고백과 친교. 이웃에 대한 죄
불행하게도 러시아에서는 18세기부터 희귀한 친교의 실천이 발전해 왔습니다. 1년에 한 번만 성찬을 받는 사람도 많았다. 네 번의 금식과 이름 날에 한 번 성찬을 취하는 것으로 충분하다고 믿었습니다. 일부는 여전히 주요 공휴일에도 성찬식을 받았습니다. 잦은 성찬이 해롭다는 우스꽝스러운 의견까지 나왔습니다. 자주 친교를 나누는 사람들은 이단과 종파주의로 의심받을 수 있습니다.
크론슈타트의 의로운 요한은 다음과 같이 썼습니다. “어떤 사람들은 평신도가 영성체를 자주 받는 것은 죄악이며, 젊은 사람들은 1년에 한 번만 영성체를 받아야 하며, 모든 사순절 동안 노인들만 영성체를 자주 받는 사람들은 미치게 된다고 말합니다. 얼마나 터무니없는 일인가! 얼마나 신성모독입니까, 신성모독입니까! 얼마나 어리석은 일인가! 그리고 왜 매일 전례 중에 친교를 요구하는 구주의 음성이 들리는 걸까요?.. 일년 내내 죄에 갇혀 있으면서 단 한 번만 회개와 친교로 깨끗해지는 것이 정말 가능할까요? 우리는 날마다 죄를 짓고, 부패하고, 죄로 더러워지지 않습니까? 날마다 깨끗함과 거룩함과 새롭게 하심이 필요하지 않습니까? 정말 매일 죄를 쌓고 1년에 한 번만 정결케 되는 것이 과연 정당한 일입니까? 이거 멋지나요?
목욕탕에서 얼굴과 몸을 자주 씻고, 아침마다 얼굴을 씻지 않나요? 죄로 끊임없이 더럽혀진 우리의 영혼을 날마다 씻어야 하지 않겠습니까? 미친 듯이 생각하고 심지어 말하는 어리석고 무분별한 사람들. 그들은 무지하고 인간 영혼의 필요를 이해하지 못합니다. 그들은 잔인해요! 그들은 그리스도의 정신을 알지 못하였느니라."
일년에 한 번, 심지어 네 번이라도 영혼을 정화하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리가 1년 동안 집을 청소하지 않고, 물건을 제자리에 두지 않고, 먼지를 닦지 않고, 바닥을 쓸지 않고, 쓰레기를 버리지 않으려고 노력한다면, 우리 집은 어떻게 변할까요? 영혼의 집에서 질서와 청결을 지키지 않는 것도 어리석은 일입니다.
그러나 크론슈타트의 요한 신부는 영성체를 자주 받는 이들에게 잦은 영성체가 습관이나 형식이 되지 않고, 영적 생활이 식어지거나 소홀해지는 일이 없도록 주의하라고 경고합니다. “수년 동안 매일 그리스도의 거룩한 신비에 참여해 온 소위 영적인 자녀들은 순종과 자비와 오래 참는 사랑을 배우지 못하고 괴로움과 불순종에 빠져 있습니다.”
영성체의 빈도는 고해 자와 합의해야하며, 영성체를 자주받은 사람이 신사에 대한 경외심을 잃는다는 것을 알게되면 영성체를 덜 자주하도록 조언 할 수 있습니다. “저는 매주 그리고 더 자주 성찬을 취합니다. 그러나 이것만이 그들을 흥분시킨다(영적인 자녀들. - 오. P.G.) 서로에 대한 질투가 있기 때문에 때로는 허용하지 않습니다.”라고 John 신부가 말했습니다. 그의 영적인 딸 중 한 명이 그에게 2주에 한 번씩 성찬을 받는다고 말했고, 그는 그녀에게 이렇게 대답했습니다. "그리고 당신은 훌륭하게 해내고 있습니다. 더 자주 할 필요가 없습니다."
그러므로 각 사람에 대해 고해사제나 본당 신부는 영성체의 빈도를 스스로 정해야 합니다. 어떤 사람들은 매주 성찬을 취할 수 있는 반면, 다른 사람들은 잔을 덜 자주 받아야 합니다. 그러나 모든 정교회 그리스도인은 교회의 성찬 생활이 방해받지 않도록 적어도 한 달에 한 번은 영성체를 하도록 노력해야 합니다.
성배에 접근하는 방법
성찬이 시작되기 전, 성찬을 받는 사람들은 왕실 문으로 더 가까이 다가갑니다. 나중에 서두르거나 밀지 않도록 미리미리 완료해야 합니다. 대문이 열리고 집사님이 잔을 들고 나오시며 “하나님을 경외하는 마음과 믿음을 가지고 오라”고 외치실 때, 최대한 땅에 엎드려 가슴(오른손) 위에 팔짱을 끼고 십자형으로 오십시오. 위에 있습니다).
사제는 “주님, 저는 믿습니다. 고백합니다…”라는 기도문을 큰 소리로 낭독합니다.
사람들은 한 번에 한 명씩 그릇에 접근하며, 일반적으로 아기, 어린이, 환자가 먼저 입장할 수 있습니다. 잔에 다가가면 거룩한 세례를 받은 이름을 분명히 밝히고 입술을 크게 열어야 합니다. 영성체 후에는 피와 물이 흘러나오는 구주의 갈비뼈를 상징하는 성스러운 잔의 아래쪽 가장자리에 입맞추어야 합니다. 제사장의 손에는 키스가 없습니다.
손을 떼지 않고 그릇에서 멀어지면 prosphora 조각과 음료수 (보통 따뜻한 물로 희석 한 Cahors 물)를 나눠주는 테이블로 가야합니다. 영성체자는 술을 마신 후 신성한 전례가 끝날 때까지 기도하고 다른 모든 사람들과 함께 십자가에 다가갑니다. 신부의 손에는 입맞출 수 없고 오직 거룩한 십자가에만 입맞추라는 오해가 있습니다. 이것은 사실이 아닙니다. 성찬을 받은 사람이 술을 마신 후에는 십자가와 축복의 손길을 모두 존경할 수 있습니다. 여기에는 죄가 없습니다.
원칙적으로 교회 전례가 끝난 후에는 성찬식을 위한 기도문을 읽습니다. 어떤 이유로 그 내용을 읽지 못하면, 성찬을 받는 사람은 교회에서 나오자마자 집에서 그 내용을 읽습니다. 그들은 정교회 기도서에 나와 있습니다.
성찬식 날에는 성 토요일에 구세주의 수의 앞에서 절을 하는 것과 삼위일체 축일에 무릎을 꿇고 기도하는 것을 제외하고는 땅에 절을 하지 않습니다.
영성체 후에는 특히 영혼에주의를 기울이고 공허한 오락과 대화를 피하고기도하고 영적인 책을 읽고 선행을해야합니다.
어린이와 병자의 친교에 대하여
세례 받은 유아들은 거룩한 정교회의 자녀로서, 교칙에 명시되어 있듯이 “영혼의 성화와 주님의 은총을 받기 위해” 성찬식을 통해 영예를 얻습니다. 아이가 7세가 될 때까지는 고백이나 금식 없이도 성찬을 받을 수 있습니다. 3세에서 4세 사이의 유아들은 대개 공복에 영성체를 받습니다. 세 살쯤부터 아이들은 친교 전날 부모와 함께 자신에게 알려진 두세 가지 기도문을 읽을 수 있습니다.
영성체 자체를 위해서가 아니라 미리 시간을 계산하여 영성체에 늦지 않고 동시에 아이가 최선을 다해 예배에 참석할 수 있도록 아기와 함께 교회에 와야합니다. . 물론 여기에서는 모든 사람이 각자의 기준을 가지고 있지만 아이들은 교회에서 기도하는 법을 가르쳐야 합니다. 아기가 지치지 않고 성전에서 기도하는 사람들에게 방해가 되지 않도록 점진적으로 이루어져야 합니다. 6-7세 어린이는 예배에 적절하게 익숙해지면 거의 전체 전례에 참석할 수 있습니다.
7년 이후에는 성찬 전 단식을 성찬 하루 전부터 점진적으로 접근해야 합니다.
이미 꽤 큰 아기들이 그릇 앞에서 매우 안절부절하게 행동하고, 울고, 비명을 지르고, 몸부림치는 모습을 종종 관찰할 수 있습니다. 일반적으로 이는 이러한 어린이들에게 친교가 거의 주어지지 않기 때문입니다. 부모는 아이를 미리 준비하고 안심시켜 주어야 하며, 다른 아이들이 어떻게 침착하게 성찬을 받는지 보여줄 수 있습니다. 그리고 물론 자녀에게 성찬식을 더 자주 제공하십시오.
성배에 접근할 때 유아는 머리를 오른손에 두고 수평으로 안아야 합니다. 아이가 실수로 그릇을 밀거나 숟가락을 잡지 않도록 손잡이를 잡아야 합니다. 영성체 후에 토하지 않도록 유아에게 전례 전에 꽉 먹이를 주어서는 안됩니다.
부모들은 자녀들에게 영성체를 할 때에도 거룩한 신비를 시작하도록 노력하여 자녀들에게 모범을 보여야 합니다. 가정은 함께 하나님께 나아가고, 함께 구원받고, 같은 잔을 마시는 작은 교회입니다.
어린 아이들은 대개 한 가지 형태(오직 그리스도의 피)로 성찬식을 받습니다. 그러나 아기가 영성체를 자주 받고 성배 앞에서 침착하게 행동한다면 사제는 (유아가 아닌) 아이에게 작은 입자를 줄 수 있습니다.
미리 성결된 은사 전례에서 작은 부분을 받지 않은 유아들에게는 영성체를 베풀 수 없습니다. 왜냐하면 이 전례에서 피에 물을 뿌린 그리스도의 몸이 성배 안에 있고, 성찬으로 변하지 않은 포도주가 부어지기 때문입니다. 구세주의 피.
어떤 부모들은 그들의 어리석음과 믿음의 부족으로 인해 자녀에게 친교를 베풀기를 두려워하여 구원과 강화의 은혜를 박탈합니다. 그들은 같은 숟가락과 컵으로 다른 사람들과 성찬을 나누는 어린이가 어떤 종류의 질병에 감염될 수 있다고 말함으로써 이것을 설명합니다.
이러한 두려움은 성찬의 구원하는 능력에 대한 믿음이 부족한 것입니다. 일반적으로 교회 생활에 대해 아무것도 모르는 비교회 사람들과 교회가 적은 사람들은 이렇게 추론합니다. 성찬례는 지구상에서 가장 큰 기적이며 끊임없이 행해지며, 이 기적의 진실성에 대한 또 다른 증거는 전염병, 콜레라 및 기타 치명적인 전염병의 끔찍한 전염병 중에도 전례가 중단되지 않았다는 것입니다.
18~19세기 초 키예프에서는 도시에서 매우 유명한 대제사장 존 레반다가 봉사했습니다. 그는 설교자로서의 재능으로 유명했고, 특히 사람들이 그의 설교를 듣기 위해 모여들었습니다. 그는 포돌이라는 지역에서 봉사했습니다. 1770년 도시에서 흑사병이 유행하기 시작했는데, 특히 포돌에서 만연했다. 죽은 자의 시신은 전체 호송대에 의해 제거되었습니다. 두 달 만에 이 지역에서 6천 명이 사망했습니다. 그리고 이 제사장은 그의 봉사를 중단하지 않았습니다. 그는 고백하고, 친교를 나누고, 교구민들을 먹이고, 위로했으며, 질병은 그에게 닿지 않았습니다. 그리고 그러한 경우가 많이 있습니다. 성직자(부제와 사제)는 신자들과 영성체한 후 남은 거룩한 예물을 소비합니다. 그들은 끔찍한 전염병이 닥쳤을 때 감염될 것을 두려워하지 않고 항상 이렇게 했습니다.
선교사였던 네스토르 대주교(아니시모프, 1884-1962)는 캄차카 주교였을 때 나환자 수용소를 짓고 그곳에 성전을 봉헌했다. 나병환자들이 모두 성찬을 받은 후, 성직자들이 그 예물을 먹었고 그들 중 한 사람도 감염되지 않았습니다.
한 관리는 모스크바의 성 필라레트(드로즈도프)에게 보고서를 제출했는데, 그곳에서 그는 한 신부의 용감한 행동에 대해 이야기하고 포상 후보로 지명될 것을 요청했습니다. 이 관리는 한 사제가 콜레라에 걸린 친척 중 한 명에게 성스러운 신비를 집전하기 위해 어떻게 왔는지 목격했습니다. 그러나 환자는 너무 약해서 그리스도의 몸의 일부를 입에 물 수 없어 입에서 바닥으로 떨어뜨렸습니다. 그리고 이 성직자는 주저 없이 떨어진 입자를 스스로 섭취했습니다.
거룩한 예물을 먹은 뒤 그 물을 마셔 성잔을 씻는 사제나 집사는 다른 사람들보다 병에 자주 걸리지 않습니다. 그러므로 어린이들에게 성찬을 베푸는 이들과 스스로 성찬을 받기 시작하는 이들은 모든 혐오감, 두려움, 믿음의 결핍을 버려야 합니다.
아이들의 고백
청소년기(7세)부터는 먼저 고백을 하고 성찬을 받아야 합니다. 작은 기독교인 (물론 그가 원한다면)은 더 일찍 (예를 들어 6 세에) 고백 성사를 시작할 수 있습니다.
아이는 첫 고백을 제대로 준비해야 합니다. 아이와 차분하고 비밀스럽게 이야기하고, 죄가 무엇인지, 왜 하나님께 용서를 구하는지, 계명을 어기는 것이 무엇인지 설명하는 것이 필요합니다. 사람이 죄를 지을 때 무엇보다 먼저 자신에게 해를 끼친다고 말하는 것은 무리가 아닐 것입니다. 우리가 사람들에게 행한 나쁜 일은 우리에게 돌아올 것입니다. 아이는 고백에 대한 두려움을 가질 수 있습니다. 제사장은 고백에서들은 것을 누구에게도 말하지 않겠다고 맹세하고 약속했으며 그를 두려워 할 필요가 없습니다. 왜냐하면 우리는 하나님 께 고백하고 제사장은 우리를 돕기 때문입니다. 이것으로. 고백할 때 죄를 언급한 후에는 그 죄를 다시 반복하지 않도록 모든 노력을 기울여야 한다고 말하는 것이 매우 중요합니다. 부모와 자녀가 같은 고백자에게 고백하면 매우 좋습니다.
어떤 어머니와 아버지는 자녀의 죄를 직접 언급하거나 종이에 적어 주는 큰 실수를 저지릅니다. 부모는 죄에 대해 부드럽고 섬세하게 이야기할 수 있을 뿐 죄를 자백할 수는 없습니다. 그리고 고해성사 후에 어린이의 고해성사 내용을 사제에게 묻는 것은 전혀 용납되지 않습니다.
집에서 약하고 아픈 사람들의 친교. 신성한 신비와 함께 죽어가는 이들에게 작별을 고하세요
사람들이 질병, 연약함, 노령으로 인해 스스로 교회에 와서 고백하고 성찬을 받을 수 없는 경우가 있습니다. 그런 다음 신부가 그들의 집으로 초대되어 성찬을 베풀게 됩니다. 집에서 성찬식은 죽어가는 정교회 기독교인들에게도 거행됩니다.
거룩한 성찬은 의식이 있는 사람에게만 거행됩니다. 이별의 말은 마지막 순간까지 남길 수 없습니다. 어떤 사람이 심각하게 아프면 즉시 신부를 불러 진찰을 받아야 합니다.
집에서 성찬은 여분의 거룩한 예물로 거행됩니다. 그들은 일년에 한 번, 성주간의 성목요일에 준비되어 제단 위의 거룩한 제단 위에 있는 특별한 감실에 보관됩니다.
집에서 영성체는 "곧 아픈 사람이 성찬식을 받을 때마다"라는 의식에 따라 거행됩니다. 이것은 사제가 아픈 사람의 치유와 그의 죄 용서를 위한 기도문을 읽는 짧은 순서입니다.
특정 환자의 친교를 준비하는 방법에 대해 신부와 상담해야합니다. 병자들도 집에서 공복에 성찬을 받습니다(임종자만이 공복 없이 성찬을 받을 수 있습니다).
아픈 사람의 집에 신부를 초대하려면 미리 교회에 와서(환자의 상태가 허락한다면 신부가 방문하기로 예정된 날짜보다 며칠 전에 가급적이면) 신부에게 직접 요청해야 합니다. 방문 시간과 요일에 대해 신부님과 합의하고, 주소와 전화번호도 남겨주세요. 신부님을 만날 수 없는 경우에는 전화번호와 주소를 남기고 촛불 상자(메모를 받고 양초를 판매하는 곳)에 환자의 상태를 적어야 합니다. 환자의 상태가 매우 심각하여 이별을 미룰 수 없지만 어떤 이유로 교회에서 신부를 찾을 수 없다면 다른 교회에 가서 그곳에서 근무하는 신부를 찾으십시오. 물론 이것은 도시에 사원이 두 개 이상 있는 경우에만 가능합니다.
신부를 방문하기 전에 환자가 있는 방에 테이블을 준비하고(그 위에 이물질이 없어야 함) 깨끗한 식탁보나 냅킨으로 덮고 아이콘을 놓아야 합니다. 따뜻한 끓인 물과 컵, 티스푼도 준비됩니다.
영성체 후에는 아픈 사람에게 프로포라(prosphora) 또는 안티도르(antidor) 조각과 따뜻한 물을 주어야 합니다. 아픈 사람이 성찬식에 대한 감사의 기도문을 직접 읽을 수 없다면 큰 소리로 읽어 주어야 합니다.
우리는 영혼과 육체의 치유를 위해 그리스도의 거룩한 신비에 참여하며, 질병과 허약함의 때에 정교회 기독교인에게는 특히 친교가 필요합니다. 고백, 성부, 성찬 후에 친척들이 이미 죽어 있다고 생각했던 중병 사람들이 병상에서 일어났을 때 많은 예를들 수 있습니다.
나는 중병을 앓는 사람들을 위한 영성체 순간에 그들의 정신과 감정에 대한 특별한 깨달음을 관찰할 기회를 가졌습니다.
내 친척 중 한 명이 죽어가고 있었는데, 나는 고백과 영성체를 위해 그녀에게 왔습니다. 그녀는 이미 90세였고 마지막 병을 앓는 동안 의식이 매우 흐려졌고 말하기 시작했으며 항상 사랑하는 사람을 알아보지 못했습니다. 그러나 고백하는 동안, 영성체하기 전에 그녀의 마음은 다시 그녀에게 돌아 왔고, 그녀는 온전한 이해와 마음의 통회로 고백하고 자신의 죄를 명명했습니다.
또 한번은 우리의 오래된 교구민 중 한 명을 방문하도록 초대받았습니다. 그녀의 상태는 매우 심각했습니다. 솔직히, 나는 그녀에게 성찬식을 줄 수 있을지조차 몰랐습니다. 그녀는 눈을 감고 등을 대고 누워 아무 반응도하지 않고 쉰 숨만 쉬었습니다. 그러나 내가 그녀에게 거룩한 선물이 담긴 잔을 가져오고 영성체 전에 기도문을 읽기 시작하자마자 그 여인은 명확한 십자가 표시로 성호를 긋고 영성체를 위해 입술을 열었습니다.
평신도도 자기 생각을 회개해야 합니까? 정기적으로 고백해야 합니까, 아니면 특별한 회개의 느낌을 기다려야 합니까? 성직자들이 자주 고백하지 않는다면 이것은 평신도의 모범이 아닙니까? 평신도는 얼마나 자주 성찬을 받아야 합니까?
Saratov와 Volsk의 Metropolitan Longinus는 이러한 질문과 기타 질문에 답변했습니다.
- Vladyka, 생각의 계시는 무엇이며 고백은 무엇입니까?
실제로 수도원의 생각 계시는 고백과 다릅니다. 생각의 계시는 계명을 이행하려는 시도입니다. 해가 지도록 분을 품지 말고(에베소서 4:26) - 분노뿐만 아니라 다른 죄에도 마찬가지입니다. 그러므로 하루가 끝나면 스님은 그날 저지른 모든 죄악된 생각, 말, 행동을 장로에게 공개합니다. 승려들의 마음 속에 서로에 대한 불친절한 생각과 감정이 뿌리 내리는 것을 허용하지 않기 때문에 수도원에서 형제애를 만드는 것은 생각의 계시입니다.
원칙적으로 우리의 저녁 규칙에는 "매일 죄를 고백하는 것"과 비슷한 것이 있습니다. 물론, 비록 오늘은 전혀 과식하지 않았을지 모르지만, 사람이 마음속으로 배운 것을 단순히 "...실제로, 말로, 생각으로... 먹음으로써" 말하는 것이 아니라고 가정합니다. 이상적으로는이기도에서 자신이 본 죄를 정확하게 언급해야합니다. 주님 앞에서의 그러한 고백은 수도원의 생각 고백과 일종의 유사체입니다. 그러나 어느 쪽도 고백을 대체하지 않습니다.
-저녁 기도에서 우리는 행위와 말과 생각으로 지은 우리의 죄를 용서해 달라고 하나님께 간구합니다. 많은 열정이 정확하게 생각의 형태로 우리 안에 나타납니다. 평신도가 여전히 자신의 죄뿐 아니라 생각까지 고백해야 합니까?
사람에게 어떤 생각이 강박 관념을 갖게되면 그것을 고백하는 것이 필수적입니다. 다른 사람에 대한 불친절한 태도, 부러움, 분노를 가정 해 봅시다. 때때로 사람은 멈출 수 없습니다. 매일 그는 그것에 대해 생각하고 다른 사람들과 이 주제에 대해 이야기합니다. 그러한 생각을 고백하고 하나님께 그 생각을 없애달라고 간구해야 합니다.
- 교회의 신부에게 모든 죄를 고백해야합니까, 아니면 죄를 지었을 때 하나님께 용서를 구하는 것, 또는 저녁에 저녁 규칙을 읽는 것으로 충분합니까?
사람이 자신이 죄를 지었다는 사실을 깨닫는 즉시 하나님 께 용서를 구할뿐만 아니라이 죄를 극복하는 데 도움을 구해야합니다. 이 작업은 즉시 수행해야 하며 하루를 요약할 때 수행해야 합니다. 그리고 이 죄가 반복되거나 영혼이 그것에 대해 상처를 받거나 어떤 생각이 물러나지 않으면 고백할 때 이에 대해 말해야 합니다.
- 평신도는 한 달에 한 번만 고백하면 충분하다고 합니다. 사람이 고백할 것이 없거나 단순히 자신의 죄를 보지 못하는 것일 수 있습니까?
교회는 “살고 죄를 짓지 않을 사람은 없다”고 말합니다. 나는 사람이 일주일 안에 큰 죄를 짓지 않을 것이라고 가정할 수 있습니다. 하나님께서는 일주일뿐 아니라 한 달 안에도 허락하십니다. 그러나 죄 없이 완전히 사는 것은 매우 어렵습니다. 특히 세상에 사는 사람들에게는 더욱 그렇습니다. 우리는 필연적으로 어떤 죄에 묶여 있습니다. 사람이 주의 깊게 살다 보면 고백할 것이 없는 상황이 생길 가능성은 거의 없다고 생각합니다.
-급한 회개의 느낌이 없으면 고백해야합니까?
문제가 무엇인지 알 수 있습니다. 회개하는 느낌의 강도는 사람의 내면 생활의 강도에 따라 달라집니다. 때때로뿐만 아니라 지속적으로 “자신에게 주의를 기울여야” 합니다. 즉, 사람은 자신, 행동, 영혼의 움직임, 말하는 것,하는 일에 끊임없이 냉정한주의를 기울여 살아야합니다. 그리고 이러한 관심에는 필연적으로 복음과의 비교가 수반되어야 합니다. 오늘 나는 복음에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 주님께서 나에게 기대하시는 것에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지, 또는 반대로 하나님의 은혜로 어떻게든 더 가까워질 수 있었는지 그것에, 좋은 일을 하려고. 그러한 끊임없는 기술이 있다면 회개의 느낌이 있을 것입니다. 이런 일은 일어나지 않습니다. 사람은 자신에게 무관심하게 살다가 갑자기 자신의 내면에 무언가를 켜고 눈물이 흐릅니다...
회개하는 마음은 양심의 소리의 결과입니다. 사람이 그녀의 말을 듣고 양심의 목소리에 어긋나지 않으려고 노력한다면, 사소한 모욕이라도 그에게 강한 회개의 느낌을 불러일으킬 것입니다. 그리고 사람이 처음에는 작은 일, 그다음에는 평균, 그다음에는 큰 일에서 양심에 반하는 행동을 점차적으로 배우면 그 목소리는 약해지고 약해집니다. Abba Dorotheos가 양심에 대해 어떻게 말하는지 기억하십시오. “이것은 이삭이 파고 블레셋 사람들이 채운 보물입니다.<…>우리 양심이 우리에게 무엇을 하라고 하여도 무시하고, 양심이 다시 말해도 행하지 않고 계속 짓밟으면, 우리는 그것에 대해 잠이 들고 더 이상 명확하게 말할 수 없습니다. 우리를."
우리는 모든 사람이 냉담하고 무감각한 시기를 겪는다는 사실을 솔직하게 인정해야 합니다. 복음에서는 왜 천국이 필요하다고 말합니까(마태복음 11,12)? 왜냐하면 우리는 끊임없이 선한 일을 하도록 강요해야 하기 때문입니다. 교회에 온 현대인은 외부의 영향으로 인해 그에게 어떤 일이 일어나기를 기대하는 경우가 많습니다. 그리고 사람들이 그에게 스스로 일하고 매일 일하고 많은 노력을 기울여야 한다고 말하면 그는 관심을 잃게 됩니다. 그건 그렇고, 이것이 그러한 토론의 주된 이유입니다. “왜 게시물을 게시합니까? 결혼 생활에서의 금식, 음식 제한으로서의 금식? 왜 고백을 합니까? 이것은 부주의한 삶의 결과이다.
사람은 매 순간 자신의 영적 삶의 상태를 확고히 상상해야 합니다. 우리는 항상 우리의 죄를 볼 수 있는 능력을 스스로 키워야 합니다. 그러면 회개하는 느낌이 나타날 것입니다. 그리고 만약 그렇다면 그 사람은 고백하고 그것을 위해 노력할 것입니다. 그렇지 않다면 잠시 후 고백이 불필요한 것으로 판명 될 것입니다. 그러나 이것이 사람이 일하는 방식입니다. 그는 자신의 고백이 필요하지 않을뿐만 아니라 다른 모든 사람도 고백이 필요하지 않도록 싸우기 시작할 것입니다.
회개하는 감정의 날카로움은 사람이 과실에 빠지면 사라집니다. 그러면 모든 것이 사라지게 됩니다. 당신의 삶 속에 하나님이 임재하신다는 느낌과 예배는 길고, 이해하기 어렵고, 지루하고 불필요한 것이 됩니다. 그리고 자기 자신과의 투쟁은 마치 “영혼을 찾는 것”처럼 보이기 시작합니다. 그러므로 고백이 빈번하기 때문에 '회개를 모독하는 것'이 된다고 말하는 것은 성찬의 본질에 대한 근본적인 오해이며 완전히 잘못된 것입니다.
-종종 교구민들은 고백을 일상 업무에 대한 이야기로 대체합니다. 여기서 목사는 무엇을 해야 합니까?
실제로 사람들이 성찬으로서 고백의 경계를 너무 많이 확장하는 경우가 있습니다. 하지만 우리는 이에 대해 너무 분개해서는 안 된다고 생각합니다. 사람들을 교육하는 것이 필요하며, 모든 성직자가 이를 해야 합니다. 결국 한 마을 노파가 옵티나의 암브로스 수도사에게 와서 그녀의 칠면조 새끼들이 죽어가고 있다고 말했을 때, 이것도 고백이 아니었습니다. 그러나 수도사 암브로스는 그녀를 옆으로 치우지 않고 무엇을 해야할지, 무엇을 먹일 지 조언했습니다. 이것은 영적인 조언이 아니라 사람에게 필요한 것, 즉 위로와 사랑의 표현이었습니다.
인간과 하나님 사이의 의사소통은 두 인격 사이의 의사소통이기 때문에 교회에서 명확한 경계를 긋는 것은 매우 어렵습니다. 마찬가지로 사람과 성직자 사이의 의사소통도 두 개인 사이의 의사소통이다. 그리고 사제는 이것에 대해 분개해서는 안되며 그러한 사람들을 비난해야하지만 인내심을 가지고 부드럽고 눈에 띄지 않게 그들에게 고백하고 고백과 영적 대화를 구별하도록 가르쳐야합니다.
- 블라디카, 가끔 성직자들이 자백을 하지 않는 경우가 많다고 하는데...
이것은 매우 나쁘고 주로 신인 젊은 성직자들의 특징입니다. 아무리 슬프더라도 우리 교구와 신학교의 예를 보면 많은 신학생들이 고해성사를 거의 하지 않으며, 사제가 되어도 고해성을 더 자주 하지 않습니다. 하느님께 감사하게도 수도원을 방문하고, 고해성사를 받고, 종종 고해성사를 받는 훌륭한 사제들이 많이 있습니다. 예배 전에 신부들이 서로 고백하는 본당이 있습니다. 그러나 일반적으로 성직자들은 고백을 거의 하지 않으며 이는 매우 큰 문제이며 따라야 할 모범이 아닙니다. 논증으로 사용하는 것: “사제는 고백하지 않지만 성찬을 받는다”는 것은 완전히 잘못된 것입니다. 나 자신은 항상 신학생들에게 더 자주 고백하도록 격려합니다. 왜냐하면 고백하는 방법을 알고 고백의 의미를 이해하는 신부만이 이것을 교구민들에게 가르칠 수 있기 때문입니다.
그런데 한 가지 더 말씀드리고 싶은 것이 있습니다. 오늘날 소비에트 시대에 부활절에 성찬식을 베풀지 않은 늙은 성직자들을 분개하여 비난하는 것이 관례입니다. 이 비난자들 중 "부활절에 군중을 흔든다"는 것이 무엇을 의미하는지 아는 사람이 있습니까? 그리고 나는 부활절 밤에 교회들에서 무슨 일이 일어났는지 아주 잘 기억합니다. 교회에는 많은 사람들이 있고 군중 속에는 손을 잡고 청년, Komsomol 활동가, 운동 선수가 서 있습니다. 그래서 그들은이 거대한 군중 전체를 "펌프"하기 위해 밀기 시작합니다. 비명, 소음, 탄식. 넘어지면 짓밟힐 것이기 때문입니다. 그리고 그들은 짓밟았습니다. 그리고 이것은 사람들이 교회에서 뛰쳐나가기 시작하도록 하기 위해 행해진 것입니다. 불쌍한 합창단은 온 힘을 다해 노력하고 있습니다. "부활의 날입니다. 우리 자신을 깨우치자, 여러분..." -그리고 교회에서는 놀라운 일이 일어나고 사방에서 비명을 지르고 연기 냄새가 납니다. 콤소몰 회원들은 이를 가슴에 잘 품었습니다. 그리고 그런 상황, 그 “부활절” 분위기 속에서 누군가에게 성찬을 주는 것이 어떻게 가능했습니까? 그리고 고백 없이도?
-영성체 전에 고백하는 데 익숙한 Vladyka는 이에 대한 필요성을 느끼고 바로 이러한 접근 방식에서 그의 영혼에 대한 유익을 느낍니다. 신학을 탐구하지 않고 실천 덕분입니다. 수백년 된 전통을 잃는 것은 부끄러운 일입니다. 분명히 그것은 시간의 시험을 견뎌냈습니다.
틀림없이! 오늘날 인터넷상의 수많은 목소리 속에서 지배적인 생각은 무엇입니까? "우리는 고백하고 싶지도 않고 필요하지도 않아요." 따라서 분쟁은 원칙적으로 해결될 수 없습니다. 고백이 필요하지 않은 사람들이 있습니다. 그리고 그것을 필요로하는 사람들이 있습니다. 그러므로 내 생각에는 이 논쟁은 완전히 무의미하다.
-Vladyka, 빈번한 성찬 자체가 교회 생활의 많은 문제를 해결할 수 있다는 의견이 있습니다. 기독교인을 더 의식적이고 책임감있게 만들 수 있습니다.
그리스도인 삶의 중심은 그리스도의 거룩한 신비를 영성체하는 것이어야 합니다. 그러나 사람들은 또한 성찬식에 익숙해집니다. 그리고 모든 것은 사람이 어떻게 준비하는지뿐만 아니라 그가 어떻게 살아가는지에 달려 있습니다. 평범하고 바쁜 삶을 살아가는 사람이 마음에 손을 얹고 자신의 삶이 그리스도 중심이라고 말할 수 있습니까? Athonite 수도사들이 일주일에 서너 번 성찬을 취하는 것은 분명합니다. 이들은 하나님 께 헌신하고 그리스도 안에 사는 사람들입니다. 그들에게 있어 빈번한 영성체는 당연히 정당한 일입니다.
그러나 대부분의 일반 평신도들은 성산이 아닌 현대 도시에 살고 있습니다. 영성체 준비를 무효화한다면 얼마 후 우리는 오늘날 서구에서 가지고 있는 것을 얻게 될 것입니다. 직장과 슈퍼마켓 사이를 오가며 집으로 걸어가는 성실하고 경건한 가톨릭 신자는 저녁 미사가 거행되는 교회로 가는 길에 멈추고 그 사이에 준비도, 단식도, 고백도, 규칙도 읽지 않고 성찬을 받습니다. 이에 15~30분을 보낸 후 그는 집에 가서 계속해서 평범한 삶을 살아갑니다. 이것이 이상적입니까? 우리는 이것을 위해 노력해야 합니까? 아니요!
- 평신도는 얼마나 자주 성찬을 받아야 합니까? 많은 사제들은 2주에 한 번씩 성찬을 받도록 조언합니다.
모든 사람에게 일반적인 권장 사항을 제공하는 것은 불가능합니다. 모든 것은 교회 생활의 강도에 달려 있습니다. 인생의 다른시기에있는 사람은 교회 성찬에 대한 다른 요구를 경험합니다. 반복합니다. 정기적으로 고백하고 양심을 깨끗하게하고 말씀의 온전한 의미에서 교회 생활을하고 금식하고 기도문을 읽으면 꽤 자주 성찬을받을 수 있다고 생각합니다. 얼마나 자주? 예배 때마다? 스스로 그러한 목표를 설정할 필요는 없습니다. 영성체 전에 항상 고백하는 것은 아니지만 아주 자주 고백하는 것이 필요합니다.
일주일에 한 번 성찬을 받을 수 있나요? 사람이 강렬한 내면의 삶을 살면 가능합니다. 2주에 한 번씩 성찬을 받을 수 있나요? 이것은 아마도 가장 최적의 솔루션 중 하나일 것입니다. 또한 사람들이 특별히 존중하는 열두 번째 축하 행사와 명절도 추가하고 싶습니다. 그리고 적어도 매주 교회에 나가는 현대 기독교인들에게는 한 달에 두세 번 성찬을 갖는 것이 좋고 충분하다고 생각합니다.
아티스트 안드레이 우살레프, 2012
나의 사제직 경험은 그리 좋지 않습니다. 이 짧은 시간 동안 저는 교구민들의 질문에 한 번 이상 직면했습니다. 그리스도의 거룩한 신비를 얼마나 자주 받아야합니까? 개인적으로 이 질문에는 전례를 섬길 때마다 명확한 답이 있습니다. 이것이 정교회의 규칙입니다. 사제는 전례를 섬길 때마다 성찬을 받아야합니다. 평신도에 대해서는 그러한 확실성이 없습니다. 고대 교회 시대에 그리스도인들은 사제처럼 모든 전례에서 성찬을 받았습니다. 이는 기독교인들이 이교도들에 의해 박해를 받았기 때문이었습니다. 구주의 추종자들은 종종 신앙 때문에 죽었기 때문에 각 친교를 마지막으로 간주하고 그리스도의 거룩한 신비에 더 자주 참여하려고 노력했습니다. 수세기에 걸쳐 상황은 변했습니다. 예를 들어, 표트르 대제의 통치부터 혁명까지 러시아 교회에서는 1년에 한 번만 성찬을 받는 것이 표준으로 간주되었습니다. 이런 일이 보통 사순절 기간에 일어났습니다. 성찬 준비는 보통 일주일 정도 걸렸으며, 그 동안 우리 조상들은 엄격하게 금식하고 매일 예배에 참석했습니다. 오늘날 상황은 바뀌었고 많은 평신도들은 한 달에 한 번 또는 그보다 더 자주 영성체를 받는 것이 표준이라고 생각합니다. 그러면 다른 지역 정교회 상황은 어떻습니까? 콘스탄티노플, 알렉산드리아, 키프로스, 그리스 등 소위 "그리스 전통"의 교회에 대해 이야기하면 상황은 다음과 같습니다. 그리스 사원의 대부분의 교구민들은 1년에 3~4회 정도 성찬을 받습니다. 이 경우, 성찬식을 준비하는 데는 3일에서 일주일이 걸리며, 그 기간 동안 그리스 정교회에서는 엄격한 금식을 지킵니다. 어떤 사람이 진지한 영적 생활을 하고 더 자주 친교를 받기를 원한다면 그리스 고백자들은 일반적으로 그러한 사람에게 달력에 있는 금식을 지키도록 권장합니다. 그리고 성찬식 전날에는 음식으로만 제한하십시오. 그런 사람들은 한 달에 두 번 성찬을 받습니다. 그건 그렇고, 그리스인들이 영성체 전에 매번 고백하는 것은 관례가 아닙니다. 당신과 나는 이미 이것에 대해 한 번 이야기했습니다.
세르비아 교회의 일부 본당은 러시아 관습을 고수하고 일부는 그리스 관습을 고수합니다. 세르비아인들은 평신도들 사이의 친교 빈도에 관해 통일된 관행을 가지고 있지 않습니다. 그리스 전통을 따르는 본당에서는 평신도들이 사전 고해성사 없이 보통 한 달에 한 번씩 영성체를 받습니다. 러시아 전통을 따르는 본당에서는 평신도들이 거룩한 신비에 참여하는 횟수가 적고 항상 영성체 전에 고백합니다. 불가리아 교회의 상황은 슬픈 것 같습니다. 이곳에서는 소련의 반종교 선전으로 인해 영적 생활이 약화되었습니다. 그 결과, 불가리아 총대주교가 거행하는 전례에도 때로는 성찬을 받는 사람이 전혀 없는 경우도 있습니다. 불가리아 본당에서도 신부가 성배를 들고 제단에서 나왔다가 즉시 되돌아가는 이상한 모습을 볼 수 있습니다. 그러나 성찬자가 없어서가 아니라 예배가 끝난 후 그의 조수인 집사가 성찬식을 베풀었기 때문입니다. 신부 자신도 빨리 집에 가고 싶어합니다. 루마니아에서 평신도들이 성찬을 받는 경우는 매우 드물지만, 불가리아처럼 영적인 필요성을 느끼지 않기 때문이 아니라 이 문제를 최대한의 책임감으로 다루기 때문입니다.
내 개인적인 견해로는 한 달에 한두 번 성찬을 받는 것이 가장 적절한 실천이라고 생각한다. 이것이 오늘날 러시아에서 어떻게 확립되었는지. 그는 순수한 마음과 양심으로 성배에 접근하면서 의식적으로 이를 수행하며, 진지한 영적 삶을 영위하는 데 있어 성찬을 강화하는 것으로 인식합니다.
고백과 친교에 대하여
성직자 디미트리 갈킨
비교. 성직자 디미트리 갈킨
고백과 성찬
설명
N. E. Pestov의 저서 "정교회 신심의 현대 실천"을 바탕으로 함
교회에서 신성한 전례가 거행될 때마다 예배가 시작되기 전에 신부가 제단에서 나옵니다. 그는 이미 하나님의 백성들이 그를 기다리고 있는 성전 현관으로 향합니다. 그분의 손에 들려 있는 십자가는 인류를 위한 하느님 아들의 희생적인 사랑의 표시이며, 복음은 구원의 좋은 소식입니다. 사제는 십자가와 복음을 강대 위에 올려놓고 경건하게 머리를 숙이며 이렇게 선포합니다. “우리 하느님은 언제나, 지금 그리고 언제나 그리고 세세토록 찬미받으십니다. 아멘".
이것이 고해성사가 시작되는 방법입니다. 그 이름 자체는 이 성사에서 깊이 감춰진 어떤 일이 이루어지며, 평소에는 만지기를 꺼리는 한 사람의 삶의 여러 층을 드러낸다는 것을 나타냅니다. 이것이 아마도 고백을 시작해 본 적이 없는 사람들 사이에서 고백에 대한 두려움이 그토록 강한 이유일 것입니다. 고해성사 강연대에 다가가기 위해 그들은 얼마나 오랫동안 자신을 극복해야 합니까!
헛된 두려움!
그것은 이 성찬에서 실제로 무슨 일이 일어나는지에 대한 무지에서 비롯됩니다. 고백은 양심에서 강제로 죄를 "선택"하는 것이 아니며 심문도 아니며 특히 죄인에 대한 "유죄"평결이 아닙니다. 고해성사는 하느님과 인간 사이의 화해를 이루는 위대한 성사입니다. 이것이 죄 용서의 기쁨입니다. 이는 인간을 향한 하나님의 사랑을 눈물 흘리게 하는 표현입니다.
우리 모두는 하나님 앞에 많은 죄를 짓습니다. 허영심, 적대감, 게으른 말, 조롱, 비타협적, 과민성, 분노는 우리 삶의 끊임없는 동반자입니다. 거의 우리 각자의 양심에는 유아살해(낙태), 간음, 마법사와 심령술사에게 의지하는 것, 절도, 적대감, 복수 등 더 심각한 범죄가 놓여 있으며, 우리를 하나님의 진노의 죄로 만듭니다.
죄는 전기에서 하찮게 잊혀질 수 있는 사실이 아니라는 점을 기억해야 합니다. 죄는 세상 끝날까지 양심에 남아 있으며 회개의 성사 외에는 어떤 것으로도 씻겨지지 않는 “검은 인장”입니다. 죄에는 연이은 더 심각한 죄를 짓게 할 수 있는 부패시키는 힘이 있습니다.
한 경건한 금욕주의자는 비유적으로 죄를 벽돌에 비유했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. 사람의 양심에 회개하지 않는 죄가 많을수록 그와 하나님 사이의 벽돌, 즉 죄로 이루어진 벽이 더 두꺼워집니다. 그 벽이 너무 두꺼워지면 사람은 하나님의 은혜의 영향력에 무감각하게 되고, 그 결과 죄의 정신적, 육체적 결과를 경험하게 됩니다. 정신적 결과에는 특정 사람에 대한 혐오감, 과민성, 분노 및 초조함, 두려움, 분노 공격, 우울증, 개인의 중독 발달, 낙담, 우울 및 절망이 포함되며 극단적인 형태에서는 때로는 자살에 대한 갈망으로 변합니다. 이것은 전혀 신경증이 아닙니다. 이것이 죄가 작용하는 방식입니다.
신체적 결과에는 질병이 포함됩니다. 명시적으로든 암묵적으로든 성인의 거의 모든 질병은 이전에 범한 죄와 연관되어 있습니다.
그러므로 고해성사에서는 죄인을 향한 하나님의 자비의 위대한 기적이 행해집니다. 회개의 증인으로 성직자 앞에서 하나님 앞에서 죄를 진심으로 회개 한 후, 제사장이 허락의 기도문을 읽을 때 주님께서는 전능하신 오른손으로 죄 벽돌 벽을 부수시고, 그러면 하나님과 사람 사이의 장벽이 무너집니다.”
고백할 때 우리는 제사장 앞에서 회개하지만, 제사장 앞에서는 회개하지 않습니다. 사람인 사제는 성찬의 증인이자 중재자일 뿐이며, 참된 집례자는 주 하느님이십니다. 그렇다면 왜 교회에서 고백합니까? 집에서 주님 앞에 홀로 회개하는 것이 더 쉽지 않습니까? 주님께서는 어디에서나 우리의 기도를 들으시기 때문입니다.
그렇습니다. 고백하기 전에 개인적인 회개를 통해 죄에 대한 인식과 진심 어린 통회, 그리고 저지른 범죄에 대한 거부가 필요합니다. 그러나 그 자체로는 완전하지 않습니다. 하나님과의 최종적인 화해, 죄로부터의 정결은 고해성사의 틀 안에서, 확실히 사제의 중재를 통해 이루어지며, 이 형태의 성사는 주 예수 그리스도께서 친히 제정하셨습니다. 그분의 영광스러운 부활 후에 사도들에게 나타나셨습니다. 그는 불을 불며 그들에게 말했습니다. “...성령을 받으라. 너희가 누구의 죄든지 용서하면 그들은 용서받을 것이다. 누구에게든지 남겨두면 그 사람에게 그대로 남아 있을 것입니다”(요한복음 20:22-23). 고대 교회의 기둥인 사도들에게는 사람들의 마음에서 죄의 장막을 제거하는 권세가 주어졌으며, 그들로부터 이 권세는 그들의 후계자, 즉 교회 대주교인 주교와 사제들에게 옮겨졌습니다.
또한 성찬의 도덕적 측면도 중요합니다. 모든 것을 아시고 보이지 않는 하나님 앞에 당신의 죄를 개인적으로 나열하는 것은 어렵지 않습니다. 그러나 제3자, 즉 사제 앞에서 그것을 발견하려면 수치심을 극복하기 위해 상당한 노력이 필요하고, 자신의 죄성에 대한 십자가형이 필요하며, 이는 개인의 잘못에 대한 비교할 수 없을 정도로 더 깊고 심각한 인식으로 이어집니다.
고백과 회개의 성사는 약하고 타락하기 쉬운 인류를 향한 하나님의 큰 자비입니다. 모든 사람끊임없이 죄에 빠지는 영혼을 구원하는 수단입니다.
우리가 살아가는 동안 우리의 영적 의복은 계속해서 죄로 얼룩져 있습니다. 옷이 문제일 때만 눈에 띌 수 있습니다. 회개로 정화됩니다. 회개하지 않는 죄인의 옷에는 죄 많은 흙으로 어둡고 새로운 죄와 개별 죄의 얼룩이 눈에 띄지 않습니다.
그러므로 우리는 회개를 미루거나 영적인 의복이 완전히 더러워지도록 허용해서는 안 됩니다. 그렇게 하면 양심이 둔해지고 영적인 죽음에 이르게 됩니다.
그리고 고해성사에서 세심한 삶과 죄 많은 얼룩을 적시에 정화해야만 우리 영혼의 순결과 그 안에 하나님의 성령의 임재를 보존할 수 있습니다.
크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 이렇게 썼습니다.
“죄를 공개적으로 인정하여 놀라게하고 채찍질하고 더 많은 혐오감을 느끼기 위해서는 죄를 더 자주 고백해야합니다.”
Fr.가 쓴 것처럼. 알렉산더 엘차니노프(Alexander Elchaninov), “때때로 무시되고 고백되지 않은 죄로부터의 무감각, 돌무더기, 영혼의 죽음. 마음이 아프더라도 즉시 자신이 저지른 죄를 고백하면 영혼이 얼마나 안도감을 느낄 수 있습니까? 고백이 늦어지면 무감각해질 수 있습니다.
자주 고백하고 영혼에 죄가 쌓이지 않은 사람은 건강할 수밖에 없습니다. 고백은 영혼의 축복받은 배출입니다. 이런 의미에서 교회의 은혜로 가득 찬 도움과 관련하여 고백의 의미와 일반적으로 삶의 의미는 엄청납니다. 그러니 미루지 마세요. 약한 믿음과 의심은 장애물이 아닙니다. 자신의 연약함과 죄와 마찬가지로 약한 믿음과 의심을 고백하고 회개하십시오. 부정하고 비겁한 우리는 어디에서 믿음을 가질 수 있습니까? 만약 그렇다면 우리는 거룩하고 강하며 신성할 것이며 그분이 우리에게 제공하는 교회의 도움이 필요하지 않을 것입니다. 이 도움도 주저하지 마세요.”
그러므로 고해성사에 참여하는 일이 드물어서는 안 됩니다. 1년에 한 번 또는 그 이상 고해성사를 하러 가는 사람들이 생각할 수 있듯이, 장기간에 한 번만 참여하면 됩니다.
회개의 과정은 정신적 궤양을 치유하고 새롭게 나타나는 모든 죄의 자리를 정화하기 위한 지속적인 작업입니다. 오직 이 경우에만 그리스도인은 “왕 같은 위엄”을 잃지 않고 “거룩한 나라” 가운데 남게 될 것입니다(베드로전서 2:9).
고해성사를 무시하면 죄는 영혼을 억압할 것이며, 동시에 성령에 의해 죄가 버림받은 후에는 어둠의 세력이 들어오고 열정과 중독이 발전할 수 있는 문이 열릴 것입니다.
또한 타인에 대한 적개심, 적대감, 다툼, 심지어는 증오심의 시기가 올 수도 있는데, 이는 죄인과 이웃 모두의 생명을 해칠 것입니다.
강박적인 나쁜 생각(“정신 무력증”)이 나타날 수 있는데, 죄인은 그 생각에서 벗어날 수 없고 그의 생명을 해칠 것입니다.
여기에는 소위 "박해 조증", 신앙의 심한 흔들림, 완전히 반대되는 감정도 포함되지만 똑같이 위험하고 고통스럽습니다. 어떤 사람에게는 죽음에 대한 극복할 수 없는 두려움이 있고 다른 사람에게는 자살에 대한 욕구가 있습니다.
마지막으로 일반적으로 "손상"이라고 불리는 정신적, 육체적 건강에 해로운 징후가 발생할 수 있습니다. 즉, 간질성 발작과 집착 및 악마 소유로 특징지어지는 일련의 추악한 정신 징후가 발생할 수 있습니다.
성경과 교회 역사는 회개하지 않은 죄로 인한 그러한 심각한 결과가 고해성사와 그에 따른 거룩한 신비의 영성체를 통해 하나님의 은혜의 능력으로 치유된다는 것을 증언합니다.
Optina Hermitage의 Hilarion 장로의 영적 경험은 이와 관련하여 시사적입니다.
노년기 봉사를 하던 힐라리온은 모든 정신 질환은 영혼 안에 회개하지 않은 죄가 존재한 결과라는 위에서 언급한 입장을 취했습니다.
그러므로 그런 환자들 중에서 장로는 먼저 그들이 7세 이후에 범한 모든 중대하고 심각한 죄들에 대해 질문을 통해 알아내려고 노력했는데, 그 당시 겸손이나 겸손으로 고백을 통해 표현되지는 않았습니다. 무지에서, 또는 망각에서.
그러한 죄(들)을 발견한 후 장로는 도움을 받기 위해 자신에게 온 사람들에게 죄에 대해 깊고 진실한 회개가 필요함을 확신시키려고 노력했습니다.
그러한 회개가 나타나면 장로는 제사장처럼 고백 후 죄를 사했습니다. 후속 성스러운 신비의 영성체를 통해 일반적으로 죄 많은 영혼을 괴롭히는 정신 질환에서 완전한 구원이 이루어졌습니다.
방문객이 이웃에 대해 심각하고 장기적인 적대감을 갖고 있는 것으로 밝혀진 경우, 장로는 즉시 그들과 화해하고 이전에 가해진 모든 모욕, 모욕 및 불의에 대해 용서를 구하라고 명령했습니다.
그러한 대화와 고백에는 때때로 장로의 큰 인내와 인내와 인내가 필요했습니다. 그래서 그는 오랫동안 홀린 한 여성에게 먼저 성수를 긋고 성수를 마신 다음 자신의 삶과 죄를 말하도록 설득했습니다.
처음에 그는 그녀로부터 많은 모욕과 분노의 표현을 견뎌야했습니다. 그러나 그분은 환자가 자신을 낮추고 순종하며 그녀가 지은 죄를 완전히 회개한 후에야 그녀를 석방하셨습니다. 이로써 그녀는 완전한 치유를 받았습니다.
한 환자가 자살 충동에 시달리며 장로를 찾아 왔습니다. 장로는 자신이 이전에 12세와 청소년기에 두 차례 자살을 시도했다는 사실을 알게 되었습니다.
고백할 때 환자는 이전에 그들에게 회개를 가져오지 않았습니다. 장로는 그에게서 완전한 회개를 얻었습니다. 그는 고백하고 그에게 친교를주었습니다. 그 이후로 자살에 대한 생각은 멈췄습니다.
위에서 볼 수 있듯이, 진실한 회개와 죄의 고백은 그리스도인에게 용서뿐만 아니라 죄인이 그리스도인과 함께 은혜와 성령의 임재로 돌아올 때만 영적 건강의 충만함을 가져옵니다.
오직 제사장의 허락을 통해서만 우리의 “생명책”에서 죄가 최종적으로 지워지고, 우리 삶의 가장 중요한 이 순간에 우리의 기억이 우리의 기억을 잃지 않도록 하기 때문에, 우리의 죄를 기록할 필요가 있습니다. 고백에도 같은 메모를 사용할 수 있습니다.
이것이 신부님 장로님이 자신의 영적인 자녀들에게 행할 것을 제안한 것입니다. 알렉시 메체프. 고백과 관련하여 그는 다음과 같은 지시를 내렸습니다.
“고해에 접근할 때 모든 것을 기억하고 모든 죄를 사방에서 고려하고 모든 작은 것을 기억하여 마음 속의 모든 것이 수치심으로 타오르도록 해야 합니다. 그러면 우리의 죄는 역겨워지고 더 이상 죄로 돌아가지 않을 것이라는 확신이 생길 것입니다.
동시에 우리는 하나님의 모든 선하심을 느껴야 합니다. 주님은 나를 위해 피를 흘리셨고, 나를 돌보시고, 사랑하시고, 나를 어머니처럼 받아들이고, 안아주시고, 위로해 주십니다. 그러나 나는 계속 죄를 짓고 있습니다. 죄를 짓는다.
그리고 즉시 고해성사를 하게 되면, 십자가에 못 박히신 주님께 회개하게 됩니다. 마치 어린아이가 눈물을 흘리며 “엄마, 용서해주세요. 다시는 안 그럴게요.”라고 말하는 것처럼 말입니다.
그리고 여기에 사람이 있든 없든 상관 없습니다. 왜냐하면 제사장은 단지 증인 일 뿐이고 주님은 우리의 모든 죄를 아시고 우리의 모든 생각을 보시 기 때문입니다. 그에게는 유죄에 대한 우리의 인식만이 필요합니다.
그래서 복음에서 예수님께서는 귀신 들린 소년의 아버지에게 언제부터 이런 일이 일어났느냐고 물으셨습니다(막 9:21). 그는 그것이 필요하지 않았습니다. 모든 것을 알고 계시면서도 아버지가 아들의 병에 대한 죄를 인정하게 하려고 그렇게 하신 것입니다.”
고백에서 Fr. Alexy Mechev는 고백자가 육체의 죄에 대해 자세히 말하고 다른 사람과 그들의 행동을 다루는 것을 허용하지 않았습니다.
그는 자신이 유죄라고 생각할 수밖에 없었습니다. 다툼에 관해 이야기할 때, 당신은 자신이 말한 것만(부드럽게 하거나 정당화하지 않고) 말할 수 있었고 그들이 당신에게 대답한 내용은 건드리지 않았습니다. 그는 다른 사람들이 자신의 잘못이 아니더라도 자신을 비난하고 정당화할 것을 요구했습니다. 다투면 책임이 있다는 뜻입니다.
한번 고백한 죄는 더 이상 반복되지 않고 이미 용서받았습니다.
그러나 이것이 그리스도인이 자신의 삶에서 가장 심각한 죄를 기억에서 완전히 지울 수 있다는 의미는 아닙니다. 영혼의 육체의 죄악된 상처는 치유되지만 죄로 인한 상처는 영원히 남으므로 그리스도인은 이것을 기억하고 자신의 죄악된 타락을 애도하며 깊이 겸손해야합니다.
Rev.가 쓴 것처럼. 안토니오 대왕:
“주님은 선하시며, 당신에게로 향하는 모든 사람의 죄를 용서하시되, 그들이 누구든지 더 이상 기억하지 않으실 것입니다.
그러나 사면받은 자들이 지금까지 지은 죄에 대한 용서를 기억하여 이를 잊어버린 채 죄를 뉘우칠 수밖에 없는 행위를 용납하지 않기를 바라십니다. 이미 지은 죄를 용서받았으니, 주인이 이전에 탕감해 준 모든 빚을 탕감해 준 그 종에게 일어난 것과 같습니다(마태복음 18:24-25).
그러므로 주님께서 우리의 죄를 용서하실 때, 우리는 스스로 용서하는 것이 아니라, 회개의 (지속적인) 갱신을 통해 항상 기억해야 합니다.”
실루안 장로님은 이에 대해 다음과 같이 말씀하셨습니다.
“죄는 용서받았지만, 통회를 유지하려면 평생 동안 기억하고 슬퍼해야 합니다.”
그러나 여기에서 우리는 자신의 죄를 기억하는 것이 다를 수 있으며 어떤 경우에는 (육신적인 죄의 경우) 그리스도인에게 해를 끼칠 수도 있다는 점을 경고해야 합니다. Rev.는 이에 대해 이렇게 씁니다. 바르사누피우스 대왕.
“우리 죄를 기억한다는 것은 각 사람을 개별적으로 의미하는 것이 아니기 때문에 때때로 그들의 기억을 통해서도 원수가 우리를 같은 포로로 끌어들이지 않지만, 우리가 죄를 지었다는 것을 기억하는 것만으로도 충분합니다.”
동시에 장로 신부님도 언급되어야합니다. Alexei Zosimovsky는 고백 후 일부 죄가 사해졌지만 계속해서 양심을 괴롭히고 혼란스럽게한다면 다시 고백해야한다고 믿었습니다.
진심으로 죄를 회개하는 사람에게는 그의 고백을 받아들이는 사제의 위엄은 중요하지 않습니다. Fr.는 이에 대해 이렇게 씁니다. 알렉산더 엘차니노프:
“자신의 죄로 인해 정말로 고통받고 있는 사람에게는 자신을 괴롭히는 이 죄를 누구를 통해 고백하느냐는 아무런 차이가 없습니다. 가능한 한 빨리 고백하고 구제를 받으려고요.
고해성사에 있어서는 고해자가 누구이든 간에 참회자의 영혼의 가장 중요한 상태입니다. 우리의 회개는 중요합니다. 우리나라에서는 고해신부의 인격이 우선시되는 경우가 많습니다.”
당신의 죄를 고백하거나 고해신부에게 조언을 구할 때, 그의 첫 말을 포착하는 것이 매우 중요합니다. 실루안 장로님은 이 문제에 관해 다음과 같은 지시를 하셨습니다.
“고해 신부는 몇 마디로 자신의 생각이나 자신의 상태에 관한 가장 중요한 사항을 말한 다음 고해 신부를 자유롭게 합니다.
대화의 첫 순간부터기도하는 고해자는 하나님의 훈계를 기다리고, 영혼에 "알림"을 느끼면 그런 대답을하는데, "첫 번째 단어"가 고해 신부의 말을 놓치면 동시에 성찬의 효과가 약해지며, 고해는 단순한 인간적 토론으로 변질될 수 있습니다.”
아마도 심각한 죄를 회개하고 사제에게 고해성사를 하는 사람들은 사제가 자신의 죄를 알게 되면 적개심으로 대할 것이라고 생각하는 경우가 있을 것입니다. 그러나 그것은 사실이 아닙니다.
Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 기록했습니다. .
죄를 폭로하는 사람에게는 목자가 자신의 더러움을 알고 경멸할 것이기 때문에 지금은 그를 쳐다보지도 않을 것처럼 보일 수도 있습니다. 안 돼! 진심으로 회개한 죄인은 마치 목자에게 사랑받는 사람처럼 됩니다.”
O. Alexander Elchaninov도 같은 내용을 썼습니다.
“고해 신부는 죄인의 죄가 아무리 역겨워도 왜 그 사람을 혐오하지 않습니까? “회개 성사에서 사제는 죄인과 그의 죄가 완전히 분리되는 것을 묵상하기 때문입니다.”
고백
(Alexander Elchaninov 신부의 작품을 기반으로 함)
일반적으로 영적인 삶에 경험이 없는 사람들은 자신의 죄가 얼마나 많은지 알지 못합니다.
"특별한 것은 없습니다", "다른 사람들과 마찬가지로", "사소한 죄만 – 도둑질도, 살인도하지 않았습니다"- 이것은 일반적으로 많은 사람들에게 고백의 시작입니다.
그러나 자기애, 비난을 용납하지 않는 것, 냉담함, 사람을 기쁘게 하는 것, 믿음과 사랑이 약함, 비겁함, 영적 게으름 등이 중요한 죄가 아닙니까? 우리가 하나님을 충분히 사랑하고, 우리의 믿음이 활발하고 열렬하다고 어떻게 주장할 수 있습니까? 우리는 그리스도 안에서 형제로서 모든 사람을 사랑합니까? 우리는 온유함, 분노로부터의 자유, 겸손을 얻었습니까?
그렇지 않다면 우리의 기독교는 무엇인가? 고백에 대한 우리의 자신감을 "석화된 무감각"이 아니고, "죽음", 즉 육체에 앞서는 마음과 영혼의 죽음이 아니라면 어떻게 설명할 수 있겠습니까?
왜 세인트. 우리에게 회개의 기도를 남긴 아버지들은 자신들이 죄인 중 첫 번째라고 생각하고 진실한 확신을 가지고 가장 사랑로우신 예수님께 이렇게 부르짖었습니다. “나와 같은 죄를 지은 사람은 이 땅에 하나도 없습니다. 저주받고 방탕한 자입니다.” 우리는 괜찮다고?
그리스도의 빛이 마음을 밝게 비출수록 모든 결점과 궤양과 상처가 더욱 분명하게 만들어집니다. 그리고 반대로, 죄의 어둠에 빠진 사람들은 그들의 마음에 아무 것도 보이지 않으며, 만일 보인다고 해도 비교할 것이 없기 때문에 두려워하지 않습니다.
그러므로 자신의 죄를 알게 되는 직접적인 길은 빛에 다가가서 이 빛을 위해 기도하는 것입니다. 이 빛은 세상과 우리 안에 있는 “세상적인” 모든 것에 대한 심판입니다(요한복음 3:19). 그 동안에는 회개의 느낌이 우리의 일반적인 상태인 그리스도와의 친밀감이 없습니다. 고백을 준비할 때 계명과 일부 기도(예: 세 번째 저녁 예배)에 따라 양심을 성찰해야 합니다. , 성찬식 전 4일), 복음서와 서신서의 일부 위치(예: 마태복음 5장, 로마서 12장, 에베소서 4장, 야고보서 3장).
당신의 영혼을 이해할 때, 당신은 기본적인 죄와 파생적인 죄, 즉 더 깊은 원인의 증상을 구별하려고 노력해야 합니다.
예를 들어, 기도하는 동안의 멍함, 교회에서의 졸음과 부주의, 성경 읽기에 대한 관심 부족은 매우 중요합니다. 그런데 이러한 죄는 믿음이 부족하고 하나님을 향한 사랑이 약한 데서 오는 것이 아닙니까? 자기 의지, 불순종, 자기 정당화, 비난에 대한 조바심, 비타협적, 완고함을 스스로 주목할 필요가 있습니다. 그러나 자기애와 자부심과의 연관성을 발견하는 것이 훨씬 더 중요합니다.
우리가 사회에 대한 열망, 수다쟁이, 웃음, 외모에 대한 관심 증가, 우리 자신뿐만 아니라 사랑하는 사람에 대한 관심 증가를 발견한다면 이것이 "다양한 허영심"의 한 형태가 아닌지주의 깊게 조사해야합니다.
우리가 일상의 실패를 너무 마음에 새기고, 이별을 힘들게 견디고, 세상을 떠난 사람들을 위해 비통하게 슬퍼한다면, 우리 감정의 힘과 깊이에 더해 이 모든 것이 또한 하나님의 섭리에 대한 믿음이 부족하다는 증거가 아닐까요? ?
우리의 죄에 대한 지식으로 이어지는 또 다른 보조 수단이 있습니다. 다른 사람, 적, 특히 우리와 나란히 살고 사랑하는 사람들이 일반적으로 우리를 비난하는 것을 기억하는 것입니다. 거의 항상 그들의 비난, 비난, 공격은 정당화됨. 자존심을 극복하고 직접 물어볼 수도 있습니다. 외부에서 더 잘 알 수 있습니다.
고백하기 전에, 당신에게 죄가 있는 모든 사람에게 용서를 구하고, 부담 없는 양심으로 고백해야 합니다.
그러한 마음의 시험을 하는 동안 우리는 마음의 움직임에 대해 지나친 의심과 사소한 의심에 빠지지 않도록 조심해야 합니다. 이 길을 택하면 무엇이 중요하고 중요하지 않은지에 대한 감각을 잃고 작은 일에 혼란을 겪을 수 있습니다.
그러한 경우에는 일시적으로 영혼의 시험을 포기하고 기도와 선행으로 영혼을 단순화하고 명확하게 해야 합니다.
우리의 죄를 최대한 기억하고 심지어 적어 놓고, 우리의 죄가 빛처럼 밝혀지는 집중과 진지함, 기도의 상태를 이루는 것이 요점입니다.
그러나 자신의 죄를 안다고 해서 회개하는 것은 아닙니다. 사실, 주님께서는 강한 회개의 느낌을 동반하지 않을 때 진실하고 성실한 고백을 받아들이 십니다.
하지만 “마음의 통회”, 즉 우리의 죄에 대한 슬픔은 우리가 고백할 수 있는 가장 중요한 것입니다.
하지만 “우리에게 눈물도 없고, 회개도 없고, 부드러움도 없는” 경우에는 어떻게 해야 합니까? “죄의 불꽃으로 말라버린 우리 마음이 생명을 주는 눈물의 물로 적셔지지 않는다면 우리는 어떻게 해야 합니까? “영혼의 연약함과 육신의 연약함이 너무 커서 진실한 회개를 할 수 없다면 어떻게 됩니까?
이것이 여전히 고백을 미루는 이유는 아닙니다. 하나님은 고백하는 동안 우리 마음을 만지실 수 있습니다. 고백 자체, 우리 죄의 이름을 지정하는 것은 우리의 회개하는 마음을 부드럽게 하고, 우리의 영적 비전을 다듬고, 우리의 감정을 날카롭게 할 수 있습니다. 무엇보다도 고백을 준비하는 것은 우리의 영적 무기력함, 즉 금식을 극복하는 데 도움이 됩니다. 단식은 우리 몸을 소진시키고 육체적 안녕을 방해하며 영적 생활에 재앙을 초래합니다. 기도, 죽음에 대한 밤의 생각, 복음 읽기, 성인의 삶, 성인의 활동은 같은 목적을 수행합니다. 아버지, 자신과의 투쟁이 증가하고 선행을 실천하십시오.
고백에 대한 우리의 둔감함은 대부분 하나님에 대한 두려움의 부족과 숨겨진 불신에 뿌리를 두고 있습니다. 우리의 노력이 지향되어야 할 곳은 바로 여기입니다.
고백의 세 번째 요점은 죄를 말로 고백하는 것입니다. 질문을 기다릴 필요가 없습니다. 스스로 노력해야 합니다. 고백은 위업이자 자기 강박입니다. 일반적인 표현으로 죄의 추악함을 모호하게 하지 않고 정확하게 말할 필요가 있습니다(예: “내가 제7계명을 어겼습니다”). 고백할 때, 자기 정당화의 유혹, 고해사제에게 “상황 완화”를 설명하려는 시도, 그리고 우리를 죄로 이끈 제3자를 언급하는 것을 피하는 것은 매우 어렵습니다. 이 모든 것은 교만, 깊은 회개의 부족, 계속해서 죄에 빠져 있다는 표시입니다.
고백은 자신의 결점에 대한 대화가 아니며, 고해신부가 당신에 대해 아는 것도 아니며, 무엇보다도 “경건한 관습”입니다. 고백은 마음의 열렬한 회개이며, 거룩함에 대한 감각에서 나오는 정화에 대한 갈증이며, 죄에 대해 죽고 거룩함을 위해 다시 살아나는 것입니다.
나는 종종 고백하는 사람들에게서 스스로 고통 없이 고백을 하고 싶다는 소망을 발견합니다. 그들은 일반적인 문구로 벗어나거나 작은 일에 대해 이야기하면서 실제로 양심에 부담을 주어야 하는 것에 대해 침묵을 지킵니다. 또한 모든 중요한 행동 이전과 마찬가지로 고해신자와 일반적인 우유부단함 앞에는 잘못된 수치심이 있으며, 특히 사소하고 습관적인 약점으로 가득 찬 자신의 삶을 심각하게 뒤흔들기 시작하는 것에 대한 비겁한 두려움이 있습니다. 영혼에 좋은 충격을주는 진정한 고백은 결단력, 무언가를 바꿔야 할 필요성, 심지어는 적어도 자신에 대해 생각하는 것만으로도 끔찍합니다.
때때로 고백에서 그들은 죄를 기억할 기회를주지 않는 약한 기억을 언급합니다. 실제로 죄를 쉽게 잊어버리는 경우가 종종 있는데, 이것이 기억력이 약해서만 일어나는 일입니까?
고백할 때 기억력이 약하다는 것은 변명이 될 수 없습니다. 건망증 - 부주의, 경박함, 냉담함, 죄에 대한 무감각. 양심에 부담을 주는 죄는 잊혀지지 않습니다. 예를 들어, 특히 우리의 자존심을 상하게 하거나 반대로 우리의 허영심을 아첨하는 사건들에 대해 우리는 수년 동안 우리에게 칭찬을 보낸 것을 기억합니다. 우리는 우리에게 강한 인상을 주는 모든 것을 오랫동안 명확하게 기억합니다. 우리가 우리의 죄를 잊어버린다면 그것은 단순히 그 죄를 심각하게 중요하게 여기지 않는다는 뜻이 아닙니까?
완전한 회개의 표시는 가벼움, 순수함, 설명할 수 없는 기쁨의 느낌입니다. 이 기쁨은 멀리 있는 것처럼 죄가 어렵고 불가능해 보일 때입니다.
회개하면서, 고백한 죄로 돌아가지 않겠다는 결심을 내적으로 확증하지 않는다면, 우리의 회개는 완전하지 않을 것입니다.
그러나 그들은 이것이 어떻게 가능하다고 말합니다. 내 죄를 반복하지 않겠다고 나 자신과 고해신부에게 어떻게 약속할 수 있습니까? 그 반대가 진실, 즉 죄가 반복될 것이라는 확신에 더 가깝지 않을까요? 결국 모든 사람들은 잠시 후에 필연적으로 같은 죄로 되돌아 간다는 것을 경험을 통해 알고 있습니다. 해마다 자신을 관찰해도 개선되는 점을 느끼지 못합니다. "점프하고 다시 같은 자리에 머물러 있습니다."
만약 그렇다면 끔찍할 것입니다. 다행히도 그렇지 않습니다. 개선하려는 좋은 열망이 있다면 계속되는 고백과 성찬이 영혼에 유익한 변화를 가져 오지 않는 경우는 없습니다.
그러나 사실은 무엇보다도 우리는 우리 자신의 판사가 아니라는 것입니다. 사람은 자신이 더 나빠졌는지 더 좋아졌는지 정확하게 판단할 수 없습니다. 왜냐하면 그 사람과 판사, 그리고 그가 판단하는 것 모두 양이 변하고 있기 때문입니다.
자신에 대한 가혹함 증가, 영적 명확성 증가, 죄에 대한 두려움 증가는 죄가 증가했다는 환상을 줄 수 있습니다. 죄는 동일하게 유지되고 어쩌면 약해졌을 수도 있지만 이전에는 그렇게 알아 차리지 못했습니다.
게다가. 하나님은 그분의 특별한 섭리로 우리의 최악의 적, 즉 허영심과 교만으로부터 우리를 보호하시기 위해 종종 우리의 성공에 눈을 감으십니다. 죄가 남아 있는 경우가 종종 있지만, 잦은 고백과 거룩한 신비의 영성체로 인해 죄의 뿌리가 흔들리고 약해졌습니다. 그리고 죄와의 투쟁, 자신의 죄로 인한 고통은 획득이 아닙니까?
John Climacus는 이렇게 말합니다. “날마다 넘어지고 하나님의 길에서 떠나지 않더라도 두려워하지 마십시오. 용기 있게 서세요. 그러면 당신을 보호하는 천사가 당신의 인내심을 존중할 것입니다.”
이 안도감과 재생이 없다면 다시 고백으로 돌아가서 영혼을 더러움에서 완전히 해방시키고 눈물로 어두움과 더러움에서 씻어 낼 힘이 있어야합니다. 이를 위해 노력하는 사람은 항상 자신이 원하는 것을 성취할 것입니다.
우리의 성공에 대한 공로를 인정하지 말고, 우리 자신의 강점에 의존하고, 우리 자신의 노력에 의존하십시오. 이는 우리가 획득한 모든 것을 망치는 것을 의미합니다.
“흩어진 마음을 모아라. 주여, 내 얼어붙은 마음을 깨끗이 씻어 주소서. 베드로처럼 나에게 회개를 주소서. 세리처럼 한숨을 쉬고 창녀처럼 눈물을 흘리게 하소서.”
그리고고백 준비에 관한 Arseny / Chudovsky 대주교의 조언에서 :
“우리는 사제를 통해 주 하느님께 죄 용서를 받고자 하는 마음으로 고백하러 옵니다. 그러므로 당신이 어떤 준비도 하지 않고, 양심을 시험하지도 않고, 부끄러움이나 다른 이유로 죄를 숨기거나, 통회와 부드러움 없이 고백한다면, 당신의 고백은 공허하고, 헛되고, 무효하며, 심지어 주님께 모욕적이라는 것을 아십시오. , 형식적으로, 차갑게, 기계적으로, 앞으로 나아질 확고한 의지 없이.
그들은 종종 준비 없이 고백에 접근합니다. 준비한다는 것은 무엇을 의미합니까? 부지런히 양심을 시험하고 마음 속에 죄를 기억하고 느끼며 모든 것을 숨기지 않고 고해사에게 말하고 회개하되 앞으로는 피하십시오. 그리고 우리의 기억력은 종종 실패하기 때문에 기억나는 죄를 종이에 적는 사람들은 잘합니다. 그리고 당신이 아무리 원해도 기억할 수 없는 죄에 대해서는 용서받지 못할까 봐 걱정하지 마십시오. 모든 것을 회개하겠다는 진지한 결심을 갖고, 여러분이 기억하고 기억하지 못하는 모든 죄를 눈물로 주님께 용서해 달라고 간구하십시오.
고백할 때 당신을 괴롭히는 것, 당신에게 상처를 주는 모든 것을 말하십시오. 그러니 부끄러워하지 말고 이전의 죄에 대해 다시 한 번 이야기하십시오. 그것은 당신이 끊임없이 저주받은 느낌을 가지고 걷고 죄 많은 궤양을 발견함으로써 수치심을 극복한다는 것을 간증할 것입니다.
많은 사람들이 수년, 어쩌면 평생 동안 안고 살아가는 이른바 자백하지 않은 죄가 있습니다. 가끔 나는 그것을 고해신부에게 공개하고 싶지만 그것에 대해 말하기가 너무 부끄러워서 해마다 계속되고 있습니다. 그러나 그들은 끊임없이 영혼에 부담을 주고 영원한 정죄를 준비합니다. 이 사람들 중 일부는 행복합니다. 때가 왔습니다. 주님은 그들에게 고해사제를 보내시고, 회개하지 않는 죄인들의 입과 마음을 열어 그들의 모든 죄를 자백하게 하십니다. 그리하여 농양이 터지고, 이 사람들은 영적인 안도감을 느끼고 말하자면 회복을 받습니다. 그러나 회개하지 않는 죄를 얼마나 두려워해야 합니까!
고백하지 않은 죄는 우리의 빚과 같으며, 우리는 이 빚을 끊임없이 느끼고 끊임없이 부담을 받습니다. 그리고 빚을 갚는 것보다 더 좋은 방법이 있을까요? 그러면 당신의 영혼은 평화를 누릴 것입니다. 죄도 마찬가지입니다. 우리의 영적인 빚입니다. 고해사제에게 그 빚을 고백하면 마음이 가볍고 편안해질 것입니다.
고백하기 전의 회개는 자신에 대한 승리이자 승리의 트로피이기 때문에 회개한 사람은 모든 존경과 존경을 받을 자격이 있습니다.”
고백을 준비하다
자신의 내면의 영적 상태를 결정하고 자신의 죄를 발견하는 모델로 성 이그나티우스 브라이언차니노프(St. Ignatius Brianchaninov)의 "고백"을 현대 상황에 맞게 약간 수정한 것을 들 수 있습니다.
나는 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도와 존귀하신 아버지께 큰 죄인(강의 이름)임을 고백합니다. 제가 평생에 행한 모든 죄와 모든 악행에 대하여. 나는 지금까지도 그렇게 생각해왔다.
죄를 지음:그는 세례 서약을 지키지 않았고 수도원 약속도 지키지 않았지만 모든 것에 대해 거짓말을하고 하나님의 얼굴 앞에서 자신을 위해 음란 한 일을 만들었습니다.
자비로우신 주님, 우리를 용서해주세요 (사람들을 위해).용서하세요, 정직한 아버지 (싱글의 경우). 죄를 지음:믿음이 적고 생각이 둔한 태도로 주님 앞에서, 믿음과 거룩함을 거스르는 모든 것이 대적에게서 나옵니다. 교회; 그의 크고 그치지 않는 모든 은택에 감사하지 아니하고 쓸데없이 하나님의 이름을 부르는도다 헛되이.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:주님에 대한 사랑이 부족하고, 두려움보다 낮고, 거룩함을 이루지 못하는 것입니다. 그의 뜻과 성. 계명, 십자가 표시의 부주의한 묘사, 성 베드로에 대한 불경한 숭배. 아이콘; 십자가를 지지도 않았고, 세례를 받고 주님을 고백하는 것을 부끄러워했습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:그는 이웃에 대한 사랑을 지키지 않았고, 배고프고 목마른 사람을 먹이지 않았고, 헐벗은 사람을 입히지 않았으며, 병자와 감옥에 갇힌 사람을 방문하지 않았습니다. 하나님의 법과 성. 나는 게으름과 태만으로 아버지의 전통을 배우지 못했습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:불순종으로 인한 교회 및 감방 규칙, 부지런함, 게으름 및 과실로 하나님의 성전에 가는 것; 아침, 저녁 및 기타 기도를 마치고; 교회 예배 중-그는 한가한 말, 웃음, 졸음, 읽기와 노래에 대한 부주의, 멍함, 예배 중에 성전을 떠나 게으름과 과실로 인해 하나님의 성전에 가지 않는 등의 죄를 범했습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:감히 부정한 가운데 하나님의 성전에 들어가 모든 거룩한 것을 만지느니라.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:하나님의 절기에 대한 무례함; 성 위반 금식 및 금식일 미준수 - 수요일과 금요일; 음식과 음료의 부절제, 과식, 비밀스러운 식사, 불규칙한 식사, 술 취함, 음식과 음료에 대한 불만, 의복, 기생충; 성취, 독선, 방종, 자기 정당화를 통한 자신의 의지와 이성; 부모를 제대로 공경하지 않고, 정통 신앙으로 자녀를 양육하지 않고, 자녀와 이웃을 저주합니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:불신, 미신, 의심, 절망, 낙담, 신성모독, 거짓 종교, 춤, 흡연, 카드 놀이, 험담, 산 자들의 안식을 기념하고, 동물의 피를 먹음(VI 에큐메니칼 공의회, 67차 캐논. 거룩한 사도행전, 15채널.)
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:악마적 힘의 중개자로부터 도움을 구하는 것 - 신비주의자: 심령술사, 생물에너지학자, 비접촉 마사지 치료사, 최면술사, "민속" 치료사, 마법사, 마술사, 치료사, 점쟁이, 점성가, 초심리학자; 코딩 세션 참여, "손상 및 사악한 눈" 제거, 영성술; UFO와 "고등 지능"에 접촉; "우주 에너지"와 연결됩니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:심령술사, 치료사, 점성가, 점쟁이, 치료사가 참여하는 TV 및 라디오 프로그램을 시청하고 듣습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:다양한 신비주의 가르침, 신지학, 동양 종파, "생활 윤리"교육을 연구합니다. Porfiry Ivanov의 시스템에 따라 요가, 명상, 잠을 자고 있습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:신비로운 문학을 읽고 저장합니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:개신교 설교자들의 연설에 참석하고, 침례교, 몰몬교, 여호와의 증인, 재림교, "처녀 센터", "백인 형제단" 및 기타 종파의 모임에 참여하고, 이단적인 세례를 받아들이고, 이단과 종파적 가르침으로 일탈합니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:자만심, 자만심, 부러움, 자만심, 의심, 과민성.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:모든 사람에 대한 정죄 - 산 자와 죽은 자, 중상과 분노, 악의적인 악의, 증오, 악의 보복, 중상, 비난, 사기, 게으름, 속임수, 위선, 험담, 분쟁, 완고함, 이웃에게 굴복하고 봉사하려는 의지 없음; 영광과 악의와 비방과 모욕과 조롱과 비난과 사람을 기쁘게 하는 죄를 지었습니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:정신적, 육체적 감정의 요실금; 영적, 육체적 불결함, 불결한 생각의 쾌락과 미루기, 중독, 풍만함, 아내와 청년에 대한 정숙하지 못한 견해; 꿈에서, 밤에는 방탕한 모독, 결혼 생활의 부절제.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:질병과 슬픔에 대한 조바심, 이생의 안락에 대한 사랑, 마음의 포로 및 마음의 완고함, 선한 일을 강요하지 않음.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:양심의 가책에 대한 부주의, 태만, 하나님의 말씀 읽기에 대한 게으름, 예수기도를 얻는 데 태만. 탐심과 돈을 사랑함과 불의한 취득과 횡령과 도둑질과 인색함과 각종 물건과 사람에 대한 애착으로 죄를 지었느니라.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:주교와 사제에 대한 정죄, 영적 아버지에 대한 불순종, 그들에 대한 불평과 분노, 망각과 태만, 거짓 수치심으로 인해 그들에게 자신의 죄를 고백하지 않는 것입니다.
죄를 지음:가난한 사람들에 대한 무자비함, 경멸, 정죄; 두려움과 경외심 없이 하나님의 성전으로 나아가는 것입니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:게으름, 이완, 육체적 휴식을 좋아함, 과도한 잠, 방탕한 꿈, 편향된 견해, 뻔뻔한 몸짓, 접촉, 음행, 간음, 부패, 음행, 미혼 결혼; (자신이나 다른 사람을 낙태한 사람, 또는 누군가를 이 큰 죄(영아살해, 중대한 죄)에 빠지게 만든 사람).
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:공허하고 게으른 활동, 공허한 대화, 과도한 텔레비전 시청에 시간을 보냅니다.
죄를 지음:낙담, 비겁, 조바심, 불평, 구원에 대한 절망, 하나님의 자비에 대한 희망의 부족, 무감각, 무지, 오만, 뻔뻔함.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:이웃에 대한 중상, 분노, 모욕, 초조함과 조롱, 불화해, 적개심과 증오, 불화, 남의 죄를 염탐하고 남의 대화를 도청하는 것.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:고백의 냉담함과 무감각함, 죄를 경시함, 자신을 정죄하기보다는 남을 비난함.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:생명을 주시는 그리스도의 거룩한 신비에 반대하며, 적절한 준비도 없이, 통회와 하나님에 대한 두려움도 없이 그들에게 다가갑니다.
용서해주세요, 정직한 아버지.
죄를 지음:말, 생각, 나의 모든 감각: 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각-고의적이든 무의식적이든, 지식이든 무지, 이성이든 어리 석음이든, 내 모든 죄를 그 수에 따라 나열하는 것은 불가능합니다. 그러나 이 모든 일과 망각으로 말할 수 없는 일에 대해서는 회개하고 반성하며 앞으로는 하나님의 도우심으로 돌보겠다고 약속합니다.
정직하신 아버지, 저를 용서하시고 이 모든 것에서 저를 풀어주시고 죄인인 저를 위해 기도해 주시고 심판의 날에 제가 자백한 죄에 대해 하나님 앞에 간증해 주십시오. 아멘.
일반고백
아시다시피, 교회는 개별 고해성사뿐 아니라, 사제가 고해자들의 죄를 듣지 않고 죄를 사해 주는 이른바 '일반 고해성사'도 시행합니다.
별도의 고백을 일반 고백으로 대체하는 것은 이제 사제가 모든 사람의 고백을 받아 들일 기회가 종종 없기 때문입니다. 그러나 그러한 대체는 물론 매우 바람직하지 않으며 모든 사람이 항상 일반 고백에 참여할 수는 없으며 영성체 후에는 갈 수 없습니다.
일반 고해성사 동안 참회자는 자신의 영적 예복의 더러움을 드러낼 필요가 없고, 사제 앞에서 그것을 부끄러워할 필요도 없으며, 그의 교만, 교만, 허영심이 상하지 않을 것입니다. 따라서 우리의 회개에 더해 우리에게 하나님의 자비를 얻게 될 죄에 대한 형벌은 없을 것입니다.
둘째, 일반적인 고해성사에는 그러한 죄인이 성찬에 접근할 위험이 있으며, 그러한 사람은 별도의 고해성사를 하는 동안 사제가 그분께 나아가는 것을 허락하지 않습니다.
많은 심각한 죄에는 심각하고 장기적인 회개가 필요합니다. 그런 다음 신부는 일정 기간 동안 성찬을 금지하고 참회 (회개, 절, 금욕의기도)를 부과합니다. 다른 경우에는 사제가 회개한 자로부터 다시는 죄를 반복하지 않겠다는 약속을 받아야만 성찬을 받을 수 있습니다.
따라서 다음과 같은 경우에는 일반고백을 시작할 수 없습니다.
1) 수년 또는 수개월 동안 별도의 고백을받지 않은 사람.
2) 대죄나 양심에 큰 상처와 고통을 주는 죄를 가진 자.
그러한 경우, 고해 사제는 다른 모든 고해 참여자들이 끝난 후 사제에게 다가가 그의 양심에 지워진 죄를 말해야 합니다.
일반 고백에 참여하는 것은 (필요에 따라) 자주 고백하고 성찬을 받고, 별도의 고백을 통해 수시로 자신을 확인하고, 고백에서 말하는 죄가 이유가 되지 않을 것이라고 확신하는 사람들에게만 허용되는 것으로 간주될 수 있습니다. 금지를 위해 분사.
동시에 우리의 영적 아버지나 우리를 잘 아는 사제와 함께 일반 고해성사에 참여하는 것도 필요합니다.
조시마 장로의 고백
어떤 경우에는 침묵(즉, 말 없이) 고백의 가능성과 이를 준비하는 방법은 Trinity-Sergius Lavra의 Zosima 장로 전기의 다음 이야기에 나와 있습니다.
“두 명의 여성과 관련된 사건이있었습니다. 그들은 장로의 감방으로 갔고 그들 중 한 사람은 자신의 죄를 끝까지 회개합니다. “주님, 제가 얼마나 죄 많은지, 제가 이런저런 잘못을 저질렀고, 이런저런 일을 정죄했습니다… 하나님"…. 마음과 생각이 모두 주님의 발 앞에 엎드린 것 같습니다.
“주님, 저를 용서하시고, 다시는 이런 식으로 주님을 모욕하지 않도록 힘을 주소서.”
그녀는 자신의 모든 죄를 기억하려고 노력했고 그 과정에서 회개하고 또 회개했습니다.
다른 한 사람은 침착하게 장로를 향해 걸어갔다. "내가 갈게, 고백할게, 나는 모든 면에서 죄인이야, 말할게, 내일 영성체를 할게." 그러다가 '내 딸 드레스는 어떤 옷을 사야 하나, 얼굴에 맞게 어떤 스타일을 골라야 하나...' 하는 생각과 비슷한 세속적인 생각이 둘째 부인의 마음과 정신을 사로잡았습니다.
두 사람은 함께 조시마 신부의 감방에 들어갔다. 첫 번째 질문에 대해 장로는 이렇게 말했습니다.
무릎을 꿇으라 이제 내가 네 죄를 용서하리라
왜 아버지, 제가 아직 말씀을 안 드렸나요?..
말할 필요도 없습니다. 당신은 항상 주님께 말했고, 하나님께 끝까지 기도했으므로 이제 나는 당신을 허락할 것이고, 내일은 당신이 성찬을 받도록 축복할 것입니다... 그리고 당신은”그는 다른쪽으로 돌아섰습니다. 아가씨, “가서 따님의 드레스 재료를 사고, 스타일을 선택하고, 제가 염두에 둔 것을 바느질하세요.
그리고 당신의 영혼이 회개할 때 고백하십시오. 그리고 이제 나는 당신에게 고백하지 않을 것입니다.”
참회에 대하여
어떤 경우에는 사제가 참회자에게 참회를 부과할 수도 있습니다. 즉 죄의 습관을 근절하기 위한 목적으로 처방된 영적 훈련입니다. 이 목표에 따라기도의 위업과 선행이 할당되며, 이는 할당 된 죄와 정반대이어야합니다. 예를 들어, 자비의 행위는 돈을 사랑하는 사람에게 할당되고, 부정한 자에게 금식하고 무릎을 꿇는기도에 할당됩니다. 믿음이 약한 자 등 때로는 어떤 죄를 고백하는 사람의 지속적인 회개로 인해 고해자는 일정 기간 동안 그를 성찬식에 참여하지 못하게 할 수 있습니다. 고해는 사제를 통해 참회자에 관해 말씀하신 하느님의 뜻으로 받아들여져야 하며, 의무적으로 이행되어야 합니다. 어떤 이유로든 고해성사를 집행하는 것이 불가능할 경우, 고해성사를 집행한 사제에게 연락하여 발생한 어려움을 해결해야 합니다.
고해성사 시기에 관하여
기존 교회 관행에 따르면 고백 성사는 신성한 전례 당일 아침에 교회에서 거행됩니다. 일부 교회에서는 전날 밤에도 고백이 이루어집니다. 매일 전례가 거행되는 교회에서는 고백이 매일 이루어집니다. 어떤 경우에도 고해성사 시작 시간에 늦어서는 안 됩니다. 성찬은 고해성사를 원하는 모든 사람이 기도하는 마음으로 참여해야 하는 의식을 읽는 것으로 시작되기 때문입니다.
고백의 마지막 단계:죄를 고백하고 사제의 사죄 기도문을 낭독한 후, 참회자는 성서대 위에 놓여 있는 십자가와 복음에 입맞추고 고해사제에게서 축복을 받습니다.
성찬과 죄 용서의 관계
“믿음의 기도는 병든 자를 고치리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라”(야고보서 5:15)
우리가 아무리 조심스럽게 우리의 죄를 기억하고 기록하려고 노력해도 그 중 상당 부분이 고백에서 말하지 않고 일부는 잊혀지고 일부는 영적 실명으로 인해 단순히 깨닫지 못하고 눈치 채지 못할 수도 있습니다.
이 경우 교회는 성사 또는 흔히 "성유"라고 불리는 회개의 도움을받습니다. 이 성사는 예루살렘 교회의 수장인 사도 야고보의 지시에 기초한 것입니다.
“너희 중에 병든 자가 있느냐 그는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 그를 위하여 기도할지니라. 그리고 믿음의 기도는 병든 사람을 낫게 할 것이고, 주님께서는 그를 회복시켜 주실 것입니다. 만일 그가 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라”(야고보서 5:14-15).
그러므로 관유성사를 통해 우리는 무지나 망각으로 인해 고백할 때 말하지 못한 죄를 용서받게 됩니다. 그리고 질병은 우리의 죄 많은 상태의 결과이기 때문에 죄로부터의 해방은 종종 몸의 치유로 이어집니다.
부주의한 기독교인 중 일부는 교회의 성례전을 무시하고 몇 년 또는 심지어 몇 년 동안 고백에 참석하지 않습니다. 그리고 그들이 그 필요성을 깨닫고 고백하게 되면, 물론 그들이 수년에 걸쳐 지은 모든 죄를 기억하기가 어렵습니다. 이 경우 Optina 장로들은 회개하는 기독교인들이 고백, 기름 부음의 축복, 거룩한 신비의 영성체라는 세 가지 성사에 동시에 참여할 것을 항상 권장했습니다.
일부 장로들은 몇 년 안에 중병에 걸린 사람뿐만 아니라 영혼의 구원에 열심인 모든 사람도 기름부음 성사에 참여할 수 있다고 믿습니다.
동시에, 상당히 빈번한 고해성사를 무시하지 않는 그리스도인들은 심각한 질병이 없는 한 옵티나 장로들로부터 기름부음을 받도록 권고받지 않았다는 점을 지적해야 합니다.
현대 교회 관행에서 기름 부음 성사는 매년 대 사순절 기간 동안 교회에서 거행됩니다.
어떤 이유로 기름 부음 성사에 참여할 기회가없는 그리스도인들은 "망각은 기억을 파괴합니다"라는 질문에 대한 응답으로 학생에게 주어진 Barsanuphius와 John 장로의 지시를 기억해야합니다. 죄가 많은데 어떻게 해야 합니까?” 대답은 다음과 같습니다.
“당신은 하나님보다 더 신실한 대금업자를 찾을 수 있습니까? 아직 일어나지 않은 일을 누가 알겠습니까?
그러므로 당신이 잊어버린 죄를 그분께 고발하고 그에게 말하십시오.
“스승님, 자신의 죄를 잊어버리는 것이 죄이기 때문에 저는 마음을 아시는 분인 당신께 모든 죄를 지었습니다. 인류를 사랑하신 것을 따라 모든 것을 용서하시니 죄인의 죄를 갚지 아니하시고 영원히 영광을 받으시게 될 때에 주의 영광의 광채가 거기서 나타났나이다. 아멘".
그리스도의 몸과 피의 거룩한 신비에 대한 영성체
성찬의 의미
“인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요한복음 6:53)
“내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 거한다”(요한복음 6:56)
이 말씀을 통해 주님께서는 모든 그리스도인이 성찬례에 참여해야 한다는 절대적인 필요성을 지적하셨습니다. 성찬 자체는 최후의 만찬에서 주님에 의해 제정되었습니다.
“예수께서 빵을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라. 또 잔을 가지사 감사 기도하시고 저희에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는바 나의 피 곧 신약의 피니라(마태복음 26장) 26-28).
거룩한 교회가 가르치는 대로, 성찬을 받는 그리스도인은 신비롭게 그리스도와 연합됩니다. 왜냐하면 조각난 어린양의 모든 입자 안에 온전한 그리스도가 담겨 있기 때문입니다.
성찬례의 중요성은 헤아릴 수 없으며, 그 이해력은 우리 마음의 능력을 뛰어넘습니다.
이 성찬은 우리 안에 그리스도의 사랑을 불태우고, 마음을 하나님께로 들어올리고, 그 안에 덕을 일으키고, 어둠의 세력이 우리를 공격하는 것을 억제하고, 유혹에 맞서는 힘을 주고, 영혼과 육체를 소생시키고, 치유하고, 힘을 주고, 덕을 돌려줍니다. - 타락 이전에 맏아들 아담이 가졌던 영혼의 순수성을 우리 안에 회복시켜 주십니다.
주교님, 신성한 전례에 대한 묵상에서. Seraphim Zvezdinsky에는 한 고행 장로의 비전에 대한 설명이 있는데, 이는 기독교인의 성스러운 신비의 영성체의 의미를 명확하게 특징 짓습니다.
고행자는 다음과 같이 보았습니다. “불타는 바다, 파도가 솟아오르고 끓어오르며 끔찍한 광경을 보여주었습니다. 반대편 강둑에는 아름다운 정원이 있었습니다. 거기에서는 새들의 노래 소리와 꽃 향기가 들렸습니다.
“신성한 성찬례가 주신 두 날개를 취하십시오. 한 날개는 그리스도의 신성한 살이고, 두 번째 날개는 생명을 주시는 그분의 피입니다. 그들이 없이는 아무리 큰 위업이라도 천국을 이룰 수 없습니다.”
O. Valentin Svenitsky는 다음과 같이 썼습니다.
“성찬례는 일반 부활에서 기대되는 진정한 일치의 기초입니다. 왜냐하면 은사의 변화와 우리의 친교 모두 영적일 뿐만 아니라 육체적인 구원과 부활을 보장하기 때문입니다.”
한번은 키예프의 파르테니우스 장로님이 주님에 대한 뜨거운 사랑의 경건한 마음으로 오랫동안 “주 예수여, 내 안에 사시고 당신 안에서 생명을 주소서”라는 기도를 반복했는데, 조용하고 감미로운 음성을 들었습니다. 내 살을 먹고 내 피를 마시는 사람은 내 안에 거하고 나도 그 안에 있다."
일부 영적 질병에서는 영성체 성사가 가장 효과적인 치유입니다. 예를 들어, 사람이 소위 "모독적인 생각"에 의해 공격을 받으면 영적 아버지는 성스러운 신비에 대한 빈번한 영성체로 그들과 싸울 것을 제안합니다.
거룩하고 의로운 신부님. 크론슈타트의 요한은 강한 유혹에 맞서 싸우는 성찬례의 중요성에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“당신이 투쟁의 무게를 느끼고 혼자서는 악에 대처할 수 없다는 것을 알게 된다면, 당신의 영적 아버지에게 달려가 그에게 거룩한 신비를 나누어 달라고 요청하십시오. 이것은 전투에서 위대하고 강력한 무기입니다.”
회개만으로는 우리 마음의 순결을 지키고 경건과 미덕으로 우리 영을 강화하는 데 충분하지 않습니다. 주님께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “더러운 귀신이 사람에게서 떠날 때에 물 없는 곳으로 다니며 쉬기를 구하되 얻지 못하고 이르되 내가 온 내 집으로 돌아가리라 하느니라. 그리고 그가 도착했을 때, 그는 그것이 쓸려 치워져 있는 것을 발견했습니다. 이에 가서 저보다 더 악한 영 일곱을 데리고 들어가서 거기 거하니 그 사람의 나중 일이 전보다 더 심하게 되느니라(눅 11:24-26).
그러므로 회개가 우리 영혼의 더러움에서 우리를 깨끗하게 해준다면 주님의 몸과 피의 친교는 우리를 은혜로 채우고 회개로 쫓겨 난 악령이 우리 영혼으로 돌아 오는 것을 막을 것입니다.
그러므로 교회의 관습에 따라 회개(고백)와 성찬의 성례전이 차례로 이어집니다. 그리고 목사님. Sarov의 Seraphim은 영혼의 중생이 두 가지 성례전을 통해 달성된다고 말합니다. "그리스도의 몸과 피의 가장 순수하고 생명을주는 신비에 의한 회개와 모든 죄 많은 오물로부터의 완전한 정화를 통해".
동시에 그리스도의 몸과 피의 친교가 우리에게 아무리 필요하더라도 회개가 선행되지 않으면 이루어질 수 없습니다.
Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다.
“거룩한 신비를 받는 것은 대단한 일이며, 여기서 오는 열매는 대단합니다. 성령으로 우리 마음이 새롭게 되면서, 영의 행복한 기분이 되는 것입니다. 그리고 이 임무는 너무도 위대하기 때문에 우리는 세심한 준비가 필요합니다. 그러므로 성찬을 통해 하느님의 은총을 받고 싶다면 마음을 바로잡도록 힘써라.”
얼마나 자주 거룩한 신비에 참여해야 합니까?
질문: "거룩한 신비에 얼마나 자주 참여해야 합니까?" 세인트 존은 “더 자주할수록 좋습니다”라고 대답합니다. 그러나 그는 자신의 죄에 대한 진실한 회개와 깨끗한 양심을 가지고 성찬에 접근하는 데 없어서는 안될 조건을 설정했습니다.
목사님의 전기에서. 마카리우스 대왕은 마법사의 주문으로 인해 잔혹한 고통을 겪은 한 여성에게 다음과 같이 말했습니다.
“당신은 5주 동안 거룩한 신비를 받지 않았기 때문에 공격을 받았습니다.”
거룩하고 의로운 신부님. 크론슈타트의 요한은 잊혀진 사도적 규칙, 즉 3주 동안 성찬식에 참석하지 않은 사람들을 파문하라는 것을 지적했습니다.
신부님. Sarov의 Seraphim은 Diveyevo 자매들에게 모든 금식과 더욱이 열두 절기에 대해 자신이 합당하지 않다는 생각으로 스스로를 괴롭히지 않고 용납 할 수 없을 정도로 고백하고 성찬을 받도록 명령했습니다. 가능한 한 자주 그리스도의 거룩한 신비를 영성체하십시오. 가능하다면 자신의 완전한 죄성에 대한 겸손한 의식에 집중하고, 형언할 수 없는 하느님의 자비에 대한 희망과 확고한 믿음을 가지고 모든 것과 모든 사람을 구원하는 성찬에 나아가도록 노력해야 합니다.”
물론 이름 날과 생일에, 그리고 배우자의 결혼식 날에 성찬을받는 것은 매우 절약됩니다.
Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다. “지속적인 성찬은 모든 그리스도인의 이상이 되어야 합니다. 그러나 인류의 적은... 주님께서 거룩한 신비를 통해 우리에게 어떤 능력을 주셨는지를 즉시 이해했습니다. 그리고 그는 그리스도인들을 성찬에서 멀어지게 하는 일을 시작했습니다. 기독교의 역사를 통해 우리는 처음에는 기독교인들이 매일 성찬을 받았고, 그 다음에는 일주일에 4번, 그 다음에는 일요일과 공휴일에, 그리고 모든 금식 중에 성찬을 받았다는 것을 알고 있습니다. 1년에 4번, 마침내는 거의 1년에 한 번, 이제는 그 횟수가 훨씬 줄어들었습니다.”
“그리스도인은 항상 죽음과 영성체를 할 준비가 되어 있어야 합니다”라고 영을 잉태한 한 아버지는 말했습니다.
그러므로 그리스도의 최후의 만찬에 자주 참여하고 그 자리에서 그리스도의 몸과 피의 신비의 큰 은총을 받는 것은 우리에게 달려 있습니다.
장로 신부의 영적 딸 중 한 명. Alexia Mecheva는 한때 그에게 이렇게 말했습니다.
때때로 당신의 영혼은 영성체를 통해 주님과 연합하기를 갈망하지만 최근에 영성체를 받았다는 생각이 당신을 방해합니다.
이것은 주님께서 마음을 만지신다는 뜻입니다. 장로가 그녀에게 대답했습니다. “그래서 이 모든 냉담한 추론은 더 이상 필요하지도 적절하지도 않습니다... 나는 여러분에게 자주 성찬을 베풀고 여러분을 주님에게 소개하려는 목적에서 출발합니다. 그것이 얼마나 좋은지 느껴보십시오. 그리스도와 함께 거하십시오.
20세기의 현명한 목자 중 한 사람인 Fr. 발렌틴 스베니츠키는 다음과 같이 썼습니다.
“잦은 성찬 없이는 세상의 영적 생활이 불가능합니다. 결국, 음식을 주지 않으면 몸이 마르고 힘이 없게 됩니다. 그리고 영혼은 천국의 음식을 요구합니다. 그렇지 않으면 건조해지고 약해집니다.
친교가 없으면 당신 안에 있는 영적인 불은 꺼질 것입니다. 세상의 쓰레기로 가득 차게 될 것입니다. 이 쓰레기로부터 우리 자신을 해방시키기 위해서는 우리 죄의 가시를 태워줄 불이 필요합니다.
영적인 삶은 추상적인 신학이 아니라 그리스도 안에 있는 실제적이고 가장 확실한 삶입니다. 그러나 이 끔찍하고 큰 성찬에서 그리스도의 영의 충만함을 받아들이지 않는다면 어떻게 그것이 시작될 수 있겠습니까? 그리스도의 살과 피를 받아들이지 않고 어떻게 그분 안에서 살 수 있습니까?
그리고 여기서 회개와 마찬가지로 적군은 공격 없이는 당신을 떠나지 않을 것입니다. 그리고 여기서 그는 당신을 위해 온갖 종류의 음모를 꾸밀 것입니다. 그는 많은 외부 및 내부 장벽을 세울 것입니다.
시간이 없거나 몸이 좋지 않거나 "더 나은 준비를 위해" 잠시 미루고 싶을 것입니다. 듣지 마. 가다. 고백하고 친교를 취하십시오. 주님께서 언제 당신을 부르실지 모릅니다.”
모든 영혼은 자신의 마음에 민감하게 귀를 기울이고, 문을 두드리는 귀한 손님의 손길에 귀를 기울이는 것을 두려워해야 합니다. 세상의 허영심으로 인해 자신의 청각이 둔해져서 빛의 왕국에서 오는 조용하고 부드러운 부름을 들을 수 없게 될까 봐 두려워하게 하십시오.
영혼은 주님과 연합하는 천상의 기쁨을 세상의 진흙탕 오락이나 육체적인 위안으로 대체하는 것을 두려워해야 합니다.
그리고 그녀가 세상과 감각적인 모든 것에서 자신을 찢을 수 있을 때, 하늘 세계의 빛을 갈망하고 주님께 손을 뻗을 때, 그녀가 자신을 옷을 입고 큰 성사 안에서 감히 그분과 일치하도록 하십시오. 진실한 회개와 가장 깊은 겸손, 변하지 않는 충만한 영적 가난의 영적 옷입니다.
영혼이 모든 회개에도 불구하고 여전히 영성체할 가치가 없다는 사실로 인해 당황하지 않도록 하십시오.
신부님은 이에 대해 이렇게 말씀하십니다. 알렉시 메체프:
“영성체를 더 자주하고 당신이 합당하지 않다고 말하지 마십시오. 그렇게 말하면 절대로 성찬을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 결코 합당하지 않기 때문입니다. 당신은 신성한 신비를 받을 자격이 있는 사람이 지구상에 적어도 한 명 있다고 생각합니까?
이에 합당한 사람은 아무도 없으며, 우리가 성찬을 받는다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다.
우리는 친교를 위해 창조되지 않았지만 친교는 우리를 위한 것입니다. 누구보다도 이 구원의 근원이 필요한 사람은 합당하지 않고 약한 우리 죄인들입니다.”
그리고 모스크바의 유명한 목사 신부님이 성스러운 신비의 빈번한 영성체에 대해 말씀하신 내용이 있습니다. 발렌틴 암피테트로프:
“... 매일 영성체를 할 준비가 되어 있어야 합니다. 죽음에 관해서... 고대 기독교인들은 매일 성찬을 취했습니다.
우리는 성배에 다가가서 우리가 무가치하다고 생각하고 겸손하게 외쳐야 합니다. 모든 것이 여기, 주님 안에 있습니다. 주님, 어머니, 아버지, 남편, 당신들은 모두 주님, 기쁨과 위로입니다.”
러시아 정교회 전역에 알려진 프스코프-페체르스크 수도원의 장로이자 수도원장인 사바(Savva, 1898-1980)는 자신의 저서 “신성한 전례에 관하여”에서 다음과 같이 썼습니다.
“우리 주 예수 그리스도께서 친히 우리가 성찬에 나아오기를 얼마나 바라시는지 가장 유쾌하게 확증해 주는 것은 사도들에게 하신 호소입니다. “내가 고난을 받아들이지도 않기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원한다” 22, 15).
그분은 구약의 유월절에 관해 그들에게 말씀하지 않으셨습니다. 그것은 매년 있었고 평범했지만 이제부터는 완전히 중단되어야 합니다. 자신을 희생하고 자신을 음식으로 드리는 유월절, 신약의 유월절을 간절히 바라셨습니다.
예수 그리스도의 말씀은 다음과 같이 표현될 수 있습니다. 사랑과 자비의 소망으로 “내가 너희와 함께 이 유월절 먹기를 원하였노라”는 말씀은 너희를 향한 나의 모든 사랑과 너희의 참된 삶과 행복을 모두 담고 있기 때문이다.
주님께서 형언할 수 없는 사랑으로 그분 자신을 위해서가 아니라 그분을 위해 그토록 열렬히 그녀를 원하신다면, 우리는 그분에 대한 사랑과 감사, 그리고 우리 자신의 유익과 행복을 위해 얼마나 열렬히 그녀를 원해야 할까요!
그리스도께서는 “받아 먹어라…”(마가복음 14:22)라고 말씀하셨습니다. 그분은 우리에게 그분의 몸을 일회성 또는 가끔 사용하기 위한 약으로 주신 것이 아니라 지속적이고 영원한 영양분을 공급하기 위해 제공하셨습니다. 맛보지 말고 먹으십시오. 하지만만일 그리스도의 몸이 단지 약으로서만 우리에게 바쳐졌다면, 그때에도 우리는 가능한 한 자주 성찬을 받을 수 있도록 허락을 구해야 할 것입니다. 우리는 영혼과 육체가 약하며 특히 영적인 약함이 우리에게 영향을 미칩니다.
주님께서는 “내가 줄 떡은 곧 내 살이니라”(요한복음 6:51)라는 그분의 말씀에 따라 우리에게 일용할 양식으로 거룩한 신비를 주셨습니다.
이것으로부터 그리스도께서는 우리가 자주 그분의 식사를 시작하도록 허락하셨을 뿐만 아니라 명령하셨다는 것이 분명합니다. 우리는 평범한 빵 없이는 오랫동안 우리 자신을 떠나지 않습니다. 그렇지 않으면 우리의 힘이 약해지고 육체의 생명이 멈출 것이라는 것을 알고 있습니다. 하늘의 신성한 빵, 생명의 빵 없이 오랫동안 우리 자신을 떠나는 것을 어떻게 두려워하지 않을 수 있습니까?
성배에 거의 접근하지 않는 사람들은 대개 자신을 변호하면서 이렇게 말합니다. “우리는 합당하지 않습니다. 우리는 아직 준비가 되어 있지 않습니다.” 그리고 준비되지 않은 사람은 게으르지 말고 준비하십시오.
하나님만이 죄가 없으시기 때문에 단 한 사람도 거룩하신 주님과 친교를 나눌 자격이 없습니다. 그러나 우리에게는 죄인의 구세주이자 발견자의 은혜를 믿고, 회개하고, 바로잡고, 용서받고, 신뢰할 수 있는 권리가 주어졌습니다. 잃어버린.
부주의하게 자신을 이 땅에서 그리스도와 교통하기에 합당하지 않게 놔두는 사람은 누구나 하늘에서도 그리스도와 교통할 자격이 없는 상태로 남게 될 것입니다. 생명과 능력과 빛과 은혜의 근원에서 자신을 제거하는 것이 현명한 일입니까? 최선을 다해 자신의 무가치함을 바로잡고 가장 순수한 신비 안에서 예수 그리스도께 의지하는 사람은 현명합니다. 그렇지 않으면 자신의 무가치함에 대한 겸손한 의식이 신앙과 구원 사업에 대한 냉담함으로 변할 수 있습니다. 구해주세요, 주님!”
결론적으로, 우리는 성찬의 빈도에 관한 러시아 정교회 공식 출판물인 모스크바 총대주교청 저널(JMP No. 12, 1989, p. 76)의 의견을 제시합니다.
“수도사뿐만 아니라 일반 평신도들도 기회가 있을 때마다 고해성사와 성찬식에 의지하여 그것이 갖는 큰 의미를 깨닫던 1세기 그리스도인들의 모범을 따르며, 우리는 가능한 한 자주 그렇게 해야 합니다. , 회개로 우리 양심을 깨끗이 하고, 하나님에 대한 신앙 고백으로 우리 삶을 강화하고, 성찬식을 진행하여, 하나님으로부터 자비와 죄 용서를 받고, 그리스도와 더욱 긴밀히 연합하십시오.
현대 관행에서는 모든 신자가 적어도 한 달에 한 번, 금식 중에는 더 자주 금식 당 두세 번 성찬을받는 것이 관례입니다. 그들은 또한 천사의 날과 생일에도 성찬을 받습니다. 신자들은 고해신자와 함께 성사 영성체의 순서와 빈도를 명확히 하고, 고해신부의 축복을 받아 영성체와 고해성사의 시기를 유지하려고 노력합니다.”
성만찬을 준비하는 방법
성찬 준비의 기초는 회개입니다. 자신의 죄성에 대한 인식은 개인적인 약점을 드러내고 가장 순수한 신비 안에 계신 그리스도와의 연합을 통해 더 나아지려는 열망을 불러일으킵니다. 기도와 금식은 영혼을 회개하는 분위기로 만듭니다.
"정교회 기도서"(모스크바 총대주교청 편집, 1980)는 "... 성찬 준비(교회 관행에서는 박해라고 함)는 며칠 동안 지속되며 사람의 육체적, 영적 삶에 모두 관련됩니다. 신체는 금욕을 처방받습니다. 신체 청결 및 음식 제한(단식). 단식일에는 고기, 우유, 버터, 계란 등 동물성 식품은 제외됩니다.
엄격한 금식, 생선. 빵, 야채, 과일을 적당히 섭취합니다. 일상의 사소한 일에 마음이 산만해지지 말고 즐겁게 지내야 합니다.
금식일에는 상황이 허락한다면 교회 예배에 참석해야 하며, 가정 기도 규칙을 더 부지런히 따라야 합니다. 일반적으로 아침 저녁 기도문을 모두 읽지 않는 사람은 모든 것을 다 읽도록 하십시오. 친교 전날에는 저녁 예배에 참석하여 집에서 미래를위한 일반적인기도 외에도 회개의 정경, 하나님의 어머니와 수호 천사에 대한 정경을 읽어야합니다. 대포는 차례로 전체를 읽거나 다음과 같은 방식으로 결합됩니다. 참회 정경의 첫 번째 노래(“마른 땅에서처럼...”)의 이르모스와 트로파리아를 읽은 다음 트로파리아를 읽습니다. 신의 어머니에게 바치는 정경의 첫 번째 노래("많은 사람이 담았음..."), irmos "물이 통과했습니다."를 생략하고 수호 천사를 위한 정경의 troparia도 irmos 없이 "Let us 주님을 위해 마셔라.” 다음 곡들도 같은 방식으로 읽혀집니다. 이 경우 신의 어머니와 수호 천사에 대한 정경 앞의 트로파리아는 생략됩니다.
친교를 위한 정경도 읽혀지며, 원하는 사람들을 위해 가장 사랑스러운 예수님에 대한 아카시스트도 읽혀집니다. 자정 이후에는 더 이상 먹거나 마시지 않습니다. 왜냐하면 공복에 성찬식을 시작하는 것이 관례이기 때문입니다. 아침에는 전날 읽은 정경을 제외하고 아침기도와 성찬 전체 순서를 읽습니다.
영성체 전에, 저녁이든 아침이든, 전례 전에 고백이 필요합니다.”
많은 신자들은 긴 금식을 위한 시간과 에너지를 찾을 수 없어 그 자체로 끝이 나기 때문에 성찬을 거의 받지 못한다는 점에 유의해야 합니다. 게다가, 현대 무리의 대다수는 아니더라도 상당 부분은 최근에 교회에 들어왔기 때문에 아직 적절한 기도 기술을 습득하지 못한 그리스도인들로 구성되어 있습니다. 그만큼 지정된 준비가 부담스러울 수 있습니다.
교회는 영성체의 빈도와 영성체 준비 범위에 대한 문제를 사제와 영적 아버지의 결정에 맡깁니다. 얼마나 자주 성찬을 취하고, 얼마나 오랫동안 금식하며, 그 전에 어떤 기도 규칙을 수행해야 하는지에 대해 동의해야 하는 것은 영적 아버지와 함께입니다. 다른 사제들은 공동에 따라 다르게 축복합니다. 금식하는 사람의 건강 상태, 나이, 교회 회원의 정도 및 기도 경험.
처음으로 고해성사와 영성체에 참석하는 사람들은 준비에 모든 관심을 집중하도록 권장될 수 있습니다. 첫 번째그들의 삶 속에서 고백을 하게 됩니다.
그리스도의 거룩한 신비를 영성체하기 전에 모든 범죄자를 용서하는 것은 매우 중요합니다. 누군가에 대한 분노나 적대감이 있는 상태에서는 어떤 경우에도 성찬을 취해서는 안됩니다.
교회의 관습에 따르면, 유아들은 세례를 받은 후 7세까지 매주 일요일에 사전 고해성사 없이 자주 영성체할 수 있으며, 5~6세부터, 가능하다면 그 이전부터 영성체할 수 있습니다. 나이가 들면 아이들에게 공복에 성찬을 받도록 가르치는 것이 유용합니다.
거룩한 신비를 영성체하는 날에 대한 교회의 관습
아침에 일어나 영성체를 준비하는 사람은 불쾌한 냄새가 느껴지지 않도록 이를 닦아야 하며, 이는 어떤 식으로든 선물의 신성함을 훼손합니다.
전례가 시작될 때 지체없이 성전에 와야합니다. 거룩한 은사를 행할 때 모든 수찬자는 땅에 엎드려 절합니다. 신부가 영성체 전 기도문 “주님, 믿습니다. 고백합니다…”를 다 읽으면 절을 반복합니다.
영성체자는 밀집시키거나, 밀거나, 서로 앞서려고 애쓰지 않고 점차적으로 성배에 접근해야 합니다. 성배에 다가가면서 예수 기도문을 읽는 것이 가장 좋습니다. “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서”; 또는 성전에 있는 모든 사람과 함께 기도하는 마음으로 다음과 같이 노래하십시오. “그리스도의 몸을 받아들이고 불멸의 근원을 맛보십시오.”
성배에 접근할 때 성호를 긋을 필요는 없지만, 성배나 숟가락에 닿을까봐 손을 가슴 위에서(오른쪽에서 왼쪽으로) 십자형으로 포개십시오.
숟가락에서 주님의 몸과 피를 입으로받은 후, 성배의 가장자리에 마치 피와 물이 흘러 나오는 구주의 갈비뼈처럼 성배의 가장자리에 입맞춰야합니다. 여자들은 입술을 칠한 채 영성체를 해서는 안 됩니다.
성배에서 멀어지면 구주의 아이콘 앞에 절을하고 "따뜻함"을 가지고 테이블로 가서 마시는 동안 입에 작은 입자가 남지 않도록 입을 씻어야합니다.
영성체의 날은 그리스도인 영혼이 특별하고 신비로운 방식으로 그리스도와 연합되는 특별한 날입니다. 가장 귀한 손님을 맞이할 때 집 전체를 청소하고 정돈하고 모든 일상적인 일을 버리는 것과 마찬가지로, 성찬의 날은 큰 명절로 기념하고 가능한 한 고독에 전념해야 합니다. 기도, 집중, 영적 독서.
소르스키의 히에로몽크 닐루스 장로는 성스러운 신비를 영성체한 후 깊은 침묵 속에서 "자신의 내면에 집중"하는 시간을 보내곤 했으며, 다른 사람들에게도 같은 조언을 했습니다. 죄로 병든 영혼에게 유익한 영향을 끼치느니라.”
장로 신부. 또한 Alexy Zosimovsky는 특히 성찬 후 처음 2시간 동안 자신을 보호해야 할 필요성을 지적합니다. 이때 인간의 적은 사람이 신사를 모욕하고 사람을 성화시키는 것을 중단하도록 가능한 모든 방법을 시도하고 있습니다. 그녀는 보는 것, 부주의한 말, 듣는 것, 장황한 말, 비난으로 인해 기분이 상할 수 있습니다. 그는 성찬식 날에는 더욱 침묵할 것을 권고합니다.
“그러므로 성찬을 시작하려는 사람은 누가 무엇을 시작하는지 판단하고, 성찬을 받은 사람은 무엇을 받았는지 판단해야 합니다. 그리고 영성체 전에는 자신과 위대한 은사에 대한 추론이 필요하고, 영성체 후에는 하늘의 은사에 대한 추론과 기억이 필요합니다. 영성체 전에는 진심 어린 회개, 겸손, 악의, 분노, 육체적 욕망을 제쳐두고 이웃과의 화해, 확고한 제안, 그리스도 예수 안에서 새롭고 경건한 삶의 의지가 필요합니다. 영성체 후에 우리는 교정, 하나님과 이웃에 대한 사랑의 증거, 감사, 새롭고 거룩하며 흠 없는 삶을 위한 부지런한 노력이 필요합니다. 한마디로, 영성체 전에는 참된 회개와 진심어린 통회가 필요합니다. 회개 후에는 회개의 열매, 즉 선행이 필요하며, 이것이 없이는 참된 회개가 있을 수 없습니다. 따라서 그리스도인들은 성찬이 그들에게 심판이나 정죄가 되지 않도록 자신의 삶을 바로잡고 하느님을 기쁘시게 하는 새로운 삶을 시작해야 합니다.” (자돈스크의 성 티콘).
주님께서 이 문제에 있어서 우리 모두를 도와주시기를 바랍니다.
끝과 영광은 하나님께!
사용된 문헌 목록
1) 에피. 이그나티우스 브라이언차니노프. "참회자를 돕기 위해." 상트페테르부르크, <사티스> 1994.
2) 세인트 권리. 크론슈타트의 존. “회개와 성찬에 관한 그리스도인의 생각.” M., 총회 도서관. 1990.
3) 프로. 그리고리 디아첸코. “자녀들의 고백을 위한 질문들.” M., “순례자”. 1994.
4) 스키마 수도원 Savva. “신성한 전례에 대하여.” 원고.
5) 스키마 수도원장 파르테니우스. “유일한 필요에 이르는 길 - 하나님과의 소통” 원고.
6) ZhMP. 1989, 12. p.76.
7) 네. 페스토프. “정통 신심의 현대 실천.” T. 2. 상트페테르부르크, “Satis”. 1994.
얼마나 자주 성찬을 취해야 합니까?
주기도문의 네 번째 간구에서 우리는 매일의 선물인 “일용할 양식”을 청합니다. 많은 교부들의 해석에 따르면, 이 말은 하나님께서 우리가 구하지 않아도 풍성하게 주시는 평범한 빵과 음식을 의미해서는 안 됩니다(마태복음 6:31-32 참조). 따라서 성 키프리아누스는 다음과 같이 썼습니다. “우리는 그리스도를 우리의 빵이라고 부릅니다. 그분은 그분의 몸을 먹는 사람들의 빵이시기 때문입니다. 구원을 위한 양식, 즉 중대한 죄가 발생하지 않았으며 우리가 이 천상의 빵을 먹는 것이 금지되지 않았다는 의미에서... 그렇기 때문에 우리는 매일 우리의 빵, 곧 그리스도를 우리에게 주시기를 청합니다. 그리스도 안에 있는 사람은 결코 그분의 몸의 거룩함에서 물러날 수 없습니다.”
로마인 성 요한 카시아누스도 같은 문제에 관해 이렇게 썼습니다. “오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.” "필수", 즉 "초필수" - 하늘에서 내려온 빵만이 될 수 있는 모든 본질 중 가장 높은 것입니다. “오늘”이라고 말할 때, 그것을 지금 우리에게 가르치지 않는다면 어제 먹는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 보여 주며, 이 기도를 항상 쏟아야 할 날마다의 필요성을 우리에게 확신시켜 줍니다. 그 날에는 이 빵을 받고 먹음으로써 우리 속 사람의 마음을 강건하게 할 필요가 없을 것입니다.” 그리고 이것에 대한 성 바실리 대왕의 의견이 있습니다. 가이사랴에 보낸 편지에서 그는 이렇게 썼습니다. “매일 그리스도의 성체와 성혈을 영성체하고 받는 것은 선하고 유익합니다. 우리는 일주일에 네 번, 즉 일요일, 수요일, 금요일, 토요일과 성인을 기념하는 날에 성찬을 받습니다.” Sorsky의 Nil 수도사는 매일 성찬식을 받았으며 이것이 "분명히 영혼과 육체의 힘을 지원하는 것 같다"고 말했습니다. 밀라노의 성 암브로시오도 같은 생각을 했습니다. 성찬에 관한 책에서 그는 이렇게 썼습니다. “우리 죄 사함을 위해 흘리는 피가 여러 번 흘려진다면, 우리는 내 죄를 용서받을 수 있도록 항상 그것을 받아들여야 합니다. 그리고 내가 항상 죄를 지으면 항상 치유가 필요합니다... 매일 당신을 치유할 수 있는 것을 취하십시오. 당신은 항상 이 수용(즉, 성찬)을 받기에 합당하도록 생활하십시오.”
은둔자 성 테오판은 또한 그의 영적 자녀 중 한 명이 매일 예비 거룩한 은사로부터 친교를 받도록 축복했습니다. 크론슈타트의 의로운 요한은 3주 동안 성찬을 받지 못한 사람들을 파문하라는 잊혀진 사도적 규칙을 지적했습니다.
Sarov의 수도사 Seraphim은 Diveyevo 자매들에게 "모든 단식과 12일 및 주요 공휴일을 용납할 수 없을 정도로 고백하고 참여하도록 명령했습니다. 당신이 합당하지 않다는 생각으로 자신을 괴롭히지 않고 더 자주, 더 좋습니다. 그리고 가능한 한 자주 그리스도의 거룩한 신비를 영성체함으로써 부여되는 은총을 사용할 기회를 놓치지 마십시오. 성찬을 통해 주어지는 은총은 너무 커서 사람이 아무리 무가치하고 죄가 많더라도 자신의 큰 죄를 겸손히 인식하고 머리부터 발끝까지 우리 모두를 구속하시는 주님께 나아간다면 말입니다. 그러면 죄의 상처로 말미암아 그리스도의 은혜로 정결케 되어 점점 더 밝아지고 온전히 깨달아 구원을 얻으리라.”
물론 이름 날과 생일에, 그리고 결혼식 날 배우자를 위해 성찬을 취하는 것은 매우 좋습니다. Alexy Zosimovsky 목사는 그의 영적 자녀들도 죽은 사랑하는 사람들의 기억에 남는 날, 즉 사망일과 이름의 날에 성찬식을 가질 것을 권장했습니다. 이것은 산 자와 다른 세상으로 떠난 사람들의 그리스도 안에서의 연합에 기여합니다.
더 자주 (아마도 매일) 성찬을 받고 싶다면 새 신학자 성 시메온의 다음 지시를 따라야합니다. “매일 자기 마음의 비밀을 밝히지 않는 사람, 합당한 회개를 가져 오지 않는 사람 그들과 그가 무지하여 행한 일로 말미암아 돌아다니지 않고 항상 불평하며 앞서 말한 것을 주의 깊게 통과하지 아니하는 자는 참으로 합당하지 아니하도다. 그리고 이 모든 일을 하고 한숨과 눈물로 자신의 삶의 과정을 수행하는 사람은 휴일뿐만 아니라 매일, 심지어는 대담하게 말하지만 신성한 신비에 참여하기에 매우 합당합니다. 그의 회개와 개종의 시작이었습니다.” …
Arseny 대주교(Chudovskoy)는 다음과 같이 썼습니다. “지속적인 친교는 모든 그리스도인의 이상이어야 합니다. 그러나 인류의 원수는 주님 께서 거룩한 신비를 통해 우리에게 어떤 능력을 주셨는지 즉시 깨달았습니다. 그리고 그는 그리스도인들을 성찬에서 멀어지게 하는 일을 시작했습니다. 기독교의 역사를 통해 우리는 처음에는 그리스도인들이 매일 성찬을 받았고, 그 다음에는 일주일에 네 번, 그 다음에는 일요일과 공휴일에, 그리고 모든 금식 기간 동안, 즉 일년에 네 번, 마지막으로 겨우 한 번, 그리고 다른 사람들과 공휴일에 성찬을 받았다는 것을 알고 있습니다. 심지어 덜 자주요.” 한 영적 아버지는 이렇게 말했습니다. “그리스도인은 죽음과 친교를 항상 준비해야 합니다. 그러므로 그리스도의 최후의 만찬에 자주 참여하고 그 자리에서 그리스도의 몸과 피의 신비의 큰 은총을 받는 것은 우리에게 달려 있습니다.
그리고 마음이 행동, 말, 생각 모두에서 전적으로 하나님 안에 살고 있다면, 그리스도인이 모든 죄에 대해 영혼으로 울부 짖고 하나님을 기쁘시게하고 하나님의 성령을 얻는 삶의 목표를 가지고 있다면, 그는 1세기 기독교인들이 그랬고 신약 신학자 시므온이 이에 대해 쓴 것처럼 매일 성신을 영성체하는 데 장애물이 없습니다. 현명한 현대 목자 중 한 명인 Fr. Valentin Sventsitsky는 다음과 같이 썼습니다. “영적 삶은 추상적인 신학이 아니라 그리스도 안에 있는 실제적이고 가장 의심할 여지 없는 삶입니다. 그러나 이 끔찍하고 큰 성찬에서 그리스도의 영의 충만함을 받아들이지 않는다면 어떻게 그것이 시작될 수 있겠습니까? 그리스도의 살과 피를 받아들이지 않고 어떻게 그분 안에 거하겠습니까? 그리고 여기에서 마치 회개하는 것처럼 적군은 공격 없이는 당신을 떠나지 않을 것입니다. 그리고 여기서 그는 당신을 위해 온갖 종류의 음모를 꾸밀 것입니다. 그는 많은 외부 및 내부 장벽을 세울 것이며 시간이 없거나 건강에 좋지 않다고 느끼거나 원할 것입니다. “더 잘 준비하기 위해” 잠시 미뤄 두십시오. 듣지 마. 가다. 불다. 친교를 나누십시오. 주님께서 언제 당신을 부르실지 모릅니다.”
모든 영혼은 마음속으로 민감하게 귀를 기울이고, 문을 두드리는 귀한 손님의 손길을 두려워하게 하십시오. 세상의 허영심으로 인해 자신의 청각이 둔해져서 빛의 왕국에서 들려오는 조용하고 부드러운 부르짖음을 듣지 못하게 될까 봐 두려워하게 하십시오. 영혼은 주님과 연합하는 천상의 기쁨을 세상의 진흙탕 오락이나 육체적인 위안으로 대체하는 것을 두려워해야 합니다. 그리고 그녀가 세상과 감각적인 모든 것에서 자신을 찢을 수 있을 때, 천상 세계의 빛을 갈망하고 주님께 손을 뻗을 때, 자신을 옷을 입으면서 위대한 성사 안에서 감히 그분과 연합하도록 하십시오. 진실한 회개와 가장 깊은 겸손, 변하지 않는 충만한 영적 가난의 영적 옷입니다.
또한 영혼은 모든 회개에도 불구하고 여전히 영성체할 가치가 없기 때문에 부끄러워하지 않도록 하십시오. 의로운 Alexy Mechev는 이에 대해 이렇게 말합니다. “성찬을 더 자주 취하고 당신이 합당하지 않다고 말하지 마십시오. 그렇게 말하면 절대로 성찬을 받을 수 없습니다. 왜냐하면 결코 합당하지 않기 때문입니다. 당신은 신성한 신비를 받을 자격이 있는 사람이 지구상에 적어도 한 명 있다고 생각합니까? 누구도 이것을 받을 자격이 없으며 우리가 성찬을 받는다면 그것은 오직 하나님의 특별한 자비에 의한 것입니다. 우리는 성찬을 위해 창조된 것이 아니지만 성찬은 우리를 위한 것입니다. 누구보다도 이 구원의 근원이 필요한 사람은 바로 우리, 즉 죄인이고, 무가치하고, 약한 사람입니다.”
왜 우리는 더 빈번한 성찬을 위해 영적 아버지의 축복을 받지 못합니까? 우리의 완악한 마음과 태만으로 인해, 우리의 죄 많은 삶과 끊임없는 회개와 절주의 부족으로 인해 우리는 합당하지 않게 주님의 몸과 피를 받아들이기 시작할 것입니다.
1 세기 기독교인들이 매일 성배에 접근하려고했다면 19 세기 러시아의 많은 기독교인들은 성찬을 죽어가는 이별의 말로 여겼습니다. 우리 시대에는 자주 성찬을 받고자 하는 열망이 되살아났습니다. 그러나 신중한 준비-금식 후에 성배를 시작해야한다는 것을 알면 많은 사람들이 금식을위한 힘과 시간을 찾을 수 없습니다 (따라서 그 자체로 끝납니다).
우리가 얼마나 자주 성찬을 받아야 하는지에 대한 질문을 결정하는 기초는 영혼의 준비 정도, 열심, 주님에 대한 사랑, 회개의 힘입니다. 그러므로 교회는 이 문제를 사제들과 영적 아버지들에게 결정하도록 맡깁니다. 얼마나 자주 성찬을 취해야 하는지, 얼마나 오래, 얼마나 엄격하게 금식해야 하는지에 대해 동의해야 하는 것은 영적 아버지와 함께입니다. 사제들은 각기 다른 방식으로 축복하지만, 각자의 능력에 따라 축복합니다. 자신의 삶을 교회화하려는 사람들에게 많은 현대 목회자들은 한 달에 한두 번 성찬을 받도록 권장합니다. 때때로 사제들은 더 자주 영성체를 축복하지만 이는 규칙이라기보다는 예외입니다. 물론 특정 양적 규범을 충족시키기 위해 "보여주기 위해" 친교를 취할 수는 없습니다. 성체성사는 정교회 기독교인에게 영혼의 필요가 되어야 하며, 그것 없이는 살 수 없습니다.
