사람이 단순히 서서 예배가 너무 지체되지 않기를 바라는 정교회 사람보다 전례와 심지어 영성체 성사에 영적으로 무한히 더 가깝다고 생각합니다. 긴. 새 신학자 시므온에 관해서는 다른 어떤 경우와 마찬가지로 여기에서도 그가 교회 전체보다 더 급진적이지 않은지 확신할 수 없습니다. 예를 들어, 지상에서 부활을 경험하지 못한 사람들은 영원히 그것을 알지 못할 것이라고 그가 말한 것은 우리가 교회의 가르침에서 기대하는 것 이상이며 매우 급진적인 접근 방식입니다.

영성체 후 성전에서 돌아오면서 그가 말한 구절을 기억하십시오. 나는 나무 벤치에 앉아 이 노쇠한 손과 이 늙어가는 몸을 바라보며 이것이 하나님의 손이고 이것이 바로 하나님의 손임을 공포로 봅니다. 하나님의 몸이니, 그들은 친교를 통하여 그리스도의 지체가 되었습니다. 나는 비참한 감방을 둘러 봅니다. 그것은 하늘보다 넓습니다. 하늘에는 신이 없지만 신이 있기 때문입니다... 물론 우리가 매번 할 수 있다면 이상적 일 것입니다 그래서신사를 만져보는 체험, 그러나 반면에 사람이 친교를 취하고 얼마 후 걱정하기 시작하고 변화하기 시작하는 경우가 종종 발생하는데 이는 그의 경험보다 더 중요합니다. 또 다른 영적 작가의 말을 인용하겠습니다. 영성체 직후에 아무것도 경험할 것이라고 기대하지 마십시오. 때로는 2~3일 후에 그 순간에는 가질 수 없었던 느낌과 경험이 일어날 것입니다. 때로는 영혼이 무감각해지거나 깊어져서 깊은 곳에서 무슨 일이 일어나더라도 감정을 느낄 시간이 없기 때문입니다.

그렇다면 공적 기도보다 개인 기도가 더 중요하고, 진정한 공적 기도의 필요 조건이 되는 것일까요?

사랑의 태도가 말을 통한 의사소통의 첫 번째 조건이듯이, 사람들 사이의 상호 사랑과 상호 신뢰와 마찬가지로, 우정은 그들 사이에 하는 모든 말보다 우선하는 전제 조건이라고 생각합니다. 그렇지 않으면 다른 사람에게 지식을 보여주고 학식을 보여줄 수 있지만 진정한 의사 소통은 없을 때 기계적인 연습이 될 것입니다. 당신의 영혼은 어떤 식으로든 이것에 참여하지 않았습니다.

그러나 한 서양 신학자가 말했듯이 “외로운 그리스도인은 그리스도인이 아닙니다.” 그리스도인이 된다는 것은 그리스도의 몸의 지체가 되는 것을 의미하며, 그리스도의 몸은 나뿐 아니라 다른 모든 믿는 자들을 뜻합니다. 성전에 오면 우리 ​​자신과 서로의 주의를 산만하게 하지 않으면 갑자기 신성한 임재와 침묵이 지배하는 곳에 있다는 느낌을 받을 수 있습니다. 이런 점에서 성전에서의 기도는 집에서 하는 기도보다 더 의미가 있을 수 있습니다.

그리고 집에서 기도를 잘 할 수 있다는 의견에 대해서는 노래할 줄 아는 사람들은 집에서 마음껏 노래할 수 있지만, 함께 모여 합창단을 결성하면 이 합창단의 소리가 완전히 달라진다고 말씀드리고 싶습니다. 단 하나의 목소리도 눈에 띄어서는 안 되며, 모든 목소리가 합쳐져서 모든 소리와 모든 목소리를 포함하는 무언가를 형성해야 하며, 그 합이 모든 목소리를 합친 것보다 뛰어납니다. 이런 점에서 우리 교회 기도는 합창단과 같습니다. 우리 각자는 아마도 미미한 목소리를 내지만 순수한 사랑과 순수한 믿음의 소리인 하나의 독특한 소리를 내는 것입니다. 그는 모든 사람과 합쳐져 그를 비밀 공연에 참여하게 만듭니다. 그리고 이것은 매우 중요한 포인트입니다. 고대에는 성찬을 받을 권리가 없는 사람은 예비신자들이 떠난 후에도 성전에 남아 있어서는 안 되었습니다. 그리고 나는 교회에 와서 우리가 할 수 있는 최소한의 기여를 하는 것이 우리의 도덕적 의무라고 말하고 싶습니다. 예를 들어, 한 세리가 성전에 와서 인방에 멈춰서 유일한 말을 했습니다. 그는 이 신성한 지역에 들어갈 자격이 없다는 것입니다... 그래서 그는 바리새인이나 주민들이 가져오지 않은 것을 이 지역으로 가져왔습니다.

그러므로 그것은 당신의 거룩함을 가져오는 것에 관한 것이 아닙니다. 당신은 회개를 가져올 수 있고, 절박한 부르짖음을 가져올 수 있습니다. 주님, 제게 열어 주십시오! 난 당신을 몰라...

일요일 예배에 참석하기 전에 집에서 먼저 기도하는 것이 좋을까요?

그렇습니다, 이 기도가 기도의 영을 죽이지 않는 한, 여러분이 하나님께로 향하여 “주님, 저는 전례에 가겠습니다. 저는 당신께 봉헌된 곳으로 갑니다. 이곳은 당신의 집입니다. 그곳에서 아마 나보다 더 당신을 사랑하고 나보다 더 기도할 줄 아는 사람들을 만나게 될 것입니다. 이 얼마나 기적이요, 얼마나 기쁨이요, 얼마나 행복한지요! 나는 어머니나 내 아이의 생일 파티에 온 마음을 다해 참석할 것입니다. 똑같이 단순하고 직접적입니다."

기도문을 읽는 것이 도움이 된다면 읽으십시오. 그러나 많은 기도문이나 특정 기도문을 모방하지 마십시오. 하나님께 기도하다! 성도들의 기도의 도움이 필요하다면 그것을 활용하십시오. 어떤 기도가 당신의 영이 솟아오르는 것을 허락하지 않고, 당신의 영혼이 하나님 앞으로 도약하는 것을 허락하지 않으며, 당신에게 기쁨과 사랑을 가져다주지 못한다고 느낀다면, 그 기도를 사용하지 마십시오. 나는 이것이 불경건하게 들린다는 것을 알고 있지만 그것이 나의 믿음입니다. 저는 75 세이고 생각할 시간이 있었고 40 년 넘게 신부로 있었는데 이것이 제 느낌입니다. 아시다시피, 최초의 그리스도인인 사도들은 우리가 드리는 기도를 모두 갖고 있지는 않았습니다. 그러나 그들과 하나님과의 관계는 얼마나 활력이 넘쳤습니까!

그렇다면 우리는 수세기에 걸쳐 축적된 기도가 그 풍성함에도 불구하고 짐이 되어 우리를 끌어내리고 그리스도에게서 멀어지게 해서는 안 됩니까?

아니요, 세상의 모든 음악과 마찬가지로 세상의 모든 예술도 당신이 일몰을 바라보며 “정말 아름답구나!”라고 외치는 것을 방해해서는 안 됩니다. 또는 멋진 멜로디에 같은 방식으로 반응할 수도 있습니다. 독일 시인의 시에 다음과 같은 말이 있습니다: "작은 노래 - 그것이 왜 그렇게 귀중한가? 거기에는 약간의 멜로디와 약간의 하모니, 그리고 인간의 영혼 전체가 담겨 있습니다."

이것이 전부입니다. 당신이 당신의 온 영혼을 당신의 희미한 목소리에, 하나님과 당신 사이에 창조할 수 있는 그 작은 조화에 넣을 수 있다면, 하나님은 그것을 기뻐하실 것입니다. 만약 당신이 단지 정중한 연설을 하고 있다면, 당신이 단지 말씀을 읽고 있다면, 당신이 읽은 시편에 응답하여 하나님은 다음과 같이 응답하실 것입니다. “나는 이미 이것을 들었습니다. 다윗 왕은 그것을 훨씬 더 잘 말했습니다.”

결론적으로 다른 것에 대해 이야기합시다. 21세기가 빠르게 우리에게 다가오고 있습니다. 특히 국가적 노선에 따라 현재의 분열을 고려할 때 서방 정교회의 미래를 어떻게 보십니까? 그리고 국가적, 문화적 장벽을 극복하는 진정한 일치를 위해 평신도인 우리는 무엇을 할 수 있습니까?

첫째, 서구의 삶 자체가 점차 많은 문화적, 국가적 장벽을 무너뜨리고 있습니다. 1세대 이민자들은 그리스어, 러시아어, 아랍어, 그리고 동북아의 모든 언어를 구사했습니다. 이제 대부분의 젊은이들은 영어, 독일어, 프랑스어 등을 사용합니다. 그래서 모든 사람을 하나로 묶는 공통 언어가 등장합니다. 원어가 보존된다면 이는 축복이다. 두세 가지 언어를 알면 하나의 언어보다 단어의 의미와 사고방식을 더 잘 이해할 수 있기 때문이다. 이런 의미에서 우리 민족성은 보존될 수는 있지만, 완전한 배제의 벽이 될 수는 없습니다.

둘째, 우리는 모든 민족, 모든 민족 집단이 하나님에 대한 지식, 그분에 대한 경험, 이 경험이 수세기에 걸쳐 표현된 방식의 측면에서 서로에게 무엇인가를 드러낼 수 있다는 것을 기억해야 합니다. 그러므로 우리는 우리 자신의 국가 유산과 영성을 보존하고 공유해야 합니다. 온전한 정교회는 그러한 부분으로 구성되어 있기 때문입니다.

더욱이, 우리는 참 그리스도인들 사이에 연합이 가능하다는 점을 인식해야 합니다. 우리가 같은 정통 신앙을 고백하고 그에 따라 생활한다면, 같은 언어를 말할 수는 없더라도 서로 더 가까워질 것입니다.

마지막으로, 일치의 실현은 계층이 아니라 믿는 사람들에게서 나올 것이라고 믿습니다. 교계는 신학적, 교회법적, 역사적, 외교적 문제 등 모든 종류의 문제를 극복해야 합니다. 사람들은 이러한 문제가 없습니다. 나는 다른 국적의 사람들이 자신들이 그리스도 안의 형제, 정통 형제라고 느끼고 이 수준에서 연합한다면 조만간 계층 구조가 그들 자신만이 분열되어 있다는 것을 알게 될 것이라고 절대적으로 확신합니다. 그러면 그들은 정신을 차리게 될 것입니다.

신 금지!

예! 그러나 우리는 이를 위해 스스로 노력해야 합니다.

침묵의 기도

기도는 무엇보다도 하나님과의 만남입니다. 때때로 우리는 하나님의 임재를 가장 흔히 희미하게 느낍니다. 그러나 우리가 하나님의 임재를 전혀 느끼지 못한 채 오직 믿음의 행위로만 우리 자신을 하나님 앞에 놓을 수 있는 때가 있습니다. 이 모임을 가능하게 하고 결실을 맺게 만드는 것은 우리의 인식 정도가 아닙니다. 다른 조건이 충족되어야 하며, 가장 중요한 것은 기도하는 사람이 실제라는 것입니다. 사회에 살면서 우리는 성격의 가장 다양한 측면이 드러나도록 허용합니다. 우리 각자는 어떤 상황에서는 한 사람이고 다른 상황에서는 완전히 다릅니다. 자신이 상사인 조건에서는 지배적이고 집에서는 완전히 복종하며 친구 간에는 완전히 다릅니다. 각각의 자아는 여러 음절로 구성되어 있지만 이러한 거짓된 얼굴, 부분적으로는 거짓이고 부분적으로는 진짜인 얼굴 중 그 어느 것도 하나님 앞에서 우리를 대신할 만큼 충분히 우리의 참된 자아가 아닙니다. 이것은 우리의 기도를 약화시키고 생각과 마음과 뜻이 분열되게 만듭니다. Polonius가 Hamlet에서 말했듯이: “자신에게 진실하십시오. 그러면 밤이 지나면 아침이 오듯이 모든 사람에 대한 충성심이 뒤따르게 될 것입니다.”

다양한 얼굴들 속에서도, 그 밖에서도 진정한 자아를 찾는 것은 쉽지 않습니다. 우리는 심오하고 진정한 의미에서 우리 자신이 되는 데 너무 익숙하지 않기 때문에 탐색을 어디서 시작해야 할지 이해하는 것이 거의 불가능해 보입니다. 그러나 우리 모두는 평소보다 진정한 자아에 더 가까워질 때가 있다는 것을 알고 있습니다. 적어도 우리가 실제로 무엇인지 대략적으로 밝히기 위해서는 이러한 순간을 주목하고 주의 깊게 분석해야 합니다. 우리의 허영심, 즉 허영심 자체와 그것이 우리의 행동을 결정하는 방식 때문에 우리 자신에 대한 진실을 발견하는 것은 일반적으로 매우 어렵습니다. 허영심은 가치가 없는 것에 고양되는 것, 자신에 대한 판단, 따라서 삶에 대한 전체적인 태도, 우리에게 그렇게 중요하지 않은 사람들의 의견에 의존하는 것입니다. 허영심은 우리의 성격에 대한 사람들의 반응에 의존하는 상태입니다.

허영심은 싸워야 할 첫 번째 적이지만, 교부들이 말했듯이 패배할 수 있는 마지막 적이기도 합니다. 우리는 삭개오의 이야기(누가복음 19:1-10)에서 허영심이 무너진 사례를 발견하며, 그는 우리에게 많은 것을 가르쳐 줄 수 있습니다. 삭개오는 사회적 지위가 높은 부유한 사람이었습니다. 그는 로마 제국의 관리이자 세금 징수원이었으니 자기 지위에 맞게 행동했어야 했습니다. 그는 그의 마을에서 저명한 시민이었습니다. “사람들이 무슨 말을 하겠느냐?”라는 말로 표현될 수 있는 사물에 대한 견해가 그로 하여금 그리스도를 만나지 못하게 할 수도 있었습니다. 그러나 삭개오는 그리스도께서 여리고를 지나가신다는 소식을 듣고 참을 수 없이 그분을 뵙고 싶었고, 그분이 재미있어 보일 수도 있다는 사실을 잊어버렸습니다. 이것은 우리에게 있어서 많은 악보다 더 나쁜 것입니다. 그리고 이 존경받는 시민은 달려가서 나무에 올랐어요! 군중 전체가 그를 볼 수 있었고, 의심할 바 없이 많은 사람들이 웃었습니다. 그러나 예수님을 보고 싶은 마음이 너무 강해서 그는 다른 사람들이 뭐라고 말할지 생각하는 것을 잊어버렸습니다. 잠시 동안 그는 다른 사람의 의견에 의존하는 것을 그만두었고 그 순간에는 완전히 자기 자신이 되었습니다. 그 사람은 세리 삭개오도, 부자 삭개오도, 시민 삭개오도 아닌 사람 삭개오였습니다.

굴욕은 우리가 허영심을 잊을 수 있는 한 가지 방법이지만, 굴욕을 기꺼이 받아들이지 않으면 분노만 커지고 다른 사람의 의견에 더욱 의존하게 될 뿐입니다. John Climacus와 시리아 사람 Isaac의 허영심에 대한 진술은 서로 모순되는 것 같습니다. 한 사람은 허영심을 피할 수 있다고 말합니다. 다른 하나는 겸손을 통해 길이 있다는 것입니다. 두 사람 모두 이것을 맥락에 따라 말하고 있으며 절대적인 진실은 아닙니다. 그러나 이러한 판단을 통해 우리는 두 극단의 공통점을 볼 수 있습니다. 즉, 우리가 교만해지든 겸손해지든 더 이상 인간의 의견에 주의를 기울이지 않으며 두 경우 모두 단순히 눈치채지 못합니다. 첫 번째 요점을 보여주는 아바 도로테우스(Abba Dorotheus)의 삶의 예가 있습니다.

자신이 맡은 수도원에 다가가자 아바 도로테오스는 몇몇 형제들이 그들에게 전혀 관심을 기울이지 않는 아주 어린 수도사를 조롱하는 것을 보고 그 젊은이의 평정심에 놀랐습니다. Dorotheus는 영적 투쟁의 어려움에 대한 광범위한 경험을 가지고 있었고 이것이 그에게 다소 의심스러워 보였습니다. 그는 스님에게 어떻게 그렇게 어린 나이에 그러한 냉정함을 얻을 수 있었는지 물었습니다. 대답은 이랬습니다. “내가 왜 짖는 개에 주의를 기울이겠습니까? 나는 그것들을 주목하지 않고 오직 하나님만이 나의 심판자로 인정합니다.” 이것은 자존심이 어떻게 우리를 다른 사람의 의견으로부터 독립시킬 수 있는지 보여주는 예입니다. 교만은 우리 자신을 모든 것의 중심에 놓고, 우리 자신을 진리, 선악, 사물의 진정한 가치의 기준으로 삼아 다른 사람의 판단에서 자유로울 때, 또한 허영심에서 자유로울 때의 위치입니다. 그러나 절대적인 자존심만이 허영심을 완전히 파괴할 수 있으며, 다행스럽게도 절대적인 자존심은 인간의 능력을 넘어서는 것입니다.

또 다른 방법은 겸손입니다. 겸손은 그 핵심에 있어서 항상 하나님의 심판 앞에 서는 자의 자세입니다. 이것이 땅의 티끌과 같은 자의 처지이다. 라틴어 humilitas(겸손)는 비옥한 땅을 뜻하는 부식질(humus)에서 유래되었습니다. 비옥한 땅은 당연한 것으로 여겨지며 누구의 눈에도 띄지 않습니다. 그것은 모든 사람의 발 밑에 있으므로 누구나 짓밟을 수 있습니다. 그녀는 조용하고 눈에 띄지 않으며 어둡지만 항상 씨앗을 받아들이고 그것에 살과 생명을 줄 준비가 되어 있습니다. 낮을수록 더 비옥해집니다. 왜냐하면 땅이 거부하는 모든 것을 받아들일 때 토양은 참으로 비옥해지기 때문입니다. 그녀는 너무나 비천하여 그 무엇도 그녀를 오염시키거나 모욕하거나 타락시킬 수 없습니다. 그녀는 마지막 자리를 차지했고 더 낮아질 곳이 없었습니다. 그러한 상황에서는 그 어떤 것도 영적인 명료함, 평화, 기쁨을 방해할 수 없습니다.

우리에 대한 다른 사람들의 반응에 의존하는 상태에서 우리를 끌어내는 순간이 있습니다. 이는 깊은 슬픔의 순간이거나 진실하고 압도적인 기쁨의 순간이기도 합니다. 다윗 왕이 언약궤 앞에서 춤을 추었을 때(삼하 6:14), 사울의 딸 미갈과 같은 많은 사람들은 왕이 매우 음란하게 행동하고 있다고 생각했습니다. 그들은 아마도 미소를 지었거나 혼란스러워서 시선을 돌렸을 것입니다. 그러나 그는 너무 기뻐서 그 사실을 알아차리지 못했습니다. 슬픔에서도 똑같은 일이 일어납니다. 슬픔이 진실하고 깊을 때 사람은 진실해집니다. 의식적이든 무의식적이든 포즈를 취하는 것은 잊혀지고 있으며 이것이 우리 자신과 다른 사람 모두에게 슬픔 속에서 너무나 소중한 것입니다.

어려운 점은 우리가 진실할 때, 기쁨이나 슬픔 속에 있기 때문에 우리 자신을 관찰하고 이때 나타나는 우리 성격의 특징을 알아차릴 의향이 없거나 불가능하다는 것입니다. 그러나 우리가 아직 진실하다고 느낄 만큼 깊은 감정에 젖어 있으면서도 이미 기쁨이나 슬픔의 황홀경 상태에서 너무 멀리 떨어져서 지금의 우리 자신과 우리가 살고 있는 우리의 모습 사이의 대조에 놀라게 되는 순간이 있습니다. 일반적으로 그렇습니다. 그러면 우리는 우리의 깊이와 피상성을 분명히 보게 됩니다. 우리가 주의를 기울인다면, 지나가는 모든 것을 잊어버리고 정신과 마음의 한 상태에서 다른 상태로 무분별하게 옮겨가지 않는다면, 우리는 잠시 나타난 진정한 자아의 특징적인 특징을 보존하는 법을 점차 배울 수 있습니다.

많은 영적 저술가들은 우리가 우리 자신 안에서 그리스도를 찾으려고 노력해야 한다고 말합니다. 그리스도는 완벽하고 완전한 진정한 인간이십니다. 우리는 우리 안에 있는 그분과 유사한 것이 무엇인지를 드러냄으로써 우리 안에 있는 진정한 것이 무엇인지 발견하기 시작할 수 있습니다. 복음에는 우리가 반항하는 부분이 있고, 우리 마음이 불타오르는 부분도 있습니다(누가복음 24:32). 우리에게 분노를 일으키는 장소와 온 마음을 다해 사실로 받아들이는 장소를 표시하면 우리는 이미 우리 자신에게서 두 가지 극단을 발견하게 될 것입니다. 요컨대 적 그리스도와 그리스도 그 자체입니다. 우리는 두 가지 범주를 모두 고려하고 우리 마음에 가까운 곳에 초점을 맞춰야 합니다. 왜냐하면 적어도 이 시점에서는 우리가 그리스도와 비슷하고 인간이 더 이상 온전한 상태에 있지 않다는 것을 확신할 수 있기 때문입니다. , 물론, 그러나 적어도 배아에서는 진정한 사람, 그리스도의 형상입니다. 그러나 복음의 이 구절이나 저 구절이 우리를 감정적으로 자극하거나 마음의 완전한 동의를 불러일으키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 그리스도의 말씀을 우리 자신 안에 구현해야 합니다. 우리는 어떤 것의 영향을 받을 수도 있지만, 우리가 발견한 진리를 실제적으로 적용할 수 있는 첫 번째 기회가 생기면 우리가 생각하고 느낀 모든 것을 포기할 수도 있습니다.

우리가 적들과 화해하고 싶은 때가 있습니다. 그러나 어떤 사람이 도중에 우리를 만나기를 거부하면 우리의 평화를 위한 분위기는 금세 호전적인 분위기로 바뀌게 됩니다. 도스토옙스키의 『카라마조프가의 형제들』에 나오는 미우소프에게서 이런 일이 일어났습니다. 그는 주변 사람들에게 무례하고 관대하지 않았으며 다시 시작하여 자존감을 되찾았지만 표도르 파블로 비치의 예상치 못한 뻔뻔 스러움이 다시 그의 감정을 바꾸었고 "표트르 알렉산드로 비치는 즉시 가장 만족스러운 기분에서 가장 사나운. 그의 마음 속에서 사라지고 안정되었던 모든 것이 즉시 부활하여 일어섰습니다.”

우리에게 그토록 진실해 보이는 장소에 놀라는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리 삶의 매 순간 최고의 순간에 있는 우리가 되기 위한 투쟁이 있어야 합니다. 그런 다음 우리는 점차 피상적인 모든 것을 버리고 더욱 현실적이고 진실되게 될 것입니다. 그리스도가 진리 그 자체이시며 현실 그 자체이시듯이, 우리도 점점 더 그리스도와 같아질 것입니다. 요점은 외적으로 그리스도를 본받는 것이 아니라 내적으로 그분의 어떠하심을 닮는 것입니다. 그리스도를 본받는다는 것은 그분의 행동이나 삶을 외적으로 복사하는 것이 아닙니다. 그것은 어렵고 복잡한 투쟁이다.

이것이 구약과 신약의 차이입니다. 구약의 계명은 삶의 규례였으며, 이 계명을 엄격히 지키는 사람은 의인이 되었습니다. 그러나 그는 그들로부터 영생을 추출할 수 없었습니다. 반면에 신약의 계명은 결코 사람을 의롭게 만들지 않습니다. 그리스도께서는 제자들에게 이렇게 말씀하신 적이 있습니다. 너희가 분부한 것을 다 행한 후에 이르되 우리는 마땅한 일을 행하였으므로 무익한 종이라 하라.(누가복음 27:10) 그러나 우리가 그리스도의 계명을 행위의 법칙으로서만 행하는 것이 아니라 하나님의 뜻이 우리 마음에 스며들었기 때문에, 심지어 우리가 단순히 우리의 악한 뜻을 강요하여 외적으로는 그것을 이행하고 안에는 아무 것도 없다는 것을 알고 회개 안에 설 때에도 말입니다. 이 외적인 강제를 제외하고 우리는 지적인 것이 아니라 합리주의적이거나 학문적인 것이 아닌 내적인 하나님에 대한 지식 안에서 점차 성장합니다.

참되고 참된 사람은 육체가 영혼의 움직임과 완전한 조화를 이룰 때, 정신과 마음과 뜻이 하나가 되어 절대적인 주의를 기울여 하나님 앞에 서서 기도할 수 있습니다. 그러나 우리가 그러한 완전함에 도달할 때까지 우리는 부분적으로는 실제이고 부분적으로는 비현실적이라는 것을 의식하면서 여전히 하나님 앞에 설 수 있으며, 우리가 할 수 있는 모든 것을 그분께 드릴 수 있습니다. 그러나 회개를 통해 우리는 여전히 비현실적이고 비현실적임을 고백합니다. .. 성실할 수 있습니다. 우리 삶의 어느 시점에서도, 우리가 내적 일치에서 완전히 멀리 떨어져 있을 때에도, 이미 그 일치를 향해 나아가고 있을 때에도, 우리는 하나님 앞에 설 기회를 빼앗기지 않습니다. 그러나 우리의 기도에 활력과 힘을 주는 완전한 일치 안에 서 있는 대신, 우리는 우리의 약함을 인식하고 그 결과를 기꺼이 감당할 수 있습니다.

Optina 장로 중 한 명인 Ambrose는 구원받을 사람에는 두 가지 범주가 있다고 말한 적이 있습니다. 죄를 짓고 회개할 만큼 강한 사람과 너무 약해서 진정으로 회개할 수 없지만 인내하고 겸손하게 기꺼이 회개하는 사람입니다. 그리고 당신의 죄가 가져온 모든 결과를 감사하는 마음으로 감당하십시오. 그들은 겸손함으로 하나님을 기쁘시게 합니다.

하나님은 항상 진실하시고, 언제나 그 자신이십니다. 만일 우리가 그분 앞에 있는 그대로 서서 대면하여 그분의 객관적인 실재를 인식할 수 있다면 모든 것이 더 단순해질 것입니다. 그러나 우리는 이 진리, 우리가 서 있는 현실을 주관적으로 모호하게 만들고, 참 하나님을 그분의 창백한 이미지로, 더 나쁜 것은 그분에 대한 우리의 일방적이고 비참한 생각 때문에 비현실적인 하나님으로 대체합니다.

우리가 누군가를 만나려고 할 때, 만남의 진정성은 우리가 누구인지, 상대방이 누구인지에 달려 있을 뿐만 아니라, 상대방에 대해 우리 스스로 만들어낸 선입견에도 크게 좌우됩니다. 이 경우 우리는 실제 사람과 대화하는 것이 아니라 우리가 스스로 만든 이미지에 대해 이야기하고 있으며 이러한 편견의 피해자는 일반적으로 이러한 이미지를 깨고 진정한 관계를 구축하기 위해 많은 노력을 기울여야 합니다.

우리는 어떤 감정을 경험하거나 신비로운 경험을 경험하기 위해 하나님께 나아가서는 안 됩니다. 우리는 단순히 그분의 임재 안에 있기 위해 하나님께 나아가야 합니다. 그분이 그분의 임재를 우리에게 느끼게 하길 원하신다면 하나님은 복되십니다. 그러나 우리가 그분의 실제 부재를 경험하기를 원하신다면 하나님은 복되십니다. , 그는 우리에게 접근하거나 접근하지 않을 자유가 있습니다. 그 사람도 우리만큼 자유롭습니다. 우리가 하나님 앞에 나오지 못한다면 그것은 우리가 그분보다 우리를 더 끌어당기는 일로 바쁘다는 뜻입니다. 만일 하나님께서 자신의 임재를 분명하게 드러내지 않으신다면, 그것은 우리가 하나님이나 우리 자신에 대해 새로운 것을 배우기 위한 것입니다. 그러나 우리가 기도할 때 경험할 수 있는 하나님의 부재, 그분이 여기에 계시지 않다는 느낌 역시 그분과의 관계의 측면 중 하나이며 매우 귀중한 측면입니다.

우리는 하나님의 뜻에 따라 하나님이 없다는 느낌을 경험할 수 있습니다. 그분은 우리가 그분을 갈망하고 그분의 임재가 얼마나 소중한지 알기를 원하시며, 궁극적인 외로움이 무엇인지 경험하게 하십니다. 그러나 종종 하나님의 부재에 대한 우리의 경험은 우리 자신이 그분의 임재를 느낄 기회를 스스로에게주지 않는다는 사실의 결과입니다. 14년 동안 예수기도를 실천해 온 한 여인은 하나님이 여기에 계시다는 느낌을 전혀 받지 못했다고 불평했습니다. 그러나 그녀 자신이 기도할 때 쉬지 않고 말했다는 사실이 그녀에게 지적되자 그녀는 며칠 동안 묵묵히 하나님 앞에 서기로 동의했습니다. 그리고 그녀가 그렇게 했을 때, 그녀는 하느님이 여기 계시다는 것을 느꼈고, 그녀를 둘러싼 침묵은 공허함도, 소음이나 움직임의 부재도 아니라, 이 침묵이 강렬함을 느꼈습니다. 그것은 부정적인 것이 아니라 긍정적인 것이었다. 그것은 그녀에게 자신을 알리고 그녀 안에 동일한 침묵을 창조하신 하나님의 현존이었습니다. 그리고 나서 그녀는 기도가 저절로 그녀 안에서 재개되었지만 하나님이 자신을 드러내시는 것을 막는 것은 더 이상 언어적 소음이 아니라는 것을 발견했습니다.

우리가 겸손하거나 최소한 합리적이라면 기도하기로 결정했기 때문에 성 후안 데 라 크루스, 성 테레사, 사로프의 성 세라핌의 경험을 즉시 인식할 것이라고 기대하지 않을 것입니다. 그러나 우리는 성도들이 경험한 것을 항상 경험하기를 갈망하지 않습니다. 종종 우리는 이전에 경험했던 것을 다시 경험하고 싶어합니다. 그러나 이전 경험에 초점을 맞추면 자연스럽게 따라오는 새로운 경험이 우리에게서 멀어질 수 있습니다. 우리가 경험하는 모든 것은 과거에 속하며 오늘의 우리가 아니라 어제의 우리와 연결되어 있습니다. 우리는 우리를 기쁘게 하는 이런저런 경험을 하기 위해 기도하는 것이 아니라, 이 만남의 가능한 모든 결과와 함께 하나님을 만나기 위해 기도합니다. 또는 우리가 가져오고 싶은 것을 그에게 가져오고 그가 원하는 것은 무엇이든 그에게 맡기는 것입니다.

또한 우리는 항상 하나님을 모른다는 의식을 가지고 하나님께 나아가야 한다는 것을 기억해야 합니다. 우리는 그분의 뜻대로 자신을 계시하시는 이해할 수 없고 신비로운 하나님께 다가가야 합니다. 우리가 그분께 나아갈 때마다 우리는 아직 알지 못하는 하나님 앞에 있게 됩니다. 우리는 그분의 인격과 그분의 임재가 나타나는 모든 것에 열려 있어야 합니다.

우리는 우리 자신의 경험, 다른 사람의 경험, 성도들의 글과 교회의 가르침, 성경의 증언을 통해 하나님에 대해 많은 것을 알 수 있습니다. 우리는 그분이 선하시고 겸손하신 분임을 알 수 있으며, 그분이 맹렬한 불이시며, 우리의 심판자이시며, 우리의 구원자이심을 알 수 있습니다. 그러나 우리는 이러한 일반적인 범주 내에서도 그분은 언제든지 우리가 결코 알지 못했던 그분 자신을 나타내실 수 있다는 것을 기억해야 합니다. 우리는 그분 앞에 경건하게 서서 우리가 만나는 사람이 누구이든, 우리가 이미 알고 있는 하나님이든, 우리가 인식하지 못하는 하나님이든 만날 준비를 해야 합니다. 그분은 자신이 누구인지에 대해 우리에게 어느 정도 이해를 주실 수 있으며, 그것은 우리가 기대했던 것과는 완전히 다를 것입니다. 우리는 온유하고 긍휼이 많으시고 사랑이 많으신 예수님을 만나기를 바라지만, 우리를 판단하고 정죄하시며 현재의 상태에서 우리를 닫지 못하게 하시는 하나님을 만납니다. 또는 우리는 거절당할 것을 예상하고 회개하여 긍휼을 받습니다. 모든 단계에서 하나님은 우리에게 부분적으로 알려지고 부분적으로 알려지지 않습니다. 그분은 자신을 계시하십니다. 우리는 이 정도까지 그분을 알고 있지만 결코 그분을 완전히 알 수는 없습니다. 우리가 결코 꿰뚫어 볼 수 없는 신성한 신비, 신비의 마음이 항상 남아 있을 것입니다.

하나님에 대한 지식은 하나님과의 교통을 통해서만 주고 받을 수 있으며, 하나님이 우리를 그분과 연합시키는 정도까지 하나님의 어떠하심을 하나님과 공유할 때에만 가능합니다. 불교 사상은 소금인형 이야기를 통해 이를 설명합니다.

긴 육지 여행 끝에 바다에 도착한 소금인형은 이전에 본 적도 없고 무엇인지도 이해할 수 없는 것을 발견했습니다. 그녀는 단단한 작은 소금 인형인 단단한 땅 위에 서 있었고, 움직이고, 불성실하고, 시끄럽고, 이상하고, 알려지지 않은 또 다른 땅이 있다는 것을 보았습니다. 그녀는 바다에게 “당신은 누구요?”라고 물었습니다. 그리고 그것은 “나는 바다다”라고 말했습니다. 인형이 물었습니다. “바다가 뭐죠?” 그리고 대답은 "나예요"였습니다. 그러자 인형은 이렇게 말했습니다. “이해할 수는 없지만 이해하고 싶습니다. 그런데 어떻게?" 바다는 “나를 만져주세요”라고 대답했습니다. 인형은 소심하게 발을 앞으로 내밀고 물에 닿았고, 마치 뭔가가 보이기 시작한 듯 이상한 느낌을 받았습니다. 그녀는 물 밖으로 발을 내밀어 보니 발가락이 없었습니다. 그녀는 겁에 질려 말했습니다. “내 손가락이 어디 있어요? 당신이 나에게 무슨 짓을 한 거죠?” 그러자 바다가 말했습니다. “당신은 이해하기 위해 뭔가를 주었습니다.” 점차적으로 물은 인형에서 소금 입자를 씻어 냈고 인형은 점점 더 바다로 나아갔습니다. 매 순간 그녀는 점점 더 많이 배우고 있다는 느낌을 받았지만 여전히 바다가 무엇인지 말할 수 없었습니다. 였다. 그녀는 점점 더 깊어지고 점점 더 녹아내리며 “그런데 바다는 뭐죠?”라고 반복했습니다. 마침내 마지막 파도가 잔해를 녹였고, 인형은 "나야!"라고 말했습니다. 그녀는 바다를 알았지만 물은 몰랐습니다.

불교 인형과 신에 대한 기독교 지식 사이에 절대적인 유사점을 그리지 않고도 우리는 이 작은 이야기에서 많은 진실을 찾을 수 있습니다. 성 막시무스는 뜨겁게 달궈진 검의 예를 제시합니다. 검은 불이 어디서 끝나는지 모르고, 불은 검이 시작되는 곳을 모르기 때문에 불로 자르고 쇠로 태울 수 있다고 막심은 말합니다. 인형은 바다가 무엇인지 알게 되었는데, 그 작은 것이 바다의 창공이 되었을 때였습니다. 이것이 우리가 하나님에 대한 지식에 들어갈 때 우리에게 일어나는 일입니다. 우리는 우리 안에 하나님을 담는 것이 아니라 우리 자신이 그분 안에 포함되어 있으며, 하나님과의 만남에서 우리는 우리 자신이 되어 그분의 무한함 속에서 평화를 찾습니다.

성 아타나시우스 대왕은 인간의 신격화는 창조 순간부터 시작된다고 말합니다. 하나님은 처음부터 우리가 그분과 연합할 수 있도록 창조되지 않은 은혜를 주셨습니다. 정교회의 관점에서 볼 때, 어떤 종류의 부가로서 은혜가 주어지는 “자연인”은 없습니다. 망각에서 우리를 불러낸 하나님의 첫 번째 말씀은 또한 우리의 부르심을 성취하기 위한 첫 걸음이었습니다. 그리하여 하나님께서 모든 것 안에 계시고, 그분이 우리 안에 계시듯이 우리도 그분 안에 있게 될 것입니다.

우리는 하나님과의 관계에서 우리의 마지막 단계가 우리가 꿰뚫어 볼 수 없는 신비와 대면하는 순수한 예배의 행위가 될 것이라는 사실에 대비해야 합니다. 우리는 인생이 끝날 때까지 해마다 점차적으로 하나님에 대한 지식이 자라게 될 것이며, 영원토록 계속 그렇게 할 것이며, 이제 우리가 하나님에 대해 알 수 있는 모든 것을 안다고 말할 수 있는 수준에는 도달하지 못할 것입니다. 하느님을 점진적으로 알아가는 이 과정은 매 순간 우리가 알려졌거나 아직 알려지지 않은 하느님의 신비 앞에 과거의 경험을 갖고 서 있다는 사실로 이어집니다. 우리가 하나님에 대해 아는 바가 적으면 더 많은 것을 알기가 어렵습니다. 왜냐하면 단순히 적은 것에 더 많은 것을 더할 수 없기 때문입니다. 각각의 만남은 우리가 이전에 알고 있던 모든 것이 이후에 배운 것에 비추어 볼 때 거의 사실이 아닌 관점의 변화를 수반합니다.

이것은 우리가 얻는 모든 지식에 해당됩니다. 우리는 매일 자연 과학이나 인문학 분야에서 무언가를 배우지만, 획득한 지식은 우리가 아직 배우지 못한 것이 있는 선으로 우리를 인도하기 때문에 의미가 있습니다. 우리가 이미 알고 있는 것을 멈추고 반복한다면, 우리는 시간을 낭비하게 될 뿐입니다. 그러므로 우리가 기도를 통해 진짜 하나님을 만나고 싶다면, 먼저 우리가 이전에 습득한 모든 지식이 우리를 하나님 앞에 서게 했다는 사실을 이해해야 합니다. 이 모든 것은 가치 있고 중요하지만, 우리가 앞으로 나아가지 않으면 이 지식은 더 이상 실생활이 아닐 것이며 유령 같고 창백한 그림자로 변할 것입니다. 그것은 추억이 될 것이고, 추억으로 살아가는 것은 불가능합니다.

사람들과의 관계에서 우리는 필연적으로 우리 성격의 한 측면만을 다른 성격의 한 측면으로 돌립니다. 이것이 교감으로 이어진다면 좋을 수 있습니다. 다른 사람의 약점을 이용하기 위해 일을 하는 것은 나쁠 수 있습니다. 우리는 또한 우리 자신의 한쪽을 하나님, 즉 그분께 가장 가까운 쪽, 신뢰하거나 사랑하는 쪽을 향해 돌립니다. 그러나 우리는 결코 하나님의 한 면만을 만나는 것이 아니라는 점을 기억해야 합니다. 우리는 하나님의 전체성을 만나는 것입니다.

우리가 기도를 시작할 때, 우리는 여기에 현존하는 누군가로서 하나님을 느끼기를 바라고, 우리의 기도가 대화가 아니더라도 적어도 듣고 있는 누군가에게 하는 연설이 되기를 바랍니다. 우리는 어떤 존재도 느끼지 못할까 봐 두려워하며, 아무도 듣지도, 대답하지도, 관심을 두지도 않는 공허한 곳에서 말하게 될 것입니다. 그러나 이것은 순전히 주관적인 인상입니다. 우리의기도 경험을 일상적인 인간 접촉과 비교해 보면 때때로 사람이 우리의 말을 매우주의 깊게 듣지만 우리 말이 공허해지는 것처럼 보인다는 것을 기억할 수 있습니다. 우리의 기도는 언제나 하나님께 도달하지만 항상 기쁨이나 평안의 느낌으로 응답되는 것은 아닙니다.

하나님 앞에 ‘서다’는 말을 할 때 우리는 늘 여기에는 우리가 있고 저쪽에는 우리 밖에 하나님이 계시다고 생각합니다. 위에서나 앞에서나 주위에서나 하나님을 찾으면 찾을 수 없습니다. 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말했습니다. “당신의 영혼의 내밀한 방의 문을 찾으십시오. 그러면 이것이 천국으로 가는 문임을 알게 될 것입니다.” 시리아인 성 에브라임은 하느님께서 인간을 창조하실 때 왕국 전체를 그분의 가장 깊은 곳에 두셨으며, 인간 삶의 임무는 이 보물을 발견할 만큼 깊이 파고드는 것이라고 말합니다. 그러므로 하나님을 찾으려면 우리는 이 다락방, 우리의 가장 깊은 곳에 하나님의 나라 전체가 현존하고 하나님과 우리가 만날 수 있는 이 다락방을 찾아 파헤쳐야 합니다. 최고의 무기, 모든 장애를 이기는 무기는 기도입니다. 이 일의 본질은 실제 하나님을 거짓 신, 우상, 상상의 산물로 대체하지 않고 신비로운 경험을 기대하지 않고 신중하고 단순하며 진실하게기도하는 것입니다. 우리가 말하는 것에 집중하고, 우리가 말하는 모든 말이 하나님께 전달된다는 것을 신뢰함으로써, 우리는 우리 자신에게서 느끼거나 막연하게 느끼는 것을 우리가 할 수 있는 것보다 더 잘 표현하는 우리 자신의 말이나 위대한 영의 말을 사용할 수 있습니다. 하나님께서 우리의 음성을 들으실 것은 말의 많음이 아니라 그 진실함입니다. 우리는 우리 자신의 말로 하나님께 말할 때 간결함이나 길이를 추구하지 않고 진실성을 추구하면서 가능한 한 정확하게 말해야 합니다.

기도가 쉽고 자유롭게 흘러갈 때도 있고, 기도의 근원이 말라버렸다고 느낄 때도 있습니다. 그런 다음 우리는 다른 사람들이 편찬하고 우리가 믿는 모든 것을 기본 용어로 표현하는 기도를 사용해야 합니다. 설사 그것이 현재 우리 마음의 깊은 반응으로 우리에게 생생하게 전달되지는 않더라도 말입니다. 그러한 때에 우리의 기도는 이중적인 믿음의 행위여야 합니다. 즉, 하나님에 대한 믿음뿐 아니라 우리 자신에 대한 믿음이기도 합니다. 우리는 비록 그것이 우리의 일부이기는 하지만 지금은 희미해지고 있는 우리의 믿음을 믿어야 합니다.

그러나 우리 자신의 기도문도, 다른 누구의 기도문도 필요하지 않고 완전한 침묵 속에서 기도하는 경우도 있습니다. 완벽한 침묵은 이상적인 기도입니다. 단, 그것이 순수한 침묵이고 공상이 아니라면 말입니다. 완전한 침묵이 영혼을 지배할 때, 완전한 평화가 몸을 가득 채울 때, 모든 허영심과 움직임이 그치고 우리가 예배 행위를 통해 완전히 열린 하나님 앞에 설 때, 우리는 몸과 영혼의 깊은 침묵이 무엇인지 경험을 통해 거의 알지 못합니다. 우리는 육체적으로 기분이 좋고, 마음에 긴장을 풀고 싶지 않으며, 이미 너무 많이 말했기 때문에 단어에 지쳤을 때가 있습니다. 우리는 움직이고 싶지 않으며 이 깨지기 쉬운 균형 속에서 기쁨을 경험합니다. 이것이 당신이 공상에 빠질 수 있는 한계입니다. 내적 침묵은 생각이나 감정의 내적 움직임이 없는 상태를 말하며, 완전한 경계와 하나님께 열린 마음의 상태입니다. 우리는 가능하다면 완전한 침묵을 유지해야 하지만, 그것이 단순한 만족감으로 변질되게 해서는 결코 안 됩니다. 이것으로부터 우리 자신을 보호하기 위해 정교회의 위대한 교사들은 우리에게 완전히 일상적인 형태의 기도를 결코 포기하지 말라고 가르칩니다. 왜냐하면 이 관상 침묵을 달성한 사람들조차도 영적 이완의 위험을 느낄 때 다음의 말씀을 다시 사용할 필요성을 인식했기 때문입니다. 기도가 영혼의 침묵을 회복할 때까지.

그리스 교부들은 “헤시키아”라고 부르는 이 침묵을 기도 생활의 출발점이자 정점으로 여겼습니다. 침묵은 영혼과 육체의 모든 힘이 완전한 평화, 고요, 침착함, 완전한 경계 상태, 동시에 모든 허영심과 움직임으로부터 자유로운 상태입니다. 많은 아버지들의 작품에서 우리는 연못의 이미지를 발견합니다. 연못 표면에 잔물결이 있지만 그 안에는 나무도 하늘도 정확하게 반사될 수 없습니다. 표면이 완전히 고요할 때 해안의 하늘과 나무가 완벽하게 반사되고, 이 반사의 모든 것이 현실처럼 맑습니다.

아버지들은 또한 또 다른 이미지를 사용합니다. 연못 바닥에서 솟아오른 미사가 가라앉을 때까지 물은 투명하지 않고 아무것도 볼 수 없습니다. 이 두 비교는 모두 인간 마음의 상태를 나타냅니다. 마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요 (마태복음 5:8).

영혼에 침묵이 없는 한 비전도 있을 수 없습니다. 그러나 침묵이 우리를 하느님 앞에 놓을 때, 전혀 다른 종류의 침묵, 훨씬 더 절대적인 침묵이 들어옵니다. 영혼의 침묵은 침묵과 평정 속에 있을 뿐만 아니라 하느님의 현존이 경외심을 품게 하는 것입니다. 경건한 예배, 노리치의 율리아나(Juliana of Norich)의 말에 따르면 “기도는 영혼을 하느님과 일치시키는” 침묵입니다.

SOUROZH의 안토니

기도하는 법을 배우세요

신이 없을 때

기도의 길에 입문한 초보자들을 위한 대화를 시작할 때, 나는 우리가 기도를 배워야 하는 이유를 학문적으로 설명하거나 정당화하려는 것이 아니라는 점을 매우 분명히 하고 싶습니다. 이 대화에서 나는 내가 해야 할 일을 지적하고 싶습니다. 알다그리고 무엇을 할 수 있습니까? 하다기도하고 싶은 사람. 나도 초보이기 때문에 여러분도 초보라고 생각하고 함께 시작해보도록 하겠습니다. 나는 신비로운 기도나 최고 수준의 완전함을 위해 노력하는 사람들에게 말하는 것이 아닙니다. “기도 자체가 그들에게 길을 열어줄 것입니다”(성 테오판 은둔자).

하느님께서 우리에게 파고들 때, 또는 우리가 어떤 예외적인 상황에서 하나님께 파헤쳐질 때, 일상의 삶이 갑자기 우리가 전에는 전혀 알아차리지 못했던 깊이로 우리에게 열릴 때, 우리는 기도가 살아 있는 깊이와 기도가 일어날 수 있는 깊이를 우리 자신 안에서 발견하게 됩니다. 키를 채우면 문제가 없습니다. 우리가 하나님을 경험할 때, 우리는 그분과 마주하고, 그분을 경배하고, 그분과 이야기합니다. 그러므로 매우 중요한 초기 문제 중 하나는 사람이 하나님이 없다고 생각할 때의 상황이며, 이것이 내가 지금 살고 싶은 곳입니다. 이것은 신의 객관적인 부재에 관한 것이 아니라, 신은 결코 실제로 부재하지 않는다는 것입니다. 감정우리가 가지고 있는 부재; 우리는 하나님 앞에 서서 응답이 없는 허공을 향하여 외칩니다. 우리는 모든 방향으로 돌아갑니다 - 그리고 하나님 아니요. 무엇을 해야 할까요? 이것?

우선, 기도는 만남이고, 관계이며, 우리도 하나님도 억지로 들어갈 수 없는 깊은 관계라는 것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 하나님께서 그분의 임재를 우리에게 명백하게 나타내실 수도 있고 그분의 부재를 우리에게 남겨주실 수도 있다는 사실은 이미 이 살아있고 실제적인 관계의 일부입니다. 만약 우리가 지금 이 순간을 그분과의 만남으로 정했기 때문에 기계적으로 하나님을 집회에 불러들이는 것, 즉 강제로 집회에 참석시키는 것이 가능하다면 만남도 관계도 없을 것입니다. 그래서 당신은 하나님 대신에 당신 앞에 놓을 수 있는 허구, 터무니없는 이미지, 다양한 우상을 만날 수 있습니다. 그러나 이것은 살아 있는 사람과의 관계에서 불가능한 것처럼 살아계신 하나님과의 관계에서도, 또는 살아 계신 하나님과의 관계에서도 이루어질 수 없습니다. 관계는 상호 자유 속에서 시작되고 발전되어야 합니다. 우리가 공정하고 이러한 관계를 상호적인 것으로 본다면, 하나님은 우리가 그분에 대해 불평할 이유보다 우리를 슬퍼하실 이유가 훨씬 더 많다는 것이 분명합니다. 우리는 하루 종일 그분께 드린 몇 분 동안 그분의 임재를 분명히 나타내지 않으신다고 불평합니다. 하지만 하나님께서 원하시는 만큼 우리의 문을 두드리실 때 우리가 “죄송합니다. 바빠요”라고 대답하거나 전혀 대답하지 않는 남은 23시간 반에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? , 왜냐하면 그분이 우리의 마음, 생각, 의식, 양심, 삶의 문을 두드리는 소리조차 듣지 못하기 때문입니다. 그러므로 우리는 하나님의 부재에 대해 불평할 권리가 없습니다. 왜냐하면 우리 자신이 훨씬 더 부재하기 때문입니다.

두 번째 중요한 상황은 하나님과의 대면은 언제나 우리에게 심판이라는 것입니다. 기도로든 묵상으로든 묵상으로든 하나님을 만난 우리는 이 만남에서 의롭다함을 얻거나 정죄받을 수밖에 없습니다. 나는 지금 이 순간 우리에게 최종적인 정죄나 영원한 구원의 선고가 내려진다고 말하고 싶지 않지만, 하나님과의 만남은 언제나 결정적인 순간이자 위기입니다. “위기”는 그리스어로 “심판”을 의미합니다. 기도로 하나님과 대면하는 것은 매우 중요한 순간이며, 우리가 무책임하고 부주의하게 그분과의 만남을 구할 때 그분은 항상 우리에게 자신을 나타내지 않으시는 것에 대해 하나님께 감사드립니다. 왜냐하면 그러한 만남은 우리의 힘을 넘어서기 때문입니다. 성경에서 하나님을 대면하는 것이 위험하다고 몇 번이나 말했는지 기억하십시오. 왜냐하면 하나님은 능력이시고 진리이시며 순결이시기 때문입니다. 그러므로 우리가 하나님의 임재를 구체적으로 느끼거나 경험하지 못할 때, 우리의 첫 번째 움직임은 감사여야 합니다. 하나님은 자비로우십니다. 그분은 시간이 되기 전에 오지 않으십니다. 하나님께서는 우리가 심판과 정죄를 당할 때 우리 자신을 돌아보고 이해하며 그분의 임재를 구하지 않을 기회를 주십니다.

예를 들어 보겠습니다. 몇 년 전 한 남자가 나에게 와서 “나에게 하나님을 보여주세요!”라고 묻기 시작했습니다. 나는 나는 이것을 할 수 없다고 말했고, 내가 할 수 있다 하더라도 그 사람은 하나님을 보지 못했을 것이라고 덧붙였습니다. 그때도 생각했고 지금도 생각하기 때문에, 하나님을 만나고 뵙기 위해서는 그분과 공통점이 있어야 하고, 우리에게 시선을 줄 수 있는 것이 있어야 한다고 생각하기 때문입니다. 보다,잡기, 냄새 맡기에 대한 수용성. 그러자 그 사람은 나에게 자신에 대해 왜 그렇게 생각하는지 물었고, 나는 그에게 복음서에서 특히 그에게 감동을 주는 부분이 무엇인지 생각해 보고 말해 보도록 권유했습니다. 그러면 나는 그것이 하나님과 일치하는 것이 무엇인지 파악하려고 노력할 수 있었습니다. “그렇습니다. 그런 곳이 있습니다. 요한복음 8장에는 간음하다가 잡힌 여자에 관한 이야기가 있습니다.” 나는 이렇게 대답했습니다. “그렇습니다. 이것은 가장 아름답고 감동적인 이야기 중 하나입니다. 이제 앉아서 생각해 보세요. WHO당신은 이 장면에 있나요? 당신은 주님 편에 서서 회개하고 새 사람이 될 수 있는 이 여인에 대한 긍휼과 이해와 믿음이 충만합니까? 아니면 간음죄로 유죄판결을 받은 여자입니까? 아니면 자신의 죄를 알기 때문에 한 사람씩 나가던 장로 중 한 사람이겠습니까? 아니면 주저하고 주저하는 젊은이 중 한 명입니까?” 그는 생각하고 이렇게 말했습니다. “아니요, 나는 유대인 중 나가서 이 여자를 돌로 치지 않은 유일한 사람입니다.” 그런 다음 나는 이렇게 말했습니다. 감사합니다하나님, 지금은 당신이 그분과 대면하는 것을 허락하지 않으십니다!

극단적인 예일지도 모르지만, 우리에게도 흔히 적용되지 않는가? 우리가 하나님의 말씀이나 하나님의 모범을 전면적으로 거부하는 것은 아닙니다. 그러나 우리는 그다지 무례하지는 않지만 그리스도의 수난 중에 군인처럼 행동합니다. 우리는 방해받지 않고 그분을 칠 수 있도록 그리스도의 눈을 감고 싶지만 그분은 우리를 보지 않으 십니다. 이것이 바로 우리가 하나님의 면전에서 숨어서 우리 자신의 뜻대로, 우리의 기분과 변덕에 따라, 하나님의 뜻에 어긋나는 행동을 하는 것이 아니겠습니까? 우리는 그분의 눈을 베일로 가리려고 노력하지만 우리 자신의 눈을 멀게 할 뿐입니다. 그러한 순간에 우리는 어떻게 그분의 면전으로 나아갈 수 있습니까? 물론 우리는 통회하는 마음으로 회개할 수 있습니다. 그러나 우리는 즉시 그분의 친구로서 사랑으로 받아들여지리라고 기대할 수는 없습니다.

복음의 여러 부분을 기억하십시오. 우리보다 훨씬 더 큰 영을 가진 사람들은 감히 그리스도를 받아들이지 않았습니다. 그리스도께 그의 하인을 고쳐달라고 간구한 백부장을 기억하십시오. 그리스도께서는 “내가 갈 것입니다”라고 말씀하셨지만 백부장은 “필요 없습니다. 말씀만 하시면 내 하인이 나을 것입니다”라고 대답했습니다. 이게 우리가 하는 일인가요? 우리는 하나님께 이렇게 말합니까? “당신의 임재를 나에게 명백하고 명백하게 나타내지 마십시오. 당신은 말씀만 하시면 충분합니다. 일어날 것이다무엇을 해야 하는가? 더 필요할 때까지...” 또는 큰 물고기를 잡은 후 배에 있던 베드로를 기억하십시오. 그는 무릎을 꿇고 이렇게 말했습니다. “주님, 저를 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다!” 그는 아마도 처음으로 겸손을 경험했기 때문에 주님께 배에서 떠나달라고 간구했습니다. 그리고 그는 갑자기 그리스도의 위대함을 보았기 때문에 겸손함을 느꼈습니다. 이런 일이 우리에게 일어난 적 있나요? 우리가 복음을 읽을 때, 그리스도 형상의 거부할 수 없는 아름다움과 영광이 우리 앞에 떠오를 때, 기도할 때, 하나님의 위대함과 거룩하심을 느낄 때, 우리는 “나는 당신께 합당하지 않습니다. 나에게로 오라'?.. 하지만 우리가 무슨 말을 할 수 있겠습니까? ~ 해야 하다그 사람이 이해해 할 수 없다왜냐하면 우리에게 와요 우리를아니, 그분을 영접하기 위해서입니다. 우리는 뭔가를 얻고 싶어 ~에서그 자신이 아니라 그 자신입니다. 이것을 관계라고 부를 수 있을까? 이것이 우리가 친구를 대하는 방식입니까? 우리는 무엇을 찾고 있습니까? 준다우정, 아니면 친구 자신을 사랑합니까? 그리고 이것은 어느 정도까지 주님에게 해당됩니까?

이제 당신과 나의 기도에 대해 생각해 봅시다. 사랑하는 사람이나 자신에게 중요한 것을 위해 기도할 때 얼마나 강력하고 열렬하며 깊은 기도가 될 수 있는지 기억합시다. 마음은 열려 있고, 우리의 온 존재는 기도에 집중되어 있습니다. 이것은 이 기도의 전체 의미, 그 모든 능력이 하나님과의 만남에 있다는 뜻입니까? 아니요; 그것은 단지 당신의 기도 제목이 당신에게 중요하다는 뜻일 뿐입니다. 사랑하는 사람을 위해 또는 어려운 상황에 대해 그렇게 열렬하고 깊고 강렬한 기도를 한 후 우리에게 그다지 깊은 영향을 주지 않는 다음 주제로 넘어갈 때 우리는 진정됩니다. 무엇이 바뀌었습니까? 하나님은 냉담해졌습니까, 아니면 물러섰습니까? 아니요, 그것은 단순히 우리 기도의 영감과 강도가 하나님의 임재에서, 그분에 대한 나의 믿음, 하나님에 대한 갈망, 그분에 대한 민감성에서 비롯된 것이 아니라 오직 누군가에 대해 내 마음이 아프다는 사실에서 비롯되었다는 것을 의미합니다. 하지만 신에 관한 것은 아닙니다. 그렇다면 우리가 하나님의 임재를 느끼지 못한다는 사실에 어떻게 놀랄 수 있습니까? 그 사람이 부재한 것이 아니라, 우리를그런 "회의"에서는 아닙니다. 그분이 아니라 그분이 우리에게 그다지 큰 의미가 없기 때문에 우리 마음이 차가워지는 것입니다.

때때로 하나님은 다른 이유로 “부재”하십니다. 우리가 진실한 한, 우리 자신인 한, 하느님께서는 만남에 현존하실 수 있고 우리를 위해 무엇인가를 하실 수 있습니다. 그러나 우리가 실제 모습과 다른 것이 되려고 애쓰는 순간, 우리를 위해 아무 것도 행해지거나 말할 수 없게 됩니다. 우리는 허구의, 허구의 존재가 되고, 하나님은 그런 비현실적인 성격으로는 아무것도 하실 수 없습니다.

우리가 기도하기 위해서는 다음과 같이 정의된 관계를 맺어야 합니다. 하나님의 왕국. 우리는 그분이 하나님이시며 왕이심을 깨닫고 이해하여 그분께 항복하고 맡겨야 합니다. 우리는 아직 그분의 뜻을 성취할 수 없더라도 적어도 항상 그분의 뜻을 기억해야 합니다. 그렇지 않고, 우리가 너무 부자여서 그리스도를 따를 수 없는 부자청년처럼 하나님을 대한다면, 어떻게그러면 우리가 그분을 만날 수 있을까요? 기도를 통해, 우리가 갈망하는 하느님과의 깊은 대화를 통해 우리는 얼마나 자주 우리 자신을 위한 작은 기쁨을 찾고 있습니까? 우리는 그 대가로 귀중한 진주를 사기 위해 모든 것을 팔 준비가 되어 있지 않습니다. 그러면 우리는 어떻게 이 진주를 얻을 수 있습니까? 우리는 그녀를 찾고 있습니까?... 결국 인간 관계에서도 비슷한 일이 일어납니다. 남자나 여자가 누군가와 사랑에 빠지면 다른 모든 사람들은 더 이상 그와 그녀에게 동일한 의미를 갖지 않습니다. 이것은 고대 속담에 표현되어 있습니다. “청년에게 신부가 있으면 그 주위에는 더 이상 남자와 여자가 ​​없고 단지 사람들만이 있을 뿐입니다.”

이런 일이 일어날 수 있지 않습니까? 우리가 하나님께로 돌이킬 때 우리의 모든 부에 이런 일이 일어나야 하지 않습니까? 그것은 유일한 중요한 성격이 모든 안도에서 눈에 띄는 일종의 창백하고 회색의 배경이되어서는 안됩니까? 우리는 어두운 면이 너무 많은 우리 삶의 그림을 완성하기 위해 하늘빛 한 획을 갖고 싶습니다. 하나님은 우리 삶 바깥에 계실 준비가 되어 계십니다. 그분은 십자가처럼 그 모든 것을 완전히 스스로 짊어지실 준비가 되어 계십니다. 아니다우리 삶의 상황 중 하나가 될 준비가 되어 있습니다.

그러므로 하나님이 부재하신다는 결론에 이르렀을 때, 우리는 스스로에게 질문을 던져야 하지 않겠습니까? 이 일에 대해 우리는 누구를 비난해야 할까요? 우리는 항상 하나님을 비난합니다. 우리는 그분의 면전에서 그분을 직접 비난하거나, 그분이 부재하고, 그분이 필요할 때 결코 거기에 계시지 않으며, 당신이 그분께로 향할 때 그분이 응답하지 않는다고 다른 사람들에게 불평합니다. 때때로 우리는 더 “경건”합니다 – 인용부호! - 그리고 우리는 "하나님은 나의 인내, 나의 믿음, 나의 겸손을 시험하고 계십니다"라고 말합니다. 그리고 우리는 하나님의 심판을 우리에게 유리하게 돌릴 수 있는 많은 방법을 찾습니다. 그렇지 않나요?..

저는 젊은 신부였을 때 한 번 본당에서 설교한 많은 설교 중 하나를 기억합니다. 예배가 끝난 후 한 소녀가 나에게 다가와서 “앤서니 신부님, 당신은 아마도 아주 나쁜 사람이실 겁니다”라고 말했습니다. “당신은 우리의 죄를 너무나 잘 설명하셨기 때문에 당연히 그 모든 죄를 당신 자신이 지으셨습니다.” 물론, 내가 여기서 당신에게 제공하는 보기 흉한 설명인 나쁜 생각과 나쁜 상태는 아마도 나의 것일 수도 있지만, 아마도 적어도 어느 정도는 또한 당신의 것일 수도 있습니다.

우리가 기도하고 싶다면 먼저 우리는 구원이 필요한 죄인이고, 하나님과 분리되어 있으며, 그분 없이는 살 수 없으며, 우리가 그분께 가져올 수 있는 유일한 것은 그것을 향한 간절한 갈망뿐임을 확신해야 합니다. 하나님께서 우리를 받아들이고, 우리의 회개를 받아들이고, 자비와 사랑으로 우리를 받아들이는 그런 사람이 되기 위해. 그러므로 기도는 처음부터 우리가 하느님께로 올라갈 수 있는 가능성입니다. 돌아서 다우리가 하나님을 너무 일찍 만나면, 그분의 은혜가 우리를 만나도록 도와주기 전에, 그 만남은 심판이 될 것이라는 것을 알기 때문에 감히 하나님께 가까이 나아갈 수 없습니다. 우리가 할 수 있는 일은 우리가 할 수 있는 경건함과 경외심과 존경심을 갖고 모든 주의와 진지함을 가지고 그분께로 향하고, 우리가 그분의 얼굴을 만날 수 있게 해 줄 어떤 일을 우리와 함께 해주시기를 그분께 구하는 것뿐입니다. 심판이나 정죄에 이르지 아니하고 영생에 이르게 하려 함이라

여기서 저는 세리와 바리새인의 비유를 여러분에게 상기시키고 싶습니다. 세리는 성전으로 와서 문 뒤에 서 있습니다. 그는 자신이 정죄받았다는 것을 알고 있습니다. 그는 정의의 측면에서 그에게 희망이 없다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 그는 하나님의 왕국에 참여하지 않기 때문입니다. 그는 진리와 정의의 나라, 사랑의 나라 밖에 있습니다. 아니다의의 나라에도 속하지 않고 사랑의 나라에도 속하지 않습니다. 그러나 그 잔인하고 추악한 폭력의 삶, 즉 그의 삶 속에서 그는 의로운 바리새인이 전혀 몰랐던 것을 배웠습니다. 그는 경쟁의 세계, 약탈적인 관계, 잔인함, 무자비한 세계에서 우리가 바랄 수 있는 유일한 것은 자비의 침입, 연민의 침입뿐이며, 예상치 못한 놀라운 일이며, 이는 공연에도 뿌리를 두지 않는다는 것을 배웠습니다. 의무나 자연스러운 관계의 구조에서, 그리고 일상 생활에서 잔인함, 폭력, 무정함의 패턴을 중단시킬 것입니다. 강탈자, 약탈자, 약탈자인 세리는 자신의 경험을 통해 어떤 이유 없이도(그것은 그의 세계관의 일부가 아니기 때문에) 그의 마음이 떨리고 취약해졌기 때문에 갑자기 빚을 탕감해 줄 순간이 있다는 것을 알고 있었습니다. ; 아마도 그는 인간의 얼굴이 그에게 무언가를 생각나게 하거나 목소리가 그의 마음을 감동시켰다고 해서 누군가를 감옥에 보내지 않을 것입니다. 여기에는 논리가 없습니다. 그것은 그의 사고방식도 아니고 평소 행동하는 방식도 아니다. 여기, 모든 것에도 불구하고, 그가 저항할 수 없는 무언가가 침입합니다. 그리고 그 역시 예상치 못한 놀라운 일, 즉 자비, 연민, 용서의 침입으로 인해 자신이 얼마나 자주 궁극적인 재난에서 구원을 받았는지 알고 있을 것입니다. 그래서 그는 성전 안이 자기가 속하지도 않고 들어갈 수도 없는 하나님의 의와 사랑의 영역임을 알고 교회 인방에 섰습니다. 그러나 그는 놀라운 일이 실현된다는 것을 경험을 통해 알고 있으며, 그때 그는 이렇게 말합니다. “자비를 베풀어 주십시오! 정의의 법칙을 어기고, 종교의 법칙을 어기고, 은혜롭게용서할 권리도 없고 이 지역에 들어올 권리도 없는 우리에게 내려오십시오.” 그래서 저는 이것이 우리가 계속해서, 계속해서 시작해야 하는 출발점이라고 생각합니다.

당신은 아마도 그리스도께서 사도 바울에게 다음과 같이 말씀하신 구절을 기억할 것입니다. 내 능력은 약한 데서 온전하여지며...이 약함은 우리가 죄를 짓고 하나님을 잊었을 때 발견되는 약함이 아니라, 끝까지 유연성, 완전한 투명성, 우리 자신을 하나님의 손에 완전히 굴복시키는 것을 의미하는 약함입니다. 대개 우리는 “온 힘을 다해” 노력하고 하나님께서 계시하시는 것을 막습니다. 그의힘.

아이가 이제 막 글쓰기를 배우기 시작하고 자신에게 무엇을 기대해야 할지 모를 때, 아이의 손은 완전히 유연하고 엄마의 손에 순종적으로 통제됩니다. 그가 이해한다고 생각하고 "도우려고" 노력하는 순간 모든 것이 잘못됩니다. 내가 하나님의 능력이 약한 데서 온전해진다고 말하는 것이 바로 이것이었습니다. 또는 돛을 타십시오. 돛이 유연하기 때문에 바람이 배 전체를 운반할 수 있도록 채울 수 있습니다. 돛 대신 튼튼한 판자를 놓으면 아무것도 작동하지 않습니다... 철 장갑은 강력하지만 그것으로 할 수 있는 일이 얼마나 적습니까? 외과 의사의 장갑은 거의 느껴지지 않고 거의 눈에 띄지 않으며 찢는 데 비용이 들지 않지만 그 덕분에 의사의 "똑똑한" 손은 놀라운 일을 합니다... 그리고 하나님께서 우리 대신 끊임없이 우리에게 가르치시려고 하는 것 중 하나 상상적이고 중요하지 않은 무정부적 "강함"은 취약성, 유연성, 하나님의 손에 자신을 완전히 항복하는 것입니다.

예를 들어 보겠습니다. 25년 전, 두 자녀를 둔 내 친구가 파리 해방 중에 사망했습니다. 그의 아이들은 나를 좋아하지 않았고 그들의 아버지에게 그런 친구가 있다는 것을 질투했습니다. 그러나 그들의 아버지가 돌아가시자 그들은 나에게 연락했습니다. 왜냐하면 나는 그들의 아버지의 친구였기 때문입니다... 그리고 그의 딸, 약 15세 소녀 , 어느 날 내 응접실에 왔는데(나는 신부가 되기 전에 의사였습니다) 내 테이블 위에 있는 의약품 옆에 복음이 있는 것을 보았습니다. 그녀는 젊었을 때의 자신감을 가지고 이렇게 말했습니다. “외견상 교육을 많이 받은 사람이 어떻게 그런 말도 안 되는 말을 믿을 수 있는지 이해할 수 없습니다.” 그런 다음 나는 그녀에게 “읽어 보셨나요?”라고 물었습니다. 그녀는 “아니요”라고 대답했습니다. - "그러니 기억하세요. 아주 어리석은 사람들만이 자신이 모르는 것을 판단합니다." 그 후, 그녀는 복음을 읽었고, 그 복음에 너무나 매료되어 그녀의 삶 전체가 바뀌었습니다. 왜냐하면 그녀가 기도하기 시작했기 때문에 하나님께서는 그녀에게 그분의 임재를 경험하도록 허락하셨고 그녀는 한동안 그 기도에 따라 살았습니다. 그러다가 그녀는 불치병에 걸렸고, 내가 이미 영국에서 신부로 있을 때 그녀는 나에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다. 하나님의 임재를 너무 쉽게 그리고 기쁨으로 느껴보세요.” 나는 그녀에게 이렇게 답장을 보냈습니다. “이런 상태가 지속될 것이라고는 기대하지 마십시오. 힘이 약해지면 더 이상 자신의 충동으로 하나님께 달려갈 수 없고, 하나님께 나아갈 수 없는 것처럼 보일 때가 올 것입니다.” 얼마 후 그녀는 나에게 다시 이렇게 편지를 보냈습니다. “예, 당신 말이 옳았습니다. 나는 이제 너무 약해서 하나님을 위해 노력할 힘도, 심지어 하나님을 사모할 힘도 낼 수 없고, 마치 하나님이 존재하지 않는 것 같습니다.” 그런 다음 나는 그녀에게 뭔가 다르게 해보라고 말했습니다. 즉, 참되고 깊은 의미에서 겸손을 배우라고 말했습니다.

라틴어 humilitas에서 겸손은 "비옥한 땅"이라는 단어인 부식질(humus)에서 유래합니다. 그러므로 겸손은 우리가 끊임없이 하는 것처럼 “가난”하다는 것, 우리 자신에 대해 나쁜 것을 생각하고 말하는 것, 그리고 우리의 부도덕한 태도가 겸손이라고 다른 사람들을 확신시키는 것으로 구성되지 않습니다. 겸손은 비옥한 토양의 상태입니다. 땅은 언제나 우리 발 밑에 있습니다. 그것은 자명하지만 잊혀집니다. 우리는 그 길을 따라 걸으며 결코 기억하지 못합니다. 그것은 모든 것에 열려 있고, 우리는 필요하지 않은 모든 것을 거기에 버립니다. 그녀는 침묵하고 모든 것을 받아들입니다. 그녀는 거름과 폐기물을 창의적으로 받아들이고 이를 생명력 있고 생명을 주는 부로 바꿉니다. 그녀는 부패 자체를 새로운 생명력으로 변화시킵니다. 비에 열려 모든 씨앗이 열려 삼십 배, 오십 배, 백 배의 열매를 맺느니라.

그리고 나는 이 여인에게 이렇게 충고했습니다. “하나님 앞에서 동일하게 되는 법을 배우십시오. 저항하지 말고 주고, 사람과 하나님이 무엇을 주든지 받아들일 준비가 되어 있어야 합니다.” 그리고 사실 그녀는 사람들로부터 많은 것을 견뎌야 했습니다. 6개월 동안 병을 앓은 후, 그녀의 남편은 죽어가는 아내에 지쳐서 그녀를 떠났습니다. 그녀는 많은 거절을 당했지만, 하나님께서는 그녀에게도 빛을 비추시어 신선한 비를 내리셨습니다. 조금 후에 그녀는 이렇게 썼습니다. “나는 완전히 지쳤습니다. 나는 하나님께 달려갈 힘이 없는데 이제 하나님께서 친히 나에게 오십니다.”

이 이야기는 단지 예시일 뿐만 아니라 주요 사상을 강조합니다. 이것이 바로 하나님께서 그분의 능력을 나타내실 수 있는 약점이며, 하나님의 부재가 그분의 임재로 바뀌는 상황입니다. 우리는 강제로 하나님을 점유할 수 없습니다. 그러나 우리가 세리처럼 서거나 이 여자처럼 서 있다면 – “의로운” 것 이상으로, 그러나 자비가 다스리는 한계 내에서 우리는 하나님을 만날 수 있습니다.

이제 하나님의 “부재”에 대해 생각해 보십시오. 그리고 문을 두드리기 전에 그것을 온 마음을 다해 이해하십시오(그리고 이것은 일반적인 의미의 왕국의 문일 뿐만 아니라 그리스도이십니다. 정말말한다: 나는 문이다), 우리는 우리가 밖에, 밖에 있다는 것을 깨달아야 합니다. 우리가 미친 듯이 상상한다면 이미물론 하나님의 왕국에서는 두드릴 곳이 없으며, 남은 것은 주변을 둘러보는 것뿐입니다. 천사와 성도, 우리를 위한 거처는 어디에 있습니까? 그리고 우리가 어둠이나 벽밖에 볼 수 없을 때, 우리는 낙원이 얼마나 매력적이지 않은지 당연히 궁금해 할 수 있습니다. 우리는 아직 낙원에 있지 않고 여전히 하나님의 왕국 밖에 있다는 것을 깨닫고 스스로에게 물어야 합니다. 문이 있는데 어떻게 두드리나요?

노크!

마지막 대화에서 저는 우리가 하나님의 부재를 어떻게 인식하는지에 대해 이야기했습니다. 그분의 객관적인 부재가 아니라 우리가 개인적으로 이 상태를 어떻게 경험하는지에 대해 이야기했습니다. 그리고 저는 우리가 하나님의 왕국 밖에 있다는 것을 깨달을 때까지, 들어가려면 문을 두드려야 하며, 우리가 이미 그곳에 있다는 착각 속에서 수년 동안 살 수 있고 결코 살 수 없다고 말했습니다. 하나님의 왕국이 그 모든 아름다움과 모든 진리와 모든 영광 가운데 드러나는 깊은 곳까지 도달하십시오.

그러므로 내가 우리가 “바깥”에 있다고 말할 때, 우리가 이미 왕국 경계 안에 있을 수 있듯이 단순히 근본적으로 왕국 밖에 있다는 뜻은 아닙니다. 여기서 우리는 깊이에서 깊이로 또는 높이에서 높이로의 점진적인 발전에 대해 이야기 할 수 있다고 생각합니다. 따라서 각 단계에서 우리는 이미 일종의 부와 깊이를 소유하고 동시에 계속해서 동경하고 있습니다. 더욱 더 풍요롭고, 더 깊이 있게 노력하십시오. 이것을 기억하는 것이 매우 중요합니다. 왜냐하면 우리가 아직 하나님의 왕국 밖에 있는 동안에도 우리는 이미 놀랍도록 부유하기 때문입니다. 하나님은 우리에게 너무나 많은 것을 주셨습니다. 우리는 정신적으로나 감정적으로 재능을 갖고 있으며, 우리의 삶은 너무 꽉 차서 더 이상 할 수 없는 것처럼 보일 수 있으며, 완전함, 온전함, 탐구의 한계에 도달했습니다. 그러나 우리는 항상 뭔가가 더 있다는 것을 이해하고 기억해야 합니다. 우리는 아무리 가난하더라도 우리는 기뻐할 수 있습니다. 그래서부유하지만 동시에 하나님 왕국의 참된 보물을 위해 노력하고, 우리가 이미 가지고 있는 것에 휩쓸리지 않고, 아직 앞에 있는 것에서 외면하지 않도록 하십시오.

우리가 가진 모든 것은 우리에게 선물로 주어졌음을 기억해야 합니다. 팔복의 첫 번째는 구걸에 관한 것이며, 우리가 이 계명을 지켜 살아야만 하나님의 나라에 들어갈 수 있다는 것입니다. 이 계명은 이중적인 의미를 가지고 있습니다. 한편으로는 우리가 좋든 싫든 우리가 붙잡을 수 있는 것이 아무 것도 없다는 것이 분명합니다. 우리는 우리가 아무 것도 없고 아무것도 없다는 것을 발견합니다. 끝이 없고, 갈라지고, 절망적인 가난입니다. 하나님께서 우리를 부르셨고, 존재하게 하셨기 때문에 우리가 존재합니다. 우리는 그것과 아무 관련이 없었고 그것은 우리의 자유 의지에 따른 행위가 아니 었습니다. 우리는 누군가가 언제든지 우리에게서 생명을 빼앗을 수 없는 방식으로 생명을 소유하지 않으며, 이런 의미에서 우리 자신과 우리가 가진 모든 것은 수명이 짧습니다. 우리에게는 몸이 있지만 그것은 죽을 것입니다. 우리에게는 마음이 있습니다. 그러나 가장 위대한 마음이 사라지려면 뇌에서 작은 혈관이 터지면 됩니다. 우리는 예민하고 살아 있는 마음을 가지고 있지만, 필요한 사람에게 우리의 모든 동정심과 모든 이해를 표현하고 싶은 순간이 오지만, 우리 가슴에는 돌멩이 하나밖에 없습니다...

그러므로 어떤 의미에서 우리는 우리가 가진 어떤 것에도 자유롭지 않기 때문에 아무것도 소유하지 않는다고 말할 수 있습니다. 그리고 이것은 우리가 하나님의 왕국에 속해 있다는 느낌과 이에 대한 기쁨이 아니라 절망에 빠지게 할 수 있습니다. 비록 우리가 그것을 기억하지 못한다면, 아무것도 우리 것이 아니지만 그것을 우리에게서 빼앗을 수 없을 것입니다. - 하지만 우리는 다 갖고 있어요 있다. 우리는 부자이며, 우리가 소유한 모든 것은 하나님의 사랑과 인간 사랑의 선물이자 증거이며, 모든 것은 신성한 사랑의 지속적인 흐름입니다. 그리고 이로 인해(그리고 우리가 가진 것이 아무것도 없기 때문에) 하나님의 사랑은 한결같고 완전하게 나타납니다. 그리고 우리가 소유하기 위해 우리 손에 쥐는 모든 것은 이로써 사랑의 영역에서 제거됩니다. 예, 그것은 우리 것이 됩니다. 하지만 사랑은 사라졌습니다. 그리고 모든 것을 바치는 사람만이 참되고 완전하며 최종적이고 피할 수 없는 영적 가난을 경험하게 됩니다. 그리고하나님의 모든 은사에 표현된 하나님의 사랑을 소유하십시오. 러시아 신학자 중 한 명인 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann) 신부는 이렇게 말했습니다. “세상의 모든 음식은 먹을 수 있는 하느님의 사랑입니다.” 나는 이것이 사실이라고 생각합니다. 그리고 우리가 안전하게 보관하기 위해 무언가를 손에 쥐고 부자가 되려고 하는 순간, 우리는 패배자임을 알게 됩니다. 왜냐하면 우리 손에 아무것도 없는 동안에는 그것을 가져갈 수도, 가져갈 수도 없고, 원하는 대로 무엇이든 할 수 있기 때문입니다.

이것이 하느님의 왕국입니다. 우리는 소유로부터 자유로워졌다고 느낍니다. 그리고 이 자유는 모든 것이 인간의 사랑과 하느님의 사랑인 관계에 우리를 확립시킵니다.

따라서 이러한 범주에서 생각한다면 이것을 앞서 제가 이미 이야기한 내용으로 전환할 수 있습니다. 그렇습니다. 우리는 부자입니다. 그러나 우리는 이 부에 현혹되어서는 안 되며, 더 많은 물건을 거기에 넣기 위해 낡은 창고와 낡은 창고를 헐고 새 창고를 짓는 것이 가능하다고 상상해서는 안 됩니다(참조 누가복음 12:16-22). 당신은 아무것도 비축할 수 없습니다. 하나님의 왕국 그 자체 외에는 아무것도 없습니다. 그러면 우리는 한 번에 한 가지씩 떨쳐버리고 자유롭게, 소유로부터 벗어나 앞으로 나아갈 수 있습니다. 부자가 된다는 것은 항상 다른 차원에서는 가난하다는 것을 의미한다는 사실을 알고 계셨나요? "여기 시계가 있습니다. 내 것입니다. "라고 말하고 주먹에 쥐는 것만으로도 충분합니다. 그러면 우리는 시계의 소유자임을 알게되지만 손을 잃습니다. 그리고 우리가 재산에 대해 마음을 닫으면, 그 안에 저장된 것을 보호하고 결코 잃지 않기 위해 마음을 닫으면, 그것은 우리가 닫혀 있는 것만큼 작아집니다.

이 모든 것이 사실이라면, 우리가 밑바닥까지 가라앉고 더 이상 갈 곳이 없을 때, 우리의 모든 가난이 우리 앞에 벌어져 있을 때, 우리는 이미 하나님 나라의 가장자리에 있고, 이미 거의 하나님은 사랑이시며 그분의 사랑을 붙잡으시는 것을 아십시오. 그리고 이 순간 두 가지 가능성이 동시에 열립니다. 우리는 끝없는 슬픔, 궁핍, 거지 속에서 기도하기 시작할 수 있으며, 이를 기뻐할 수 있습니다. 그래서하나님의 사랑으로 은사를 받았습니다. 하지만 이것은 우리가 둘 다 알아야만 가능합니다. 경험이 풍부한왜냐하면 우리가 부자라고 상상하는 한 하나님께 감사할 것이 아무것도 없고, 우리가 하나님의 사랑을 받고 있다는 것을 알 길이 없기 때문입니다. 하나님께 대한 우리의 감사는 “일반적인” 감사인 경우가 너무 많으며, 우리가 하나님께 드리는 회개도 너무 일반적인 경우가 많습니다.

나는 매우 비낭만적이고 비영적인 상황에서 이것을 한번 경험했습니다. 한번은 10대 때 누군가를 만나러 가는 길에 저녁 식사 시간에 맞춰 도착할 수 있기를 바라면서 시간을 주의 깊게 쟀던 적이 있습니다. 저는 제가 제시간에 도착하면 그 사람들이 나를 옆방에서 기다리게 하지 않을 것이라고 생각했습니다. 나에게 뭔가를 먹일 것입니다! 하지만 늘 그렇듯 기차는 연착했고, 나는 점심을 먹은 뒤 늑대처럼 배가 고파서 도착했습니다. 친구랑 같이 있었는데 너무 배가 고파서 뭐 좀 먹을까 달라고 했어요. 우리는 오이 반 개를 제공 받았습니다. 우리는 이 오이를 바라보며 서로를 바라보며 '이것이 하나님이 우리에게 보내신 전부인가?!'라고 생각했습니다. 그러자 내 친구가 말했습니다: "기도하자." 내 마음 속에 번쩍 들었습니다. 이것은 어떤 종류의 오이입니까?! 내 친구는 나보다 더 많은 믿음을 갖고 있었고, 그는 나보다 더 경건했습니다. 우리는 함께 제9시간을 바치고 몇 번 더 기도한 다음 식사 전에 기도했습니다. 그리고 이번에 나는 할 수 없었다오이 반쪽에서 내 생각을 찢어 버리면 그 중 1/4이 나에게 갈 것입니다. 그리고 우리는 이 오이를 깨서 먹었습니다. 그리고 나는 모두인생에서 어떤 양의 음식에 대해서도 그토록 하나님께 감사한 적이 없었습니다. 나는 그것을 신성한 음식을 먹듯이 먹었습니다. 저는 이 싱싱한 오이의 즐거움을 한 순간도 놓치지 않으려고 조심스럽게 먹었고, 식사를 마친 후에는 주저 없이 “이제 하나님께 감사합시다.”라고 말하고 다시 감사의 기도를 드렸습니다.

소유에서 자유롭지 않으면 기도하는 삶을 사는 것이 불가능하고, 하느님을 향해 앞으로 나아갈 수 없기 때문에 이것이 중요합니다. 두 손은 자유롭게 열려 있어야 하고, 마음은 완전히 열려 있어야 합니다. 우리는 돈이 그에게서 떨어지지 않도록 열어 두는 것을 두려워하지만 지갑이 열려 있고 비어있는 것처럼 마음은 완전히 열려 있어야하며 알려지지 않은 것과 예상치 못한 것에 "비어 있어야"합니다. 동시에 우리도 마찬가지야 그리고부자, 그리고소유로부터 완전히 자유로워집니다. 그리고 우리는 여전히 하나님의 왕국 밖에 있다고 말할 수 있습니다. 그러나 우리는 너무나 부유합니다. 또는 그 안에 - 그래서 무료입니다.

예를 들어, 우리가 금식할 때 이런 일이 일어납니다. 나는 단지 위장에만 초점을 맞춘 단식과 금욕에 대해 말하는 것이 아니라, 우리를 어떤 것에도 노예가 되지 않도록 할 수 있게 만들고 심지어 강요하기까지 하는 절주에 대해 이야기하고 있습니다. 우리에게 이것은 우리의 삶의 태도 전체에 대한 문제입니다. 우선, 이것은 상상에 적용됩니다. 왜냐하면 죄는 상상에서 시작되기 때문입니다. 9세기 정교회 작가 중 한 사람은 육신의 죄는 영이 육신에 대하여 저지르는 죄라고 말했습니다. 책임이 있는 것은 육체가 아니며, 이런 의미에서 우리는 상상력을 통제하는 법을 배워야 한다고 생각합니다. 상상력이 우리를 사로잡기 전까지는 모든 것이 우리 밖에 있습니다. 일단 상상력이 사물에 엮여지면 우리는 이미 거기에 집착하게 됩니다. 예를 들어 고기, 야채, 과자 등의 음식이 있다는 것을 알고 있습니다. 이것은 객관적인 사실이라는 것을 알고 있습니다. 당신이 앉아서 “배는 별로 고프지 않은데 여기에 맛있는 음식이 너무 많아서 무엇을 원합니까?”라고 말한다면? – 그리고 5분 후에 당신은 이미 당신의 촉수를 많은 것들로 확장했습니다. 당신은 걸리버처럼 한 머리카락, 또 다른 머리카락, 또 다른 머리카락으로 땅에 묶일 것입니다. 모든 머리카락은 사소한 것이며 모든 머리카락이 함께 땅에 단단히 묶일 것입니다. 그리고 상상력을 완전히 발휘하게 되면 상황은 훨씬 더 어려워집니다. 이런 의미에서 우리는 정신을 차리고 자유를 위해 싸워야 합니다. 사랑과 애정, 배고픔과 탐욕, 예리한 관심과 호기심 사이에는 아주 큰 차이가 있습니다. 우리의 타고난 성향 각각에는 악으로 ​​오염된 대응물이 있습니다. 이것이 우리를 노예화하는 길 중 하나입니다. 이것이 내가 뻗은 촉수에 대해 말할 때 의미한 것입니다. 제거하고 뒤로 당겨야합니다. 제때에 "아니오"라고 말하지 않으면 투쟁을 피할 수 없습니다. 그러나 그렇다면 무자비하게 행동하십시오. 왜냐하면 마음의 명확성과 독립성은 노예 생활을 통해 얻는 만족보다 더 소중하기 때문입니다.

그리고 이제 내가 말한 것이 사실이라면 우리는 계속해서 문을 두드려야 합니다. 그리고 여기서 몇 가지 문제가 특히 심각해졌습니다. 우리가 이 성전의 문이나 저 성전의 문에 관해 이야기하고 있다면 그것은 간단할 것입니다. 우리는 가서 두드릴 것입니다. 하지만 문제는 우리가 어디를 두드려야 할지 모르는 경우가 대부분이라는 것입니다. 종종 사람은 기도하기를 원할 때 다음과 같은 질문이 생깁니다. 기도의 초점은 어디에 있습니까? 시선과 마음을 어디로 돌릴까요?.. 당신이 무슬림이라면 간단합니다. 당신은 메카로 향할 것입니다. 하지만 그럼에도 불구하고 동쪽으로 향하면 다음은 무엇입니까? 하나님 외에 다른 것에는 집중할 수 없습니다. 상상의 신이나 상상의 신에게 초점을 맞추려고 할 때마다 당신은 자신과 실제 신 사이에 우상을 두는 위험에 처하게 됩니다. 이 개념은 4세기에 신학자 성 그레고리(Saint Gregory)에 의해 표현되었습니다. 그는 우리가 십자가, 왕좌, 아이콘 또는 보이지 않는 하나님의 형상 등 보이는 것을 우리 앞에 놓자마자 우리가 우리가 이미지에서 그분을 본 것처럼 그분, 즉 그리스도를 상상해 보십시오. 그리고 우리는 이것에 주의를 집중합니다. 그렇게 함으로써 우리는 우리 자신과 하나님 사이에 장벽을 두는 것입니다. 방법, 우리가 스스로 만들어서 교체했습니다. 성격, 우리는기도로 의지합니다. 그리고 이것이 우리가해야 할 일입니다. 하나님 앞에 나타나기 위해 하나님에 대한 모든 지식을 모은 다음, 그분에 대한 나의 모든 지식은 나의 과거, 말하자면 내 등 뒤에 있고 나 자신이라는 것을 기억하십시오 그분의 모든 복잡성과 그분의 모든 단순함, 그토록 가깝고 이해할 수 없는 하나님과 대면하십시오. 우리가 미지의 것에 완전히 열려 있을 때에만 이 미지의 것, 이 미지의 것이 그분 자신이 원하시는 대로, 즉 오늘날의 우리에게 드러날 수 있을 것입니다. 그러한 열린 마음, 그러한 열린 마음 속에서 우리는 하나님 앞에 서서 그분에게 어떤 형태를 주려고 하거나 그분을 개념과 이미지 속으로 집어넣고 두드리지 말아야 합니다.

어디?.. 복음은 하나님의 나라가 우리 안에 먼저 있다고 말합니다. 우리가 우리 안에서 하나님의 왕국을 찾을 수 없다면, 우리 내면, 우리의 깊은 곳에서 하나님을 만날 수 없다면 우리가 우리 밖의 어딘가에서 그분을 만날 가능성은 거의 없습니다. 최초의 우주 비행사 가가린이 “우주”에서 돌아와 자신은 천국에서 하나님을 만나지 못했다는 유명한 말을 했을 때, 모스크바의 한 신부는 “만약 여러분이 지상에서 그분을 만나지 않았다면 천국에서도 그분을 결코 볼 수 없을 것입니다.”라고 말했습니다. 말하자면, 나 자신이라는 작은 세상에서 내 피부 아래서, 말하자면 하느님과 접촉할 수 없다면, 그분을 대면하더라도 그분을 알아볼 가능성은 거의 없습니다. 성 요한 크리소스톰은 이렇게 말했습니다. “마음의 문을 찾으십시오. 그러면 그것이 하느님 나라로 가는 문이라는 것을 알게 될 것입니다.” 따라서 외부가 아닌 특별한 방법으로 자신을 내부로 전환해야합니다. 이것은 자기 성찰에 의지하는 것이 아닙니다. 또한 정신분석이나 심리학의 방법을 사용하여 안으로 들어가야 한다는 뜻도 아닙니다. 이것은 본질을 향한 여행이 아니다 내 자신의"나"; 이게 방법이다 ~을 통해, 나의 '나'를 통해, 하느님이 계신 곳, 하느님과 우리가 만날 곳인 나 자신의 깊은 곳에서 나타나기 위해.

그러므로 초기 기도의 질문에는 두 가지 측면이 있습니다. 첫째는 안으로 들어가는 것이고, 둘째는 어떻게우리는 기도의 말씀을 말하고 그 말씀을 지시하는 곳을 말합니다.

이제 두 번째에 대해 이야기하겠습니다. 무엇을 향해, 누구를 향해 기도의 가장자리를 돌려야 할까요? 사람이 하늘을 향해 소리를 지르려고 하는데 하늘이 텅 비어 있고 반응이 없다는 사실에 놀라는 경우가 많습니다. 그러나 거기에는 아무런 응답이 없을 것입니다. 7세기에 요한 클리마쿠스(John Climacus)는 기도, 기도의 말씀은 화살과 같다고 썼습니다. 하지만 화살을 갖고 있는 것만으로는 충분하지 않습니다. 목표물을 맞추려면 좋은 줄이 있는 활과 그것을 당기는 강한 손이 필요합니다. 좋은 활을 가지고 있지만 어떻게 당기는지 모른다면 화살은 멀리 날아가지 못하고 곧 땅에 떨어질 것입니다. 강한 손으로 화살을 보내지 않으면 화살도 목표물에 닿지 않습니다. 그러므로 활이 필요하고, 현이 필요하고, 손이 필요하고, 힘이 필요합니다. 기도의 말이 화살이라면, 우리는 하나님께서 우리 안에 거하시는 깊은 곳을 겨냥해야 합니다. 우리는 우리 자신의 핵심을 공격하기 위해 활을 안쪽으로 돌려야 합니다. 그리고 화살이 힘차게 날아갈 수 있도록 필요한 모든 조건도 만들어야 합니다. 매우 자주 우리는 기도에 부주의하고 마음이 그 안에 있지 않으며 우리가 사는 삶은 기도의 지원 역할을 하지 않습니다... 원하신다면 이것은 활, 끈 및 힘에 대한 비유입니다.

때로는 모든 것의 뿌리와 깊이가 되시는 분을 부르며 깊은 곳으로 들어가려고 노력할 수도 있지만, 당신은 어디로 가고 있는지, 어디로 기도의 목적을 두고 있는지 분명히 알게 될 것입니다. 뒤로가 아니라 위로가 아니라. , 그러나 길을 가로막는 모든 반대, 모든 숨겨진 속임수와 망상, 당신이 가장 깊은 곳으로 침투하는 것을 방해하는 모든 것을 향해 더 깊고 더 깊게. 그러면 기도는 비록 가혹하고 강렬하며 용기 있는 일이 되더라도 완전히 실현 가능한 일이 될 것입니다.

그러므로 우리는 먼저 기도를 선택해야 합니다. 이것은 매우 중요한 포인트입니다. 인간관계에서 올바른 말을 사용하는 것이 중요한 것처럼, 기도에서도 마찬가지로 중요합니다. 우리가 어떤 기도를 선택하든 그 기도는 우리에게 의미가 있어야 하며 어색함을 느끼게 해서는 안 됩니다. 나는 기존의 기도서를 훑어볼 때 종종 불안함을 느낀다는 것을 인정해야 합니다. 만약 하나님이 정말로, 구체적으로 나와 함께 계시다면, 나는 감히 그분 앞에서 그분 자신에 대해 그런 연설을 하지 못했을 것이고, 내가 태어나기도 오래 전에 그분이 알고 계셨던 많은 것들을 그분에게 말할 수 없었을 것 같습니다. 그러므로 선택이 필요합니다. 왜냐하면 당신이 기도하는 것을 부끄러워한다면, 하나님께서는 당신과 그 기도를 부끄러워하실 것이고, 당신은 결코 온 마음을 다해 하나님께 드릴 수 없을 것이기 때문입니다. 그리고 가장 먼저 해야 할 일은 나에게 합당하고 하나님께 합당한 기도의 말씀을 정말로 찾는 것입니다. 내가 "당신에게 합당하고 하나님께 합당하다"라고 말하는 이유는 그것이 당신에게 충분하다면 하나님께서 그것을 받아주실 것이기 때문입니다. 그러나 그것이 당신에게 좋지 않다면 그것들로 인해 하나님을 괴롭히지 마십시오. 하나님은 훨씬 더 좋은 말씀을 많이 들으셨습니다. 그러나 특별한 단어를 찾으려고 노력할 필요는 없습니다. 기도의 위험 중 하나는 “하나님 수준의” 말씀을 찾으려고 노력하는 것입니다. 불행하게도 우리 중 누구도 하나님의 수준에 있지 않기 때문에 여기에 실패하고 특별한 단어를 찾는 데 많은 시간을 소비합니다.

이 분야의 모든 것을 다루려고 하지 않고, 기도 행동이나 기도 말씀의 설득력에 대한 샘플을 여러분에게 제시하고 싶습니다. 유대 민담에는 모세의 생애에 관한 이야기가 있는데, 그 안에 놀라운 구절이 있습니다. 모세는 광야에서 목자를 만났습니다. 그는 하루 종일 그와 함께 지내며 양 젖을 짜는 것을 돕고, 저녁에는 목자가 나무 그릇에 가장 좋은 우유를 모아서 멀리 있는 평평한 돌 위에 놓는 방법을 봅니다. 모세가 왜 이런 일을 하느냐고 묻자 목자는 “하느님의 젖입니다”라고 대답합니다. 모세는 의아해하며 그가 무슨 뜻인지 묻습니다. 그러면 목자는 이렇게 대답합니다. “저는 항상 가장 좋은 우유를 모아 하느님께 선물로 바칩니다.” 순진한 믿음을 가진 목자보다 마음이 훨씬 더 정교하고 세련된 모세는 "그리고 하나님은 우유를 마시십니까? "라고 묻습니다. “그렇습니다.” 목자가 대답합니다. “그는 술을 마십니다.” 가난한 목자를 계몽시키는 것이 필요하다고 느낀 모세는 그에게 하나님은 순수한 영이시며 우유를 마시지 않는다고 설명합니다. 그러나 목자는 자신이 그 우유를 마시고 있다고 확신합니다. 그들은 논쟁을 벌이고 끝에 모세는 목자에게 덤불 속에 숨어 하나님이 정말로 우유를 마시러 오시는지 알아보고 나서 기도하기 위해 사막으로 물러갑니다. 목자는 수풀 속에 숨어 밤이 되었고 달빛 속에서 목자는 사막에서 달려오는 여우를 보고 오른쪽과 왼쪽을 살펴보며 그릇으로 달려가 재빨리 우유를 핥아 먹고 그리고 다시 사막으로 도망갑니다. 다음날 아침, 모세는 목자가 슬프고 우울한 것을 발견합니다. "무슨 일이야?" -모세에게 묻습니다. “당신 말이 옳았습니다. 하나님은 순수한 영이시며 내 우유가 필요하지 않으십니다.” 모세는 놀라서 이렇게 말합니다. “당신은 기뻐해야 합니다. 이제 당신은 이전에 알았던 것보다 하느님에 대해 더 많이 알게 되었습니다!” “그렇습니다. 하지만 저는 그분께 사랑을 표현할 수 있는 유일한 것을 잃었습니다.”라고 목자는 말했습니다. 여기서 모세는 뭔가를 보기 시작합니다. 그는 광야로 들어가 간절히 기도하기 시작했습니다. 밤에 환상 중에 하나님은 그에게로 돌아서서 이렇게 말씀하셨습니다. “모세야, 너는 착각했다! 진실로 나는 순수한 영이다. 그러나 나는 목자가 사랑의 표현으로 나에게 선물로 가져다 준 우유를 언제나 감사한 마음으로 받아들였습니다. 하지만 나는 순수한 영으로서 우유가 필요하지 않기 때문에 우유를 아주 좋아하는 이 작은 여우에게 우유를 나누어 주었습니다.”

나는 첫째로, 기도는 하늘에 계신 하나님이나 먼 곳에 계신 하나님이 아니라, 우리가 생각하는 것보다 우리에게 더 가까이 계신 하나님께로 향해야 한다는 점을 지적하려고 했습니다. 둘째, 기도의 첫 번째 행위는 우리가 부끄러워하지 않고, 우리를 충분히 표현하고, 우리에게 합당한 말을 선택하는 것입니다. 그런 다음 우리가 동원할 수 있는 모든 이해력을 가지고 그것들을 하나님께 가져가십시오. 그리고 우리는 이 기도에, 그분을 우리의 하나님으로 인정하는 이 부드러운 사랑의 행위, 즉 우리의 온 마음, 우리의 온 마음을 포용하는 행동에 온 마음을 쏟아야 합니다. 그리고 우리의 모습에 완전히 적합한 행동입니다.

그러므로 제가 제안하는 첫 번째 것은, 기도의 말이 당신 자신의 말이든 이미 다른 사람이 한 말이든, 당신이 하나님께 가져갈 수 있는 어떤 의미를 갖는지 먼저 생각해 보라는 것입니다. 그것이 당신의 마음을 얼마나 감동시켰는지, 당신이 그것에 얼마나 당신의 생각을 집중할 수 있는지 생각해 보십시오. 당신이 말하는 말에 주의를 기울일 수 없다면 왜 하나님께서 그 말에 주의를 기울이셔야 합니까? 당신이 그것에 마음을 두지 않고, 약간의 공손함과 약간의 방심함만 쏟는다면 어떻게 하나님께서 그것을 사랑의 표현으로 보실 수 있겠습니까?

그런 다음 선택한 기도문을 사용하는 법을 배우면, 신의 현존에 모든 관심을 기울이고 이 기도를 하나님께 바칠 기회가 있는 기간 동안 점차적으로 신에 대한 의식이 너무 커져서 당신이 사람들과 함께 있고, 그들의 말을 듣고, 이야기하고, 혼자 일합니다. 이 의식은 공개적으로라도 기도할 수 있을 만큼 충분히 강합니다. 우리의 영적 저술가들이 만드는 비유는 두 가지 수준에 적용 가능합니다. 하나는 더 단순하고 더 직접적이며, 제가 보기에는 그들이 명확하게 하고자 하는 바를 매우 잘 표현하고 있는 것 같습니다. 다른 하나는 다소 더 높습니다.

간단하고 직접적인 유사점은 은둔자 성 테오판의 다음과 같은 말입니다. “하느님의 현존에 대한 의식은 치통처럼 우리 안에 분명해야 합니다.” 치아가 아프면 잊어버리지 마세요. 당신은 말할 수 있고, 읽을 수 있고, 청소할 수 있고, 노래할 수 있고, 무엇이든 할 수 있습니다. 치통은 계속해서 당신과 함께하며, 당신은 그 짜증나는 존재에서 벗어날 수 없습니다. 그리고 그는 마찬가지로 우리도 마음속에 그리움의 고통을 키워야 한다고 말합니다. 우리는 육신의 마음에 대해 말하는 것이 아니라, 우리가 기도하는 가운데 하나님과의 접촉이 끊어지는 그 순간, 그러한 “고통”이 우리의 은밀한 곳에 뿌리를 내리게 될 것이라는 사실에 대해 이야기하고 있습니다. “내가 여기 있다”는 느낌 하나; 어디그?"

좀 더 고양된 방식으로 말하면, 이는 큰 기쁨, 큰 슬픔, 큰 고통이 우리에게 닥쳐도 하루 종일 그것들을 잊지 않는다는 것을 의미합니다. 우리는 사람들이 우리에게 말하는 것을 듣고, 일을 하고, 책을 읽고, 우리에게 기대되는 일을 하며, 상실의 고통, 기쁨의 전율, 흥미로운 소식에 대한 의식은 한 순간도 우리를 떠나지 않습니다... 하나님의 임재에 대한 느낌도 같아야 합니다. 그리고 이 느낌이 그만큼 분명하다면, 다른 일을 하면서 기도할 수 있습니다. 육체적으로 일할 때도 기도할 수 있지만, 공공장소에서 듣거나 이야기할 때, 다른 사람과 함께 바쁠 때에도 기도할 수 있습니다. 그러나 제가 이미 말했듯이, 이것은 즉시 일어나지 않으며, 상황이 허락한다면 먼저 기도하는 마음으로 주의를 기울이고 진심으로 통회하는 데 힘써야 한다고 생각합니다. 백일몽. . 그러므로 우리가 갈라지지 않은 정신과 마음으로 이것을 할 수 있는 순간에 기도하는 주의, 완전한 안정, 기도 안에 서서 우리 자신을 하나님께 드리는 것을 배우기 시작하고, 그런 다음 다른 상황에서도 이것을 하려고 노력할 수 있습니다.

우리는 다음 장에서 한두 번의 기도를 통해 자신의 깊은 곳, 즉 하나님이 거하시는 곳으로 나아가기 위해 어떻게 기도할 수 있는지에 대한 예를 사용하여 이에 대해 다룰 것입니다. 나는 또한 사람이 어떻게 내면으로 움직일 수 있는지 설명하려고 노력할 것입니다. 왜냐하면 이것은 다른 종류의 작업이기 때문입니다. 여우를 잊지 마십시오. 그것은 기도 생활에 유용할 수 있습니다. 그리고 여우에 관한 주제를 다루는 동안, 신과 친구가 되는 방법을 알고 싶다면 다른 여우(A. de Saint-Exupéry의 책 "어린 왕자"에서 발췌)에게서 신과 친구가 되는 방법을 배우십시오. 매우 민감하고 취약하며 수줍음이 많습니다.

더 깊은 길로 가는 중

우리 모두가 직면하고 해결해야 할 문제 중 하나는 다음과 같습니다. 당신의 기도를 어디로 보낼 것인가. 그리고 나는 제안했다 - 우리 자신에. 오직당신이 하나님께 드리고 싶은 기도가 당신에게 충분히 의미 있고 의미 있는 기도라면, 당신은 그 기도로 주님 앞에 설 수 있을 것입니다. 만일 네가 하는 말을 조심하지 않는다면, 네 마음이 그 말에 반응하지 않고, 네 삶이 네 기도와 같은 방향으로 향하지 않는다면, 그것은 하나님께 올라가지 못할 것이다. 그러므로 제가 말했듯이, 우리가 가장 먼저 해야 할 일은 마음을 다하고 뜻을 다하고 뜻을 다하여 바칠 수 있는 기도를 선택하는 것입니다. 그러나 표현하고자 하는 것보다 진실하고 약하지 않아야 합니다. 당신은 이 기도의 풍성함과 정확성을 모두 이해해야 합니다.

기도의 말씀을 선택할 때 세 가지 일을 할 수 있습니다. 자신의 말로 기도할 수 있습니다. 이것은 우리 자신의 영혼에서 우러나오는 기도입니다. 짧은 기도 형식으로 기도할 수 있습니다. 이런 종류의 기도는 간결함에도 불구하고 매우 강렬하고 매우 넓은 영역을 다루며 그 내용은 매우 모호합니다. 때로는 다소 경멸적으로 "기성 기도"라고 불리는 것을 사용할 수 있습니다. 그 범위는 사람들이 모든 경우에 대한 기도를 만들어내려고 할 때 가장 평범한 작품부터 성인의 가장 깊은 경험까지, 기도로 표현되는 것까지 다양합니다. 그들은 그것을 발명한 것이 아니라 성령께서 그들의 삶과 마음 속에 만드신 것입니다. 저는 이러한 각 유형의 기도에 대해 말씀드리고 싶습니다.

“자유로운”, “자연스러운” 기도, 우리 자신의 말로 하는 기도는 두 가지 상황에서 가능합니다. 갑자기하나님의 임재를 깨달았고, 이 의식은 기도, 기쁨, 우리가 할 수 있는 모든 형태의 응답, 진정으로 우리 자신이 되고 살아계신 하나님 앞에 서 있는 우리의 응답을 요구합니다. 아니면 그것은 우리가 처해 있는 치명적인 위험에 대한 인식과 같은 것입니까? 그러다가 갑자기 하나님께 나아오면 우리는 비명을 지른다절망과 외로움의 깊은 곳에서, 그리고 하나님께서 구원하시지 않으면 구원의 희망이 없다는 느낌에서 말입니다.

이 두 상태는 두 가지 극단적인 극을 나타냅니다. 우리가 절박한 상황, 경건치 않음, 외로움, 우울함을 보고 이를 돌파할 수 없을 때입니다. 또는 - 우리가 자발적으로기도 할 수 있고 어떤 말로 특별히 중요하지 않을 때 갑자기 하나님과 대면하는 기적. 우리는 “Joy, oh, Joy!..”를 계속해서 반복할 수 있습니다. 말은 의미가 없고 단지 분위기를 뒷받침할 뿐이며, 우리의 사랑이나 절망을 터무니없이, 미친 듯이 표현하기 때문에 어떤 말이라도 할 수 있습니다. 아마도 베드로가 그리스도께로 돌아섰을 때 변형에 관한 복음 구절을 기억하실 것입니다. “우리가 초막 셋을 짓겠습니까? 하나는 당신을 위해, 하나는 모세를 위해, 또 하나는 엘리야를 위해?” 그리고 복음에 따르면 그는 내가 무슨 말을 하는지 몰랐어(참조, 막 9:6) 그는 제정신이 아니었기 때문입니다. 그는 너무 압도적인 일에 직면하여 자신의 상태를 표현하면서 과도한 감정으로 인해 가장 먼저 떠오르는 것을 단순히 말했을 뿐이었습니다.

그러므로 우리가 평생 동안 우리 자신의 말로 기도할 수 있다고 상상한다면 그것은 유치한 착각입니다. "무료" 기도는 다음과 같습니다. 탈출하다우리 영혼에서 수도꼭지를 틀어 흐르게 할 수는 없습니다. 언제든지 뽑아낼 수 있는 그런 보물은 없습니다. 그것은 놀라움이나 절망에서 우리 영혼의 깊은 곳에서 솟아오르지만, 우리가 하나님의 현존이나 우리 자신과 우리 상황에 대한 공포에 충격을 받지 않는 중간 상태에서는 솟아오르지 않습니다. 이는 그러한 기간 동안 무료 기도에 의지하려는 노력이 완전히 환상에 불과하다는 것을 의미합니다. 당신이 바다 밑이나 파도 꼭대기에 있지 않은 기간이 있습니다. 기도하기 위해서는 무엇인가를 해야 합니다. 이 기간은 우리가 자발적으로 기도할 수는 없지만 기도할 수는 있습니다. 확신. 이것은 매우 중요합니다. 왜냐하면 많은 사람들은 기도 생활을 시작할 때 자신이 말하는 단어와 문구를 온 힘을 다해 경험하지 않으면 자신이 충분히 진실하지 않다고 생각하는데 이는 사실이 아니기 때문입니다. 때때로 당신은 마음의 명료함과 의지의 직접성 안에서 완전히 진실할 수 있습니다. 비록 어느 순간에는 말이나 심지어 행동이 당신이 지금 경험하고 있지 않은 것을 표현하더라도 말입니다.

지금 내 마음 속에 떠오르는 예는 다음과 같습니다. 가족과 함께 살고, 고된 일을 하다 보면, 우연히 육체적으로 지친 상태로 집에 돌아오게 됩니다. 지금 이 순간 당신의 어머니, 자매, 아버지 또는 다른 누군가가 “당신은 나를 사랑합니까?”라고 묻는다면, – 당신은 "예"라고 말할 것입니다. 어떤 사람이 “지금 이 순간 나를 정말로 사랑합니까?”라고 주장한다면, - 그렇다면 솔직하게 이렇게 말할 수 있습니다. "아니요, 지금은 허리 통증과 몸 전체의 피로 외에는 아무것도 느끼지 않습니다." 그러나 당신이 “예, 사랑해요!”라고 대답한다면 당신은 절대적으로 옳을 것입니다. 왜냐하면 당신은 피로 속에 살아있는 사랑의 흐름이 흐른다는 것을 알고 있기 때문입니다. 그리고 그리스도께서 이렇게 말씀하실 때: 나를 사랑하는 자는 내 계명을 지키리라, 이것은 "당신이 나를 사랑한다면 한 경험에서 다른 경험으로, 한 기쁨에서 다른 기쁨으로, 한 신학 적 통찰력에서 다른 경험으로 이동할 것입니다. "라는 의미는 아닙니다. 이는 “너희가 내 말을 믿으면 받은 대로 살라”는 뜻입니다. ~와 함께알았습니다 ~와 함께책임감 있다는 것은 항상 우리의 능력을 조금 넘어서는 것, 우리가 스스로 할 수 있는 것보다 조금 더 많은 것을 의미합니다.

그러므로 본격적인 기도는 아니지만 진정으로 확신에 뿌리를 둔 기도의 필요성과 장소가 있습니다. 이를 위해서는 이미 존재하는 엄청나게 다양한 기도에 의지하는 것으로 충분합니다. 우리는 신앙 수행자들이 겪고 성령으로 탄생한 풍부한 기도문을 가지고 있습니다. 예를 들어, 시편이 있고, 우리가 끌어낼 수 있는 모든 교회의 전례 보고에는 짧고 긴 기도가 너무 많습니다. 적시에 적절한기도를 찾으려면 충분한 수를 찾고 아는 것이 중요합니다. 요점은 시편이나 성도들의 기도에서 충분한 수의 중요한 구절을 암기하는 것입니다. 우리 각자는 한 구절 또는 다른 구절에 더 민감합니다. 당신에게 깊은 감동을 주고, 당신에게 의미가 있으며, 당신이 이미 경험을 통해 알고 있는 죄에 관한 것, 하나님 안에 있는 행복, 투쟁에 관한 것 등을 표현하는 구절들을 스스로 표시해 보십시오. 이 구절을 기억하십시오. 언젠가 당신이 너무 낙담하고 깊은 절망에 빠져서 당신의 영혼에 개인적인 어떤 말도 불러일으킬 수 없을 때, 당신은 이 구절이 표면으로 떠올라 당신 앞에 선물처럼 나타날 것임을 알게 될 것입니다. 하나님으로부터 교회에 대한 선물, 거룩함의 선물로서 우리의 힘의 쇠퇴를 보충합니다. 그렇다면 우리가 외운 기도가 우리의 일부가 되도록 정말 필요합니다.

정교회에는 아침과 저녁 기도가 있는데, 일반적으로 서구에서 사용하는 기도보다 시간이 더 깁니다. 이 기도문을 읽는 데는 아침에 30분, 저녁에 30분 정도 걸립니다. 그리고 사람들은 다른 때에도 그 내용을 끌어낼 수 있도록 그것을 암기하려고 노력합니다. 그러나 단순히 기도문을 암기하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 삶이 행동하는 기도가 아니라면, 삶과 기도가 완전히 얽혀 있지 않다면, 기도는 일종의 정중한 마드리갈로 변해 우리가 하나님을 위한 시간을 찾는 순간에 우리가 하나님께 드리는 것입니다.

아침 기도에서 이 문구나 저 문구를 말했다면 낮에는 이 문구를 삶으로 정당화해야 합니다. 그러므로 나는 당신에게 중요한 구절을 가장 많이 암기하는 것 외에도 복음을 읽을 때, 새 것이든 옛 것이든 그 의미가 마음에 드는 문구를 찾으면 그것을 규칙으로 삼아야한다고 생각합니다. 일반적인 성서 또는 전례 본문 중에서 - 하루 종일 이행하도록 노력하십시오. 꾸준히, 가능한 한 오랫동안. 아마도 당신은 이와 같은 문구를 가지고 하루 종일 "살아갈" 수 있다고 생각할 것입니다. 그러나 그것은 매우 어렵습니다. 한 시간 동안 한 기도의 한 구절을 지킬 수 있다면 엄격하게, 그렇다면 이것은 이미 큰 성공입니다. 하지만 그렇게 하세요! 예: “나는 '오 하나님, 내 마음은 준비되었습니다, 준비되었습니다!'라는 말을 읽었습니다. 그리고 30분 동안 나는 살 것입니다 그래서그리하여 내 마음은 하느님께 열려 있고 그분의 뜻을 행할 준비가 되어 있습니다.” 30분, 더 이상은 안 됩니다. 그런 다음 휴식을 취하고 다른 것으로 넘어가십시오. 급진적이고 어려운 한 문구를 수행하려고 하면 결국 다음과 같이 말하게 될 것이기 때문입니다. “더 이상 할 수 없습니다. ..” 그리고 그만두는 것은 모두 활동입니다. 그러나 당신이 “여기에 서너 개의 문구, 즉 오늘의 기도문이 있는데, 아침에 말하는 순간부터 아침 10시까지 그 중 하나를 살려고 노력하겠습니다. 다음 것, 다음 것.” , - 당신은 점차적으로 모든 기도의 말씀, 성도들이 기도에서 표현한 모든 생각과 감정이 당신 안에서 살아나고 깊이 스며들기 시작할 것임을 알게 될 것입니다. 당신의 의지와 그것과 당신의 몸을 모두 변화 시키십시오. 왜냐하면 계명은 몸의 참여를 통해서만 성취되기 때문입니다.

그러나 당신이 “나는 이 말들이 별로 느껴지지 않습니다.”라고 말할 수도 있습니다. 따라서 이 말이 당신의 기본적이고 깊은 확신을 표현하지만 그 순간 아무것도 느끼지 못한다면 회개하여 하나님께로 향하고 그분께 이렇게 말하십시오. “이것이 나의 기본적이고 깊은 기독교적 신념입니다. 전혀.”! 그리고 그렇게 말한 후에 당신은 갑자기 자신의 말로 기도하기 시작한다는 것을 알게 될 것입니다. 당신은 하나님께 당신의 후회, 슬픔, 자기혐오를 표현할 수 있을 것입니다. 그리고 하나님께 진실을 말하고 당신의 뜻이 그분의 뜻과 일치한다는 결심이 회복될 것입니다.

그리고 마지막으로, 가능한 한 끊임없이 기도할 수 있습니다. 하루 종일, 그리고 평생 동안 배경이자 지원이 되는 기도를 청하는 것입니다. 이제 나는 구체적으로 정통 관행을 의미합니다. 이것은 우리가 부르는 예수기도;예수님의 이름에 초점을 맞춘 기도입니다 : 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서.이것은 주로 스님과 비구니들이 하는 기도이지만 우리 평신도들도 이 기도를 사용합니다. 이것은 “담론적”이 아니기 때문에 안정을 위한 기도입니다. 그 안에서 우리는 한 생각에서 다른 생각으로 이동하지 않습니다. 하나님에 대한 믿음을 고백하면서 우리를 하나님과 대면하게 하고 우리 자신의 위치를 ​​결정하는 것은 기도입니다. 대부분의 정교회 금욕주의자와 신비주의자에 따르면, 이 신앙 고백은 복음 전체를 요약합니다.

이기도에서 우리는 먼저 그리스도를 고백합니다. 주님, 우리는 우리에 대한 그분의 주권적 권리, 즉 그분이 우리의 주인이시며 하나님이심을 고백합니다. 이는 우리의 삶 전체가 그분의 뜻 안에 있으며 우리 자신을 그분의 뜻에 맡기고 다른 어떤 것도 하지 않는다는 것을 의미합니다. 그러면 그 이름으로 예수,우리는 성육신의 실재성과 성육신이 의미하는 모든 것을 고백합니다. 더 나아가 - 그리스도: 구약과 신약에 따르면 하나님의 기름 부음받은 자, 하나님의 말씀이 성육신 된 것을 우리가 보는 분은 바로 이 분입니다. 더욱이 그분이 누구신지에 대한 완전한 믿음의 고백은 다음과 같습니다. 하나님의 아들.이것은 예수 그리스도에 대한 신앙 고백일 뿐만 아니라, 삼위일체로 계시되기 때문입니다. 그분은 아버지의 아들이시며, 성령께서 가르치지 않으시면 갈릴리 선지자 안에 있는 성육신하신 하나님의 말씀을 누구도 알아볼 수 없습니다. 그분을 보고, 이해하고, 경배하는 것; 이것이 네 번째 신앙고백으로서, 우리가 의로운 가운데 하나님 앞에 서서 영으로 고백하게 되는 것입니다. 그리고 마지막으로, 우리에게 자비를 베푸소서.러시아어 "주님, 자비를 베푸소서"는 그리스어 Kurie elehson의 번역입니다.

나는 주장한다 단어,고대와 비교하여 모든 현대 언어에서 단어가 더 좁고 전문적인 의미를 얻었 기 때문에 우리는기도에 사용합니다. 우리는 엄청나게 풍성한 기도의 말씀을 사용하는 경우가 매우 많습니다. 그러나 우리는 일상 대화에서 그 말씀의 의미 수준을 인식하지 못하기 때문에 이 풍성함을 깨닫지 못합니다. 그리고 우리가 그것을 다른 차원에서 알고 있는 것과 연결한다면 그것들은 우리 마음 속에 깊이 울려 퍼질 수 있습니다.

나는 고전 학자들에게 충격을 줄 수 있는 예를 들어 이를 설명하고 싶습니다. 왜냐하면 언어학적인 관점에서 볼 때 그것은 다소 모호하기 때문입니다. 그러나 그것은 그들의 언어를 알고 그러한 놀이에 당황하지 않았던 그리스 교회 교부들이 수세기 전에 사용했던 말장난에 기초를 두고 있기 때문에 나도 그것을 사용하겠습니다. 우리 삶의 한번쯤은 우리 대부분은 “주님, 자비를 베푸소서!”라는 말을 외치고 외칠 것입니다. (그리스어 Kurie elehson) 또는 적어도 그러한 단어가 존재한다는 것을 알고 있습니다. 일반적으로 우리는 거기에 어떤 의미를 부여하는지 알고 있습니다. 이는 자비, 자비, 연민, 부드러운 돌봄을 위해 하느님께 부르짖는 것입니다. 고대 언어 전문가들이 저와 그리스 아버지들을 비난할 수 있는 것은 일부 아버지들이 "올리브 나무", "올리브", "기름"에 대한 그리스어 지정과 동일한 어근에서 elehson이라는 단어를 파생했다는 것입니다. 그러나 이러한 논쟁은 과학자들에게 맡기고 이 용어가 성경의 맥락에서 우리에게 무엇을 말하는지 살펴보겠습니다. Kurie Elehson이 말하길, 주님 자비를 베푸소서 -이 말의 의미는 이것이 “일반적으로” 하느님의 자비에 대한 호소라는 사실로 제한될 수 있습니다. 그러나 이것은 우리를 만족시킬 수 없습니다. 왜냐하면 우리는 “주님, 자비를 베푸소서”와 같은 삶의 전부를 바칠 수 없기 때문입니다. 더욱이 일상 대화에서 그러한 말은 거의 의미가 없습니다. 구약과 신약에 나오는 감람나무, “올리브”, 감람유에 대해 기억한다면 우리는 다음과 같은 사실을 발견하게 될 것입니다. 감람나무의 가지인 감람나무는 대홍수 말기에 처음으로 언급됩니다. 이 나뭇가지를 노아에게 가져왔습니다. (그리고 이것은 그리스도께서 세례를 받으시던 날 그리스도 위에 맴돌던 바로 그 비둘기가 아닌가?) 이 감람나무 가지는 하나님의 진노가 끝났고, 용서가 선물로 주어졌으며, 앞에 새로운 시대와 새로운 길이 놓여 있다는 것을 의미했습니다. 우리를.

이것이 첫 번째 상황입니다. 그러나 우리는 항상 이 길을 따를 수는 없습니다. 단순히 시간과 새로운 기회를 갖는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 영혼이 아프거나, 우리의 의지가 무너졌거나, 정신적으로나 육체적으로 길을 식별하거나 따를 수 없다면, 우리에게는 치유가 필요합니다. 그러므로 선한 사마리아인이 강도 만난 사람에게 부은 기름을 기억합시다. 하나님의 치유의 능력은 하나님의 진노가 그쳤다는 사실, 우리에게 선물로 주어진 것, 용서로 주어진 것, 시간과 공간과 영원을 활용할 수 있는 기회를 줍니다.

또 다른 이미지는 이스라엘 백성 중에서 신성한 세계와 인간 세계 사이, 하나님의 통일되고 조화로운 뜻과 잡다한, 복잡하고 때로는 긴장된 사이의 문턱에 서도록 부름받은 제사장과 왕의 기름 부음입니다. 그리고 모순 - 인간 세계. 그리고 이 문턱에 서기 위해서는 인간의 능력 이상의 것이 필요합니다. 그에게는 하나님의 은사가 필요합니다. 이에 대한 표시로 제사장과 왕에게 기름부음이 행해졌습니다. 신약에서 우리는 모두 제사장이자 왕이며, 왕 같은 제사장 직분을 부여받았으며, 인간이든 그리스도인이든 우리의 부르심은 인간이 성취할 수 있는 것 이상입니다. 우리는 그리스도의 몸의 살아있는 지체, 지상의 성전, 순결하고 성령에 합당한 지체, 신성한 성품에 참여하는 자가 되도록 부르심을 받았습니다. 이 모든 것은 우리 인간의 능력을 넘어서지만, 동시에 우리는 온전한 의미, 즉 그리스도인이 성육신하신 하나님의 아들의 형상 안에서 인류를 이해하는 가장 깊은 의미에서 인간이어야 합니다. 여기에는 하나님의 은혜와 도움이 필요하며, 이 모든 것은 기름 부음의 동일한 이미지로 표시됩니다.

우리가 기도할 때 사용하는 다른 단어들도 똑같이 단순하게(사전, 성경, 약간의 사려 깊음만 있으면 됩니다) 깊이 생각해 보면 그 단어들의 정신적 질서가 눈에 띄게 풍요로워질 것입니다. 그러면 우리는 말하는 것에 더 주의를 기울일 수 있습니다. 우리의 기도는 공허한 말이나 진정한 의미가 상실된 어떤 것을 나타내는 말로 구성되지 않을 것입니다. 이것은 항상 일어나는 일입니다. 그리고 “주님, 자비를 베푸소서!”라고 말하기 전에. - “주님, 저에게 자비와 긍휼을 베푸소서. 주님, 당신의 사랑과 애정을 저에게 부어주세요.”라고 말하면서 우리가 지금 처해 있는 상황을 생각해 볼 수 있을 것입니다. 우리는 타락의 깊이에 있습니까? 우리는 무한한 가능성에 직면해 있으면서도 상처가 너무 커서 아무것도 할 수 없는 걸까요? 아니면 치유를 받았지만 감히 꿈조차 꾸지 못할 만큼 우월한 부르심에 직면해 있습니까?.. 그러나 이 부르심은 하나님께서 우리에게 그렇게 할 수 있는 힘을 주셔야만 실현될 수 있습니다. 여기에는 단어에 대한 세심한 몰입, 즉 단어가 우리 감정의 일부가 되어 우리 개인 생활의 모든 강렬함과 깊이가 단어 주위에 모여 집중되도록 하는 접근 방식도 포함됩니다. 그러나 우리가 사용하는 말들이 우리가 살아가는 방식에서 실제를 얻지 못한다면, 그 말들은 무의미하게 남을 것이며 아무것도 가져오지 못할 것입니다. 그 말들은 실이 없는 활과 같아서 화살을 쏠 수 없을 것입니다. 우리가 스스로 준비하지 못한 것을 하나님께 구하는 것은 전혀 의미가 없습니다. 우리가 “주님, 저를 이 유혹이나 저 유혹에서 구해 주십시오”라고 말할 때, 동시에 우리는 이 유혹에 도달하기 위해 어떤 속임수를 사용할 수 있는지 찾고 있습니다. 이제 하나님께서 보호하시고 우리를 그 유혹에서 끌어내실 것이라고 희망합니다. 강제로 성공할 가능성은 거의 없습니다. 하나님께서 능력을 주시지만 우리는 그것을 스스로 사용해야 합니다. 우리가 기도로 하나님께 그분의 이름으로 어떤 일을 할 수 있는 능력을 달라고 간구하면, 아니다우리가 그분께 그렇게 해달라고 요청한다는 뜻입니다 대신에우리는 의지가 너무 약해서 스스로 행동할 의지가 없기 때문입니다.

이와 관련하여 성인들의 삶에는 많은 예가 있으며, 16세기 서양 성인 필립 네리(Philip Neri)의 전기에도 바로 그러한 사례가 나옵니다. 필립은 성격이 다소 성급했고 쉽게 다투었고 수도원의 형제들은 그의 성격으로 인해 많은 것을 견뎌야했으며 물론 그도 그것을 얻었습니다. 어느 날 그는 이것이 계속될 수 없다고 느꼈습니다. 그것은 미덕의 폭발이었는가, 아니면 단순히 그가 더 이상 동료들을 참을 수 없다는 것이었는가? 삶보고하지 않습니다. 사실 그는 예배당으로 달려가 그리스도의 형상 앞에 무릎을 꿇고 빌립이 화를 내지 않도록 기도했습니다. 그리고는 희망을 가득 안고 밖으로 나갔습니다. 그가 처음 만난 사람은 한 번도 화를 낸 적이 없었던 형이었지만, 이 형은 생애 처음으로 그를 포악하고 적대적으로 대했습니다. 필립은 불타오르고 분노로 끓어오르며 더 나아가 항상 그에게 평화와 기쁨의 원천이었던 또 다른 형제를 만났습니다. 그러나 이 사람도 그를 불친절하게 받아들였습니다. 필립은 예배당으로 돌아와서 다시 그리스도의 발 앞에 몸을 던졌습니다. “주님, 저는 당신께 저를 분노에서 구해 달라고 요청했습니다!” 그리고 주님은 이렇게 대답하셨습니다. “그래, 필립. 그래서 나는 너에게 그것을 잊을 수 있는 기회를 최대한 많이 주는 것이다.”

나는 이것이 하나님께서 우리와 함께 하실 일임을 깨닫는 것이 매우 중요하다고 생각합니다. 그분은 우리를 위해 매일 반복해서 십자가에 달리시지 않을 것입니다. 어느 순간 우리는 자기 십자가를 지고 져야 합니다. 우리 각자는 자기 십자가를 져야 합니다. 우리가 기도로 무엇인가를 구할 때, 이는 우리 자신이 행동에 투입할 수 있는 모든 힘과 지혜와 영감을 다해 그 문제를 짊어진다는 뜻입니다. 우리가 가진 모든 용기와 모든 에너지. 또한 하나님께서 주시는 힘을 다해 일을 수행합니다. 그렇게 하지 않는다면 우리의 기도는 시간 낭비가 됩니다. 이것은 “주님, 자비를 베푸소서!”라는 말을 의미합니다. 또는 우리가 말하는 다른 말은 우리 자신을 향한 것이어야 합니다. 우리의 마음은 말로 형성되어야 하며, ~와 함께그것들과 조화를 이루고 그것들로 채워져야 합니다. 우리의 마음은 온전한 확신을 가지고 그것들로 가득 차 있어야 하며 우리가 할 수 있는 모든 힘을 다해 그것들을 표현해야 합니다. 우리의 의지가 그것들을 붙잡고 행동으로 옮겨야 합니다. 그러므로 기도와 행동은 하나님과 우리 자신, 그리고 우리 주변의 모든 것 앞에서 단일한 입장을 나타내는 이중적 표현이 되어야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 시간을 낭비하고 있는 것입니다. 하나님께 뭔가 잘못된 것에 대해 말하는 것의 요점은 무엇이며, 그분이 우리에게 싸울 힘을 주셨을 때 그분 자신이 우리를 위해 모든 것을 하실 때까지 앉아서 기다리십니까? 너무도 옹호할 수 없고 무의미해져서 우리와 하나님 사이에 거미줄 역할만 하는 말을 반복하는 것이 무슨 의미가 있습니까?

그러므로 정확하고 필요한 단어를 찾으십시오. 당신의 모든 관심을 찾아 그것에 집중하십시오. 결국 이것은 진리의 말씀이며, 하나님께서 들으실 그런 말씀입니다. 마음을 다해 그 일에 전념하십시오. 이 말이 진실이기 때문에 정신적인 이해를 통해 생생하게 느껴지고, 여러분의 마음 깊은 곳 깊숙이 스며들게 하십시오.

그리고 기도의 말에는 항상 의무를 다하는 속성이 있습니다. . 기도의 말은 “말하면 기회가 되면 하겠다”는 뜻으로만 할 수 있습니다. 당신이 하나님께 “어떤 대가를 치르더라도, 어떤 대가를 치르더라도 주님, 저를 구원해 주십시오!”라고 말할 때, , 당신은 이렇게 함으로써 당신의 모든 의지를 동원해야 한다는 것을 기억해야 합니다. 왜냐하면 어느 날 하나님께서 “이것이 지불되어야 할 대가이다”라고 말씀하실 것이기 때문입니다. 고대 작가들은 “피를 흘려 성령을 받으라”고 말했습니다. 가격은 다음과 같습니다. 모든 것을 버리면 천국을 얻을 것이다. 노예 상태를 떠나면 자유를 얻게 될 것입니다. 그리고 당신의 의지가 기도 행위에만 관여하는 것이 아니라 그 행위로 인해 발생하는 모든 결과에도 관여하는 것처럼 몸도 관여해야 합니다. 사람은 일정 기간 동안 신체와 연결된 단순한 영혼이 아니기 때문입니다. 인간 있다몸과 영혼, 하나의 존재. 그러므로 기도에는 육체적 노력, 육체적 관심, 육체적 구조, 기도하는 방식의 구조가 있어야 합니다. 음식이 당신을 너무 무겁게 하고 기도를 방해한다면, 이 노력에는 금식이 포함되어야 합니다. 이렇게 하면 문을 두드리고 있다는 뜻입니다.

이제, 이 모든 말로 무장하고, 거기에서 표면으로 무언가를 추출하기 위해 땅 속으로 뚫고 들어가는 것처럼, 안으로 들어가려고 한다면, 우리는 위험을 감수할 준비가 되어 있어야 합니다. : 깊은 곳으로 들어가는 것은 매우 어렵습니다. 간단하게 들립니다. 우리 모두는 자신에게 깊이가 있다고 믿으며, 깊이 들어갈수록 그 깊이는 더욱 경이로워집니다. 하지만 이것은 그렇게 쉽지는 않아. 예, 우리가 충분히 깊이 들어가면 이것이 사실입니다. 그러나 그 길은 성배나 Kitezh 시를 찾는 이야기와 매우 유사합니다. 도중에 우리는 온갖 종류의 괴물을 상대해야하는데, 이 괴물은 전혀 악마도 아니고 우리 이웃도 아니고 단지 우리 자신입니다. 그리고 이것은 모든 것을 훨씬 덜 즐겁고 훨씬 더 어렵게 만듭니다.

보통 탐욕, 두려움, 호기심은 우리를 밖에서 살게 만듭니다. 미국에서 일했던 프랑스 과학자 알렉시스 카렐(Alexis Carrel)은 자신의 저서 L'homme, cet inconnu에서 이렇게 말합니다. “내 성격의 경계가 어디인지 자문해 보면 촉수와 같은 미식가의 혀가 세상에서 먹을 수 있는 모든 것에 손을 뻗는다. 호기심 많은 눈은 촉수처럼 주변의 모든 것을 향합니다. 호기심 많은 사람의 귀는 계속해서 자라서 점점 더 많은 것을 잡으려고 노력합니다.” 그리고 그러한 범주에서 우리의 모습을 그려보면 모든 것이 외부로 향하기 때문에 내부 내용이 매우 작다는 것을 알 수 있습니다. 따라서 가장 먼저 해야 할 일은 모든 것에서 촉수를 떼어내고 안으로 가져가는 것입니다. 완전히 밖에 있으면 깊이 들어갈 수 없습니다.

한번 시도해 보시면 그 과정에서 다른 유용한 것들을 많이 발견하게 될 것입니다. 예를 들어, 혼자만의 시간을 가지십시오. 문을 닫고 잠시 동안 더 이상 할 일이 없으면 방에 “앉아” 있으십시오. "이제 나는 나 자신과 함께 있어요"라고 말하고 그냥 그렇게 앉아 있으십시오. 아주 짧은 시간이 지나면 아마도 지루해질 것입니다. 그리고 이것은 매우 교육적입니다. 우리가 단 10분 만에 이런 느낌을 갖게 되면 다른 사람들도 우리에게 지루함을 느끼는 것이 당연하다는 생각을 갖게 해줍니다! 왜 이런 일이 발생합니까? 우리의 마음, 감정, 삶에 먹일 것이 거의 없기 때문입니까? 당신의 삶을 면밀히 살펴보면 우리가 안쪽에서 바깥쪽으로 사는 경우가 거의 없다는 것을 빨리 발견할 수 있기 때문입니다. 일반적으로 우리는 자극, 외부로부터의 충동에 반응합니다. 즉, 우리는 반영된 삶을 산다. 답장우리는 동요하고 있습니다. 어떤 일이 일어났을 때 우리는 이에 응답합니다. 누군가가 말하면 우리는 대답합니다. 그러나 생각하고, 말하고, 행동할 동기가 없다면, 우리가 어떤 방향으로든 행동하도록 동기를 부여하는 것이 우리 안에 거의 없다는 것이 드러납니다. 이는 매우 극적인 발견입니다. 우리는 완전히 비어 있고, 우리 내부에서 행동하지 않고 외부에서 실제로 우리에게 공급되는 것을 우리 자신의 삶을 위해 취합니다. 어떤 일이 일어나고 우리가 다음 행동을 취하도록 동기를 부여합니다. 우리가 우리 안에 존재한다고 믿는 깊이와 풍요로움만으로 살아가는 경우는 거의 없습니다.

Dickens의 The Pickwick Papers에는 내 삶과 아마도 당신의 삶도 아주 잘 설명하는 구절이 있습니다. Pickwick은 클럽에 가서 택시를 빌립니다. 도중에 그는 운전사에게 많은 질문을 하고 무엇보다도 이렇게 묻습니다. "그렇게 불쌍하고 연약한 말이 어떻게 그렇게 무겁고 큰 마차를 끌 수 있습니까?" 그러자 운전사는 "말이 아닙니다. 바퀴입니다"라고 대답합니다. - "말하고 싶은게 뭡니까?" - Pickwick에게 물으면 마부가 대답합니다. “보시다시피 우리 바퀴 쌍은 훌륭합니다. 기름칠이 너무 잘 되어 있어서 말이 움직이기 시작하면 바퀴가 돌아가기 시작하고 불쌍한 말은 목숨을 걸고 달려야 합니다.” 우리가 살아가는 대부분의 방식을 보십시오. 우리는 수레를 끄는 말이 아닙니다. 우리는 수레에 부딪히지 않기 위해 탈출하는 말입니다.

그리고 우리는 외부 동기 없이 행동하는 방법을 모르기 때문에 스스로 무엇을 해야할지 모르고 점점 더 지루해집니다. 따라서 먼저 지루함을 두려워하지 않고 이것으로부터 적절한 결론을 도출할 수 있도록 혼자 앉아 있는 법을 배워야 합니다.

곧 우리는 지루함보다 더 기분이 나빠집니다. 왜냐하면 이것은 다음과 같이 말할 수 있는 지루함이 아니기 때문입니다. “나는 활동적인 사람이고 이웃에게 도움이 되는 데 익숙합니다. 나는 항상 좋은 일을 하기에 바쁘고, 다른 사람을 위해 아무것도 하지 않는 무중력 상태는 어려운 시험입니다.” 아니요, 여기서 우리는 조금씩 다른 것을 발견합니다. 우리는 지루합니다. 우리는 이 지루함에서 벗어나 자신의 내면으로 돌아서 이 지루함을 해소할 무언가를 찾으려고 노력합니다. 그리고 곧 우리는 다음을 발견하게 됩니다. 아무것도 없다. 우리가 생각할 수 있는 모든 것은 이미 수십 번 생각해 보았습니다. 우리의 모든 감정은 피아노 건반과 같습니다. 피아노 건반 자체에 익숙하지 않기 때문에 건반을 닫아 두는 것입니다. 건반을 연주할 다른 사람이 필요합니다. 우리는 “아무것도 하지 않는 것”에 익숙하지 않아 불안해지며, 불안은 견딜 수 없는 고통으로 발전합니다. 사막의 아버지들을 읽어보셨다면, 그들이 무엇이든, 무엇이든 만나기를 바라며 도움을 청하며 감방에서 뛰쳐나갔던 때가 있다는 것을 기억하실 것입니다. 이 공허한 자기 성찰보다 악마 자신이 더 나을 것입니다. 은둔자 성 테오판은 이렇게 말합니다. “대부분의 사람들은 자신의 공허함을 휘감고 있는 나무 부스러기와 같습니다.” 우리가 충분히 정직하다면 이것이 거의 모든 사람이 처해 있는 상태에 대한 매우 적절한 설명이라는 것을 인정해야 합니다.

여기에서 우리는 공포를 극복하고 다음과 같이 말해야 합니다. "아니요, 저는 포기하지 않을 것입니다. 바로 이 고통이 선한 의지로는 이룰 수 없는 일을 하도록 동기를 부여하는 지점에 도달할 것입니다." 그리고 실제로 순간이 옵니다. 절망, 불안, 공포의 순간이 우리를 더욱 깊은 내면으로 향하게 하고 이렇게 외치게 만듭니다. “주님, 자비를 베푸소서! 주님, 제가 죽어가고 있습니다. 저를 구해주세요!” 우리는 우리 안에 생명을 줄 수 있는 것이 아무것도 없다는 것을 발견합니다. 있다삶; 우리가 생명이라고 부르고 생명을 위해 취한 모든 것은 외부에 있었지만 내부에는 아무것도 없었습니다.

그리고 우리는 이 심연을 봅니다. 아니다존재와 느낌: 우리가 그것을 더 깊이 파고들수록 우리는 더 이상 남지 않습니다. 지금은 위험한 순간입니다. 모든 것을 멈추고, 생각하고, 무게를 달아야 할 순간입니다. 이것은 우리가 문을 두드리는 능력이 우리 안에서 일어나는 깊이의 첫 번째 층에 도달하는 순간입니다. 지루해지기 전에 단순히 이웃과 잠시 쉬어가는 수준, 단순히 지루하고 지루하다는 사실에 기분이 상하는 수준, 안절부절 못하고 걱정하다가 혼란스러워지는 수준 , 하나님이 오시지 않으면 나는 멸망하고 희망이 없다는 느낌으로 우리의 생각과 마음, 의지와 몸을 압도하는 절망에서 부르짖고 비명을 질 이유가 아직 없습니다. 내가 이 심연에서 나온다면 나는 다시 유령처럼 반영된 삶의 영역에 있지만 실제 삶이 아니라는 것을 알게 될 것입니다. 아직 닫혀있는 문을 두드릴 수 있는 순간이 바로 여기에 있습니다. 뒤에그것은 여리고 성문의 소경 바디매오가 그리스도께서 지나가실 때 극도의 절망 속에서 경험했던 희망입니다.

우리는 복음을 통해 눈먼 바르티매오가 아무런 희망도 없이 길에서 구걸했다는 사실을 알고 있습니다. 그는 인간의 도움에 대한 모든 믿음과 희망을 잃었고 자비 롭고 애정 어린 보살핌을 의미하는 자선을 바라지 않고 사람을 보지도 않고 동전을 던지면 유인물을 바라면서 음식을 구걸해야했습니다. 그러던 어느 날 그는 희망을 포기하고 완전히 눈이 멀고 여기 먼지 속에 정착하여 성지 전역에서 기적을 행한 새로운 선지자에 대한 h/Man에 대해 들었습니다. 바르티매오가 보았다면 아마도 이 선지자를 찾기 위해 벌떡 일어나 전국을 뛰어 다녔을 것입니다. 그러나 그는 이 방황하는 기적의 일꾼을 따라갈 수 없었습니다. 그래서 그는 그 자리에 머물렀고, 자신을 치료해 줄 사람이 있다는 사실이 그의 절망을 더욱 극심하게 만들었을 것입니다. 그러던 어느 날 그는 길을 따라 지나가는 군중의 소리를 듣습니다. 군중의 소리는 왠지 이상했습니다. 아마도 시각 장애인과 마찬가지로 그분도 우리보다 더 예민한 청각과 지각을 발달시키셨을 것입니다. 왜냐하면 그분이 “지나가는 사람이 누구입니까?”라고 물으셨기 때문입니다. -그리고 그들은 그에게 "나사렛 예수"라고 말했습니다. 그리고 바디매오는 극도의 절망과 헤아릴 수 없는 희망에 사로잡혔습니다. 헤아릴 수 없는 소망은 그리스도께서 손이 닿는 곳으로 지나가셨기 때문입니다. 그러나 가장 어두운 절망을 배경으로 그는 몇 단계만 거치면 바르티매오를 따라잡을 것이고, 몇 단계만 더 지나면 그는 지나갈 것이고 아마도 그러한 경우는 두 번째는 없을 것이기 때문입니다. 그리고 이러한 절망적인 희망 속에서 바디매오는 이렇게 부르며 외치기 시작했습니다. “다윗의 자손 예수여! 나에게 자비를 베풀어 라!" 그것은 완전한 신앙고백의 외침이었습니다. 바로 그 순간, 그의 절망이 너무 깊었기 때문에 그에게 담대한 희망이 생겨났고 치유와 구원과 온전함이 그에게 임했습니다. 그리스도께서 그의 말을 들으셨습니다.

완전하고 완전한 희망에는 항상 어느 정도의 절망이 따릅니다. 이 순간 우리는 안으로 들어가서 기도할 수 있습니다. 그리고 “주님, 자비를 베푸소서!”라는 말이 나옵니다. 이미 충분히요. 그렇다면 기도서에서 흔히 볼 수 있는 정교한 연설이 필요하지 않습니다. 절망에 빠져 “도와주세요!”라고 소리치는 것만으로도 충분합니다. -그리고 당신의 말을 듣게 될 것입니다.

우리가 기도할 때 우리는 절망이 충분히 깊지 않기 때문에 충분한 긴장감, 확신, 믿음을 찾지 못하는 경우가 많습니다. 우리는 다른 많은 것 외에도 하나님과 그분의 임재를 원합니다. 우리는 그분의 도움을 원하며 동시에 우리가 할 수 있는 곳 어디에서나 도움을 얻으려고 노력합니다. 우리는 최후의 수단으로 하나님을 예비해 둡니다. 우리는 이 세상의 강자와 인간의 아들들에게 이렇게 말합니다. “하나님, 저들을 위해 이 일을 할 수 있는 힘을 그들에게 주소서!” , 그리고 우리가 세상의 강자들과 사람의 아들들에게서 돌아서서 이렇게 말하는 경우는 거의 없습니다. "나는 누구에게도 도움을 요청하지 않을 것입니다. 당신이 직접 도와주는 것이 낫습니다!" 우리의 절망이 충분히 깊은 곳에서 터져 나온다면, 우리가 구하는 것, 우리가 외치는 것이 너무나 본질적이어서 우리 삶의 모든 필요를 표현한다면, 우리는 기도할 말씀을 찾고 기도의 본질을 이룰 수 있을 것입니다. - 하나님과의 만남.

그리고 이제 혼란에 대해; 우리는 바르티매오에 관한 같은 이야기에서 그 연관성을 찾을 수 있습니다. 그는 소리쳤습니다. 그러나 복음은 주변 사람들에 대해 무엇이라고 말합니까? 그들은 그를 침묵시키려고 노력했고, 그리스도를 둘러싸고 고상한 문제에 대해 이야기하고 다가오는 하나님의 왕국과 성경의 신비에 대해 이야기하고, 눈이 있고, 자신있게 걷고, 건강한 경건한 사람들을 쉽게 상상할 수 있습니다. 바르티매오와 그들은 이렇게 말했습니다. “드디어 닥칠 수 없습니까? 눈, 당신의 눈 - 그것은 무엇이며, 하나님께 있어서 그것은 어떤 의미를 가지고 있습니까? 바르티매오는 상황에 맞지 않는 것처럼 보였고, 자신에게 절실히 필요한 것을 하나님께 요구했습니다. 그리고 여기서 어떤 의식이 거행되고 있었는데, 그것이 그 조화로운 조화를 깨뜨렸습니다. 그것은 즉시 추방되어야 합니다! 그 사람은 조용히 해야 해! 그러나 복음은 또한 그를 쫓는 사람들에도 불구하고 그는 계속해서 자기 자신에 대해, 자신이 가진 것에 대해 소리쳤다고 말합니다. 그래서필요하다; 그들이 그를 조용하게 할수록 그는 더 비명을 질렀습니다.

이것이 제가 여러분에게 전하고 싶은 것입니다. 막시무스라는 그리스 성인이 있는데, 그는 젊었을 때 성전에 와서 사도서신의 말씀을 들었습니다. 쉬지 말고 기도하라... 이 말이 그에게 너무나 충격적이어서 그는 이 계명을 이행하는 것 외에는 다른 것이 필요하지 않다고 생각했습니다. 그리고 그는 성전을 떠나 근처 산으로 가서 쉬지 않고 기도하기 시작했습니다. 그는 주기도문과 기타 여러 기도문을 암기하고 있던 4세기 그리스 농부였습니다. 그리고 그는 기도문을 하나씩 읽고 계속해서 반복해서 읽었습니다. 그리고 그는 기분이 매우 좋았습니다. 그는 기도했고, 하나님과 함께 있었고, 환희에 젖어 있었고, 모든 것이 그에게 완벽해 보였습니다. 해가 점점 지고 점점 더 추워지고 있다는 점만 빼면 말이죠. 그리고 어두워지면서 야생 동물의 발 밑에서 가지가 부딪히는 소리, 포식자에 의해 찢겨진 작은 동물의 울음 소리, 눈이 반짝이는 등 온갖 놀라운 소리가 들리기 시작했습니다. 그리고 Maxim은 자신이 위험, 죽음, 살인의 세계에서 완전히 혼자이고 무방비 상태의 작은 생물이며 하나님이 구조하러 오시지 않으면 그를 도울 수 없다고 느꼈습니다. 그는 더 이상 주기도문과 신조를 읽지 않았습니다. 그는 바르티매오와 똑같은 일을 하면서 이렇게 외치기 시작했습니다. “하느님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베풀어 주십시오!” 그래서 그는 밤새도록 비명을 질렀습니다. 동물들과 반짝이는 눈이 그를 잠들지 못하게 했기 때문입니다. 그러다가 아침이 되자 그는 “이제 동물들이 자고 있으니 기도할 수 있겠구나”라고 생각했지만, 그 순간 자신이 배가 고프다는 것을 느꼈습니다. 그는 스스로 열매를 따기로 결심하고 덤불 속으로 들어갔습니다. 그러나 반짝이는 눈과 발톱이 모두 덤불 어딘가에 숨겨져 있다는 것을 깨달았습니다. 그런 다음 그는 매우 조심스럽게 길을 가기 시작했고 모든 단계에서 반복했습니다. “주님, 예수 그리스도시여, 저를 구원해 주십시오, 도와주세요, 저를 구원해 주십시오! 신이시여, 저를 도와주시고 보호해 주세요!” -그리고 그가 수집한 모든 베리에 대해 여러 번의 기도가 있었습니다.

시간이 지났고 수년이 지난 후 Maxim은 아주 오래되고 경험이 풍부한 고행자를 만났는데, 그는 그에게 끊임없이 기도하는 법을 어떻게 배웠는지 물었습니다. 맥심은 이렇게 말했습니다. “악마가 나에게 끊임없이 기도하라고 가르친 것 같아요.” 그의 대담자는 다음과 같이 대답했습니다. “나는 그것을 이해한다고 생각합니다. 영형그렇군요. 하지만 제가 당신을 올바르게 이해했는지 확인하고 싶습니다.” 그리고 Maxim은 그에게 이러한 바스락 소리와 낮과 밤의 위험에 점차 익숙해지는 방법을 말했습니다. 그러나 그는 육체의 유혹, 마음의 유혹, 경험의 유혹을 받고 나중에는 적의 더 폭력적인 공격을 받았습니다. 그리고 그 이후로 그는 낮이든 밤이든 “자비를 베푸소서, 자비를 베푸소서, 도우소서!”라고 부르짖으며 하나님께로 향하지 않은 적이 단 한 순간도 없었습니다. 도와주세요, 도와주세요!” 그리고 수년이 지난 어느 날, 주님께서 그에게 나타나셨습니다. 그리고 평화, 평화, 침묵, 침묵이 그에게 내려졌습니다. 더 이상 두려움이 남지 않았습니다. 어둠에 대한 두려움도 없고, 덤불에 대한 두려움도 없고, 악마에 대한 두려움도 없습니다. 주님께서는 모든 것을 스스로 짊어지셨습니다. Maxim은 이렇게 말했습니다. “그때 저는 주님께서 친히 오시지 않으면 제가 완전히 무력하다는 것을 배웠습니다. 그래서 침묵 속에서도, 평화롭고 기쁨 속에서 계속해서 기도했습니다. “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베푸소서!” 오직 하느님의 자비만이 마음의 평화, 정신의 평화, 침묵을 줄 수 있다는 것을 알았기 때문입니다. 신체와 올바른 의지의 "

그래서: Maxim은 불안을 피하는 것이 아니라 불안 덕분에 기도하는 법을 배웠습니다. 그리고 그의 불안은 현실이었기 때문에 그 뒤에는 실제 위험이 있었습니다. 우리가 훨씬 더 큰 위험에 처해 있다는 것, 악마가 우리를 붙잡고 파괴하려고 배회하고 있다는 것, 모든 인간의 만남은 심판이고 위기이며 우리 모두가 그리스도를 받아들이도록 부름을 받는 상황이라는 것을 깨달으면 좋겠습니다. 우리가 만나는 사람, 또는 존재 그에게그리스도의 메신저; 인생의 모든 것이 의미로 가득 차 있다는 것을 이해한다면 우리는 끊임없이 외치고기도 할 수있을 것이고, 불안과 혼란은 방해가되지 않을 것이지만, 우리가 아직기도 할 수 없을 때기도하도록 가르치는 상황이 될 것입니다. 깊은 곳으로부터, 촉구도 없고, 기도할 동기도 없이.

우리가 기도에 대해 아무것도 모르거나, 평생 기도한 적이 없거나, 거의 기도하지 않았다면, 우리가 살고 있는 삶의 조건에서 기도하는 법을 어떻게 배울 수 있습니까? 나는 이것을 다양한 상황에서 경험했습니다. 의료 전문가로 일하면서, 5년 동안 군 복무를 하고, 그 다음에는 신부로 재직하는 등이었습니다. – 그리고 그것은 작동합니다! 당신이 다음을 수행할 만큼 단순하고 소박하다면 밝혀졌습니다.

아침에 일어나서 가장 먼저 하는 일은 앞으로의 하루가 특별히 행복하지 않더라도 이에 대해 하나님께 감사하는 것입니다. 오늘은 여호와께서 정하신 날이니 이 날에 우리가 기뻐하고 즐거워하자!(시 117:24 참조). 이 작업이 끝나면 자신이 말한 내용의 진실성을 깨닫고 개인적으로 받아들일 시간을 가지십시오. 아마도 우리가 환희라고 부르는 순서는 아니더라도 깊은 확신의 수준일 것입니다. 그리고 일어나서 세수하고, 깨끗이 씻고, 평소 하던 일을 하고, 하나님께 돌아오십시오. 두 가지 확신을 가지고 그분께 다시 나오십시오. 당신은 하나님의 것이고, 이 날도 하나님의 것이고, 또한 그분께 속해 있으며, 이 날은 완전히 새롭고, 전혀 손대지 않았다는 것입니다. 이전에는 그런 적이 없었습니다. 러시아 이미지를 사용하면 그는 넓고 오염되지 않은 눈 덮인 평야와 ​​같습니다. 아무도 그 위를 걸어 본 적이 없습니다. 이 평야는 순결과 순수함으로 당신 앞에 놓여 있습니다.

무엇 향후 계획? 그리고 오늘 하나님께서 친히 모든 것을 축복하시고 관리하실 수 있도록 오늘을 축복해 달라고 하나님께 구하십시오. 그런 다음 당신이 말한 것을 진지하게 받아들이십시오. 왜냐하면 우리는 매우 자주 "주님, 축복합니다! "라고 말하기 때문입니다. -그리고 축복을 받은 우리는 탕자처럼 행동합니다. 우리는 물건을 모으고 더 멀리, 옆으로 가서 방탕한 삶을 살아갑니다.

그러므로 이날은 하나님의 축복이 있는 날이고, 하나님 자신의 날입니다. 이제 들어가 보겠습니다. 당신은 하나님의 개인적인 메신저로서 하루의 시작에 들어갑니다. 당신이 누구를 만나든지 하나님이 그를 만나듯이 당신도 그를 만난다. 오늘 여러분은 주님의 임재, 그리스도의 임재, 성령의 임재, 복음의 임재로 임명되었습니다. 이것이 오늘 당신의 역할입니다. 하나님은 당신이 그분의 이름으로 어떤 상황에 들어가면 다시 십자가에 못 박고 부활할 것이라고 말씀하신 적이 없습니다. 당신은 하나님의 이름으로 어떤 일련의 상황에도 들어갈 준비가 되어 있어야 하며, 하나님의 아들이 행하신 것처럼 겸손하고 겸손하게, 진리 안에서, 박해를 받을 준비가 되어 있어야 합니다.

우리가 하나님의 계명을 이행할 때, 우리는 대개 즉시 놀라운 결과를 보기를 기대합니다. 우리는 때때로 성도들의 삶에서 그러한 사례에 대해 읽습니다. 예를 들어, 누군가가 우리의 뺨을 때렸을 때 우리는 다른 사람에게 제안하지만 새로운 타격을 기대하지 않고 다른 사람이 "오, 얼마나 겸손합니까! "라고 외칠 것이라고 예상합니다. -그리고 우리는 보상을 받고 다른 사람은 그의 영혼의 구원을 찾았습니다. 하지만 그런 일은 일어나지 않습니다. 보복이 당신을 기다리고 있으며, 종종 당신은 잔인한 타격을 받습니다. 이에 대비하는 것이 중요합니다. 그날은 오늘이 축복받은 날임을 깨닫고 받아들인다면 하나님, 그분이 당신의 손으로 그것을 가리 셨다면, 당신이 만나는 모든 사람은 하나님이 당신에게 주시는 선물이며, 그 자체로 나타나는 모든 상황은 쓴 것이든 달든, 좋아하든 싫든 하나님이 당신에게 주시는 선물입니다. 이것은 하나님께서 당신에게 주신 선물이며, 당신이 그것을 받아들이기 시작하면 어떤 상황에도 대처할 수 있습니다. 그러나 우리는 즐겁거나 불쾌한 일이 일어날 수 있다는 준비를 가지고 모든 것에 직면해야 합니다. 그리고 당신이 하나님의 이름으로 당신의 손에서 신선하고 새로운 것을 받은 하루를 하나님의 축복으로 살아간다면, 기도와 삶은 참으로 동전의 양면이 될 수 있습니다. 그러면 당신은 한숨을 쉬는 것처럼 행동하고 기도합니다. 왜냐하면 연달아 이어지는 모든 상황에는 하나님의 축복이 필요하기 때문입니다.

몇 년 전 나는 테제에서 열린 청소년 모임에서 이 주제에 관해 연설한 후 약 30명의 젊은 남녀들과 서신 교환을 시작했습니다. 그들 중 한 명이 나에게 이렇게 편지를 보낸 적이 있습니다. “나는 당신의 조언을 받아들이려고 노력했습니다. 나는 온 힘을 다해 노력했습니다. 나는 기도하고 행동하는 동시에 기도하고 행동하지 않은 순간이 없었습니다. 그리고 지금 내 말은 안 들려 단어“하나님, 이런 기도는 참을 수 없습니다.” 그리고 나는 그녀에게 이렇게 대답했습니다. “소화가 나빴고 과식했습니다. 인생에서 상식의 인도를 받는 것처럼, 기도할 때도 상식을 고수해야 합니다. 평생 기도해 본 적이 없다면, 일을 하면서 곧바로 18시간 동안 하나님과의 지속적인 대화와 기도로 시작하는 것은 불가능합니다. 하지만 한두 순간을 골라 그 순간에 모든 에너지를 쏟을 수는 있습니다. 눈을 하나님께로 돌리고 미소를 지으며 시작하십시오. 때로는 하나님께 이렇게 말할 수도 있습니다. “저는 잠시 쉬어야 합니다. 항상 당신과 함께 있을 힘이 없습니다.” 그것은 사실입니다! 너는 아직도 계속해서 하나님과 함께 있는 것을 견딜 수 없다. 그분께 그렇게 말씀드리십시오. 당신이 어떻게 행동하든 하나님은 이것을 아주 잘 알고 계십니다. 지금은 뒤로 물러서서 이렇게 말하세요. “이제 나는 쉬겠습니다. 당분간은 너무 거룩하지 않기로 동의합니다.”

그러므로 우리는 긴장을 풀고 하나님의 것인 나무, 집 등을 바라보고 얼마 후 다시 하나님께 돌아갈 수 있습니다. 검색할 수 있지만 절주를 잊지 마십시오. 왜냐하면 교부들이 영적 탐욕이라고 부르는 죄가 있기 때문입니다. 우리는 다이어트가 필요할 때 점점 더 많은 하나님을 원합니다. 나는 조금 얻었습니다. 지금은 그것으로 충분합니다.

시간을 다루는 방법

바쁜 시대에는 시간을 어떻게 관리하느냐의 문제가 매우 중요합니다. 나는 여러분에게 시간이 충분하고 원하면 기도할 수 있다고 확신시키려는 것이 아닙니다. 나는 삶의 긴장, 압박감 속에서 시간을 어떻게 대처해야 하는지 이야기하고 싶다. 나는 시간을 찾는 방법에 대한 요리법을 제공하지 않을 것입니다. 나는 단지 당신이 그것을 적게 쓰고 노력한다면, 그것이 더 많아질 것이라고 말할 것입니다. 우리가 낭비된 시간의 알갱이들을 모아서 말하자면 평정과 기도의 순간을 만들어낸다면, 우리는 꽤 많은 시간이 있다는 것을 알게 될 것입니다. 하루 중 공허한 시간이 얼마나 되는지 기억한다면, 단지 공허함이 두렵고 혼자 남겨지는 것이 두렵기 때문에 무엇인가를 할 때, 우리와 하느님께 속할 수 있는 짧은 시간이 많이 있다는 것을 알게 될 것입니다. 동시. 하지만 나는 나에게 훨씬 더 중요해 보이는 것, 즉 우리가 시간을 어떻게 통제하고 멈출 수 있는지에 대해 이야기하고 싶습니다. 우리는 하나님 앞에서 안정과 내적 평화, 내적 화해의 상태를 확립했을 때만 하나님께 기도할 수 있습니다. 이것우리가 따라가는 객관적인 시간이 아니라, 시간이 빨리 흐르고 있고 남은 시간이 없다는 주관적인 느낌, 즉 시간 감각에서 우리를 해방시킵니다.

우선, 저는 우리 모두가 알고 있고 끊임없이 논의하고 있는 사실에 여러분의 관심을 끌고 싶습니다. 그것을 따라잡기 위해 시간을 다투며 경쟁할 필요가 없습니다. 그것은 우리에게서 도망가는 것이 아니라 우리를 향해 흘러갑니다. 당신이 다음 순간을 기대하고 있거나 그것을 전혀 인식하지 못하더라도, 올 것이다.미래는 무엇을 하든 현재가 될 것이며, 현재에서 미래로 도약할 필요가 없습니다. 당신은 그것이 오기를 기다릴 수 있습니다. 그리고 이런 의미에서 당신은 완전히 안정되어 있으면서도 여전히 시간 속에서 움직일 수 있습니다. 시간그것은 스스로 움직입니다. 당신은 자동차나 기차에 앉아 있을 때 어떤 일이 일어나는지 알고 있습니다. 앉아 있고, 운전 중이 아니라면 뒤로 기대어 창밖을 내다보세요. 읽고, 생각하고, 긴장을 풀 수 있습니다. 그리고 기차는 움직이고 있으며, 어느 시점에서는 미래였던 것(다음 역이든 최종 정류장이든)이 현재가 될 것입니다. 그리고 나는 그것이 매우 중요하다고 생각합니다. 여기에 우리가 내면 생활에서 흔히 범하는 실수가 있습니다. 서두르면 미래에 더 빨리 도달할 것이라고 상상합니다. 마치 런던에서 에딘버러까지의 거리를 단축하기 위해 마지막 마차에서 첫 번째 마차로 달려가는 사람처럼 말입니다. 이 예를 보면 이것이 얼마나 터무니없는지 알 수 있습니다. 그러나 우리가 자신보다 한 발 앞서 살려고 끊임없이 노력할 때 우리는 이러한 부조리함을 알아차리지 못합니다. 그리고 동시에 이것이 바로 우리가 현재 순간에 완전히 존재하는 것을 방해하는 것입니다. 내가 말했듯이 우리는 존재할 수만 있습니다. 왜냐하면 우리가 시간이나 자신보다 앞서 있다고 상상하더라도 그렇지 않기 때문입니다. 일어나는 유일한 일은 우리가 서두르고 있다는 것입니다. 하지만 그렇다고 해서 우리가 더 빨리 움직일 수는 없습니다.

아마도 한 번 이상 본 적이 있을 것입니다. 무거운 여행 가방 두 개를 들고 있는 남자가 버스를 따라잡고 있습니다. 그는 온 힘을 다해 서두르고, 여행 가방이 허락하는 한 빨리 달립니다. 아니다그가 어디에 있는지. 그러나 당신은 또한 휴가 중에 걸을 때 어떤 일이 일어나는지 알고 있습니다. 당신은 빠른 속도로 걷고, 즐겁고 유쾌하게 걷습니다. 나이와 건강이 허락한다면 달릴 수도 있습니다. 그러나 어딘가가 아니라 그냥 달리는 것이 중요하기 때문에 서두르지 않습니다. ~에달리다. 우리는 기도와 관련해서도 같은 것을 배워야 합니다. 즉, 현재 순간에 기반을 두는 것입니다. 일반적으로 우리는 현재가 과거와 미래 사이의 상상적이고 파악하기 어려운 선인 것처럼 생각하거나 행동하며, 수건에 달걀을 굴리는 것처럼 끊임없이 이 경계를 넘으면서 과거에서 미래로 굴러갑니다. 그것은 계속해서 굴러다니고, 어느 순간 어디에도 “위치”하지 않으며, 현재도 없습니다. 왜냐하면 그것은 항상 미래에 있기 때문입니다.

모든 사람이 인생을 바꾸는 경험을 할 만큼 운이 좋은 것은 아니지만, 나에게 매우 유용했던 경험 중 하나에 대해 몇 마디 말씀드리고 싶습니다.

프랑스에서는 독일 점령 기간 동안 나는 레지스탕스 운동에 참여했고, 어느 날 지하철을 타고 가는데 경찰이 나를 붙잡았습니다. 이것은 나의 가장 흥미로운 경험 중 하나입니다. 무슨 일이 일어났고 어떻게 일어났는지에 대한 낭만적인 세부 사항은 제쳐두고, 나는 이 경험을 시간과 관련된 보다 철학적인 범주로 해석할 것입니다. 그리고 이런 일이 일어났습니다. 그 순간 나에게는 과거가 있었고, 미래가 있었고, 지하철 계단을 따라 활발하게 걸어가며 한 곳에서 다른 곳으로 이동했습니다. 그런데 갑자기 누군가 내 어깨에 손을 얹더니 “그만해, 서류 좀 보여줘”라고 말하더군요. 그리고 몇 가지 일이 일어났습니다. 첫째, 나는 매우 빠르게 생각하고 매우 강렬하게 느끼기 시작했으며 에투알 지하철역의 마지막 단계에서는 결코 느껴본 적이 없는 안도감과 밝기로 전체 상황을 인식하게 되었습니다. 둘째: 나는 갑자기 나에게 과거가 없다는 것을 깨달았습니다. 결국 실제 과거는 내가 총에 맞아도 될 정도였으므로 이 과거는 더 이상 존재하지 않았다. 제가 말하려는 거짓 과거도 존재하지 않았기 때문에 붙잡혀서 꼬리를 버리고 도망가는 도마뱀처럼 꼬리가 있던 자리에는 도마뱀이 더 이상 존재하지 않았던 것입니다. 그런 다음 (그 순간에는 시간 철학의 관점에서 이 모든 것을 생각하지는 않았지만) 나는 또 다른 매우 흥미로운 사실을 점차 깨달았습니다. 미래는 예측할 수 있는 한 존재합니다. 영형그 일이 일어나기 1분 전, 또는 도달하기 1인치 전에 더 멀리 갈 것입니다. 그리고 당신은 무슨 일이 일어나는지 모르기 때문에 아무 일도 일어나지 않습니다 영형일어날 수 있으며, 당신은 어둠 속에서 낯선 방에 서있는 사람처럼 보입니다. 당신은 서서 주위에 어둠 만 있고 눈을 누르고 있습니다. 아마도 당신 앞에 아무것도 없을 수도 있고 무한대가있을 수도 있습니다. 모든 것이 동일합니다. 당신은 어둠이 시작되는 바로 그 곳에서 끝납니다. 그래서 나는 미래가 없다는 것을 깨달았습니다. 과거나 미래에 사는 것이 단순히 비현실적이라는 것이 나에게 분명해진 것은 그때였습니다. 나는 현재의 순간에 압착되었고, 할 수 있었던 모든 것이 비정상적으로 상쾌한 강렬함과 밝기로 현재 순간에 집중되어 궁극적으로 나를 자유롭게 유지할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다!

시간에 관해서는 세부적으로 설명하지 않고 다음과 같이 말할 것입니다. 인생에는 현재가 여기에 있고 과거는 돌이킬 수 없게 사라졌으며 현재와 미래에 합쳐진 정도까지만 의미가 있다고 느끼는 순간이 있습니다. 그것은 올 수도 있고 오지 않을 수도 있기 때문에 물질과 아무런 관련이 없습니다. 예를 들어 사고가 발생했거나 위험한 순간에 즉시 조치를 취해야 할 때 이런 일이 발생합니다. 여기서는 과거에서 미래로 원활하게 이동할 시간이 없습니다. 그런 다음 당신은 당신의 모든 에너지, 당신의 전 존재가 "지금"이라는 단어로 귀결될 정도로 완전히 현재에 있어야 합니다. 그리고 당신이 다음과 같은 사실을 발견하는 것은 매우 흥미로울 수 있습니다. 모두이 "지금"에. 당신은 얇고 얇은 평면에 대해 알고 있는데, 기하학은 두께가 없다고 가르칩니다. 절대적으로 두께가 없는 이 기하학적 평면인 '현재'는 시간의 선을 따라 움직이며, 오히려 시간은 그 아래로 흐르며 미래에 필요한 모든 것을 '지금' 제공합니다. 우리는 이러한 상황을 배워야 하며, 보다 평화로운 환경에서 배워야 합니다. 시간을 멈추는 연습이 필요할 것 같아요 서다현재, 그 '지금', 그것은 나의 현재이자 영원과 시간이 교차하는 순간이기도 하다.

이를 위해 무엇을 할 수 있습니까? 이것은 당신이 전혀 할 일이 없을 때, 당신을 뒤로 당기거나 앞으로 밀어줄 것이 아무것도 없을 때, 아무것도 하지 않는 데 5분, 3분, 30분의 여가를 사용할 수 있을 때 당신이 할 수 있는 첫 번째 일입니다. 앉아서 다음과 같이 말합니다: "나는 앉아 있습니다. 나는 아무것도 하지 않습니다. 나는 5분 동안 아무것도 하지 않을 것입니다." 그런 다음 긴장을 풀고 이 기간 동안(처음에는 2~3분 동안 참을 수 있습니다) 다음을 깨닫습니다. “나는 여기, 하나님 앞에, 나 자신의 앞에, 주변의 가구들 앞에 조용하고 조용히, 아무데도 움직이지 않고 있습니다.” 그리고 한 가지 더: 현재가 존재한다는 것을 배우기 위해 자신에게 할당한 이 2~5분 동안 전화 통화, 문 두드리는 소리, 갑작스런 급증으로 인해 그 시간에서 끌려나가지 않도록 결정해야 합니다. 10년 동안 "나중을 위해" 미루어 왔던 일을 즉시 해낼 수 있는 에너지가 필요합니다. 당신은 앉아서 "내가 여기 있습니다"라고 말하면 있습니다.인생의 공허한 순간에 이것을 실천한다면, 내부적으로 안절부절 못하는 법을 배웠을 때, 완전히 조용하고 고요하고 안정되고 평화로운 법을 배웠을 때 이 몇 분을 짧은 시간 동안 연장한 다음 조금 더 연장하십시오. 물론 어떤 종류의 보호가 필요한 순간이 올 것입니다. 전화가 울리거나 누군가 문을 두드리는 경우에도 2분 동안 조용히 앉아있을 수 있지만 15분은 두 전화 모두에 너무 길 수 있기 때문입니다. 그리고 문 뒤에 서있는 사람. 그런 다음 집에 없으면 문을 열거나 전화를 받지 않을 것이라고 스스로에게 말하십시오. 아니면 당신이 하고 있는 일에 더 많은 결단력과 자신감이 있다면 우리 아버지가 하신 것처럼 할 수 있습니다. 아버지는 문에 다음과 같은 작은 쪽지를 붙여 놓았습니다. “노크하지 마세요. 집에 있는데 열지 않을게요.” 사람들이 즉시 이해하기 때문에 훨씬 더 효과적입니다. 그리고 “5분만 기다려주세요”라고 말하면 친절함은 대개 2분 후에 사라집니다!

그러한 안정성과 평온함을 배운 후에는 시간이 질질 끌거나 멈춰 있을 때뿐 아니라 빠르게 달려와 당신에게 요구하는 순간에도 시간을 멈추는 법을 배워야 할 것입니다. 이렇게 끝났습니다. 당신은 유용한 일을 하느라 바쁘다. 그렇게 하지 않으면 세상이 잘못된 길로 갈 것이라고 생각합니다. 그렇다면 어느 순간이라도 “그만하겠습니다.”라고 말하면 몇 가지 사실을 발견하게 될 것입니다. 첫째로, 세상은 궤도에서 벗어나지 않았고 하나님의 온 세상이 거기에 있다는 것이 밝혀졌습니다. 상상해 보십시오! - 일을 하지 않는 동안에는 5분 정도 기다려도 됩니다. 이것이 중요한 이유는 우리가 “글쎄, 그건 나야. ~ 해야 하다하다; 이것은 좋은 일이고, 의무이며, 미완성으로 남겨둘 수는 없습니다.” 당신은 할 수 있습니다, 왜냐하면 완전히 게으른 순간에는 지금 할당한 5분보다 훨씬 오랫동안 그 일을 하지 않은 상태로 두기 때문입니다. 그래서 가장 먼저 해야 할 일은 “무슨 일이 있어도 여기서 멈추겠습니다.”라고 말하는 것입니다. 가장 간단한 방법은 알람 시계를 사용하는 것입니다. 알람 시계를 설정하고 "알람이 울릴 때까지 뒤도 돌아보지 않고 일하겠습니다."라고 말하세요. 그것은 매우 중요합니다. 우리가 빚진 것 중 하나 ~에서배움은 시계를 보는 것입니다. 어딘가에 가고 있는데 늦었다고 생각되면 시계를 보세요. 하지만 손목시계를 확인하는 동안에는 앞만 보고 걷는 것만큼 빠르게 걸을 수는 없습니다. 그리고 당신이 7분, 5분, 3분 늦었다는 것을 안다면 당신은 여전히 ​​늦은 것입니다. 그러니 일찍 출발해서 제시간에 도착하는 것이 좋습니다. 그리고 이미 늦었다면 최대한 빠르고 유쾌하게 가십시오. 문에 접근할 때 시계를 보면 문이 열렸을 때 얼굴에 어느 정도의 후회가 반영되어야 하는지 알 수 있습니다!... 따라서 알람 시계가 울릴 때 앞으로 5분 동안 세상은 그렇지 않다는 것을 알 수 있습니다. 존재하고 당신은 당신의 자리에서 움직이지 않을 것입니다. 지금은 하나님의 시간입니다. 당신은 조용하고 조용히 그분의 시간에 정착하십시오. 처음에는 그것이 얼마나 어려운지 알게 될 것입니다. 예를 들어, 편지 쓰기를 끝내거나 책에서 한 단락 읽기를 끝내는 것이 절대적으로 필요한 것처럼 보일 것입니다. 사실, 3분, 5분, 심지어 10분 동안 미뤄도 아무 일도 일어나지 않는다는 것을 곧 알게 될 것입니다. 그리고 당신이 하고 있는 일이 특별한 주의를 필요로 한다면, 나중에 3분, 5분, 10분 후에 그것이 얼마나 더 좋고 더 빨리 이루어질 수 있는지 알게 될 것입니다.

한 가지 예를 더 들어보겠습니다. 제가 초임 의사였을 때, 진료실에 있는 사람과 너무 오래 시간을 보내면 대기실에서 기다리는 사람들에게 매우 불공평하다고 느꼈습니다. 그래서 첫 진료에서는 최대한 빨리 환자를 진찰하려고 노력했습니다. 그리고 상담 시간이 끝날 무렵 나는 내가 받았던 사람들에 대한 기억이 없다는 것을 깨달았습니다. 왜냐하면 나는 환자와 함께 있는 내내 날카로운 시선으로 그를 통해 대기실을 들여다보고 그 숫자를 세었기 때문입니다. 아직 나와 함께 있지 않은 사람들이었습니다. 그 결과 같은 질문을 두 번이나 해야 했고, 전체 시험을 세 번은 아니더라도 두 번 반복해야 했고, 끝났을 때 무엇을 했고, 무엇을 하지 않았는지 기억이 나지 않았다. 물론 모든 사람이 나와 같은 것은 아닙니다. 당신은 나보다 훨씬 더 잘 기억할 수 있지만 이것은 당신 중 적어도 한 사람에게 일어날 수 있는 일의 예일 뿐입니다.

그러다가 나는 이것이 부정직하다고 생각했고, 나와 함께 있는 사람이 세상에 유일한 사람인 것처럼 행동하기로 결정했습니다. “서둘러야겠다”는 생각이 드는 순간, 나는 서두르지 않기 위해 의자에 편안히 앉아 몇 분간 간단한 대화를 나누곤 했다. 그리고 이틀 만에 나는 그런 일을 할 필요가 없다는 것을 깨달았습니다. 당신은 당신 앞에 있는 사람이나 일에 완전히 집중할 수 있습니다. 완료하면 이전에 필요한 시간의 절반을 소비하면서 동시에 모든 것을 듣고 알아 차린 것으로 나타났습니다.

나는 그 이후로 다양한 배경을 가진 사람들에게 이 조언을 여러 번 해왔고 도움이 되었습니다. 그래서 먼저 움직이지 않는 시간을 멈추고, 빠르게 흘러가는 시간을 멈추는 연습을 하고, 멈춰서 그것에 “아니요”라고 말한다면, 내면의 긴장, 내면의 “소문”을 극복한 순간을 발견하게 될 것입니다. 안절부절 못하고 불안해지면 시간은 완전히 순조롭게 흐를 것입니다. 1분에 1분이 지나간다는 것을 상상할 수 있습니까? 왜냐하면 바로 그것이기 때문입니다. 이상하지만 사실입니다. 비록 우리가 행동하는 방식으로 판단하면 5분이 30초 안에 지나갈 수 있다고 생각할 수도 있습니다. 아니요, 각 분은 다음 분과 동일하며, 각 시간은 다음 시간과 같습니다. 재앙적인 일은 일어나지 않습니다. 당신은 “시간이 있을까요, 모든 일을 할 시간이 충분할까요?”라고 물을 수 있습니다. -그리고 저는 매우 러시아적인 방식으로 대답하겠습니다. “더 일찍 죽지 않으면 시간이 충분할 것입니다. 그리고 그 일이 끝나기 전에 죽으면 그 일을 할 필요가 없습니다.” 미래에 스스로 기억할 수 있는 이런 종류의 속담이 또 있습니다. “죽음에 대해 걱정하지 마십시오. 죽음이 오면 당신은 더 이상 존재하지 않으며, 당신이 여기에 있는 동안에는 죽음이 없습니다.” 같은 원리입니다. 저절로 해결될 일을 왜 걱정합니까?!

안절부절하지 않고 소란을 피우지 않는 법을 배웠기 때문에 당신은 어느 정도의 주의력과 속도로 어떤 속도로든 무엇이든 할 수 있으며 시간이 당신에게서 도망가거나 쫓겨나는 것처럼 느끼지 않습니다. 이것은 내가 이전에 말한 느낌입니다. 당신이 휴가 중이고 전체 휴가가 아직 당신 앞에 있을 때; 시간 감각 없이 빠르거나 느릴 수 있습니다. 왜냐하면 당신은 자신이 하는 일만 하고 목적에 대한 긴장감은 없기 때문입니다. 그러면 당신은 어떤 환경에서도 기도할 수 있고, 기도를 방해할 수 있는 어떤 상황도 없다는 것을 알게 될 것입니다. 기도 방해 아마도회오리바람이 당신을 사로잡도록 허용한다면, 폭풍을 밖에 내버려 두지 않고 당신 내부에 허용한다면 일어나십시오.

갈릴리 바다의 폭풍에 관한 복음 이야기를 기억하십시오. 그리스도께서는 배에서 자고 계시고 악천후가 사방에 닥치고 있습니다. 처음에 사도들은 자신들의 삶에 대한 희망을 안고 치열하게 투쟁했습니다. 그러나 어느 시점에서 그들은 낙담하고 외부에 있던 폭풍이 내부에서 터져 나옵니다. 허리케인도 그들 내부에서 격노하고 있습니다. 불안과 죽음은 단지 그들 주위를 소용돌이치는 것이 아니라, 그들의 영혼 속으로 터져 나왔습니다. 그리고 사도들은 그리스도께로 향하고 우리가 종종 하나님과 하듯이 행동합니다. 우리는 긴장과 비극의 순간에 그분께 시선을 돌리고 그분이 너무나 침착하신 것에 분개합니다. 복음서 기록은 그리스도께서 머리를 “위에” 얹고 주무셨다고 말함으로써 이를 강조합니다. 이는 최고의 모욕입니다! 그것들은 멸망하지만 그분은 편안하십니다... 우리는 종종 하나님과 관련하여 똑같은 일을 경험합니다. 그분이 감히 그분의 행복 안에 머무르실 수 있는 방법, 그분이 언제 감히 그와 같은 평화 가운데 계실 수 있는지. 나문제가 있습니까?.. 그리고 제자들은 우리가 흔히 하는 것처럼 행동합니다. 하나님께로 향하여 이렇게 말하는 대신에, “당신은 평화 그 자체이시며, 당신은 주님이십니다. 말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서. 말씀하시면 모든 것이 제자리에 놓일 것입니다.”그들은 무의식적으로 그분을 밀어 내고 깨우며 이렇게 말합니다. “우리가 멸망하는 것을 정말로 신경 쓰지 않습니까?” 즉, “아무것도 할 수 없다면 적어도 잠은 자지 마세요! 더 나은 일이 없다면 적어도 우리와 함께 고통을 받고 죽으십시오!” 그리스도께서는 이에 응답하십니다. 그는 일어나서 “아, 믿음이 적은 자들아!”라고 말합니다. 그리고 그들을 밀어내고 폭풍을 향하여 마치 그의 내면의 평화, 그의 조화와 평화를 폭풍에 쏟아부으시는 것처럼 폭풍에게 이렇게 말씀하십니다. “조용히 하라, 조용히 하라!” – 그리고 모든 것이 진정됩니다.

이것은 우리가 할 수 있고 할 수 있어야 합니다. 하지만 우리가 다른 일을 하는 방법을 배우기 위해 훈련하는 것처럼 체계적이고 지능적인 훈련이 필요합니다. 시간을 익히는 법을 배우십시오. 무엇을 하든, 스트레스가 닥치든, 폭풍과 비극이 닥치든, 단순히 우리가 끊임없이 살아가는 소란 속에서든, 당신은 침착할 수 있고 움직이지 않고 설 수 있을 것입니다. 지금 이 순간, 침묵 속에서, 혹은 말로 주님과 대면하십시오. 말을 사용하면 주변의 모든 것, 주변의 모든 폭풍을 하나님께로 가져올 수 있습니다. 당신이 침묵한다면, 당신은 평화가 지배하는 사이클론, 허리케인의 중심에 설 수 있고, 당신이 하나님이 계시는 유일한 절대 안정 지점에 있는 동안 폭풍이 당신 주위를 휘몰아치도록 허용할 수 있습니다. 그러나 이 절대적 안정성 지점은 아무 일도 일어나지 않는 지점이 아닙니다. 이 시점에서 만난 모든 반대되는 긴장은 서로 균형을 이루고 하나님의 강력한 손에 붙잡혀 있습니다.

진정한 침묵은 극도로 강렬한 것입니다. 그것은 “두께”와 밀도를 가지며, 현실적이고, 진정으로 살아있습니다. 나는 사막 수행자들의 삶의 에피소드를 기억합니다. 형제들 중 한 사람은 그들을 방문할 주교를 기리기 위해 교화적인 말을 해 달라는 요청을 받았습니다. 그러자 장로는 이렇게 대답했습니다. “아니요, 아무 말도 하지 않겠습니다. 내 침묵이 그에게 아무 말도 하지 못한다면, 내 말도 아무 말도 하지 못할 것이다.” 우리는 이런 종류의 침묵에 대해 알아보고 배우도록 노력해야 합니다. 어떻게 이루어졌나요? 새를 관찰하는 모습을 비유나 이미지로 보여드리도록 하겠습니다 * .

숲이나 들판에서 새들이 깨어나 생명을 얻는 모습을 보고 싶다면, 먼저 그들보다 먼저 일어나야 합니다. 우리는 첫 번째 새가 깨어나기 전에, 심지어 새들이 아침이 왔다는 것을 알기도 전에 깨어 있고 주의를 기울여 잠을 완전히 떨쳐야 합니다. 그런 다음 우리는 들판이나 숲으로 가서 완전히 움직이지 않고 완전히 조용하고 동시에 긴장없이 앉아야합니다. 그러면 바스락 거리는 소리가 가볍게 자고있는 생물을 놀라게하지 않을 것입니다. 그렇지 않으면 우리가 할 수없는 곳으로 흩어지거나 날아갈 것입니다. 듣거나 보지도 마세요. 조류 관찰은 한편으로는 고요함, 평화, 고요함과 동시에 극도의 감수성을 전제로 합니다. 들판에 앉아 짧은 밤의 꿈을 따라잡으면 모든 새들이 당신보다 먼저 날아갈 것이기 때문입니다. 태양이 당신의 등을 태우고 있다는 것을 깨달으십시오. 이 강렬한 민감성과 고요함, 긴장의 부족을 결합하는 것이 절대적으로 필요합니다. 이것은 관상적 침묵을 위한 관상적 준비입니다. 이것은 한편으로는 모든 편견과 기대에서 벗어나 완전히 열린 마음으로 우리에게 다가오는 모든 것에 대응할 수 있게 해주는 경계심과 다른 한편으로는 고요함 사이에서 달성하기 매우 어려운 균형입니다. 평온함은 파괴적일 수 있는 우리 자신의 존재를 반영하지 않고 우리가 직면한 것에 반응할 수 있게 해줍니다.

약 25년 전, 제가 신부가 된 직후, 저는 성탄절 전에 요양원에서 봉사하도록 파견되었습니다. 거기에는 백두 살에 죽은 노파가 있었습니다. 그녀는 첫 번째 예배가 끝난 후 나에게 다가와 이렇게 말했습니다. “안토니오 신부님, 기도에 관해 조언을 듣고 싶습니다.” 나는 “그러면 아무개 신부님께 연락해 보세요!”라고 제안했습니다. 그 자매는 이렇게 대답했습니다. “나는 지난 몇 년 동안 기도에 관해 지식이 있다고 여겨지는 사람들에게 의지해 왔지만 그들로부터 좋은 조언을 받은 적이 없습니다. 그리고 아직 아무것도 모르는 당신이 우연히 유용한 말을 하게 될지도 모른다고 생각했어요.” 매우 고무적인 시작이었습니다! 그런 다음 나는 그녀에게 “당신의 문제가 무엇입니까?”라고 물었습니다. 그러자 노부인이 대답했습니다. “나는 지난 14년 동안 거의 계속해서 예수 기도를 드렸지만 하느님의 현존을 느껴 본 적이 없습니다.” 그리고 저는 정말로 단순하게 제가 생각하고 있는 것을 그녀에게 말했습니다. “당신이 항상 말한다면, 하나님은 언제 말씀을 삽입하실까요?” 그녀는 “저는 어떻게 해야 합니까?”라고 물었습니다. 그리고 저는 이렇게 말했습니다. “아침 식사 후에 방으로 가서 정리하고 의자를 더 편안하게 만들어서 노인 여성이 항상 방에 가지고 있는 모든 어두운 구석과 물건이 숨겨져 있는 곳이 등 뒤에 있도록 하십시오. 엿보는 눈. 아이콘 앞의 램프를 켜고 방을 둘러보세요. 그냥 앉아서 주위를 둘러보고 시도해 보세요. 보다,당신은 어디에 살고 있습니까? 왜냐하면 당신이 지난 14년 동안 기도해 왔다면 오랫동안 당신의 방을 보지 못했을 것이기 때문입니다. 그런 다음 뜨개질을 하고 하나님 앞에서 15분 동안 뜨개질을 하십시오. 하지만 나는 나는 당신을 금지합니다적어도 한 마디의 기도를 하십시오. 그냥 뜨개질을 하고 방의 고요함을 즐기도록 노력하세요.”

그녀는 이것이 매우 경건한 조언이 아니라고 생각했지만 그것을 시도해보기로 결정했습니다. 얼마 후 그녀는 나에게 와서 이렇게 말했습니다. “알다시피, 잘 되고 있어요!” 나는 “무슨 일이 일어나는 거죠?”라고 물었습니다. – 내 조언이 어떻게 효과가 있었는지 매우 궁금했기 때문입니다. 그리고 그녀는 이렇게 말합니다. “나는 당신이 말한 대로 했습니다. 일어나서 세수하고, 방을 청소하고, 아침을 먹고, 돌아와서 주변에 나를 짜증나게 하는 것이 없는지 확인한 다음 의자에 앉아 생각했습니다. 오, 정말 훌륭해요! 내 앞에는 15분의 시간이 있는데 그 동안에는 아무것도 할 수 없으며 그것에 대해 죄책감도 느끼지 않습니다!.. 그런 다음 나는 주위를 둘러보았고 정말 몇 년 만에 처음으로 생각했습니다. 내가 가진 방은 정말 아늑해요! 창문으로 정원이 내다보이고, 방은 편안하고, 저와 수년 동안 쌓인 것들을 보관할 수 있을 만큼 넓습니다... 그리고 (그녀는 덧붙였습니다) 방이 너무 평화로워서 그런 고요함을 느꼈습니다. 시계가 똑딱거렸지만 그 침묵을 방해하는 것은 아무것도 없었고, 그 똑딱거리는 소리는 단지 주변의 평화를 강조할 뿐이었습니다. 얼마 후 나는 하나님 앞에서 뜨개질을 해야 한다는 생각이 들었고, 그러다가 뜨개질을 시작하면서 점점 더 침묵을 느꼈습니다. 뜨개질 바늘이 의자 팔걸이에 찰칵 소리를 내고 시계가 평화롭게 똑딱 거리며 걱정할 것도없고 긴장할 필요도 없었습니다. 그리고 점차적으로 나는 이 침묵이 단순히 소음이 없는 것이 아니라 (그녀가 표현한 대로) “밀도가 있다”는 것임을 깨닫기 시작했습니다. 그것은 부재, 공허로 이루어진 것이 아니라, 그 안에 무엇인가가 존재하고 있었습니다. 침묵은 밀도와 내용을 갖고 있었고, 그것은 나에게 흘러들어오기 시작했습니다. 주변의 침묵이 나를 채우기 시작했고 내 안의 침묵과 합쳐졌습니다.” 그리고 마지막에 그녀는 매우 아름다운 말을 했는데, 나중에 프랑스 작가 조르주 베르나노스에게서 그 말을 접했습니다. 그녀는 이렇게 말했습니다. “나는 갑자기 이 침묵이 있음;그리고 이 침묵의 핵심에는 침묵 그 자체, 평화 그 자체, 조화 그 자체이신 분이 계셨습니다.”

그 후 그녀는 10년을 더 세상에서 살며 자신이 고요하고 조용할 때 언제나 침묵을 찾을 수 있다고 말했다. 이것은 그녀가 기도를 멈췄다는 뜻이 아니라 한동안 이 관상적 침묵을 유지할 수 있었다는 뜻입니다. 그런 다음 그녀의 마음은 방황하기 시작했고 마음이 다시 고요하고 안정될 때까지 말로 기도하기 시작했습니다. 그리고 그 말에서 그녀는 다시 이전의 침묵으로 돌아 왔습니다. 소란을 피우거나 무언가를 “행”하는 대신에 간단히 이렇게 말할 수 있다면 이런 일이 우리에게 일어날 수 있습니다. “나는 하나님 앞에 있습니다. 정말 기쁘네요! 조용히 좀 하자..."

프랑스 가톨릭 신부이자 "아르스의 치료자"인 Jean-Marie Vianney의 삶에는 한 늙은 농부가 교회에서 몇 시간 동안 움직이지 않고 아무것도 하지 않고 앉아 있었던 이야기가 있습니다. 그러자 신부가 그에게 “당신은 그동안 여기서 무엇을 하고 있습니까?”라고 물었습니다. 그리고 늙은 농부는 이렇게 대답했습니다. “나는 그분을 보고, 그분은 나를 보시며, 우리는 함께 기분이 너무 좋습니다!”

이는 어느 정도 침묵을 유지하는 법을 배워야만 달성할 수 있습니다. 말의 침묵, 감정의 침묵, 생각의 침묵, 몸의 평온으로 시작하십시오. 그러나 우리가 가장 높은 지점, 마음과 생각의 침묵으로부터 시작할 수 있다고 상상하는 것은 실수입니다. 혀의 침묵, 몸의 침묵으로 시작해야합니다. 즉, 공상과 이완에 빠지지 않고 가만히 있고 긴장을 푸는 법을 배워야하지만 러시아 성도 중 한 사람의 말에 따르면 , 올바른 소리를 내기 위해 조율된 바이올린 현과 같습니다. 터질 수 있을 정도로 너무 빡빡하지 않고, 윙윙거리는 소리가 날 정도로 너무 느슨하지도 않습니다.

그리고 이것부터 배워야 한다. 잘 들어라침묵 속에서 완전한 평화를 누리십시오. 그리고 아마도 우리가 상상하는 것보다 더 자주 요한계시록의 말씀이 실현될 것입니다. “보라, 내가 문 밖에 서서 두드리노라.”

다음 장에서 우리는 기도의 기본 조건, 즉 우리가 어떻게 하나님의 이름을 부르고 그에 따라 그분께 말할 수 있는지를 살펴볼 것입니다.

« 네 이름을 말해줘"(창세기 32:29).

이 장에서 나는 기도가 실제로 가능해지고 살아난다고 굳게 결심한 그 순간에 대해 말하고 싶습니다. 제가 이미 말한 것과 전제의 끊임없는 배경을 통해 기도는 살아 계신 하느님과의 관계로 가는 관계, 만남, 수단, 길이라는 것이 분명합니다. 어느 시점에서 이 관계가 살아나게 됩니다. 그리고 이것은 관계의 문제이기 때문에 기도와 인간관계에 동일하게 적용되는 것부터 시작하고 싶습니다.

한 사람을 군중과 구별하기 시작하면 관계는 개인적이고 활기차게 됩니다. 즉, 이 사람이 독특한 사람이 될 때, 그가 더 이상 얼굴 없는 익명의 사람이 아닐 때입니다. 성과 이름, 재산, 인격 대신에 '납세자' 등의 집합적 용어로 우리를 정의하는 데 누군가 '익명 사회'라는 표현을 사용했습니다. 사람들 사이의 관계에는 '그들'이라는 익명성의 요소가 있는 경우가 많습니다. 관계는 개인적이지 않고 기능적이기 때문에 한 사람이 다른 사람으로 쉽게 대체될 수 있다고 느낄 때 우리는 제3인칭으로 말합니다. 기능다른 사람이 채울 수도 있습니다. /반면에/ 이건 성격누구도 대신할 수 없습니다. 영어 이외의 언어에서는 그 사람을 '당신'의 관점에서 생각하는 대신 '당신'의 관점에서 생각하기 시작하는 순간부터 관계가 현실이 된다고 말하고 싶습니다. 이는 언어 변경이 필요하지 않으며 내부 변경입니다. 당신은 누군가와 '나와 너' 또는 '나와 그것'의 관계를 가질 수 있다는 것을 아주 잘 알고 있다고 확신합니다.

따라서 먼 하나님 ( "그", "전능자"등)에 대해 생각하는 대신 세 번째 사람의 관계가 첫 번째 사람과 두 번째 사람. 갈등이 있는 욥기를 예로 들어 보겠습니다. 긴장과 열정적인 반대가 있는 성경과 삶(성도들의 삶과 죄인의 삶)에서 다른 많은 예를 취하십시오. 그것은 항상 개인의현상. 관계가 조심스럽고 억제되고 냉담한 동안에는 기도가 없습니다. 우리와 하나님 사이에 의식이 있을 때, 우리가 할 수 없는 동안에는 기도가 없습니다. 말하다우리에게는 길고 복잡한 일련의 말과 행동이 필요합니다. 그런데 갑자기 이 모든 것을 뚫고 1인칭, 2인칭으로 말하는 순간이 옵니다. 우리는 “나”라고 말하고 하나님이 “당신”이기를 기대합니다. 복수형의 공손한 "당신"이 아니라, 단 하나뿐인 "당신"입니다.

따뜻한 인간관계에는 또 한 가지가 있습니다. 우리가 더듬어 볼 때, 사람을 뭐라고 부를지 찾아보는 것입니다. 특별한 의미가 없는 성을 의미하는 것이 아니라 사람과 이름이 어떻게 연결되어 있는지 알아보기 시작하는 순간을 의미합니다. 당신은 별명이 얼마나 개인적일 수 있는지(긍정적이지만 부정적인 의미에서도) 알고 있을 것입니다. 별명은 당신을 무너뜨릴 수 있고, 당신의 삶에서 당신을 지울 수 있으며, 두 사람 사이에 /존재하는/ 모든 것을 파괴할 수 있습니다. 그러나 그것은 또한 서로 깊고 밀접하게 연결되어 있어 이 별명이 그들에게 매우 개인적인 의미로 가득 차 있는 두 사람 또는 아주 작은 집단의 사람들만이 사용하는 이름일 수도 있습니다. 어떤 의미에서 그것은 더 터무니없는 것일수록 더 개인적인 것입니다. 왜냐하면 당신 외에는 누구도 그것을 생각해 내지 못했을 것이기 때문입니다.

성(姓)도 있는데, 성은 종종 우리에게 낯설어 보이는데, 마치 “인류”와 같은 일종의 일반적인 정의입니다. 너무 많은 사람들이 같은 성을 갖고 있습니다. 그리고 동시에 성을 인간관계의 순서에 따라 좀 더 자세히 살펴보면, 성이 공동체의 표시라는 것을 문득 이해할 수 있습니다. 대대로, 역사의 깊은 곳에서, 생명이 우리의 뼈, 유전, 정신에 있는 우리 피의 사람들은 같은 성을 지녔고, 그것은 우리를 아주 먼 과거로, 세대와 연결시켜줍니다 아마도 미래에 우리를 다른 세대와 연결해 줄 것이며, 결혼과 가족의 다양한 유대를 통해 서로 깊이 연결된 사람들의 폭넓은 구조를 엮을 것입니다. 성에 대해 생각하는 대신 유전, 족보에 대해 생각한다면 이것이 그리스도와 관련된 두 복음서에서 찾을 수 있는 내용이 아닙니까? 이것이 바로 그분의 족보가 나타내는 것, 즉 특정 실제 사람들의 대대로의 연결이 아닙니까? 따라서 성은 우리의 과거 전체를 한 단어에 담고 있기 때문에 큰 관심을 가질 수 있습니다. 그러한 범주에 속하는 다른 사람들에 대해 생각하면 성조차도 살아날 수 있습니다. 사람의 독특함과 그 사람과의 관계의 독특함을 표현하는 별명과 달리, 성은 이 독특한 사람을 통해 갑자기 우리를 전 세계 사람들과 연결시켜 줍니다...

세례 때 우리에게 주어진 이름도 있습니다. 이 이름으로 하나님은 자신을 위해 사람을 얻으 십니다. 세례 때 주어진 이름은 사람을 하나님과 연결시켜 줍니다. 왜냐하면 그 이름을 받으면 사람은 그리스도와 함께 죽고 그분과 함께 다시 살아나기 때문입니다. 그러나 이 이름은 또한 우리를 같은 이름을 지닌 많은 사람들과 연결시켜 주고, 무엇보다도 이 이교 이름을 기독교식 이름으로 만든 사람, 즉 이 이름을 교회에 가져온 최초의 성인과 연결시켜 줍니다.

우리가 모르는 이름이 하나 더 있습니다. 다가오는 왕국에서는 모든 사람이 흰 돌을 받을 것이며 이 돌 위에 자기 이름이 기록되어 있는데 이 이름은 오직 하나님과 그것을 받는 자만 아느니라는 요한계시록의 구절을 기억하십시오. 이것은 별명도 아니고 성도 아니고 세례 때받은 이름도 아닙니다. 이것은 우리와 완전히 동일하고 우리와 일치하는 이름, 단어입니다. 있다우리. 이것이 하나님께서 우리를 존재하게 하시기를 원하실 때 하신 말씀이라고 거의 말할 수 있습니다. 그것은 우리이고 우리는 그것입니다. 이 이름은 하나님과 관련하여 우리의 절대적이고 독특한 독특성을 정의합니다. 아무도 이 이름을 알 수 없는 것처럼, 궁극적으로 어느 누구도 하나님이 아시는 것처럼 우리를 알 수 없습니다. 동시에 우리에 대해 알 수 있는 모든 것은 이 이름에서 나옵니다.

내가 왜 이름에 그렇게 많은 관심을 기울이는지 궁금할 수도 있습니다. 내가 이렇게 하는 이유는 우리의 기도가 부분적으로는 하나님과 직접 관련되고 그분과의 개인적인 연결을 구성하기 때문입니다. 그러나 부분적으로는 기도가 전체 외부 세계와의 연결이기 때문입니다. 그리고 서로를 위해 기도하고, 온 세상을 위해 기도하면서 우리는 하나님께 이름을 올리는 것 외에는 아무 것도 하지 않습니다. 그러나 이 이름들은 상황에 따라, 우리가 그 깊이를 깨달을 수 있는지 없는지에 따라 의미가 가득할 수도 있고 의미가 없을 수도 있습니다. 영형우리는 발음합니다. 우리가 이름을 이해하지 못한 채 사람들을 신이라고 부르고, 깊이 없는 명칭으로 발음한다면, 우리의 관계는 매우 저렴합니다. 내가 아주 간략하게 설명하려고했던 내용 중 일부로 이름을 발음하면 우리의기도는 그 사람을 마치 손바닥에있는 것처럼 하나님께로 데려 갈뿐만 아니라 연민이나 사랑이 아니라 우리를 그와 깊이 연결시켜줍니다. 완전히 다른 품질의 정체성, 공동체, 연대성.

이는 다른 방향에서도 마찬가지이다. 우리가 하나님의 정확한 이름을 찾을 수 없다면, 우리는 그분께 자유롭고, 실제적이고, 기쁘고, 공개적으로 접근할 수 없는 것입니다. 우리가 “가장 높으신 분”, “주 하나님”과 같은 형식적인 이름으로 하나님을 불러야 하고, 말하자면 그분의 범주를 표시하고, 그 주소를 익명의 집합적 용어로 만들어야 하는 한, 우리는 이 단어를 하나의 의미로 사용할 수 없습니다. 개인 이름. 그러나 어떤 순간, 예를 들어 영적인 작가들 사이에서는 별명, "닉네임", 어떤 상황에서도 다른 사람이 발음할 수 없는 단어, 위기에 처한 단어와 같은 호소가 터집니다. 가능한 것과 불가능한 것, 그리고 가능한 것은 오직 실제적인 관계가 있기 때문에 말하는 것입니다. 좀 더 절제된 연설을 하다가 갑자기 다윗이 “주는 나의 기쁨이시라”고 외치는 시편을 기억하십시오. 이 순간 시편 전체가 살아납니다. “오 우리 주여”, “오 전능하신 하나님이여!” 등등, 우리는 하나님께 그분에 관한 사실을 제공하는 것 같습니다. 그러나 “당신은 나의 기쁨입니다!”가 터져 나오자! -이것은 완전히 다른 문제입니다. 그리고 당신이 하나님께 “오, 기쁨이여!”라고 말할 수 있을 때. - 또는 다음과 같이 말할 수 있을 때: "오, 내 인생의 고통... 오, 내 삶의 핵심에 고통의 근원으로, 문제로, 걸림돌로 있는 당신...", 당신은 날카롭고 열정적으로 그분께로 향할 수 있습니다. 그러면 기도의 관계가 확립됩니다.

그러므로 우리의 경험 가운데 하나님께 적용할 수 있는 호소가 있는지 생각하고 확인하는 것이 매우 중요합니다. 또한 항소 내용은 수시로 변경될 수 있습니다. 때때로 우리는 하나님과의 관계의 한 가지 또는 다른 측면에 더 많이 반응합니다. 다른 기간에는 인간의 우정이나 사랑의 관계에서 우리가 하나의 치료법을 선택하지 않는 것처럼 다른 측면에서도 다양한 색조와 뉘앙스가 있습니다. “전능자”라는 칭호가 있고, “창조자”가 있고, “공급자”가 있고, “지혜”가 있습니다. 하지만 아주 간단한 이름도 있어요 예수,나는 그것을 "기독교적인" 이름이라고 부르고 싶습니다.

그리스도에게 “기독교적 이름”이 있다는 것이 이상하게 들릴 수도 있지만, 나는 당신이 그것을 이해하기를 바랍니다. 영형내 말은. 그리고 이것은 제 교구민 중 한 명(그 사람은 기독교인이었습니다)과 기독교인이 아닌 남편 사이의 논쟁을 생각나게 합니다. 40년 동안 함께 생활하면서 그는 그녀에게 기독교가 무가치하다는 것을 증명하려고 노력했고, 어느 날 절망에 빠진 그녀는 그에게 이렇게 말했습니다. 어떻게 할 수 있니?하나님 자신이 처음에는 유대인이셨고 그 다음에는 그리스도인이 되셨다고 말씀하시는 겁니까?” 그래서 내가 그렇게 말할 때 예수- “기독교적” 이름, 이것은 매우 원시적인 접근 방식을 생각나게 하며, 동시에 이것은 교회 달력에 새겨진 최초의 기독교 이름인 인간의 이름입니다. 그리고 우리가 이것을 기억하고, 이 이름이 그리스도와 우리 사이에 얼마나 친밀한지를 이해한다면, 우리는 왜 여러 세대의 그리스도인들이 이 이름을 그토록 소중히 여겼는지 이해하게 될 것입니다.아마도 사도 바울이 그리스도의 이름 앞에 절하겠다고 말했기 때문이 아닐 것입니다. 예수는 각 지파마다(빌 2:10 참조), 이는 의심할 여지 없이 사실이지만, 이것이 그 이름을 따뜻하고 감미롭게 만드는 것은 아니기 때문입니다. 바울의 말은 "전능자", "주"와 같은 칭호를 언급할 수 있지만 그 이름은 예수– 살아있는 실제 개인 이름.

그리고 다른 많은 이름도 찾을 수 있습니다. 언젠가 당신이 “오, 조이!”라고 외치게 된다면 나는 확신합니다. 또는 이와 유사한 감탄사가 나올지라도 그 순간 당신은 다른 많은 사람들과 공유하는 관계와는 다른 하나님과의 관계를 발견하게 됩니다. 모든 사람에게 공통된 태도를 공유해서는 안 된다는 말은 아닙니다. 하나님에게는 우리 모두에게 속한 말이 있지만 인간 관계에 성이 있고 세례에서 주어지는 이름이 있고 별명이 있듯이 나에게만 속한 말도 있고 오직 당신에게만 속한 말도 있습니다. 그리고 여러분 마음의 모든 깊이와 여러분이 할 수 있는 모든 따뜻함을 담고 있는 전능하신 하나님을 부를 수 있는 이름, 별명이 있으면 좋을 것입니다. 이는 “나의 독특함 속에서 여기 어떻게나는 당신의 독특함을 인식합니다.”

하나님과의 관계에서 당신이 정확히 어디에 서 있는지, 얼마나 소외되고 멀리 있는지를 찾는 과정에서, 자신의 내면을 두드리고, 점점 더 깊이 들어가 기도를 인도할 때가 올 것입니다. 나에게,어디까지나 있다문, 어디를 두드려야 할지, 어디야? 아마도공개하다 - 그럼 올 것이다문이 열리는 순간 ~ 할 것이다공개하십시오 - 그러나 당신은 하나님의 이름을 가지고 있어야 합니다. 네가 찾고 있던 사람이 바로 그 사람임을 증거하는 말을 할 수 있어야 한다 너,익명의 신을 찾는 대체 가능한 인간이 아닙니다.

탐색하는 과정에서 당신은 고통, 갈망, 희망, 기대 등 인간의 모든 감정을 경험하게 될 것입니다. 하나님은 원하실 것입니다. 그리고 하나님은 실망하실 것입니다. 그는 당신이 갈망하는 사람일 것입니다. 그리고 그가 당신을 피하기 때문에 당신이 미워하는 사람이 될 것입니다. 당신이 세상에서 가장 사랑하는 사람, 그 사람 없이는 살 수 없는 사람, 그리고 응답하지 않는 것을 용서할 수 없는 사람; 그리고 훨씬 더. 그리고이 검색 중에 Kitezh시를 검색 한 경험에서 개인적으로 귀하에게 속한 단어 인 하나님께로 향할 수 있다는 단어가 나타날 것입니다. 이 단어들은 다른 사람들이 사용하는 단어와 여러 면에서 일치하는 것으로 드러날 수 있습니다. 그러나 그러면 그 말은 더 이상 익명의 말이 아니며, 당신이 다른 사람들과 공유하는 말이 될 것입니다. 그러나 그 말은 진정으로 당신 자신의 말이 될 것입니다. 그러나 일반 어휘의 단어, 개인적으로 귀하에게 속하지 않는 단어를 사용하지 마십시오. 문에 달린 사슬이 딸랑거리는 소리를 들을 때, 문이 열리는 것을 느낄 때, 자신만의 말을 준비하고, 하나님께서 당신의 삶에서 친히 얻으시고 얻으신 이름으로 하나님을 부르십시오. 이 순간 회의가 열릴 것입니다. 계속해서 발전해 나갈 점점 더 깊어지는 관계 속에서 당신은 거부와 공포의 말을 덮을 다른 말을 찾을 시간을 충분히 갖게 될 것입니다. 요한계시록에 나오는 순교자들처럼 당신도 이렇게 말할 것입니다. 당신의 모든 길은 옳았습니다(15:3 참조) 그러면 이 말은 모든 비통한 말, 잔인하게 들리는 모든 호소를 지울 것입니다. 그러나 개인적이고 특별히 당신에게 속하며 진정한 관계와 진정한 수단이 될 말과 이름은 남을 것입니다. BE살아계신 하나님과의 관계에서.

내가 방법에 대해 말한 모든 것 기도하는 법을 배우세요, 제가 ​​보기에는 당신이 한번 시도해 보고 싶을 만큼 충분히 실용적인 것 같습니다. 동일한 것에 대해 말해야 할 것이 많고 다른 것에 대해서도 말해야 할 것이 많다는 것은 매우 분명합니다. 그러나 여기서는 제가 제안한 방식에 따라 행동하려고 노력하십시오. 그러면 그렇지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 시간 낭비. 이름을 찾아보세요. 이름을 찾지 못하더라도 아무도 듣지 못한다고 놀라지 마세요. 전화를 하는 것이 아닙니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony (Bloom)

주기도문에 대하여(우리 아버지") 320

주기도문에 대해서는 할 말이 없는 것 같습니다. 우리 모두는 그것을 사용하고, 어린 시절부터 알고 있으며, 예배에서 끊임없이 그것을 접하고, 부분적으로는 놀라운 조화와 아름다움 때문에 부분적으로 이것이 우리에게 주어진 기도라는 것을 알고 있기 때문에 자연스럽게 그것에 의지합니다. 그것은 구세주 그리스도 자신이므로 우리에게 신성한 것이며, 그분 자신의 기도이며 우리와 공유하셨습니다(마태복음 6:9-13; 누가복음 11:2-4). 우리가 이 기도를 기도할 때 기억해야 할 것은 하나님의 아들이 사람의 아들이 되시는 기도라는 것입니다. 이는 그분의 아들 되심 전체를 표현합니다. .

주기도문은 제가 보기에 두 부분으로 나누어져 있는 것 같습니다.

첫 번째 - 기도: 우리 아버지그리고 세 가지 청원.

이 세 가지 청원은 분명히 아들됨의 기도를 나타내지만 우리의 상대적인 아들됨에 대한 기도는 아닙니다. 우리는 하나님 아버지의 방탕한 자녀입니다. 말할 수 있습니다. 이것이 말씀의 온전한 의미에서 아들의 기도입니다. 그리고 제가 보기에 이 아들 명분으로 이어지거나 이 아들 명분으로 성장하도록 안내하는 별 역할을 할 수 있는 청원도 있습니다. 그래서 나는 이 두 부분에 대해 여러분에게 말하려고 노력할 것입니다.

나를 감동시키고 나 자신을 놀라게 하는 첫 번째 것은 다른 사람들도 나를 놀라게 합니다. 우리가 이렇게 말할 때, 우리 아버지, 우리는 항상 이것이 우리 모두, 신자, 정교회, 같은 교회의 교구민을 표현하는 기도라고 생각합니다. 또는 같은 가족의 구성원이 함께, 그리고 나는 아직도 그리스도께서 우리에게 “우리 아버지”라고 말씀하셨을 때 이것이 그의 아버지이고 우리의 아버지라고 말씀하셨고, 그리하여 그 순간을 기대하고 있다고 느낀 사람을 아직 만나지 못했습니다. 나중에 복음 역사 중에 그분은 제자들을 형제라고 부르셨습니다. 이것은 놀라운 일입니다. 왜냐하면 우리가 우리를 위해 하나님의 아버지 되심을 인식한다는 사실에 관한 것이라면 이미 많은 일이겠지만, 이 아버지 되심에는 하나님의 독생자가 포함되어 있다고 생각할 때입니다. , 이 부르심에서 아버지가 된다는 것은 아버지 하나님과 관련하여 우리와 그분을 동일한 위치에 두는 것입니다. 이것은 제가 보기에 너무나 놀랍고 깊은 것 같습니다...

아버지는 특별한 속성을 가지고 있습니다. 아버지는 우리 생명의 근원이신 분입니다. 아버지께서는 우리 안에 이 생명을 불러일으키시는 분이시지만, 무한한 사랑을 엄격하게 요구하시는 분입니다. 그분은 어떤 타협도 하실 준비가 되어 있지 않으시며, 우리가 부르심을 받은 사람이 되라고 요구하시며, 어떤 것에도 만족하지 않으십니다. 우리의 존엄성보다 낮은 것입니다. 예를 들어, 탕자의 비유를 생각해 보십시오(누가복음 15:11-32). 탕자가 정신을 차리고 아버지의 집으로 어떻게 돌아가는지 기억하십니까? 그리고 도중에 그는 스스로 반복합니다. 그가 마음으로 배우는 것이 아니라 그의 영혼 속에서기도가 외칩니다. 나는 하늘과 당신 앞에서 죄를 지었고 더 이상 당신의 아들이라고 불릴 자격이 없습니다. 나를 당신의 용병 중 하나로 받아들이십시오 ... 이것은 영혼의 외침입니다. 이것은 그가 아버지에게 말한 것을 반복하는 것이 아닙니다. 그는 합당하지 않은 삶에도 불구하고 항상 그것을 느끼고 아버지에게갑니다. 그는 합당하지 않지만 그의 아버지가 아버지로 남아 있다는 것과 그의 아들이 “나는 살기 시작하기 위해 당신이 죽는 순간을 기다릴 수 없습니다”라고 말했을 때에도 그의 사랑이 흔들리지 않았다는 것을 알고 있습니다. 동의합시다: 나를 위해 죽고, 당신의 육체적 죽음 후에 내가 받을 부의 몫을 나에게 주고, 당신이 더 이상 존재하지 않는다는 데 동의합시다. 그럼에도 불구하고 그의 아버지는 한 마디의 비난도 하지 않고 단지 그의 몫의 재산을 그에게 주고 평안히 돌려보냈습니다. 그래서 이것을 기억하면서 청년은 판사도 아니고 낯선 사람도 아니고 그가 "어쩌면"받아 들여질 것이라는 희망이 아니라 특별히 아버지에게 집으로 돌아갑니다. 아버지라는 말은 그의 소망이 아직 죽지 않았다는 뜻입니다. 그러나 그가 아버지 앞에서 고백하려고 할 때 그의 아버지는 그가 마지막 말을 하는 것을 허락하지 않았다는 것을 알고 계셨습니까? 아들이 말합니다: 아버지, 제가 하늘과 아버지께 죄를 지었으니 더 이상 아버지의 아들이라 일컬을 자격이 없습니다... -그러자 아버지가 끼어들었습니다. 아들이나 딸은 아버지나 어머니의 합당하지 않은 자녀일 수 있지만 그들은 결코 합당한 용병이나 노예 관계로 관계를 재건할 수 없습니다. 그의 아버지는 그를 용병으로, 노예로 받아 들일 수 없으며 그를 아들로만 받아 들일 수 있습니다. 회개하는 사람-예, 그의 행동에 합당하지 않습니다-예, 그러나 아들로만 받아 들일 수 있습니다. 그리고 하나님께서 우리가 우리 수준 이하인 것을 결코 화해하지 않으신다는 것이 우리에게는 매우 중요합니다. 이것이 하나님의 아버지 되심입니다. 그리고 이런 맥락에서 그리스도께서 우리에게 기도를 주시고 이렇게 말씀하신다고 생각할 때, 갑자기 우리가 되어야 할 모습이 우리 앞에 나타납니다. 우리가 참으로 사람의 아들이 되신 하나님의 독생자의 형제 자매라면 이것이 바로 우리 인간성의 척도입니다. 우리는 그리스도의 아이콘이 되어야 하며, 아이콘 이상의 존재가 되어야 합니다. 우리는 그리스도께 너무나 가까워져서 때가 되면, 모든 것이 완성될 때 그리스도에 관해 말할 수 있는 모든 것이 우리에 대해 말할 수 있어야 합니다. 그리고 이것은 내 입장에서 경솔한 발언이 아닙니다. 왜냐하면 리용의 성 이레나이우스(St. Irenaeus)의 저서에 그가 말한 부분이 있기 때문입니다(이것은 정확한 인용은 아니지만 나는 그의 생각을 전달합니다). 온 인류는 성령의 능력으로 하나님의 독생자와 하나가 되어 하나님의 독생자가 될 것이다. 하나님의 독생자와 하나님의 자녀 사이의 경계는 은혜로 지워질 것입니다. 왜냐하면 그리스도와의 우리의 연합은 하나님 앞에서 온 인류가 될 것이기 때문입니다. 하나님은 모든 것 안에 모든 것이 되실 것입니다 (고전 15:28), – 예수 그리스도의 이름.

따라서 우리가 말할 때: 우리 아버지, 우리는 이 이해할 수 없는 소명을 짊어지고 이 이해할 수 없는 상태에 대한 준비가 되어 있다는 것을 이해해야 합니다. 우리는 인류 안에서 그리스도의 형제자매일 뿐만 아니라 그리스도의 형상의 충만만이 우리에게 충분하다는 것을 이해해야 합니다. 완전히 우리 자신입니다. 많은 시간이 걸립니다. 이것은 우리가 우리 자신이나 그분을 위해 하지 않는 일을 우리를 위해 해달라고 하나님께 요청하는 것이 아닙니다. 물론 우리 스스로는 이룰 수 없는 완전함을 추구하는 데 영웅적이 되라는 요청입니다. 그러나 이것이 우리의 소명이고 우리 자신을 이보다 더 낮게 생각할 권리가 없습니다. 우리는 이 위대함을 받아들이고 그 앞에 머리를 숙일 만큼 겸손해야 합니다. 그렇습니다. 또한 그것을 성취해야 합니다. 그리고 이것이 어떻게 이루어질 수 있느냐고 묻는다면, 나는 주님께서 사도 바울이 자신의 일을 수행하기 위해 힘을 구했을 때 하신 말씀으로 대답하겠습니다. 주께서 이르시되 내 은혜가 네게 족하도다 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라(고후 12:9)

그리고 물론 여기서 말하는 약점은 우리의 게으름도, 관성도, 비겁함도 아닙니다. 그러나 이것은 신의 영향력에 투명하게 되는 창조된 취약성입니다. 믿음과 신뢰로, 순종으로 하나님께 항복하십시오. 그러므로 구주께서 복음에서 말씀하셨듯이, 사람으로는 할 수 없는 일을 하나님께서는 하실 수 있습니다(누가복음 18:27). 그러므로 우리는 그것이 가능하다고 믿어야 합니다. 또 바울은 내게 능력 주시는 주 예수 그리스도로 말미암아 내게 모든 것이 가능하다고 말합니다(빌 4:13). 그러므로 여기에는 우리의 힘을 넘어서는 부르심이 있으며, 우리가 이 부르심의 범위까지 성장할 수 있다는 확신이 있습니다. 유기적으로 성장하는 것이 아니라 금욕적으로 성장하는 것, 이것이 우리 앞에 놓인 요구 사항입니다.

그리고 다음 단어는 간단하고 매우 친숙합니다. 우리 아버지- 우리는 갑자기 그리스도와의 형제애와 우리 부르심의 이해할 수 없는 위대함, 그리고 내가 말했듯이 유연하게 우리 자신을 하나님께 바치기만 한다면 이 부르심은 신성한 은혜의 능력으로 성취될 수 있다는 확신에 직면하게 됩니다. 투명성, 순종.

그리고 여기서 저는 순종은 순종이나 노예화가 아니라 자신의 존재의 모든 힘, 즉 정신, 마음, 모든 것을 다하여 양심의 목소리, 복음의 말씀은 거룩한 자의 신비한 음성에 이르느니라 성령이 그 안에서 말할 수 없는 탄식으로 또는 순간적으로 명확하게 말씀하시되 하늘에 계신 아버지 아바 아버지께 말씀하도록 가르치시느니라 (롬 8:15, 26) ).

그리고 청원이 있습니다. 하늘에 계신 우리 아버지- 이것이 분명하다는 의미에서 이것에 대해 깊이 생각할 필요가 없습니다. 우리는 하나님이 구름 위나 공간적 위치에 산다고 말하는 것이 아닙니다. 천국은 고대 스올과 마찬가지로 하나님이 계시는 곳입니다. 고대 지옥은 그리스도 께서 친히 그곳에 강림하시기 전과 마찬가지로 하나님과 영원하고 절망적으로 분리되는 곳이었습니다. 이는 우리가 그리스도께서 어디에서 오셨는지, 승천하여 돌아오셨는지, 그리고 우리가 잠재적으로 어디에 있는지에 대해 다시 이야기하고 있음을 의미합니다. 당신은 아마도 사도 바울이 우리 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있다고 말한 그 장소를 기억할 것입니다(골 3:3). 그분은 만능이십니다. 우리 각자, 우리 모두는 이미 그분 안에 하나의 가능성으로, 또는 오히려 이 신비에 대한 끊임없는 성장으로 있는 것처럼 보입니다. 그러므로 우리는 하나님의 보좌를 바라보고 그 위에 있는 참되고 참된 인간을 볼 수 있습니다. John Chrysostom은 이에 대해 말합니다. 사람이 무엇인지 알고 싶다면 왕좌 나 귀족의 방을 보지 마십시오. 눈을 들어 하나님의 보좌를 바라보고 하나님과 아버지의 우편에 계신 사람을 보십시오. 완전한 의미. 그러나 우리가 그분을 볼 때, 우리가 무엇을 위해 부르심을 받았는지를 보게 됩니다. 그리고 우리에게는 자신을 다르게 볼 권리도 기회도 없습니다. 이것이 우리의 부르심이고, 이것이 우리를 향한 하나님의 뜻입니다. 하나님은 우리를 너무나 믿으셔서 우리에게 그런 소명을 주셨습니다.

나는 아주 단순한 신부에게 신학, 철학, 역사 등을 많이 공부하지 않았기 때문에 당연히 믿을 수 없다고 설명했던 한 "교양 있는" 사람을 기억합니다... 그 신부는 전직 신부였던 단순한 신부였습니다. 감옥에 갇힌 마을 신부 국경. 그는 그를 바라보며 말했습니다. “당신이 하나님을 믿지 않는 것이 문제가 됩니까? 이것이 그분께 어떤 해를 끼치는가? 그러나 놀라운 것은 하나님이 당신을 믿는다는 것입니다.” 우리의 입장은 다음과 같습니다. 하나님은 우리를 믿으십니다. 이는 우리가 침착할 수 있다는 것을 의미합니다. 이 믿음에 순종으로 응답하십시오. 그분이 말씀하시는 것을 온 존재로 경청하십시오,-그리고 그것은 이루어질 것입니다.

그래서- 아버지의 이름이 빛나 시며 수.

거룩함 - 한편으로는 거룩이라는 단어에서 다른 한편으로는 빛을 말합니다. 이제는 두 단어를 혼동하지 않지만, 신사에 관해 이야기할 때 우리는 빛이 가득한 것을 이야기합니다. 나는 세상의 빛이다(요한복음 8:12). 너희는 이 세상에 빛으로 보내심을 받았느니라(마태복음 5:14). 그리고 이 단어에 접근하기만 하면 그 단어의 의미를 이해하는 것은 너무나 쉬울 것입니다. 즉, 우리가 가장 사랑했던 사람의 이름이 더러운 농담이나 명예훼손적인 방식으로 사용된다면 우리 각자의 반응이 어떨지 상상해 보십시오. 우리 어머니의 이름도 그렇게 사용하고, 우리 조국의 이름도 그렇게 사용하고, 나에게 신성한 것의 이름도 그렇게 사용합니다. 이것이 이 청원의 전체적인 단순성입니다. 만일 하나님이 우리에게 가장 사랑받는 분이 아니시라면(우리가 부모, 친척, 자녀보다 하나님을 더 사랑한다고 자랑할 수는 없겠지만), 우리가 적어도 어느 정도 하나님을 사랑했다면, 하나님의 이름이 그분께 합당하지 않은 상황입니다. 우리는 이것을 역사에서 봅니다. 두 가지 예를 들 수 있습니다.

옛날 시베리아에 하나님에 대한 말씀이 없는 부족이 있었습니다(지금도 있는지는 모르겠습니다). 그들은 그분이 이름을 부를 수 없고 너무 거룩해서 하나님을 부를 수 없다고 믿었기 때문입니다. 땅의 이름을 얻게 됩니다. 그리고 그들의 말이 옳았습니다. 오직 성육신하신 하나님만이 이 땅의 이름인 예수를 받을 수 있었기 때문입니다. 그리고 그들이 대화에서 하나님을 확인하고 싶었을 때 잠시 멈추고 손을 하늘로 들어 "그분에 대해"이야기하고 있음을 표시했지만 그분께 이름을 밝히지 않았습니다.

둘째, 12세기 유대인 작가 마이모니데스의 글에는 하나님의 이름에 관한 주목할 만한 구절이 있습니다. 그는 히브리 전통에서는 이름과 존재가 동일하다고 말합니다.

공적 예배에서도 하나님의 이름을 발음하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 모든 사람이 이 부담을 감당할 수 없고 이 성소 앞에 제대로 절할 수 없기 때문입니다321. 이것은 하나님의 이름에 대한 유대인의 의미에 의해 지시되고 이러한 예에서 이해할 수 있는 느낌이며, 이것이 바로 사랑하는 사람의 이름입니다. 그러나 사랑하는 사람의 이름을 소중히 여기고 보호한다는 것이 무엇을 의미하는지 배웠다면, 그에 따라 우리는 하느님의 이름이 신성하다는 느낌으로, 그리고 우리가 “하나님 ", "예수님"이라고 말하고 "주님"이라고 말하세요. 이것은 단지 말하는 별명이 아닙니다. 이것은 사랑하는 사람의 이름이 그에 대해 말하는 것처럼 그분에 대해 말하는기도하는 호출입니다. 당신은 그에 대해 말할 수 없습니다. 그러므로 우리는 이렇게 부르심을 받았습니다. 말씀의 온전한 의미에서 오직 주 예수 그리스도만이 마음과 생각과 입술과 뜻과 육체와 그분의 전 존재의 완전한 순결을 가지고 하나님의 이름을 발음할 수 있었습니다. 우리는 마귀들을 떨게 하고 우리가 존경하지 않는 그런 말을 너무 쉽게 사용하지 않고도 그리스도 안에서 조심스럽게, 떨면서 이 말을 발음할 수 있습니다. 결국, 믿는 그리스도인인 우리를 제외한 모든 사람이 예수의 이름에 무릎을 꿇는다는 것을 생각하면 무섭습니다(빌 2:10). John Chrysostom은 우리가 구주 그리스도의 이름을 발음하면 악마가 우리를 공포에 떨게하지만 우리는 공포없이 발음한다고 어딘가에 말합니다. 이 이름을 아는 것은 얼마나 두려운 일이며, 우리가 져야 할 책임은 무엇입니까? 우리는 아버지라는 이름을 알고 독생자를 통해 그 이름을 알고 있으며, 하나님의 지상 이름인 예수, 즉 “구원”을 알고 있기 때문입니다. 우리는 이 말을 발음할 수 있고, 그러한 말은 온 세상을 떨게 만들기에 충분합니다. 우리를 제외하고... 거룩하신 분께서 우리에게 가르쳐 주십시오. 사랑하는 사람의 이름. 우리는 아이콘이 모독되는 것을 허용하지 않을 것이지만 하나님에 대해 그렇게 쉽게 이야기합니다.

그런 다음: 당신의 왕국이 임하게 하소서.

아시다시피, 우리는 기도할 때 종종 하나님께 무언가를 해달라고 요청하고 있다는 느낌을 받습니다. 나는 한때 성공회 교회에서 설교를하면서 이렇게 말했습니다. 마치 하나님 께서 하셨어야했지만 성취하지 못한 모든 일을 하나님 께 상기시키는 것처럼 세상의 모든 필요를 위해 하나님 께기도하십시오. 그리고 실제로, 우리는 종종 손을 내미는 거지처럼 기도합니다. 하나님께서는 우리에게 왕국을 맡기셨고(누가복음 22:29), 이 왕국을 건설하기 위해 우리를 이 땅에 두셨습니다. 우리가 “당신의 왕국이 임하옵시며”라고 말할 때, 이는 “오소서, 주님, 다시 십자가에 죽으소서”라거나 “승리하시고 원수들을 쳐부수소서”를 의미하지 않습니다. 너무 쉽습니다. “십자가는 당신을 위한 것이고, 영광은 우리를 위한 것입니다.” 그리고 이것이 단지 내 입장에서 신성 모독적인 발언이라고 생각하지 마십시오.

야고보와 요한이 예루살렘으로 가는 길에 그리스도 앞에 어떻게 나타났는지 이야기를 들어보십시오(막 10:35-40). 구주께서는 방금 자신이 겪게 될 고통에 대해 간결하면서도 비극적으로 직접 말씀하셨습니다. 그러면 야고보와 요한은 무엇을 가지고 그분께 나아갑니까? “당신이 다시 살아나시면 우리가 당신의 좌우편에 앉게 하소서.” 즉, 당신은 당신의 일을 하고, 성주간을 보내고, 십자가에서 죽고, 죽음을 물리치고, 다시 살아나십시오. 그러면 우리는 당신의 고통의 열매를 거둘 것입니다.

결국, 우리는 또한 이것을 말합니다. 이 단어가 아니라 우리가 요청할 때의 행동으로: 주님, 그렇게 하십시오! 주여! 그리고 우리는 선물이 아닌 유인물을 기다리며 두 손을 벌리고 서 있습니다. 그리고 주님께서는 하나님의 나라를 건설하기 위해 우리를 세상에 보내셨습니다.

모든 인류는 일종의 도시와 사회를 건설하고 있습니다. 정치 체제가 무엇이든, 모든 집단이나 대중은 어느 정도 조화로운 사회를 구축합니다. 그러나 우리가 사람의 도시에 관해 말할 때, 우리는 그러한 도시가 아닌 다른 어떤 것과도 화해할 수 없습니다. 그 도시의 첫 번째 시민은 성육신하신 하나님의 아들이신 사람 예수 그리스도(롬 5:15)일 수 있습니다. 그러므로 우리는 인간이 건설할 수 있는 것을 모든 사람과 함께 건설해야 합니다. 그러나 이것은 단지 뼈대일 뿐이라는 것과 이 인간의 도시는 너무 작으며 나사렛 예수를 위한 충분한 너비와 깊이와 충분한 거룩함이 없다는 것을 알아야 합니다. 하나님의 아들은 그곳의 첫 번째 시민이 될 것입니다. 사도 바울의 편지에서는 우리의 고향, 우리의 도성이 하늘에 있다고 말하는데(빌 3:20), 한 영국 신학자는 이를 다음과 같이 번역했습니다. “우리는 하나님 나라의 선봉대입니다.”322 그렇습니다. 우리의 조국은 주님이 계시는 곳입니다. 영혼과 기도, 사랑, 부르심으로 우리는 그곳에 있습니다. 그러나 우리는 바로 인간의 도시, 곧 하느님의 도시를 건설하기 위해 세상에 파견되었습니다. 그리고 이것이 우리의 책임입니다.

그러므로 우리가 “당신의 나라가 임하옵시며”라고 말할 때, 우리는 하나님께 그 나라가 오기를 간구할 뿐만 아니라 그분의 은혜로 우리가 이 나라를 신실하게 건설하는 자가 되도록 간구합니다. 그리고 충실한 건축자들은 자신의 비용, 즉 그리스도께서 지으신 가격으로 건축합니다. 앞서 제시한 예에서 그리스도께서는 야고보와 요한에게 이렇게 물으셨습니다. 내 잔을 마실 준비가 되었습니까? 너는 나의 세례로 세례를 받을 준비가 되었느냐? -그리스어에서 번역된 의미: 내가 지금 들어가고 있는 공포 속으로 뛰어들 준비가 되셨습니까? 이것이 우리의 부르심이며, 그것은 끔찍한 부르심이 아닙니다. 그 순간 끔찍하고 무서운 죽음과 살인의 도구였던 십자가가 승리의 표시가 되었기 때문입니다.

그리스도께서 우리에게 자신을 잊어버리고 자기 십자가를 지고 나를 따르라고 말씀하셨을 때(마가복음 8:34), 그분은 더 이상 우리에게 갈보리산으로만 가라고 말씀하지 않으셨습니다. 부활하시고 승리하신 그분은 우리에게 이렇게 말씀하십니다. 두려워하지 마십시오. 당신 삶의 십자가 전체를 지고 나를 따르십시오. 왜냐하면 나는 모든 길을 걸었고, 그것을 밟았으며, 모든 것을 경험했기 때문입니다. 너는 두려움 없이 나를 따를 수 있다. 왜냐하면 나는 이미 모든 것을 알고 있고 너를 패배로 이끌지 않을 것이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 우리의 길은 십자가입니다. 우리가 누군가에게 생명의 선물을 전하고 싶다면 우리의 생명을 바침으로써만 그것을 가져올 수 있습니다. 그리고 내가 “내 생명을 바친다”고 말할 때 이것은 육체적으로 죽는 것을 의미하는 것이 아니라 매일, 매 순간 다음을 알아야 합니다. 나는 하느님의 사자이므로 내 몸과 내가 가진 모든 것을 빼내서 배고프고 궁핍한 모든 사람에게 나누어야 합니다. 필요. 나는 물질적인 은사에 대해서만 말하는 것이 아니라 우리가 줄 수 있는 모든 것, 즉 하나님의 진리에 대한 지식, 하나님의 사랑, 희망(희망이 없는 곳), 기쁨(기쁨이 없는 곳) 등을 말하는 것입니다. 그러므로 이 기도는 우리가 “당신의 나라가 임하옵시며”라고 말할 때 우리에게 의무를 진다는 의미에서 격려하는 것보다 더 큰 의무를 지게 합니다. 우리는 주님이 신실하시며 우리와 함께 계실 것을 알고 있습니다. 그러나 그분은 그분의 때에 우리를 위해 친히 행하신 일을 우리에게 기대하십니다.

단어 그들은 해낼 것이다, 우리도 같은 방식으로 이해해야한다고 생각합니다.

우리는 종종 위선적이기 때문에 (당신은 아닐 수도 있지만 나는 위선자입니다) 우리는 종종 우리가 원하는 것을 하나님께 구합니다: “주님, 내 뜻이 이루어지이다”. 그러나 우리는 자신을 확신하고 기도로 끝냅니다. 그들은 해낼 것이다... 따라서 무슨 일이 일어나더라도기도는 이루어집니다. 내 생각에 결과가 나오면 훨씬 좋지만 하나님의 방식이라면 나는 그것에 대해 그 분께 물었습니다. 이것은 내가 전체 라인에서 승리했다는 것을 의미합니다. 아니요, 이것만으로는 충분하지 않습니다. 우리가 “당신의 뜻이 이루어지이다”라고 말할 때, 이는 우리가 이 뜻을 인식하고, 이 뜻을 실천하고, 실천하는 일을 맡는다는 뜻입니다. 그리고 하나님의 뜻은 세상의 구원이며, 하나님의 뜻은 희생, 대모, 자기 증여, 취약하고 무방비한 사랑의 개념에 포함된 모든 것입니다. 따라서 다른 사람이 살고, 살아나고, 성장할 수 있습니다. 최대한으로. 이것이 첫 번째 간구의 특징 중 일부이지만 오직 주님만이 그것을 완벽하게 발음하실 수 있습니다. 그분은 하나님의 나라가 우리 안에 있다고 말씀하십니다(눅 17:21). 그 안에는 하나님 나라의 충만함이 있느니라. 우리는 그것을 우리 안에 설치해야 하며, 그리스도를 우리 안에 있는 보좌에 모셔야 합니다. 그래야 그분이 우리 삶 전체, 즉 생각, 감정, 욕망, 움직임, 행동의 왕이자 주가 되실 것입니다. 그러나 그분은 완전하게 말씀하실 수 있습니다: 당신의 뜻이 이루어지이다. 왜냐하면 그분은 자신의 뜻을 행하지 않으시고 그를 보내신 아버지의 뜻을 행하시기 때문이다(요한복음 6:38). 이러한 청원은 순전히 효도적이며, 우리가 주 예수 그리스도와 밀접하고 깊이 연결되어 있기 때문에 이에 참여할 수 있습니다. 우리는 세례를 통해 그분께 연결되고, 견진성사의 은사로 그분께 연결되며, 그리스도의 몸과 피의 거룩한 신비를 영성체함으로써 그분께 연결됩니다. 그리고 사도 바울이 사용한 또 다른 이미지를 사용한다면, 즉 우리는 살아있는 감람나무에 접붙여진 것입니다(롬 11:17). 우리는 마치 정원사가 갑자기 발견하여 다시 살아나도록 접붙이기를 원하는 죽어가는 가지와 같습니다.

무슨 일이 일어나고 있는지 생각해 보세요. 이곳에는 척박한 땅에 약한 뿌리를 내린 새싹이 살고 있습니다. 이 새싹은 일시적으로 땅에서 약간의 생명을 끌어내기는 하지만 필연적으로 죽을 것입니다. 그리고 갑자기 정원사가 와서 칼로 뿌리를 잘라내는데, 이 새싹은 땅이 준 작은 것에도 더 이상 먹을 수 없습니다. 생명은 그에게서 흘러나온다. 그는 땅에 있었을 때보다 죽음에 더 가까워졌습니다. 하지만 여기서 끝나지 않습니다. 정원사는 생명을 주는 올리브나무에 가서 같은 칼로 그것을 자르고 상처에 상처를 입히고 죽어가는 새싹을 생명을 주는 줄기에 붙이면 모든 생명, 줄기의 모든 생명력 있는 즙이 올리브나무 속으로 흘러들어가기 시작합니다. 그가 있던 가난한 땅에서는 얻을 수 없었고 오직 신성한 생명에서만 얻을 수 있었던 생명으로 싹이 트고 그것을 채우십시오. 하지만 기억하세요: 상처와 상처. 나무이신 그리스도께서도 상처를 입으셔서 싹과 하나가 될 수 있습니다. 그리고 이것이 우리의 운명이다. 그러므로 우리 각자는 세례를 통해 그리스도에게 접붙여졌습니다. 물론 그리스도의 생명은 새싹이 아직 준비되지 않았기 때문에 점진적으로 뚫고 나옵니다. 여러분, 자신을보세요. 그러나 그것은 뚫고 터지고 조만간이 새싹은 생명의 생명으로 생기기 시작할 것입니다 -새로운 것을 만들지 않고 그것을 현실로 가져오는 주는 나무, 그 안에 있을 수 있었지만 실현되지 않은 모든 것을 전성기 때. 이런 의미에서 우리는 이미 그리스도와 연합되어 이미 하나님의 자녀이며, 동시에 이 능력은 우리 안에서만 뚫고 나옵니다. 조지 플로로프스키(Georgy Florovsky) 신부는 세례를 통해 생명의 씨앗이 우리 안에 심어지지만 이 씨앗은 보호되어야 하고 영양을 공급받아야 한다고 말했습니다. 싹이 나기 시작하면 받쳐주어야 합니다. 이것은 영생의 충만함이 갑자기 침입하는 것이 아니라 점진적인 증가이지만, 이 영생이 우리에게 도달하는 순간 우리는 말하자면 이미 목표에 도달한 것입니다. 그리스도의 성육신은 하나님과 인간이 하나이고 그 목적이 그분 안에서 성취된다는 의미에서 이미 세상의 종말이며, 일단 그분 안에서 그것은 이미 우리 안에서 태아기입니다. 하나님께서 영광 중에 나타나시고 우리가 이 영광과 비밀 가운데 자라게 되는 마지막 성취는 구주 그리스도와 하나님의 어머니 외에는 아직 이 비밀을 아는 이가 없는 그 순간에 이미 시작됩니다. 여기에 첫 번째 요점이 있습니다.

두 번째 요점은 이것이다.

어느 정도 우리는 이미 그리스도의 것이고, 어느 정도는 이미 그리스도의 생명을 소유하고 있으며, 마치 구주의 육체적인 임재로 인해 우리가 살고 있는 사회, 세상에 존재할 수 있습니다. 그분은 사도 바울이 “내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라”(갈 2:20)고 말한 것처럼 우리 안에 완전히 살지 않습니다. 불행하게도 나는 여전히 살아 있고, 그리스도는 내 안에 아기처럼, 또는 점차 자라서 마침내 내가 그분과 같은 사람이 되는 십대처럼 사십니다. 그러나 이것은 사실이다. 그러므로 이 세상에서의 우리의 임재는 이미 그리스도의 임재입니다. 그리스도인이 어디든지 오면, 그가 아무 생각하지 않아도 구원자 그리스도께서 그 안에 오시는 것입니다. 왜냐하면 그는 그리스도 안으로 세례를 받았고, 그리스도의 몸과 피에 참여하였기 때문이며, 하나님의 은사는 양도할 수 없습니다(롬 1:10). 11:29). 이것은 너무 무섭고 훌륭합니다. 왜냐하면 당신이 자신을 볼 때 당신은 생각하기 때문입니다: 이것이 어떻게 그럴까요?! 신약 신학자 성 시므온이 어떻게 거룩한 신비를 받은 후 자신의 감방으로 돌아와 이렇게 말했는지에 대한 이야기가 있습니다. 나는 벤치이자 침대 역할을 하는 이 비참한 감방에 앉아 내 생각을 묵상하고 있습니다. 노쇠한 몸 – 나는 늙었으니 곧 죽을 것이다 – 나는 이 늙은 손을 바라보며 전율과 공포로 그리스도의 몸의 지체들을 본다. 나는 하나님의 신비에 참여했으며, 불이 쇠를 찌르듯 내 안에 그리스도께서 계십니다. 그리고 내가 살고 있는 이 작은 오두막은 하늘보다 넓습니다. 왜냐하면 천국은 주님을 모실 수 없지만, 내 안에 있는 이 오두막은 성육신하신 그리스도를 모시고 있기 때문입니다.

그리고 이것은 우리 각자에게 일어납니다. 우리가 성찬을 받으러 갈 때마다 특별한 강렬함을 가지고 있습니다. 그러나 내가 이미 말했듯이, 하나님의 은사는 양도할 수 없으며, 주님께서 원하실 때 우리에게 거저 부어주시는 하나님의 은혜 안에서 친교와 허락의 기도로 우리가 받는 모든 것은 우리 안에 남아 있습니다. 우리는 이것을 눈치채지 못하지만 다른 사람들은 때때로 이를 알아차립니다. 정말 놀라운 일입니다. 우리 안에서 무슨 일이 일어나고 있는지 어떻게 볼 수 없습니까? - 우리는 그것을 기대하지 않기 때문입니다. 대부분의 경우 사람은 자신이 보기를 기대하는 것을 보지만 그것이 사실이라는 사실을 잊어버렸기 때문에 우리는 보지 못합니다.

제게는 믿지 않는 청년과 결혼할 조카가 있습니다. 그는 교회에 가지 않았습니다. 왜냐하면 그는 거기에 갈 권리가 없다고 믿었 기 때문입니다. 그는 하나님도, 거기에서 일어나는 일도 믿지 않았고 밖에서 그녀를 기다리고있었습니다. 어떻게 든 그녀는 친교를 취했습니다. 그는 그것에 대해 아무것도 몰랐고 단지 그녀가 교회에 있다는 것만 알았습니다. 그들은 예배 후에 걸었고 그는 그녀로부터 1미터 떨어져 있었습니다. 그녀는 그에게 “내 팔을 잡지 그래?”라고 말했습니다. 그는 이렇게 대답했습니다. “가까이 갈 수 없어요. 당신에게는 너무 장엄한 뭔가가 있어서 내가 당신에게 가까이 다가갈 수도 없고, 물론 당신을 만질 수도 없습니다.” 이것은 무언가를 느낄 기회가 주어진 민감한 사람이 자신이 같은 정도로 느끼지 못한 것을 본 방법입니다. 지금은 어떤 설명도 하지 않겠지만 여기에 사실이 있습니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony

오늘 첫 대화에서 저는 두 가지 질문을 던지고 싶습니다. 신자는 왜 기도합니까? 그리고 아직 신자가 아닌 사람도 기도할 수 있습니까?

그러나 아마도 먼저 기도가 무엇인지 말해야 할 것 같습니다.

기도는 영혼의 외침이고, 기도는 마음에서 나오는 말입니다. 사람이기도하는 이유에 대한 질문을 던지는 것은 사랑하는 사람이 사랑하는 사람에게 자신의 사랑에 대해 말하는 이유는 무엇입니까? 왜 아이는 도움이 필요한 엄마에게 울까요? 왜냐하면 그는 자신의 부르심이 응답될 것임을, 자신의 사랑의 말이 기쁨, 즉 상호적인 사랑으로 응답될 것임을 알기 때문입니다.

때때로 신자는 하나님의 친밀함과 임재에 대한 생생하고 깊은 느낌에 사로잡혀 기도합니다. 이것은 성전에서 일어날 수 있고 집에서나 들판에서 또는 숲에서 일어날 수 있습니다. 갑자기 사람은 하나님이 가까이 계시다고 느끼고 그의 마음은 부드러움으로 가득 차고 경외심으로 가득 차 있습니다. 그래서 사람은 감사나 기쁨, 또는 단순한 경외심의 기도를 가지고 하나님께로 향합니다. 시편 중 하나에서 다윗 왕은 이렇게 외칩니다. 주님! 너는 나의 즐거움이다! - 이것이 진짜 기도입니다. 때때로 그러한 경험을 경험한 사람은 다음과 같은 느낌을 갖게 됩니다. 아, 항상 이랬으면 좋았을 텐데! 지속된다면! -그리고 하나님에 대한 갈망이 그에게 다가옵니다. 그에게는 이제 하나님이 떠나셨거나 그 자신이 하나님을 떠난 것처럼 보입니다. 물론 이는 사실이 아니다. 하나님은 무한히 그리고 끊임없이 우리에게 가까이 계십니다... 그리고 인간은 하나님을 찾기 시작합니다. 때때로 우리가 어둠 속에서 어떤 대상을 찾기 위해 우리 주위를 더듬는 것과 마찬가지로, 사람은 하늘 어딘가에서 하느님을 찾는 것이 아니라 자기 내면 깊은 곳에서 하느님을 찾고, 기도하는 마음으로 경건하게 자신의 깊은 곳으로 뛰어들려고 노력합니다. 다시 하나님 앞에 서십시오.

이 경험은 아직 믿지는 않지만 구하는 사람의 경험과 비슷합니다. 러시아 학생 기독교 운동의 창시자 니콜라이 남작(Pavel Nikolaevich Nikolai, † 1919)은 동료들과 동지들로부터 하나님에 대해 많은 이야기를 듣고 하나님이 존재하는지 아닌지 알고 싶다고 느꼈습니다. 그리고 이러한 확신에 대한 갈증은 어느 날 숲 속을 걷다가 이렇게 외치게 만들었습니다. 주님! 당신이 존재한다면 말해주세요!.. 그리고 어떤 깊은 느낌이 그에게 임했고 그는 신자가 되었습니다.

이제 두 번째 대화로 넘어가면서 저는 다음과 같은 질문을 던지고 싶습니다. 불신자가 어떻게 자신도 모르는 것을 열망하게 될 수 있습니까?

그의 주변에 그가 존경할 만한 신자들이 있고, 그의 지능을 소중히 여기며, 그의 믿음이 그에게 주목할 만한 가치가 있는 것처럼 보이는 것만으로는 충분하지 않습니다. 기도하려면 그는 개인적으로 무언가를 직접 경험해야 합니다.

그리고 자신을 반성하는 사람은 두 가지 모순되는 것을 동시에 인식합니다.
한편으로 이 무한히 크고, 거대하고, 때로는 무섭고, 위험한 세상에서 자신을 바라보면서 그는 이 세상의 힘, 힘에 의해 파괴될 수 있는 작은 모래알처럼 느껴지지 않을 수 없다.
그리고 다른 한편으로, 자신을 돌아보고 자신에 대해 생각하면서 사람은 어떤면에서 자신이 작고 사소하며 깨지기 쉬운 모래알 인 거대한 세상보다 더 크다는 것을 갑자기 발견합니다. 그 주변의 전 세계는 시간과 공간이라는 두 가지 차원에 사로 잡혀 있으며 사람은 마치 3 차원을 자신 안에서 느낍니다. 그에게는 어느 곳에서도 발견되지 않는 깊이가 있습니다. 우리가 지구에 대해 생각하고 한쪽에서 정신적으로 그것을 관통한다면 우리는 더 깊이 들어가고 가장 깊은 곳으로 들어가고 어느 시점에서 우리는 중심에 도달하게 될 것이며 이것이 깊이의 한계입니다. 계속 나아가면 우리는 이 지구를 떠나 다시 지구 표면에 있는 자신을 발견하게 될 것입니다. 모든 물질에는 일종의 두께가 있지만 사람에게 존재하는 깊이는 없습니다. 왜냐하면 이 깊이는 중요하지 않기 때문입니다.

그래서 사람에게는 지식에 대한 갈망, 사랑에 대한 갈망, 아름다움에 대한 놀라움이 있으며, 아무리 배우더라도 그의인지 능력은 점점 더 넓어집니다. 그의 삶에 아무리 많은 사랑이 들어와도 그의 마음은 더 깊고 넓어집니다. 그가 음악을 통해, 자연을 통해, 예술 작품을 통해 얼마나 많은 아름다움을 경험하더라도 그는 여전히 무한히 더 많은 것을 받아들일 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 왜냐하면 그가 경험한 모든 것이 그에게 적합하고 일종의 심연으로 들어가 그를 열린 상태로 남겨두기 때문입니다. 똑같이 비어 있습니다. 캔터베리 대주교 램지(Ramsay)는 모든 사람에게는 깊이가 있고 하나님만큼 큰 넓이가 있으며 오직 하나님만이 이 깊이를 채울 수 있다고 말했습니다. 그리고 이것이 사실인 것 같습니다.

그리고 사람이 자신을 무한히 거대한 세상에서 무한히 작은 존재로 생각하고 갑자기이 온 세상이 너무 작아서 가득 채울 수 없다는 것을 발견하면 생각하기 시작합니다. 이것이 어떻게 그럴까요?.. 그리고 그는 질문을 던지기 시작할 수 있습니다. 지식도, 사랑도, 아름다움도 나를 완전히 만족시킬 수 없다면, 이 깊이, 이 심연을 닫을 수 없다면 무엇이 나를 채울 수 있을까요?..

그런 다음 자신의 반성, 독서, 모임의 영향을 받거나 다른 사람의기도의 영향을 받든 사람은 미지의 것을 찾고, 자신의 영혼을 채울 수 있는 것이 무엇인지, 다른 사람들이 그에게 말하는 것을 찾을 수 있습니다. - 바라보다! 당신 자신 속으로 더 깊이 들어가려고 노력하십시오. 왜냐하면 당신의 가장 깊은 곳에는 지식의 비밀이 있지만 다른 것, 즉 하나님에 대한 지식이 있기 때문입니다.

그리고이 탐색의 길에서 사람은기도하기 시작할 수 있으며 영혼의 깊은 외침으로기도 할 수 있습니다. 주님, 당신은 어디에 계십니까? 나에게 마음을 열어주세요. 나는 의미와 목적 없이는 살 수 없습니다! 나는 이제 내가 자급자족하는 존재가 아니라는 것과 온 세상이 나를 채우기에는 작다는 것을 이해합니다. 그러나 이 깊은 공허함을 누가 채울 것인가?.. 그래서 사람은 믿음과 기도를 시작합니다. 다음 대화.

기도에 관한 세 번째 대화에서 저는 열매 맺고 정직한 기도를 위한 절대 조건으로서 믿음에 대한 질문을 제기하고 싶습니다. 현대인은 종종 자신을 신자라고 선언하는 것을 두려워합니다. 왜냐하면 신자가 된다는 것은 구체적이고 특히 종교적인 것, 이것이 그가 혼자 있을 영역이고 다른 문화인들은 팬의 개념을 가질 수 없는 영역이라고 생각하기 때문입니다. , 이것은 정신의 운동이고 마음은 그들에게 외계인입니다.

그리고 나는 이것이 생각의 부족에서 비롯된 순전한 오해임을 강조하고 싶습니다. 믿음은 단지 종교적인 개념이 아닙니다. 신앙은 모든 인간 관계에서 그 자리를 차지하고 있으며 과학 연구에서도 그 자리를 차지하고 있습니다. 성경은 믿음을 보이지 않는 것들이 존재한다는 믿음으로 정의합니다. 이것은 우리 삶 전체를 포괄하는 정의가 아닌가? 그래서 나는 한 남자를 만났고 그의 얼굴에 충격을 받았으며 그를 알고 싶습니다. 왜죠? 눈에 보이는 것만 존재한다면, 내가 본 것이 나를 만족시킬 것입니다. 그러나 나는 그의 얼굴이 흥미롭고 중요하다는 것을 알고 있습니다. 보이는 것 뒤에는 보이지 않는 것이 있기 때문입니다. 마음이 있고, 마음이 있고, 인간의 운명 전체가 있습니다. 과학 연구에도 동일하게 적용됩니다. 과학자는 주변에 있는 물체를 설명하지 않습니다. 그는 돌을 다른 이름으로 부르고 꽃이나 동물을 지정하는 데 만족하지 않습니다. 과학자는 이제 훨씬 더 깊이 들어가고 있습니다. 그의 관심은 외부에 있지만 그의 관심은 보이지 않는 것에 쏠려 있습니다. 물체를 보면서 그는 물질의 본질에 깊이 들어가고, 움직임, 즉 에너지의 본질, 살아있는 존재를 보는 것, 생명의 본질을 봅니다. 그리고 이 모든 것은 보이지 않습니다. 그는 절대적으로 확신하기 때문에 그러한 연구에만 참여할 수 있습니다. 눈에 보이는 것 뒤에는 풍부하고 중요한 보이지 않는 지식이 있으며 외부가 그를 만족시키지 않기 때문에 필요한 지식이 있습니다. 이것은 지식이 아닙니다.
따라서 신앙은 평생 동안, 항상 다른 사람과의 모든 의사 소통에서 모든 사람의 상태입니다. 믿음은 주변 세계에 대한 과학자의 접근 방식입니다. 믿음이 모든 것을 결정합니다. 한 소련 대표가 나에게 이렇게 말한 것을 기억합니다. "사람은 믿음 없이는 살 수 없습니다!" 이를 통해 그는 자신의 행동을 결정짓는 깊고 강한 확신 없이는 살 수 없다고 말하고 싶었습니다. 어떤 사람이 자신은 신자이고 믿음의 대상은 하나님 자신이라고 말할 때, 그 사람에게 교양이 부족하다는 것을 증명하는 것이 아닙니다. 그는 자신의 탐색 범위, 지식의 대상이 사람뿐만 아니라 주변의 살아있는 세계, 물질 세계뿐만 아니라 어떤 이유로 든 다른 세계의 존재를 경험했다는 것을 증명할뿐입니다. 어쩌면 아름다운 세계, 자신의 영혼 깊은 곳의 평화, 아니면 이미 하느님의 영의 숨결을 느꼈을 수도 있습니다.

믿음에는 또 다른 의미, 즉 신뢰의 의미가 있습니다. 내가 “나는 당신을 믿습니다”라고 말할 때 그것은 “나는 당신을 믿습니다”라는 뜻입니다. 신자는 하나님에 대해 생각하거나 그분께로 향하면서 하나님에 대해 똑같은 말을 합니다. 그러나 신뢰는 조언과 지시를 따르는 것을 의미하기도 합니다. 그러므로 영적인 삶에서 성장하기 위해, 우리가 일반적으로 믿음이라고 부르는 하나님에 대한 지식의 경험의 깊이를 알기 위해, 우리는 하나님께서 권고하시는 대로 사는 법, 하나님께서 친히 우리를 부르시는 삶을 사는 법을 배워야 합니다. 이것은 고대 고행자들이 말한 계명의 길, 감정뿐만 아니라 행동에서도 생각과 마음과 영을 하나님 자신과 합치려는 시도입니다.

기도의 본질이 사람과 하나님의 의사 소통, 즉 사람과 사람 사이에 일어나는 동일한 의사 소통에 있다면 물론 하나님과 사람 사이에 실제적이고 깊은 이해와 친밀감이 있어야합니다. 그리스도께서는 복음에서 “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”고 말씀하셨습니다.

이는 기도하는 것만으로는 충분하지 않고, 기도에 더해, 기도의 말씀에 더해, 이 기도를 정당화할 수 있는 기도의 표현이 되는 삶도 살아야 한다는 뜻입니다. 고대 작가 중 한 사람은 다음과 같이 말합니다. 기도를 말로만 끝내지 말고 평생을 하나님과 사람들을 섬기는 일로 삼으십시오... 그런 다음 그러한 삶을 배경으로기도하면 우리의기도가 이루어질 것입니다. 그렇지 않으면 그것은 완전한 거짓말이 될 것이고, 그렇지 않으면 우리가 누군가에게서 빼앗은 우리 안에 존재하지 않는 감정과 생각의 표현이 될 것입니다. 왜냐하면 이것이 우리가 하나님 께 말하는 방법인 것처럼 보이기 때문입니다. 그러나 하나님은 진리, 즉 우리 생각의 진실, 우리 마음의 진실, 그리고 확실히 우리 삶의 진실이 필요합니다.

항소가 완전히 진실이 아니라면 실제로 요점은 무엇입니까? 그리고 진실함은 우리가 하나님 앞에 서서 스스로에게 질문하는 순간부터 시작됩니다. 지금 내가 대화에 참여하고 있는 분 앞에서 나는 누구인가? 나는 정말 그분을 직접 만나고 싶은가? 내 마음이 나를 그분께로 이끄는가? 내 마음은 열려 있나요? 나와 내가 말하는 사람 사이에는 공통점이 무엇입니까?.. 그리고 우리 사이에 공통점이 없거나 너무 적다는 것을 알게된다면기도는 확실히 진실되지 않거나 약하고 무력하며 사람을 표현하지 않을 것입니다 . 나는 이것을 오랫동안 주장해 왔습니다. 왜냐하면 이것이 기도의 매우 중요한 특징이기 때문입니다. 우리는 끝까지 진실해야 합니다. 그렇다면 어떤 말로 기도해야 하는지에 대한 질문이 생깁니다. 예를 들어, 교회에서는 왜 모든 사람이 다른 사람의 말, 즉 수세기에 걸쳐 대대로 발전해 온 성인의 말로 기도합니까? 이런 말로 진실하게 기도하는 것이 가능합니까? - 그래 넌 할수있어! 이것이 진실한 기도가 되기 위해서는 우리보다 몇 세기 전에 영혼을 다하고 정신을 다하고 힘을 다하고 영혼의 부르짖음을 다해 기도했던 사람들과 함께 그 깨달음의 경험을 공유해야 합니다. 이러한 기도가 탄생한 것은 하느님과 인간 삶의 경험입니다. 성도들이 기도를 만들어낸 것은 아닙니다. 기쁨, 슬픔, 회개, 버림받은 우울함, 또는 단순히 그들이 진짜 진실한 사람들이기 때문에 그들이 직면하고 있는 위험이 이러한 기도를 불러일으켜 그들의 영혼에서 찢어졌습니다. 그리고 우리가 이 말씀으로 기도하려면 그들의 감정과 경험에 동참해야 합니다.

어떻게 해야 하나요? 수백 년 전으로 여행할 수 있나요? 아니야 우리는 할 수 없어; 그러나 우리 어딘가에는 우리를 그들과 연결시키는 하나의 기본적인 인간 경험이 있습니다. 우리는 사람들이고 그들이 찾고 있던 것과 똑같은 하나님을 찾고 있습니다. 우리 안에서 일어나는 투쟁은 그들의 영혼을 찢는 투쟁과 같습니다.

그래서 우리는 완전히 다른 영역에서 우리의 지식을 확장하고 심화시키며, 위대한 대가들의 음악 작품을 들을 때, 다른 곳에서 볼 때, 다른 곳에서는 얻을 수 없는 경험에 익숙해지는 것과 마찬가지로 그들에게서 기도를 배울 수 있습니다. 거장들의 그림에서 그들은 우리와 같은 삶을 살았습니다. 단지 그들은 우리가 항상 이용할 수 없는 정교함과 깊이로 그것을 인식했습니다. 그리고 그들의 작품을 통해 우리는 다른 방법으로는 얻지 못했을 이해를 접하게 됩니다.

그렇기 때문에 우리는 삶과 기도를 결합하고 하나로 합쳐서 삶이 우리에게 기도할 양식을 주고, 다른 한편으로는 우리의 삶이 우리 기도의 진실성을 표현하도록 해야 합니다.

지난 대화에서 나는 개인적인 깊은 종교적 경험이 없어도 성도들의 영혼에서 나오는 기도를 할 수 있다고 말했습니다. 그러나 단어가 아닌 연결하는 방법에 대한 질문이 즉시 발생합니다. 이것은 어렵지 않지만 이러한 기도에 포함된 경험을 통해 이루어집니다.

나는 이미 음악 작곡가들의 위대한 작품을 들을 때와 같은 방식으로 이를 수행할 수 있다는 예를 들었습니다. 모든 면에서 그들은 우리의 경험보다 우월합니다. 물론 순전히 음악적인 의미에서만이 아닙니다. 그러나 세상에 대한 인식, 감성의 깊이, 세상에 대한 인식을 소리, 조화로 표현하는 능력, 의미와 구조를 깨지 않는 부조화를 도입하는 능력, 반대로 그것을 강조하고 만드는 능력 삶의 그림과 실제 경험은 우리가 인식할 수 있는 속성입니다. 우리는 그것들을 갖고 있지 않으며, 삶을 그들이 하는 방식으로 인식하지 못하는 경우가 많습니다. 그리고 같은 방식으로 우리는 성인들의 기도에 동참할 수 있습니다.

아마도 다른 예를 들어 이것을 설명할 수도 있을 것입니다. 어른들이 이야기를 나누는 동안 거실 한구석 어딘가에서 아이를 잊는 일이 일어난다. 그는 듣고 있다. 처음에 그는 어른들의 연설을 듣고 그에게 이해하기 어렵고 터무니없는 것처럼 보입니다. 그들은 모두 그에게 완전히 접근할 수 없는 것에 대해 무엇에 대해 이야기하고 있습니까! 그러다 갑자기 누군가가 말했고 모든 것이 그에게 분명해졌습니다. 이 사람은 무언가를 말하고 있으며 이 이야기를 통해 아이는 이 사람의 삶을 이해하고 무언가를 잡을 수 있으며 온 영혼을 다해 듣고 반응합니다. 예, 절대적으로 옳습니다. , 그렇군요, 이것이 그렇습니다!.. 그리고 나서 연설은 다시 "어른"이 되고 그는 이해를 멈춥니다. 그리고 몇 분 동안 어른들은 자신의 경험을 뛰어넘을 뿐만 아니라 자신의 경험에 어긋나는 어떤 식으로든 인식할 수 없는 말을 합니다.

우리가 성도들의 기도를 읽고 들을 때 이런 일이 일어납니다. 그들은 어른과 같고 우리는 아이들과 같습니다. 그들의 경험은 때때로 우리의 경험보다 무한히 우월합니다. 그러나 우리가 관심을 갖고 주의 깊게 듣기 시작한다면, 즉 적응하려고 노력하는 것이 아니라 우리가 이용할 수 있는 모든 것을 이해하려고 노력하고 우리가 접근할 수 없는 것에 응답하려고 노력한다면 우리의 기도는 더 깊고, 더 미묘하고, 더 진실해질 것입니다. 잠시 동안 우리는 성자의 기도에 응답하며 이렇게 말할 것입니다: 아멘! - 즉, “예, 그렇습니다. 사실이에요! 나는 이 말에 진심으로 동의합니다!” 순간적으로 그의 기도는 우리가 이해할 수 없게 될 것입니다. 그러면 우리는 이렇게 말할 수 있습니다: 주님, 이해할 수 없습니다! 어떻게 이것이 가능합니까?.. 우리가 성인이라고 알고 있는 사람의 입에서 나오는 “나는 이 땅에서 가장 큰 죄인입니다”라는 표현이 몇 분 동안 우리에게는 완전히 터무니없는 것처럼 보이며 우리는 이렇게 말합니다. 그럴 수도 없고, 나 자신에 대해 말할 수도 없고, 죄인처럼 느껴지지도 않아요!..

그러면 우리의 기도는 진실될 것이며, 인위적으로 합치려고 하지 않고, 이 모든 말이 내 것인 것처럼 가장하고 진실을 말하는 방식으로 사용하여 성인들의 기도를 시작할 수 있을 것입니다. 우리 자신에 대해 알고 지금까지 우리가 알고 있던 것보다 성자로부터 더 많은 진리를 배우십시오. 그러면 우리의 의식은 확장될 것이고, 우리가 이해한 것보다 더 많이 이해하기 시작할 것이며, 적어도 우리보다 더 깊고 위대한 경험을 가진 사람들이 있다는 것을 이해하게 될 것입니다. 위대한 스승님. 다음 대화에서 이에 대해 조금 더 말씀드리겠습니다. 하지만 지금은 여러분이 알고 있는 기도문에 대해 생각해 보고 그 기도문을 쓴 사람들의 말과 경험을 통해 알아가도록 노력하십시오.

마지막 대화에서 저는 성도들의 경험, 즉 하나님을 아는 경험, 그분과 함께 사는 경험, 그리고 그들의 깊은 인간 경험으로부터 구성한 기도문을 읽고 들으며 우리가 어떻게 성도들의 경험에 합류할 수 있는지에 대해 이야기했습니다. 나는 그들의 경험에 이러한 참여를 어린이가 성인의 대화를 듣고, 이 대화에 참여하고, 많은 것에 대해 당황할 수 있는 방식과 비교했습니다. 그러나 이런 일이 아이에게 일어나면 그는 듣기만 하는 것이 아닙니다. 어느 시점에서 그는 연사 중 한 명에게 무언가를 명확하게 설명해달라고 요청할 수 있습니다.

우리는 우리가 기도하는 성도들에 대해서도 똑같이 해야 합니다. 참으로 우리가 믿는 대로 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시며 (마태복음 22:32), 모든 사람이 그를 위해 살아 있다면, 이 기도문을 지은 성도들이 영원토록 땅에서 계속 살아 있다면 , 그러면 그럴 수 있고 이제 우리는 가까워졌습니다. 따라서 기도서에서 발생하는 것처럼 성도 중 한 사람의 이름으로 서명 된 일종의기도를 시작할 때 St. John Chrysostom, Basil the Great, Mark the Ascetic의기도-이기도를 시작하기 전에 돌아서는 것이 어떻습니까? 성자에게 이렇게 말하세요: 성 요한, 성 바실리, 성 마르코 - 이제 나는 당신의 말로 기도하겠습니다. 나는 온 영혼을 다해 당신의 경험의 가장자리에 동참하도록 노력하겠습니다. 도와주세요!..

그가 어떻게 도와줄 수 있나요? 첫째, 그는 우리를 위해 기도할 수 있습니다. 주님, 그를 축복하시고, 깨우쳐 주시고, 깨우쳐 주시고, 지금까지 그가 이해할 수 없었던 것을 이해하게 해주세요... 그리고 두 번째로, 신비한 방법으로 – 이것은 경험을 통해 알려져 있으며, 매우 경험이 많습니다. 많은 것 - 그분은 우리에게 자신의 영혼의 비밀을 드러내시고, 그렇지 않으면 이해할 수 없는 것을 우리에게 이해시켜 주실 수 있습니다. 그리고 마지막으로, 그는 마치 그의 손에있는 것처럼 우리의 약한기도를 하나님 앞에 가져 와서 다음과 같이 말할 수 있습니다. 그는기도합니다-어린 아이가 옹알이처럼하지만보세요 : 어떤 성실함으로, 얼마나 정직하게, 이해하려는 열망으로, 무엇으로 그는 당신과 대화하고 싶어 이 일을 합니다. 하나님은 그를 축복!..

그리고 우리가 이렇게 한다면, 기도하는 순간이 아니라 우리가 읽은 내용을 통해 생각하고 생각할 자유 시간이 있을 때 말씀을 묵상한다면; 은둔자 테오판이 말했듯이, 우리가이기도를 느낀다면, 즉 깊은 음악적 소리,이기도의 분위기를 파악하고, 단어 뒤에 무엇이 있는지, 어떤 감정이 있는지 이해하려고 노력합니다. , 어떤 삶의 경험)-여가 시간에 이것을 하게 된다면이기도로 하나님 앞에 나타날 때마다 우리는 조금 더 부유해질 것이고 우리의 풍요로움과 이 성도와의 친밀감이 커질 것입니다. 우리에게 사랑스러워지면 그는 우리에게 친숙해질 것이고 그는 우리에게 친숙해질 것입니다. 그러면 그분의 말씀은 살아있는 말이 되어 우리의 영혼과 결과적으로 우리의 삶을 변화시키고 재건하기 시작할 것입니다.

이전 대화에서 나는 성도들의 말씀으로 어떻게 기도할 수 있는지에 대해 이야기했습니다. 그러나 때로는 비록 죄가 많더라도 자신의 말로 기도하고 싶을 때가 있습니다. 사람이 때로 자신의 목소리로 노래하고 싶고, 친구에게 자신의 말로 말하고 싶고, 자신을 표현하고 싶은 것처럼 말입니다.
그리고 이것은 매우 중요합니다. 우리는 살아 있는 사람의 살아 있는 언어로 하나님과 대화하는 법을 배워야 합니다. 그러나 우리는 의로움으로 하나님을 향하여 서 있습니다. 그분을 향한 우리의 모든 태도는 진실되고 진실되어야 합니다. 그리고 우리가 기도를 시작할 때, 우리가 하나님 앞에 서 있는 것이 무엇인지 분명히 이해하고, 이를 공개적으로 솔직하게 하나님께 말씀드려야 합니다. 또는: 주님, 나는 당신을 갈망했습니다! 하루 종일 인생이 저를 흔들었고 이제 저는 평화를 찾았습니다. 저는 당신과 함께 있을 수 있습니다... 아니면 우리가 서서 이렇게 말할 수도 있습니다: 주님, 정말 부끄러운 날이었습니다! 내가 얼마나 인간적인 칭호에 걸맞지 않은 행동을 했는지! 나는 책임을 두려워하여 아픈 머리에서 건강한 머리로 옮겼고, 거짓말을했고, 부정직했고, 나 자신을 불명예스럽게했고, 이로 인해 당신을 불명예스럽게 만들었습니다. 주님, 저를 용서해주세요!.. 때때로 우리는 우리 영혼의 깊은 곳에서 하나님과의 만남을 원한다는 것을 알면서 기도하기 시작할 것입니다. 그러나 우리는 단순히 하나님과의 만남에 맞지 않는 생각과 감정에 압도되거나, 또는 우리는 육체적으로 피곤하고 전혀 감정이 없습니다. 질문을 받으면 지금 기분이 어떻습니까? - 우리는 이렇게 말할 것입니다: 피곤한 하루로 인한 육체의 고통 외에는 아무것도 없습니다. 영혼의 공허함을 제외하고... 그리고 때로는 생각이 스며드는 경우가 있습니다. 아, 더 빨리 기도할 수 있었으면 좋겠어요! 시작한 책을 꼭 끝까지 읽고 싶거나, 대화를 끝내고 싶거나, 생각을 계속하고 싶기 때문이죠...

그리고 이 모든 것은 관계가 진실되도록 하나님 앞에서 말해야 하며, "예, 주님, 저는 오직 한 가지만 원합니다: 당신과의 만남입니다!"라고 가장하지 않기 위해 말해야 합니다. -실제로 영혼이 다른 일로 바쁠 때.

그리고 우리가 이런 식으로 하나님 앞에 설 수 있는 용기와 진실함, 정직함이 있다면 우리의 기도는 계속 진실될 것입니다. 마침내 어떤 종류의 깨달음이 있게 되어 제가 당신과 함께 있을 수 있게 된 우리의 기쁨을 하나님께 표현할 수 있습니다. 친구나 아내와 함께 일어나는 것처럼... 때때로 우리는 부끄러워서 이렇게 말할 것입니다: 주님, 저는 압니다. 당신은 나의 하나님이십니다. 나는 당신과 함께 있고 싶지 않습니다. 참으로 안타까운 일입니다! 정말 부끄러운 일입니다! 그들은 세상의 친구에게도 이런 짓을 하지 않습니다... 그리고 때때로 우리는 하나님 앞에 서서 이렇게 말했습니다: 주님! 부끄럽고 굴욕적인 날이었습니다. 나는 기독교인의 칭호는 말할 것도없고 남자의 칭호도받을 자격이 없다는 것이 밝혀졌습니다. 용서해주세요! 회개하게 하소서. 내 영혼을 깊은 곳까지 흔들어서 내가 깨끗해질 수 있도록, 정신을 차려 다시는 이런 일이 일어나지 않도록...

우리가 이렇게 기도하기 시작하면 우리의 기도는 살아 있는 기도가 될 수 있습니다. 왜냐하면 그 기도는 우리 영혼의 살아있는 흐름에서 시작될 것이기 때문입니다. 시작해 봅시다! 하나님께 진리로 기도하려고 노력하면 영으로 기도하는 은사를 받게 됩니다.

우리는 친구, 남편, 아내, 가까운 사람들과 대화할 때 진실되고 품위있게 말하려고 노력합니다. 그리고 이것이 바로 당신이 하나님과 대화하는 법을 배워야 하는 방법입니다. 예를 들어, 하나님 께 무언가를 구하고 간청 할 때만 (물론 이것이 우리의 전체기도 생활을 다 소모하지는 않지만) 우리는 하나님의 위대함 앞에, 성소 앞에 서 있다는 것을 기억해야합니다. 하나님.

그러나 이것뿐만 아니라, 우리는 인간이 파충류가 아니라는 것과 우리 인간성의 모든 존엄성을 가지고 있다는 것을 기억해야 합니다. 우리는 하나님께 많은 의미를 갖고 있습니다. 그분은 우리를 창조하실 때 우리를 원하셨습니다. 그분은 우리를 창조하셨는데, 단지 그분의 능력으로 우리를 생명으로 인도하셔서 우리가 고난을 받고 언젠가 심판 앞에 서게 하신 것이 아닙니다. 그분은 사랑으로 우리를 창조하셨습니다. 우리를 살리신 그분의 부르심은 영원히 그분의 친구가 되라는 부르심입니다. 그분은 우리를 그분의 친척이 되고, 그분의 자녀, 아들, 딸이 되고, 그분의 독생자 예수 그리스도처럼 그분께 가깝고 사랑받는 사람이 되고, 성령이 거하는 곳이 되고, 신성에 참여하도록 부르십니다.

그리고 하나님이 그분에게서 멀어진 사람을 어떻게 소중히 여기시는 지 묻는다면 대답은 매우 간단하고 끔찍합니다. 하나님의 눈에 사람의 대가는 모든 생명, 모든 고통, 모든 죽음입니다. 사람이 되신 그분의 아들 예수 그리스도. 이것이 우리가 하나님께 의미하는 바입니다. 그러므로 우리는 마치 노예인 것처럼, 용병인 것처럼 구걸하고, 기도하고, 비굴하게 굴면서 감히 하나님 앞에 설 수 없습니다. 우리는 우리의 존엄성을 의식하면서 그분 앞에 서서 하나님께 말하는 법을 배워야 합니다. 마치 아들이나 딸이 자신이 존경하는 아버지에게 말할 뿐만 아니라 아버지도 존경하는 아버지에게 말하듯이, 아버지의 존엄성은 아버지에게 큰 의미가 있습니다.

그러므로 우리가 이런 저런 일이 일어나기를, 이런 저런 공포가 지나가기를 기도하며 하나님께 향할 때, 이것이 우리 인간의 존엄성과 하나님의 존엄성에 부합하는지 생각해 보아야 합니다. 그것은 매우 중요합니다. 기도할 때 당신은 하나님께 모든 것을 말할 수 있고, 마치 하찮은 것처럼 가장 작은 것을 그분께 구할 수 있습니다. 왜냐하면 사랑에는 크고 작은 것이 없기 때문입니다. 그러나 사람에게 합당하거나 합당하지 않은 것이 있습니다. 우리는 인간의 존엄성을 모욕하는 일을 할 수 있도록 도와달라고 하나님께 기도할 수는 없지만, 가장 사소하고 사소해 보이는 일에서도 하나님께 도움을 요청할 수 있습니다. 결국, 모래알 하나가 사람의 눈을 멀게 할 수 있고, 삶의 작은 세부사항이 그에게 기회를 열어주거나, 살 수 있는 기회, 인간성을 최대한으로 성장할 수 있는 기회를 닫을 수 있습니다. 그러므로 우리 각자는 자신이 하나님을 위해 누구인지, 자기 앞에 누구인지 생각하고 그의 위대하심과 그의 크신 부르심과 하나님의 사랑과 하나님의 위대하심에 합당하게 기도해야 합니다.

결론적으로 저는 정교회 관습에서 예수 기도라고 불리는 특별한 기도에 대해 말씀드리고 싶습니다. 예수 기도라는 이름이 붙은 것은 이 기도의 핵심이 주 예수 그리스도의 이름과 인격이기 때문입니다. 그것은 다음과 같습니다: 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 나(나)에게 자비를 베푸소서. 고대 작가들이 말했듯이, 기도 자체에서 알 수 있듯이, 여기에는 한편으로는 완전한 신앙 고백이 포함되어 있고, 다른 한편으로는 사람이 자신에 대해 말할 수 있는 모든 것이 포함되어 있습니다. 죄인!

저는 이 두 가지 개념에 초점을 맞추고 싶습니다. 전반부는 우리의 신앙을 고백하는 부분이고, 후반부는 우리 자신에 대해 이야기하는 부분입니다.

우리가 예수 그리스도를 우리의 주라고 부르는 이유는 그분이 창조주이시며, 그분이 하나님이시기 때문일 뿐만 아니라, 우리가 우리 자신의 자유 의지로 강요 없이 그분을 우리 삶의 주인으로 선택했기 때문입니다. 이는 그분과 우리 사이에 상호 신의와 상호 헌신의 유대가 확립되었으며, 우리가 그분을 주라고 부를 때 그분의 모든 말씀, 그분의 모든 소망, 그분의 모든 계명이 우리에게 소중하다는 것을 의미합니다. 그분께 순종할 준비가 되어 있어야 합니다. 노예처럼, 두려움 때문에가 아니라 그분이 우리의 스승이시며 멘토이시며 인간의 이상이시기 때문입니다. 우리는 그분을 주님이라고 부릅니다. 그리고 그분이 우리 삶과 우리를 통해 다른 사람들의 삶을 다스리시는 방식으로 살아야 합니다. 그러나 그분의 통치는 능력에 있지 않고 사랑에 있습니다. 그러므로 우리는 그분을 주님이라고 부르며 봉사의 일, 사랑의 봉사에 헌신합니다.

우리는 그분을 예수라고 부르며, 하나님은 인간의 역사적인 이름을 가지고 계시고, 하나님이 사람이 되셨고, 성육신하셨다는 것과, 우리가 예수라고 부르는 분, 우리 주님이라고 부르는 분이 우리 하나님이시라는 것을 기억하고 고백하고 설교합니다. 그분은 사람이시며 우리 중 하나이시며 우리는 그분의 친척이자 우리 자신입니다. 복음에서 그분은 우리를 형제라고 부르시며, 복음의 다른 곳에서 이렇게 말씀하십니다. 나는 너희를 종이 아니라 친구라고 부른다. 종은 자기 주인의 뜻을 모르기 때문이다. 그러나 나는 모든 것을 너희에게 말하였다(요한복음 15: 15). 예수는 성육신하신 하나님의 역사적 이름이다.

우리는 그분을 그리스도(이것은 “기름 부음받은 자”를 의미하는 그리스어)라고 부릅니다. 이는 구약 전체에서 하나님의 사자가 올 것이며 성령이 그 위에 안식할 것이라고 말한 분이 바로 그분이심을 나타냅니다. 모든 인류 역사의 완성과 그 초점, 전체 과거의 완성과 영원의 시작, 시간이 끝나기 전에 지금.

그리고 마지막으로 우리는 그분을 하나님의 아들이라고 부릅니다. 왜냐하면 우리의 믿음과 경험을 통해 베들레헴에서 태어나 예수라고 불린 사람이 사실은 동정녀 마리아의 아들일 뿐만 아니라 예수 그리스도이심을 알기 때문입니다. 하나님의 아들 자신이 성육신하여 사람이 되신 하나님이시다.

이것이 정통 신앙 전체입니다. 사랑의 통치, 예수님을 하나님의 아들로 인정하는 것, 그분이 역사의 전체 과거의 완성이시며 그 초점이자 미래의 시작이시라는 우리의 인식, 즉 인류의 미래입니다. 지상과 영원토록. 그리스도와 함께 인류 역사의 새로운 시대가 시작됩니다. 그리스도께서는 그분 이전에는 존재하지 않았던 개념들을 그 안에 도입하셨습니다. 가장 중요한 개념 중 하나는 모든 인간의 무한하고 절대적인 가치입니다. 그리고 바로 이러한 이유 때문에 각 개인은 예수 그리스도를 주로 인정할 수 있습니다. 그분을 그렇게 고백할 뿐만 아니라, 인간의 존엄성을 잃지 않고 인간의 위대함을 잃지 않으면서 그분의 뜻에 따라 살아가는 것입니다.

이 대화에서 나는 예수기도의 첫 부분에 대한 가장 기본적인 개념을 설명하려고 노력했습니다. 다음 대화에서 나는 죄인이 된다는 것이 무엇을 의미하는지, 그리고 왜 하나님께로 향할 때 인간의 언어에서 의미가 가득한 풍부한 단어를 끝없이 사용하는 대신 자비를 베풀어라는 단어를 사용하는지 설명하려고 노력할 것입니다. .

지난 대화에서 나는 예수기도에 관해 이야기했는데, 그 기도는 다음과 같습니다:
하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 저를 불쌍히 여기소서.

그리고 저는 고대부터 왜 이 기도문의 첫 번째 단어가 축약된 복음, 몇 가지 결정적인 단어로 전체 기독교 신앙을 고백하는 것으로 간주되었는지 설명하려고 노력했습니다.

그리고 오늘 저는 이 기도의 후반부, 즉 죄인인 나에게 자비를 베푸소서라는 말씀에 대해 묵상하고 싶습니다. 사람이 어떻게 자기를 죄인이라고 부를 수 있겠습니까? 솔직히 이런 일을 할 수 있는 사람이 있나요? 그것은 위선적이지 않습니까? 사실일까요?

죄의 개념이 진실성, 정직성, 도덕적 선함이라는 도덕적 범주에만 관련되어 있다면 이것이 항상 사실은 아닐 것입니다. 그러나 “죄”라는 단어에는 더 깊고 기본적인 의미가 있습니다. 죄는 무엇보다도 사람이 자신의 깊이와의 접촉을 상실한 것입니다. 사람은 깊습니다. 종종 그는 피상적 인 감정과 개념으로 만 피상적으로 살고 있으며 깊은 곳에서 사는 대신 존재의 핵심에서 행동하는 대신 반영된 삶을 살고 있습니다. 사람은 삶에 반응합니다. 그 사람에게 떨어지는 광선을 간단히 반영합니다.

이것이 첫 번째이자 주된 죄입니다: 피상성, 깊이 상실, 이 깊이와의 접촉 상실. 결과적으로 사람은 이 깊이의 내용, 즉 하나님과의 접촉을 잃습니다. 나의 첫 대화 중 하나에서 나는 모든 사람에게는 오직 하나님만이 채울 수 있는 무한한 깊이가 있다는 캔터베리 대주교 마이클 램지(Michael Ramsay)의 말을 언급했습니다. 그래서 자신의 삶의 표면에 살면서 사람은 하나님과의 접촉을 잃습니다. 그리고 하나님과의 접촉이 끊어진 사람은 이웃, 환경, 사람 및 모든 삶에 대해 낯선 사람이 됩니다. 그는 자기 안에서만, 자기만을 위해 사는 사람이 되고, 삶의 중심은 자기 자신인 사람이 되고, 생활은 그의 작은 생활비만큼 가난해진다. 은둔자 테오판 주교는 그러한 사람은 내면의 공허함을 휘감은 나무 부스러기와 같다고 말합니다. 이것이 죄 많은 상태입니다. 그리고 그가 정직하다면 모든 사람은이 상태를 스스로 인정할 수 있습니다. 그가 자신의 영혼, 마음, 정신의 모든 깊이, 의지의 모든 범위, 모든 용기, 그의 모든 고귀함과 그의 모든 위대함을 가지고?

그러므로 우리를 위대하게 창조하신 위대하신 하나님 앞에 서서 우리는 우리의 죄성, 즉 본래의 존엄성이 떨어졌음을 인정하지 않을 수 없습니다. 그러므로 물론 우리는 영혼의 부르짖음으로 하나님께로 향할 수 있습니다. 주님, 저를 용서해 주십시오! 참으로 안타까운 일입니다. 당신은 나를 위대하게 창조하셨으나 나는 짓밟혔습니다. 부끄럽게도 짓밟혔습니다...

그러나 그 말은 자비를 베푸소서단지 “미안해요”라는 뜻이 아닙니다. 그리스어로 Kurie, elehson – 주님, 자비를 베푸소서, 많은 것을 의미합니다. 그것은 “저를 용서하시고, 당신의 분노를 그치시고, 제게 정신을 차릴 시간을 주시고, 당신이 저를 위해 정하신 위대함으로 성장할 수 있는 기회를 주소서”라는 뜻입니다. 이는 “나에게 이 위대함으로 왕관을 씌워 주소서”라는 뜻입니다. 그러므로 주님, 자비를 베푸소서! 우리는 삶의 모든 경우에 다음과 같이 사용합니다. “당신의 원래 사랑을 보여주세요! 당신이 예수 그리스도 안에서 우리에게 보여주신 사랑, 즉 십자가, 희생, 관대한 사랑을 보여 주십시오. 저를 어루만져주시고, 위로해 주시고, 치료해 주시고, 저를 다시 이 칭호에 합당한 사람, 즉 궁극적으로 영원히 당신의 친구가 될 수 있는 사람으로 만들어 주십시오.”

이것으로 기도에 관한 일련의 대화를 마치겠습니다. 이 기도문을 사용하십시오. 그것은 간단합니다. 그러나 예수 그리스도를 하나님의 아들이시며 주님이라고 부름으로써 당신은 그분의 위대함과 당신의 위대함에 합당하게 생활할 것을 약속한다는 것을 기억하면서 그것을 모든 진실성과 성실함으로 사용하는 법을 배우십시오.

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