전례에는 무엇이 포함되어 있습니까? 전례에서 행동하는 방법
신성한 전례.
예비 정보.신성한 전례는 가장 중요한 기독교 예배이며, 매일의 다른 모든 교회 예배의 초점이며, 이와 관련하여 모두 준비 역할을 합니다. 그러나 전례는 일일주기의 다른 모든 예배와 마찬가지로 단순한 신성한 예배가 아니라 성찬, 즉 신자들에게 성령의 성화의 은혜를주는 신성한 행위입니다. 그 안에서는 기도와 찬송을 하나님께 드리는 것뿐만 아니라 사람들의 구원을 위해 신비한 무혈 제사를 드리며, 빵과 포도주를 가장하여 우리 주 예수 그리스도의 참된 몸과 참된 피를 가르칩니다. 신자. 따라서 특히 다른 예배 이전에는 "신성한 예배"또는 "신성한 전례"(그리스어 - ????????????, "litos"???????? - "공개")라고 불립니다. 그리고????? - 비즈니스), 공공적으로 매우 중요한 서비스입니다. 타락한 인류를 향한 주님의 신성한 사랑에 대한 감사의 기억, 특히 사람들의 죄를 위해 당신 자신을 희생하시는 것으로 표현되는 전례는 그리스어로 “감사”를 의미하는 “성체성사”라고도 불립니다. 소위 “성찬례의 정경”이라고 불리는 전례의 주요 부분은 바로 성직자의 부름으로 시작됩니다. 우리는 주님께 감사드립니다."일반적인 구어체에서는 전례를 종종 “점심”이라고 부르는데, 그 이유는 대개 식전 시간에 거행되기 때문입니다. 고대에는 전례 후에 소위 “아가페스”라고 불리는 “사랑의 만찬”이 거행되었는데, 이 자리에서 신자들은 고대 관습에 따라 기독교인들이 성탄절을 축하하기 위해 가져온 빵과 포도주의 남은 부분을 먹었습니다. 전례. 전례의 기원.그리스도의 몸과 피의 영성체 성사가 거행되는 신성한 전례는 주 예수 그리스도께서 세상의 구원을 위해 십자가에서 고난을 당하시기 전날 제자들과 함께 하신 최후의 만찬에서 유래됩니다. . 성찬식은 주 예수 그리스도께서 친히 제정하신 것으로 네 명의 복음서 저자인 마태, 마가, 누가, 요한과 성 베드로가 모두 제정하신 것입니다. 사도 바울은 고린도인들에게 보낸 편지에서 (고린도전서 11:23-32) 빵을 들어서 축복하고 떼어 제자들에게 주시며 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 받아 먹어라 이것이 내 몸이다" 그리고 나서 그는 포도주 잔을 들고 하느님께 찬양을 드리며 이렇게 말했습니다. " 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라"(마태복음 26:26-28; 마가복음 14:22-24, 누가복음 22:19-20). 복음서 저자인 성 요한은 관습에 따라 처음 세 복음서 저자가 전한 내용을 생략하고 우리에게 다음과 같은 내용을 자세히 계시합니다. 영생을 위해 그분의 몸과 피의 친교의 필요성에 대해 주 예수 그리스도 자신의 가르침(요한복음 6:39-48) 그리고 성 사도 바울은 고린도전서(11:23-32)에서 이에 추가합니다. “나를 위하여 이 일을 행하라”는 주님의 계명을 기억하고, 주님의 구원의 죽음을 끊임없이 상기시키는 성찬의 의미를 설명하는 동시에 합당한 사람을 위한 경건한 준비의 필요성을 지적합니다. 이 위대한 성찬을 받아들이는 N. V. Pokrovsky 교수는 "예배는 모든 기독교 예배의 초점입니다. 전례는 평범할 뿐만 아니라 심지어 특별한 교회 예배에 인접합니다. 첫 번째는 Vespers, Compline, Midnight Office, Matins 및 Hours와 같은 일종의 준비를 구성하고 두 번째는 성찬 및 기타 서비스와 마찬가지로 수행되거나 적어도 고대에는 수행되었습니다. 전례. 고대에는 새로 세례받은 사람이 세례식 직후에 세례식에서 성찬을 받는 것이 세례식에 동반되었습니다. 견진성사는 세례와 결합되었고, 따라서 전례와도 결합되었습니다. 회개는 회개하는 사람을 위해 특별한 기도문을 낭독할 때 전례에서 행해졌습니다. 신권은 여전히 예배에서 거행됩니다. 고대의 결혼에는 친교가 수반되었으며 전례 중에 한동안 거행되기도 했으므로 시간이 지남에 따라 전례의 일부 요소 (주기도문부터 끝까지)가 구성에 유지되었습니다. 기름 봉헌에는 친교가 동반되었습니다. 기독교 예배의 전반적인 구성에서 전례의 중요한 의미는 본질적으로 높은 중요성과 복음서와 사도 서신에서 알려진 바와 같이 구주 께서 직접 설립하신 것으로 설명됩니다."( "예배에 관한 강의, " SPbDA, 1895-96 학년도 읽기, pp. 134). 이미 최초의 기독교인들은 주님의 이 작별 만찬을 가장 큰 성지로 재현하는 것을 경험했습니다. 따라서 1세기 말의 고대 기념물 " 12사도의 가르침 “명령하시되 주의 이름으로 세례를 받은 자 외에는 누구든지 너희 성찬에서 먹거나 마시지 말지니라. 이에 관하여 주님께서는 개들에게 거룩한 것을 주지 말라고 말씀하셨습니다." 신을 전달한 순교자 이그나티우스는 그의 서한에 다음과 같이 썼습니다: 에베소서 13장. "성찬례와 하나님을 찬양하기 위해 더 자주 모이도록 노력하십시오" 에베소서 13장) 그리고 빌라델비아에 보낸 서신 4장에서는 다음과 같이 말합니다: “하나의 성찬례를 가지도록 노력하십시오. 우리 주 예수 그리스도의 몸이 하나이고 그 피와 연합된 잔이 하나이며 제단도 하나이며 감독도 나와 동료 종들인 노회와 집사들이니 이는 무슨 일을 하든지 하나님 안에서 하라.” 2세기 중반 성 순교자 저스틴 철학자는 다음과 같이 썼습니다. “우리는 이 음식을 성체성사라고 부르며, 우리가 가르치는 내용의 진리를 믿고 물로 씻은 사람 외에는 누구도 이 음식에 참여해서는 안 됩니다. 죄 사함과 중생을 위하여 그리스도께서 명하신 대로 사는 자로다. 우리는 이것을 단순한 빵이나 단순한 포도주로 받아들이지 않습니다. 그러나 하나님의 말씀대로 예수 그리스도께서 우리의 구원을 위하여 육신이 되사 살과 피를 취하셨듯이, 그분께 올라가는 기도의 말씀으로 성찬례가 되는 음식도 바로 성찬례가 되는 양식입니다. 성육신하신 예수님의 살과 피, 이것이 우리가 가르쳤던 것입니다.”사도행전을 보면 사도들이 성령 강림하신 후 날마다 예루살렘 신자들과 함께 모여 축제를 지켰음이 분명합니다. 그녀가 "빵을 떼는 것"이라고 부르는 성찬식(사도행전 2:42-46) 물론 처음에는 현대 전례처럼 엄격하게 확립된 의식이 없었지만 의심의 여지가 없습니다. 이미 사도 시대에 이 신성한 의식의 특정한 순서와 형태가 확립되었습니다. 우리에게 전해 내려온 가장 오래된 전례 의식은 예루살렘의 첫 번째 주교인 사도 야고보 형제와 사도들과 첫 목자들에게까지 거슬러 올라갑니다. 교회는 기독교인을 박해하는 이교도들에게 그들의 예배의 신비를 드러내지 않고 그들이 조롱하도록 성찬을 폭로하지 않기 위해 예방 조치로 후계자들에게 구두로 전례 의식을 전달했습니다. 고대에는 각 지역 교회마다 고유한 전례가 있었습니다. 예를 들어 고대 전례에 대한 아이디어를 얻기 위해 교수가 간략하게 설명하겠습니다. N. V. Pokrovsky, 그의 "예배에 관한 강의"-사도 헌법 전례. 사도 교령에는 고대 전례의 예식이 2권과 7권에 두 번 나와 있습니다. 첫 번째 책에는 순서나 도표만 나와 있고, 두 번째 책에는 자세한 기도문과 함께 예식 자체가 나와 있습니다. 사도 회헌은 매우 오래된 기초를 가지고 있지만 갑자기 최종 형태로 편집되지는 않았지만 모음집이기 때문에 명명된 두 가지 전례 순서가 두 가지 다른 출처에서 구성에 포함되었을 가능성이 매우 높습니다. 편집자의 손에 있던 목록에는 감독, 장로, 집사의 권리와 의무에 대한 진술과 관련된 전례에 대한 간략한 요약이 다른 맥락에서 또 다른 긴 내용으로 포함되어 있습니다. 여기저기서 전례의 일반적인 구조는 동일하고 가장 오래된 유형의 전례와 유사하지만 서구가 아니라 동양입니다... 그러나 (그들은) 안티오키아 전례의 성격을 표현합니다... 67장에서 일반 설명 이후 2권... 저자를 알 수 없는 구약과 신약의 성경 읽기에 대해 이야기합니다. 구약성서의 독서에는 사람들이 함께 노래하는 다윗의 시편 노래가 동반됩니다. 신약 성서를 읽은 후 장로들과 주교의 설교가 시작됩니다. 한편 집사, 문지기, 여집사들은 교회의 질서를 엄격하게 감시합니다. 앉아서 들었던 설교가 끝나면 모두 일어나 동쪽으로 향하고 예비 신자들과 회개자들이 떠난 후 하나님께기도합니다. 그런 다음 부제 중 한 명이 성찬 예물을 준비합니다. 감독 옆에 서있는 한 집사는 사람들에게 이렇게 말합니다. 그렇습니다. 누구도 누구에게도 반대하지 않지만 위선에 빠진 사람은 없습니다. 그런 다음 남자와 남자, 여자와 여자의 형제적 입맞춤, 교회와 온 세상과 권위자들을 위한 부제의 기도가 이어집니다. 주교의 축복, 성찬 봉헌, 마지막으로 영성체. 여기 전례의 일반적인 구성 요소는 다른 전례와 동일하며, 특히 순교자 유스티누스의 첫 번째 변증에서 제시된 고대 전례 순서와 여러 면에서 유사합니다. 이러한 요소는 다음과 같습니다: 구약과 신약의 성경 읽기, 시편의 후렴 노래, 설교, 형제적 입맞춤, 기도, 선물 제공 및 성찬...” (“예배에 관한 강의”, 1895-96 학년도에 읽음) of St.Petersburg, pp. 212-214) 그래서 로마제국의 기독교가 이교에 승리한 4세기가 되어서야 지금까지 구전으로 이어져 왔던 사도적 전례의 예식이 문서로 안치되었다. . Archimandrite Gabriel이 언급했듯이, “성 베드로는 프로클루스는 전례에 관한 논문에서 사도들과 그 후계자들이 성체성사를 통해 우리의 구속과 구원의 모든 활동을 표현하기를 원하면서 신성한 봉사를 아주 자세하게 수행했다고 썼습니다. 그들은 성찬례의 모든 것을 기억하고 하느님의 은총이나 그리스도인의 필요에서 어느 것도 빼먹지 않기를 원했습니다. 여기에서 전례에는 많은기도가 나타 났고 매우 긴기도가 나타났습니다. 그러나 이후에는 경건함이 식은 기독교인들은 오랜 지속으로 인해 전례를 듣지 않았습니다. 성 바실리 대왕은 이 인간의 약점을 무시하고 그것을 단축시켰습니다. John Chrysostom은 당시에도 같은 이유로 그것을 더욱 단축했습니다. 이 충동에 더해 세인트를 강요했습니다. 바실리 대왕과 성 베드로 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 예배의 전례 형태를 단축하고 그 수행 방식을 서면으로 제시했는데, 이는 거짓 교사들의 악의와 잘못된 원칙이 기도의 내용 자체를 왜곡하고 전례의 구성과 순서를 혼란시킬 수 있다는 사실이었습니다. , 예배 형성의 자유로 인해. 또한 전례 거행의 이미지를 세기마다 입에서 입으로 전달할 때기도와 의식의 형태로 무의식적으로 많은 차이가 발생할 수 있지만 미미하지만 각 교회에 추가 및 뺄셈이 나타날 수 있습니다. 지도자들의 재량에 따라 전례 수행 순서를 결정합니다."(이 아이디어는 258년 공의회에서 카르타고의 성 키프리안(St. Cyprian)에 의해 표현되었습니다. "Guide to Liturgics," p. 498. Tver, 1886을 참조하세요. 예배를 합리화하고 전례의 통일성을 위해 행해졌는데, 이는 카파도키아 가이사랴 대주교 성 바실리 대왕이 처음으로 수행한 것으로, 그는 성의 이름을 딴 팔레스타인-시리아 전례를 다소 단순화하고 단축했습니다. .사도 야고보, 그리고 조금 후에 그가 콘스탄티노폴리스 대주교였을 때 성 요한 크리소스톰의 전례 의식을 재작업했습니다. 위대한 에큐메니칼 교사이자 성인인 바실리 대왕과 요한 크리소스톰의 권위는 이 두 가지 전례의 확산에 기여했습니다. 그리스인들로부터 그리스도의 신앙을 받아들인 기독교인들 사이에서 전 세계의 전례. 현대 용어로 이 성인들이 편집한 이 전례들은 그 이름을 그대로 유지했습니다. 예루살렘 교회 자체는 7세기에 이 두 가지 전례를 지속적으로 사용하도록 받아들였습니다. 그것들은 우리 시대에 이르렀으며 단지 극소수의 변경과 추가만으로 동방정교회 전체에서 여전히 공연되고 있습니다. 전례를 위한 시간입니다.전례는 수요일과 치즈 주간, 성 요셉 축일 평일을 제외하고 연중 모든 날에 거행될 수 있습니다. 오순절과 큰 발꿈치. 하루 동안, 한 제단에서 한 명의 성직자가 전례를 한 번만 거행할 수 있습니다. 최후의 만찬의 예를 따라, 사도 시대의 전례는 대개 저녁에 시작되었고 때로는 자정을 넘어서까지 계속되었지만(행 20:7), 모든 종류의 야간 집회를 금지한 트라야누스 황제의 법령 이후로 그리스도인들은 모이기 시작했습니다. 새벽 전에 전례를 위해. 4세기부터 전례는 낮 동안, 점심 식사 전, 그리고 일년 중 몇몇 날을 제외하고는 늦어도 정오 이전에 거행되어야 한다는 것이 확립되었습니다. 전례 장소.전례는 예배당, 감방 또는 주거용 건물에서 거행되는 것이 허용되지 않지만 영구 제단이 세워지고 항멘션이 봉헌된 봉헌된 교회에서 확실히 거행되어야 합니다(Laodice. sob. pr. 58). 주교가 위치해 있습니다. 가장 극단적인 경우, 즉 봉헌된 교회가 없고 주교의 특별한 허가가 있는 경우에만 다른 방에서 전례를 거행할 수 있지만, 확실히 주교가 봉헌한 항성찬에서 거행될 수 있습니다. 반대말 없이 전례를 거행하는 것은 용납될 수 없습니다. 전례를 수행하는 사람.올바르게 성임된 성직자(즉, 정식 안수를 받았고, 올바른 사도적 계승을 갖고 있음)의 주교나 장로만이 전례를 집전할 수 있습니다. 평신도는 말할 것도 없고 집사나 다른 성직자는 전례를 집행할 권리가 없습니다. 전례를 거행하려면 주교와 사제 모두 자신의 계급에 맞는 예복을 입어야 합니다. 전례의 종류.현재 정교회에서는 네 가지 유형의 전례를 거행하고 있습니다. 주님의 형제인 성 야고보 사도를 기념하는 날인 10월 23일을 동방과 일부 본당에서 기념합니다. 2. 성의 전례 바실리 대왕은 1년에 10번 기념합니다. 그의 현충일인 1월 1일, 그리스도 탄생과 주현절 전날, 사순절 다섯 주일, 성목요일과 성토요일; 3. 성의 전례 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 성 요한의 전례가 거행되는 날을 제외하고 일년 내내 기념됩니다. Basil the Great, 치즈 위크의 수요일과 금요일, Great Lent와 Great Friday의 평일; 4. 미리 성결된 예물 전례는 대사순절 수요일과 금요일, 대사순절 다섯째 주 대성경 목요일, 성 요셉 수장 축일에 거행됩니다. 2월 24일 세례 요한, 대 사순절 평일과 성주간 첫 3일(대 월요일, 대 화요일, 대 수요일)에 발생한 3월 9일 40명의 순교자. 성직자를 위한 지속적이고 변함없는 기도와 전례 성가가 미사 전례서에 수록되어 있고, 성악가들을 위한 노래는 이르몰로기온에 수록되어 있습니다. 이제 때로는 전례 본문이 시간경에도 배치되고 변경된 부분은 Octoechos, Menaion 및 Triodion에 배치됩니다. 전례 중에는 사도와 복음의 독서가 있습니다.2. 성 요한 크리소스톰의 전례.
성의 전례 우리가 본 바와 같이 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 우리 교회에서 가장 일반적으로 사용되는 전례이므로 우리는 그것으로 가장 큰 기독교 성찬에 대한 연구를 시작할 것입니다. “동방 교회의 헌장에 따르면 Archimandrite Gabriel이 말했듯이 전례는 하나의 위대하고 조화로우며 온전한 신성한 예배이며, 처음부터 끝까지 예수 그리스도의 계명에 따라 다음과 같은 기억이 스며들어 있습니다. 그러나 이 하나의 전체는 고대의 경우와 마찬가지로 외형에 따라 세 가지 주요 부분으로 나눌 수 있습니다: 1. 프로스코메디아, 2. 예비신자들의 전례, 3. 성찬의 전례 충실하다"( "예배에 관한 매뉴얼." Tver, 1886, p. 495 ). 그래서 성 베드로의 전례는 바실리 대왕과 성 베드로 존 크리소스톰(John Chrysostom)은 세 부분으로 나누어진다:
- - Proskomedia(그리스어 ????????????에서 ???????????? - 내가 가져오는 "p roskomizo"는 제물을 의미함)의 단어 생성에 따르면 성찬은 신자들이 가져온 빵과 포도주로 준비됩니다. — 카테츄멘 전례는 성찬 거행을 준비하기 위한 기도, 독서, 노래로 구성되며, 아직 세례를 받지 않은 사람들, 즉 아직 세례를 받지 않은 사람들이 있기 때문에 그렇게 불리는 것입니다. 세례를 준비하는 것이 허용됩니다. - 성찬 자체가 거행되는 신자들의 전례는 '신자들', 즉 이미 세례를 받고 성찬을 시작할 권리가 있는 이들만 참석할 수 있습니다.
Proskomedia.
대성당 예배 중에 전체 프로스코메디아는 단 한 명의 신부와 관례에 따라 가장 어린 하인에 의해 처음부터 끝까지 수행됩니다. 프로스코메디아(Proskomedia)는 왕실 문이 닫히고 커튼이 드리워진 제단에서 비밀리에 거행됩니다. 이때 합창단에서는 3시와 6시를 낭독한다. 프로스코메디아를 거행하는 제단에 다가가서 사제와 집사는 먼저 성찬의 물질인 프로스포라와 포도주를 검사합니다. 5개의 프로스포라가 있어야 합니다. 그것들은 우유가 아닌 천연 일반 물과 혼합된 순수한 밀가루로 잘 구워져야 하며, 버터나 달걀로 기름을 발라서는 안 되며, 곰팡이가 나고 버릇없는 밀가루로 만들어서는 안 되며, “수일 된 오래된 벨마”가 되어서는 안 됩니다. 반죽에는 누룩이 들어가야 합니다. 왜냐하면 성찬을 위한 빵은 주님께서 최후의 만찬에서 축복하신 것과 같은 누룩을 넣어야 하고 성도들이 먹은 것과 같은 누룩을 넣어야 하기 때문입니다. 사도들(그리스어: ???????? "artos" - ???????? 또는 ????????에서 올라온 빵, 즉 위로 올라가는 빵, 즉 누룩을 넣은 신 빵). prosphora에는 측면에 IS HS NI KA라는 글자가있는 십자가 형태의 십자가가 찍혀 있습니다. 그 포도주는 다른 술을 섞지 않은 순수한 포도 포도주여야 하며, 피처럼 붉은 색을 띠어야 합니다. proskomedia에는 딸기나 야채 주스를 사용해서는 안됩니다. 와인은 신맛이 나거나 식초가 되거나 곰팡이가 피어서는 안 됩니다. 필요한 모든 것을 준비하고 검토한 후, 사제와 부제는 제대 앞에 세 번 절하며 이렇게 말합니다. 하나님, 죄인인 나를 깨끗하게 하시고 불쌍히 여기소서, 그런 다음 그레이트 힐의 troparion을 읽으십시오. 당신은 법적 맹세에서 우리를 속량하셨습니다.... 집사는 다음과 같이 축복을 구합니다. 축복합니다, 주님, 그리고 신부는 느낌표로 proskomedia를 시작합니다. 우리 하나님을 찬송하리로다... 그런 다음 왼손으로 프로스포라를 잡고(예수 그리스도의 두 본성의 이미지로 두 부분으로 이루어져야 함) 오른손으로 복사본을 사용하여 프로스포라를 "의미"합니다. 세 번, 즉 인장 위에 십자가 표시를 그리면서 다음과 같이 세 번 말했습니다. 우리의 주이시며 하나님이시며 구원자이신 예수 그리스도를 기억합니다.그런 다음 사본을 수직으로 밀어넣고 인장의 네 면 모두에 있는 프로스포라를 자르면서 성 베드로의 예언의 말씀을 선포합니다. 주님의 고난과 죽음에 관한 선지자 이사야 (사 53 : 7-8). 봉사서에 표시된 오른쪽과 왼쪽은 사제가 아닌 프로스포라와 관련하여 간주된다는 점을 명심해야 합니다. 이것을 경건하게 바라보며 오라리온을 들고 있는 부제는 잘라낼 때마다 다음과 같이 말합니다. 주님께 기도하자. 그런 다음 그는 이렇게 말합니다. 가져가세요 주인님, 그리고 사제는 prosphora 하단 오른쪽에 사본을 삽입 한 후 입방체 모양으로 잘라낸 prosphora의 일부를 꺼내 다음과 같이 말합니다. 마치 그의 배가 땅에서 솟아오르는 것처럼, 이는 주님의 폭력적인 죽음을 나타냅니다. 프로스포라에서 분리된 이 규칙적인 입방체 부분은 "어린 양"이라는 이름을 갖고 있습니다. 이는 구약에서 유월절 어린 양이 그분을 상징했던 것처럼 고통받는 예수 그리스도의 형상을 상징하기 때문입니다. 이 첫 번째 prosphora의 나머지 부분은 "Antidor"라고합니다 (그리스어 ???? = "anti" 대신 ???? - "doron"- 선물). 해독제는 조각으로 쪼개져 전례가 끝날 때 사제가 성찬을 대가로 마치 영성체를 시작하지 않은 신자들에게 배포합니다. 이것이 바로 "먹지 않는 사람"만이 해독제를 먹을 수 있는 이유입니다. 제사장은 인장이 아래를 향하도록 성반 위에 프로스포라에서 꺼낸 어린 양을 놓습니다. 집사는 이렇게 말합니다. 삼키세요, 주인님, 그리고 제사장은 그것을 십자형으로 잘라 십자가에서 구주의 죽음 인 학살을 묘사합니다. 양고기는 살부터 껍질까지 잘려 네 부분으로 떨어지지 않고 예배가 끝날 때 네 부분으로 나누는 것이 편리합니다. 동시에 목사님은 이렇게 말씀하십니다. 먹는다, 즉: "희생된" 하나님의 어린양 세상 죄를 없이 하시고 세상의 배와 구원을 위하여. 그런 다음 제사장은 인을 위로 향하게 하고 집사의 말과 함께 어린 양을 성반 위에 올려 놓습니다. 좀 쉬게 해주세요, 주인님, IS라는 문구가 새겨진 어린 양의 오른쪽 상단을 복사하여 복음 말씀을 선포합니다 (요한 복음 19:34-35). 용사 중 하나가 갈빗대를 가지고 찔리매 거기서 피와 물이 나오니 그것을 본 자가 증언하였으니 그 증언이 참으로 있느니라. 집사는 자신의 행동으로 기억된 사건을 묘사합니다. 사제의 축복을 받은 그는 아주 적은 양의 물을 섞은 포도주를 잔에 붓는다. 이 순간과 은사 봉헌 후, 영성체 전에 "포도주 특유의 맛이 물로 변하지 않도록"(Izv. 가르침 참조) 많은 양의 물을 부어야합니다. 다음으로, 사제는 부제의 참여 없이 프로스코미디어를 계속합니다. 부제는 이때 복음 낭독과 기념 메모를 준비할 수 있으며, 결론 부분에 다시 들어갑니다. 이런 식으로 어린 양을 준비한 후 성직자는 나머지 네 개의 프로스포라에서 입자를 꺼냅니다. 십자가 위에서 주님의 공로를 통해 어린양의 보좌에 설 자격이 있었던 사람들을 “명예와 기억으로” 일부 입자가 제거되었습니다. 주님께서 산 자와 죽은 자를 기억하실 수 있도록 다른 입자도 제거됩니다. 먼저 두 번째 prosphora에서 삼각형 입자를 제거합니다. 우리의 가장 복되신 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아를 기리고 기억하며... 이 입자는 "어린양의 오른편"에 놓여 있습니다. 그런 다음 제사장은 세 번째 프로스포라를 가져다가 아홉 계급의 천사처럼 하늘에 집을 받은 성도들의 아홉 얼굴을 기리기 위해 아홉 개의 삼각형 입자를 제거합니다. 천사들을 기리기 위해 그 입자는 제거되지 않았습니다. 왜냐하면 그들은 죄를 짓지 않았기 때문에 그리스도의 보혈로 구원받을 필요가 없었기 때문입니다. 이 9개의 입자는 어린 양의 왼쪽에 세 줄로 배치됩니다. 첫 번째 행에서 첫 번째 입자는 세례 요한의 이름이고, 두 번째 입자는 그 아래에 있는 선지자의 이름이며, 세 번째 입자는 훨씬 더 아래에 있습니다. 두 번째는 사도들의 이름입니다. 두 번째 줄의 첫 번째는 성인의 이름이고, 그 아래의 두 번째는 순교자의 이름이고, 세 번째는 가경자의 이름입니다. 세 번째 행에서 첫 번째는 Unmercenaries의 이름으로, 두 번째는 대부 Joachim과 Anna, Temple Saint, Daily Saint 및 모든 성도의 이름으로, 마지막으로 세 번째이자 마지막 이름으로 누구의 전례를 거행했는지에 따라 전례의 편찬자인 성 베드로가 맡았습니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom) 또는 성. 바질 대왕. 따라서 두 번째와 세 번째 프로스포라는 성도들에게 헌정되었습니다. 네 번째와 다섯 번째는 가장 순수한 그리스도의 피로 자신의 죄를 씻어야하는 다른 모든 죄 많은 사람들에게, 네 번째 prosphora 입자에서는 산 사람을 위해, 다섯 번째에서 죽은 사람을 위해 가져옵니다. 우선, 영적, 세속적 권위에 관한 부분을 꺼낸 다음 일반 신자들에 대해 설명합니다. 이 모든 입자들은 먼저 산 자들을 위해, 그 다음에는 죽은 자들을 위해 어린 양 아래 놓여 있습니다. 각 이름에 대해 입자를 꺼내면서 신부는 이렇게 말합니다. 기억하소서, 주님, 하느님의 종이러저러한 이름. 동시에, 사제는 자신을 서품한 주교에게 먼저 존경을 표하는 것이 관례입니다. 여기서 신부는 건강과 휴식에 대해서도 기억합니다(평신도가 제공하는 찬물에서 입자를 꺼냅니다). 프로스코메디아 전체가 끝날 때, 산 자의 기념을 위해 지정된 프로스포라에서 사제는 다음과 같은 말과 함께 자신을 위해 입자를 꺼냅니다. 주님, 나의 무가치함을 기억하시고, 자발적이든 비자발적이든 모든 죄를 용서해 주십시오.. 모든 입자의 제거는 동부에서 엄격하게 준수되는 프로스코미디어의 끝으로 완료되어야 합니다. 그러나 안타깝게도 신성한 전례 시작에 늦은 평신도들이 proskomedia가 끝난 후 종종 케루빔 노래 자체까지 prosphora로 기념을 제공하고 사제가 기념을 계속하는 것이 우리 사이에 관습이되었습니다. 그리고 전례가 진행되는 동안 왕좌에서 제단으로 이동하면서 입자를 꺼내십시오. 엄밀히 말하면 이것은 더 이상 수행되어서는 안 됩니다. 더 이상 정확하지 않으며 전례가 진행되는 동안 봉사하는 사제가 제단에서 제단으로 그리고 뒤로 걷는 것은 바람직하지 않은 혼돈과 혼란을 가져옵니다. 특히 프로스포라가 많이 제공되는 경우에는 더욱 그렇습니다. 신부는 긴장해서 서둘러 그들을 꺼내야 합니다. 비종자가 입자 제거에 참여하고 제단에서 봉사하는 동안 사제 만 참석하는 것은 완전히 잘못된 것이며 전혀 허용되어서는 안됩니다. 어떠한 경우에도 입자 제거는 반드시 이루어져야 합니다. 의심할 여지 없이케루빔과 거룩한 선물이 왕좌로 옮겨진 후에 중단되었습니다. 주교의 전례에서 봉사하는 주교는 대입문 직전 케루빔 노래 중에 자신이 원하는 사람을 기억하면서 자신을 위해 프로스코메디아(proskomedia)를 수행합니다. 프로스포라에서 규정된 모든 입자를 꺼낸 후, 사제는 성반과 성배를 덮개로 덮고, 집사가 그에게 가져오는 향로 위에 향을 미리 발랐습니다. 집사가 없는 경우에는 제단 소년. 먼저, 사제는 바쳐진 향로를 축복한 후 향로 기도를 바칩니다. 우리는 당신에게 향로를 가져옵니다... 그런 다음 향로 위에 별을 훈증하고 선물 위의 성반 위에 올려 놓아 덮개를 유지하고 구세주의 탄생일에 나타난 별을 묘사합니다. 그 표시로 신부는 이렇게 말합니다. 그리고 100보다 높은 별이 왔고, 그곳에서 아이는. 그런 다음 제사장은 향으로 덮개를 훈증하고 성반을 덮어 시편의 말씀을 외칩니다. ... 그런 다음 그는 두 번째 덮개를 훈증 소독하고 성배를 덮으며 이렇게 말합니다. 오 그리스도여, 당신의 미덕으로 하늘을 덮으소서.... 그리고 마지막으로, “공기”라고 불리는 큰 뚜껑에 향기로운 향기를 낸 다음, 그것을 성반과 성작 위에 함께 올려 놓고 이렇게 말씀하셨습니다. 당신 날개의 피로 우리를 덮으소서... 이 행동 중에 향로를 들고 있는 집사는 이렇게 말합니다. 주님께 기도하자: 그리고 덮개, 영주. 세인트를 덮은 후 성반과 성작을 가지고 제사장은 부제의 손에서 향로를 취하여 세 번 향을 피우며 이 큰 성사를 세우신 주님께 세 번 찬양을 드리나이다. 우리 하나님을 찬송하리로다 당신은 선의를 가지셨으니 영광이 있나이다. 집사는 다음 세 가지 감탄사를 각각 덧붙였습니다. 언제나, 지금, 그리고 영원히, 그리고 세세토록. 아멘. 동시에 두 사람은 성 베드로 앞에서 세 번 절을 합니다. 제단. Proskomedia의 끝에는 " 베다티(Vedati)가 적합하다: 사제가 부제 없이 봉사할 경우, 부제의 말씀을 전하는 프로스코메디아에서, 복음 전 전례에서 그리고 그의 대답에 응답하여: 축복합니다, 주님, 그리고 좀 쉬게 해주세요, 주인님, 그리고 창조할 시간, 그가 말하지 말 것 : 기도문과 공식 제물 만"(즉, 의식에 따라 제사장에게 표시된 것만). 그런 다음 집사는 제사장에게서 향로를 받아 제공된 정직한 선물을 위해 기도하도록 그에게 권유합니다. , 신부가 소위 기도문을 읽는다 제안다음 단어로 시작합니다: 하나님, 우리 하나님, 하늘의 빵... proskomedia는 전례를 거행하는 성도를 기억하는 일반적인 해고로 끝납니다. 해산되면 집사는 성물에 향을 피우고 왕실 문의 휘장을 젖히고 성도 주위에 향을 피운다. 왕좌, 전체 제단, 그리고 전체 성전이 일요일 troparia를 말합니다. 육신적으로 무덤에..., 그리고 시편 50편. 세인트로 돌아옴 제단에 향을 피운 후 제사장은 다시 향로를 옆에 놓는다. 보시다시피 proskomedia는 그리스도의 탄생을 상징합니다. 어린 양을 취한 프로스포라는 “그리스도께서 탄생하신” 복된 동정녀를 의미하고, 제단은 예수의 탄생 장면을, 성반은 아기 예수가 누웠던 구유를, 별은 동방박사를 그곳으로 이끈 별을 의미합니다. 베들레헴, 갓 태어난 아기를 감싸는 수의. 잔, 향로, 향은 동방 박사가 가져온 금, 유향, 몰약과 비슷합니다. 기도와 송영은 목자와 현자들에 대한 예배와 찬양을 묘사합니다. 동시에, 예언의 말씀은 그리스도께서 무엇을 위해 태어나셨는지, 그분이 십자가에서 겪으신 고난과 죽음을 상기시켜 줍니다. 오늘날 우리는 전례의 첫 번째 부분을 “프로스코메디아(proskomedia)”라고 부르는 이유, 즉 신자들이 신성한 전례 거행에 필요한 모든 것을 가져오는 부분을 거의 잊어버렸습니다. 이 모든 것은 교회 돈으로 구입하고 사랑하는 사람, 산 사람과 죽은 사람을 기념하기위한 prosphoras는 교구민이 양초 상자에서 구입합니다. 그러나 동부에서는 부분적으로 고대 관습이 여전히 보존되어 있습니다. 신자들이 포도주, 등잔 용 기름 및 향을 가져 오는 것처럼 신자들이 프로 포라를 굽고 전례에 가져 와서이 모든 것을 건강을 위해 전례 전에 사제에게 넘겨줍니다. 그리고 사랑하는 사람들의 영혼의 안식을 기원합니다. 고대에는 이 모든 것이 제단으로 가지 않고 "Professis" =????????라고 불리는 성전의 특별한 부서로 전달되었습니다. 권하다"집사들이 담당하여 신성한 전례를 거행하기 위해 가져온 것 중 가장 좋은 것을 분리하고 나머지는 소위 말하는 데 사용했습니다." 아가파"또는 "사랑의 만찬", 고대 기독교인들의 형제적 식사. 아가페스(그리스어 ????? - 사랑에서 유래) "사랑의 만찬"은 최후의 만찬을 기념하여 고대 기독교인들이 성찬을 거행하면서 조직한 것입니다. 나중에 아가페는 축제로 바뀌었고 때로는 폭동이 일어났기 때문에 391년 카르타고 공의회(3차)는 성찬을 아가페에서 분리하는 법령을 만들었고 다른 여러 공의회에서는 교회에서 아가페를 거행하는 것을 금지했습니다. (Trulle Cathedral의 74 Ave. 참조) 그래서 아가페는 점차 사라졌습니다.
카테츄멘의 전례.
교회에 오는 사람들이 모두 듣는 가운데 거행되는 전례의 두 번째 부분은 " 카테츄멘의 전례", "카테 츄멘"의 존재가 허용 되었기 때문에, 즉 그리스도의 신앙을 받아들이 기 위해 준비하고 있었지만 아직 세례를받지 않은 사람들 만 허용되었습니다. 검열을 마치고 집사는 제사장과 함께 보좌 앞에 서 있습니다. 세 번 절한 후 그들은 합당한 봉사를 수행하는 사람들을 위해 성령의 은총이 그들에게 내려지기를기도합니다. 사제는 손을 들고 다음과 같이 읽습니다. 천국의 왕: 집사는 오른쪽에 서서 연설을 들어 올립니다. 그런 다음 신부는 십자가의 표시를 하고 절을 한 후 그리스도의 탄생일에 천사들이 부른 노래를 똑같은 방식으로 두 번 읽습니다. 글로리아...그리고 마지막으로 세 번째입니다. 주님, 내 입술을 열어주소서... 그 후 신부는 복음에 키스하고 부제는 성 베드로에게 키스합니다. 왕좌. 그런 다음 집사는 사제에게 세 번 돌아서 성스러운 의식이 시작될 순간이 왔음을 상기시켜주고 자신을 위해 축복을 구합니다. 집사는 축복을 받은 후 제단 북쪽 문을 통해 강단으로 나가서 왕문 맞은편에 서서 세 번 절한 후 자신에게 세 번 이렇게 말합니다. 주님, 내 입술을 열어 주소서., 그리고 다음과 같이 선언합니다. 축복합니다, 주님. 사제는 은혜로운 삼위일체 왕국을 장엄하게 찬양하며 전례를 시작하며, 이는 성찬례가 이 왕국으로 들어가는 문을 열어준다는 것을 나타냅니다. 성부와 성자와 성령의 나라가 이제와 영원무궁토록 찬송받으리로다. Lik은 다음과 같이 노래합니다. 아멘. 오직 세례와 혼인의 성사만이 비슷한 엄숙한 느낌표로 시작하는데, 이는 고대의 전례와 관련이 있음을 나타냅니다. 동부에서는 이 느낌표에서 후드와 카밀라브카를 제거하는 것이 일반적입니다. 이 감탄사를 외치며, 사제는 복음 제단을 들어올리고 항멘시온 위에 십자가 표시를 하고 그것에 입맞춘 다음 그것을 원래 위치에 놓습니다. 또한 카테 츄멘의 전례는 번갈아 가며 호칭, 노래, 주로 시편, 사도와 복음 읽기로 구성됩니다. 그 책의 일반적인 성격은 교훈적이고 교화적입니다. 반면에 신자들의 전례는 신비롭고 신비로운 성격을 갖고 있습니다. 고대에는 사도와 복음 외에 예비신자들의 전례에서도 구약성경을 읽을 수 있었지만 점차적으로 이 방법은 사용되지 않게 되었습니다. 이제 잠언은 전례에서 특정 날에만 낭독됩니다. 해는 그보다 앞선 Vespers와 결합됩니다. 신자들의 전례와 비교할 때 예비신자들의 전례의 두 번째 특징은 내용이 더 다양하다는 것입니다. 여기에는 후렴, 트로파리아, 콘타키아, 사도적 독서와 복음 독서, 기타 찬송가와 기도문이 포함됩니다. , 이는 항상 동일하지는 않지만 공휴일과 전례가 거행되는 날에 따라 다릅니다. 첫 번째 외침 뒤에는 크고 평화로운 기도가 이어지며, 특별한 필요에 따라 때때로 특별 청원이 추가됩니다(보통 “떠다니는 사람들을 위한” 청원 뒤에). 이 전례는 “첫 번째 후렴의 기도”라고 불리는 사제의 은밀한 기도와 사제의 외침으로 끝납니다. 모든 영광은 당신께 있기에... 그런 다음 세 개의 후렴 또는 두 개의 그림 시편과 "축복받은"을 따르며 두 개의 작은 기도문으로 서로 분리되어 있습니다. 그 끝에는 "두 번째 후렴의 기도"와 "의 기도"라는 이름이 붙은 비밀 기도문이 읽혀집니다. 세 번째 후렴.” 첫 번째 작은 기도문은 신부의 외침으로 끝납니다. 권세는 당신의 것이요, 왕국과 권세와 영광도 당신의 것입니다.... 두번째 - 하나님은 선하시며 인류를 사랑하시는 분이시기 때문이다... Typikon에는 전례의 후렴을 부르는 특별한 21장이 있습니다. 휴일이 없는 평일에는 모두 이 이름을 부른다. " 일일 후렴", 단어로 시작: 1st: 주님께 고백하는 것이 좋다...코러스 포함: . 두 번째: 주님께서 다스리시네, 아름다운 옷을 입고...코러스 포함: 구세주여, 당신의 성도들의 기도로 우리를 구원하소서; 그리고 세 번째: 오라 우리가 주님 안에서 기뻐하자...후렴과 함께: 하느님의 아들이시여, 성도들 가운데 놀라운 분이시여, 당신께 알렐루야를 노래하며 우리를 구원해 주소서. 6중 축일에는 소위 "테오토코스(Theotokos)"의 12번째 축일까지 찬양, 폴리엘레오, 철야가 거행됩니다. 괜찮은" 그리고 " 축복 받은"즉, 1. 시편 102편: 내 영혼아 여호와를 송축하라:, 2. 시편 145편: 내 영혼아 주님을 찬양하라: 그리고 3. 계명 팔복, 신중한 도둑의 기도로 시작됩니다. 주님 나라에서 우리를 기억해 주십시오: 트로파리아가 추가되었습니다. Octoechos로 인쇄된 이 트로파리아의 기술 제목은 다음과 같습니다. 축복 받은", 그리고 그 후에 팔복이 노래되기 시작한다고 표시됩니다. "6 또는 8은 축복받습니다." Octoechos에서는 이러한 troparion이 특별하지만 Menaion에는 특별한 troparion이 없으며 troparion에서 빌려온 것입니다. 길을 따라 항상 표시되는 해당 정경의 노래에 따르면, 이 트로파리아가 정확히 어디에서 왔는지가 있습니다. 주님의 열두 절기의 날: 그리스도의 탄생일, 주현절, 변모일, 성탄절 입성일 예루살렘에 오신 주님, 부활절, 승천, 오순절, 승영 등 아주 특별한 노래를 부릅니다. 휴일 후렴특정 휴일에 대한 예언이나 예측을 포함하는 시편 구절의 형태로. 동시에 첫 번째 후렴에 대한 합창이 있습니다. 구세주이신 성모님의 기도로 우리를 구원하소서, 2번째로 - 동정녀에게서 나신 하나님의 아들이여 우리를 구원하소서... 또는: 산에서 변신... 또는: 육체에 대하여 십자가에 못 박히심... 등등. 노래 : 알렐루야. 세 번째 후렴은 시편의 구절로, 명절의 트로파리온 노래와 번갈아 가며 나옵니다. 위의 모든 경우에서, "지금이라도 영광이여"의 두 번째 후렴 후에는 항상 유스티니아누스 황제의 전설에 따라 작곡된 강생하신 하느님의 아들께 바치는 엄숙한 찬송이 불려집니다. 독생자와 하나님의 말씀은 불멸이시며, 우리의 구원이 거룩한 테오토코스와 영원 동정 마리아에게서 성육신하시기를 바라시며, 불변의 사람이 되셨으니, 십자가에 못박히신 그리스도 하나님, 죽음으로 죽음을 짓밟으시고, 거룩하신 분 중 한 분 성부와 성령께 영광을 돌리신 삼위일체여, 우리를 구원하소서.우리 예배에서 후렴으로 부르는 노래는 매우 고대부터 유래되었습니다. 전설에 따르면, 심지어 세인트. 신을 품은 자 이그나티우스는 하늘로 끌려가서 천사들의 얼굴이 번갈아 노래하는 것을 보고 천사들을 흉내내면서 안티오키아 교회에 후렴 노래를 소개했습니다. 집사는 왕실 문 앞에서 모든 기도문을 말하며, 대문과 첫 번째 작은 기도가 끝나면 제단에 들어가지 않습니다. 그러나 후렴을 부르는 동안 그는 약간 옆으로 이동하여 제단 앞에 섭니다. 구세주 그리스도의 지역 아이콘 (큰 기도 후에 집사는 구주의 아이콘에 서고 첫 번째 작은 기도 후에는 하나님의 어머니의 아이콘에 서는 관례도 있습니다). 두 번째 작은 기도가 끝난 후 그는 제대에 들어가 십자가의 성호를 긋고 산당을 향해 절한 후 봉사하는 사제에게 절합니다. "은밀한기도"라는 표현을 올바르게 이해하려면 그 내용이 평신도에게 숨겨야하기 때문이 아니라 우리 교회에서 우리 예배의 개념에 따라 "비밀"이라고 불리는 것을 알아야합니다. , 기도하는 사람들이 예배에 적극적으로 참여하고 고대에는 이러한 기도문이 종종 큰 소리로 발음되었지만 이제는 이러한 기도문을 사람들이 듣는 가운데 "소리로" 읽는 것이 아니라 조용히 읽는 관습이 확립되었기 때문입니다. , 자신에게. 우리 교회에는 성찬이 있지만 누구에게도 숨겨야 할 비밀은 없습니다. 작은 입구.두 번째 후렴과 그 뒤의 두 번째 작은 기도가 끝나면, 복음을 가지고 들어갈 수 있는 왕실 문, 즉 소위 “작은 입구”가 열립니다. 가장 작은 입구는 세 번째 후렴을 부를 때 발생하므로 세 번째 후렴이 끝날 때까지 입구를 완료할 수 있는 시간을 갖도록 퇴장해야 합니다. 들어가기 위해 성직자들은 성 베드로 앞에서 세 번 절을 합니다. 왕좌. 동시에, 확립된 관습에 따라 사제는 복음을 공경하고 부제는 성 베드로를 공경합니다. 왕좌로. 사제는 부제에게 복음을 전하고, 부제는 이를 양손으로 받아 사제의 오른손에 입을 맞춘다. 둘은 세인트루이스를 돌아다닌다. 식사를 오른쪽으로 하고 산당을 지나 북쪽 문으로 나가서 왕문 앞에 서라. 촛불을 들고 있는 사람이 그들보다 앞서 걸어간다. 동시에, “앞에서” 양손으로 복음을 들고 있는 부제는 앞으로 걸어가고, 사제는 뒤에서 그를 따라갑니다. 집사는 보통 제단에 있거나 걸어가는 동안 이렇게 말합니다. 주님께 기도하자, 신부는 "입국 기도문"을 읽습니다. 주 우리 하나님이시여... 이기도의 내용은 신성한 전례를 거행하는 동안 천사들이 사제와 함께 봉사할 것임을 증언합니다. 이것이 바로 "이 공동 거행은 천상의 권세 자체로도 끔찍하고 위대합니다." 그런 다음 복음서를 가슴에 기대고 오른손으로 신탁을 동쪽으로 가리키며 부제는 사제에게 조용한 목소리로 말합니다. 주님, 거룩한 입구를 축복하소서. 이에 대해 사제는 손을 들어 동쪽을 축복하며 이렇게 말합니다. 당신의 성도들의 입구는 언제나, 지금, 그리고 영원히, 세세토록 복이 있습니다.. 집사는 이렇게 말합니다. 아멘. 그런 다음 부제는 사제에게 다가가서 그에게 복음을 공경하라고 권하고, 부제는 사제의 오른손에 입을 맞추었습니다. 집사는 동쪽으로 돌아서 노래가 끝날 때까지 복음을 들고 십자가를 그리며 다음과 같이 선포합니다. 지혜가여 나를 용서하소서, 그 후 첫 번째 사람이 제단에 들어가 복음을 보좌에 얹고 그 뒤에 제사장이 들어가서 먼저 구주의 아이콘을 숭배한 다음 손으로 제사장을 축복하고 하나님의 어머니의 아이콘을 숭배합니다. 집사 뒤에 들어갑니다. 두 사람 모두 제단에 들어가 왕좌에 입을 맞추었습니다. 큰 공휴일에 축제 후렴을 부를 때 (그리고 캔들마스와 성령의 월요일에도) "지혜여, 용서해주십시오"라는 외침 후에 집사는 다시 말합니다. 입력," 또는 " 입구 구절"는 시편에서 차용한 것으로 축제 행사와 관련이 있다. 작은 입구의 유래는 다음과 같다. 고대에는 복음을 보좌 위에 두지 않고 특별한 그릇에 담아 두었다. 고대 성전에는 특별한 것이 있었다. 제단과 연결되지 않은 칸막이: ???????? ?="professis" - 제단과 "diakonikon" 또는 성찬실이 있는 문장 복음을 읽을 순간이 왔을 때 성직자는 엄숙하게 항상 있던 용기에서 제단으로 옮겼습니다. 현재 복음이 담긴 작은 입구는 더 이상 이전의 실질적인 의미가 없지만 큰 상징적 의미를 가지고 있습니다. 그리스도께서는 복음을 전파하기 위해 세상에 오셨고 인류를 위한 공적 봉사에 나타나셨습니다. 복음에 바쳐진 등불은 세례 요한을 상징합니다. “지혜로 용서하라”라는 감탄사는 다음을 의미합니다:" 지혜" - 설교하기 위해 주 예수 그리스도의 출현은 우리가되어야 할 것에 대한 극도의 존경심의 표시로서 세상에 하나님의 지혜를 나타내는 것입니다. " 죄송합니다"즉, "직접", "경건하게", 아무것도 즐겁게하지 않고 조용히, 부지런히 신성한 지혜의 이 위대한 문제를 탐구합니다. 일요일과 평일, 그리고 공휴일인 하나님의 어머니의 축일에도 후렴은 부르지 않으며, "입구절"은 성가를 제공하며, 부제가 "지혜를 용서하소서"라고 외친 직후에 노래를 부릅니다. 오라 우리가 그리스도 앞에 경배하고 엎드리자:, 요일에 해당하는 후렴의 합창이 추가됩니다: 평일: 하느님의 아들이시여, 성도들 가운데 놀라운 분이시여, 당신께 노래하며 우리를 구원하소서: 알렐루야, 신의 어머니 공휴일: 하느님의 아들이시여, 당신께 노래하는 하느님의 어머니의 기도를 통해 우리를 구원하소서: 알렐루야, 일요일에 - 하느님의 아드님, 죽음에서 살아나시어 저희를 구원하소서: 알렐루야. 입구 구절이 있으면 이 경우 합창단은 즉시 명절의 트로파리온을 부릅니다. (주교가 예배를 드리는 동안 주교는 강단에 서서 작은 입구부터 제대에 들어가 전례 거행에 참여합니다.) troparia와 kontakion을 노래합니다.이제 입장과 입장절이 끝나면 노래가 시작됩니다 트로파리온그리고 콘타키온, Typikon, 특히 52장에 표시된 특별 명령에 따라. 이것은 전례에서 거의 유일한 장소입니다. 오늘의 기억. 트로파리온(troparion)과 콘타키온(kontakion) 그룹은 전례 당일과 관련된 모든 기억을 전례는 모든 사람과 모든 것을 위해 거행됩니다. 그러므로 평일 예배에서는 노래를 부른다. 트로파리온그리고 일곱째 날의 콘타키온, Vespers, Matins 또는 Hours에서는 부르지 않습니다. 바로 거기서 노래를 부르네 트로파리온그리고 사원의 콘타키온, 다른 일일 예배에서도 부르지 않습니다. 트로파리아와 콘타키아는 다음 순서로 노래됩니다. 먼저 모든 트로파리아를 노래하고 그 다음에는 모든 콘타키아를 부릅니다. 두 번째 콘타키온 전에는 항상 노래됩니다. 영광"그리고 마지막 콘타키온 전에 노래를 부른다" 그리고 지금"콘타키온은 항상 마지막에 부른다. 테오토코스, 또는 만찬의 콘타키온또는 휴일. 이 노래의 순서는 다음과 같습니다. 첫째, 주님을 기리기 위해 트로파리온을 부릅니다. 그러므로 성전이 주님 께 봉헌되는 곳에서는 먼저 성전에 대한 troparion이 언급되며, 일요일에는 일요일 troparion으로, 수요일과 금요일에는 십자가의 troparion으로 대체됩니다. 하나님이 당신의 백성을 축복하시기를..., 주님의 명절의 전일과 후일에-전일 또는 명절의 트로 파리온. 주님을 기리는 트로파리온 다음에는 가장 순수한 하나님의 어머니를 기리는 트로파리온이 이어집니다. 만약 그것이 테오토코스의 신전이라면 그 신전의 트로파리온을 노래하고, 그것이 테오토코스 축제의 전축일이나 후일이라면 전축일의 트로파리온을 부른다. 하나님의 어머니를 기리기 위해 트로파리온 후에는 월요일, 화요일 등 요일의 트로파리온이 노래됩니다. 그날의 트로파리온이 끝난 후, 그 날과 달을 기억하는 평범한 성도에게 트로파리온이 노래됩니다. 토요일에는 먼저 모든 성도들에게, 그다음에는 일반 성도들에게 매일 troparion이 노래됩니다. kontakia는 troparia와 동일한 순서로 노래되지만, 끝나거나 Typikon이 말했듯이 "덮여있다"는 차이점이 있습니다. 하나님의 어머니: 기독교인의 표현은 뻔뻔하다... 대신, 하나님의 어머니는 주님 께 봉헌 된 성전에서 성전의 콘 타키 온을 부르고, 가장 거룩한 테 오토 코스에게 헌납 된 성전에서는 콘 타키 온을 부릅니다. 앞잔치나 뒷잔치, 앞잔치나 잔치의 콘타키온은 항상 노래됩니다. 평일에는 간단한 서비스가 있을 때, 영광: 코닥은 언제나 노래된다 성도들과 함께 편히 쉬세요.." 토요일에는 보통 마지막 부분에 콘타키온(kontakion)을 부릅니다. 자연의 첫 열매처럼". 그러나 일년 중 매일이 아니라 항상 위에서 언급 한 troparia와 kontakia가 모두 노래되는 것은 아니라는 점을 알아야합니다.
- - 이날 일어난 다른 트로파리온과 콘타키아처럼 성전 트로파리아와 콘타키아는 노래되지 않으며, 성전에서와 같은 영광이 담겨 있습니다. 그래서 화요일에 "우리는 선조의 성전 콘타키온을 말하지 않지만, 미리 오늘의 콘타키온, 즉 선조를 말합니다. 사도들의 성전은 어디에 있고, 목요일에는 트로파리온과 콘타키온을 말하지 않습니다. 토요일에 우리는 성전 트로파리온과 성자의 성전이 있는 콘타키아를 말하지 않습니다. 모든 성도들의 본질은 일일 트로파리온에 명명됩니다. 수요일과 금요일에는 주님의 성전에 대한 트로파리온이 없습니다. 말하다, 왜냐하면 troparion이 구세주에게 말했기 때문이다: 여호와여 주의 백성을 구원하소서... 일요일에는 "부활하기 전"인 그리스도의 성전에서 트로 파리온을 부르지 않습니다. 즉, 그리스도 께서 영광을 받으시는 일요일 트로 파리온을 부릅니다. 마찬가지로, 그리스도의 성전의 트로파리온은 주님의 절기의 전절과 후일에 부르지 않으며, 콘타키온도 부르지 않습니다. 테오토코스 절기의 전축일과 후일에는 테오토코스 교회의 트로파리온과 성전의 콘타키온을 부르지 않습니다. 성인을 위한 사원의 트로파리아와 콘타키아는 말하지 않습니다. 하지만 폴리엘레오는 아니다), 일요일과 평일. - 오늘의 트로파리아와 콘타키아는 목요일과 토요일을 제외한 매일 1곡씩 부릅니다. 목요일에는 노래를 부른다 둘매일 사도들과 성 니콜라스 원더워커(St. Nicholas the Wonderworker)에게, 그리고 토요일에는 모든 성도들과 안식을 위해. 그러나 옥토이를 부르지 않으면 일일 트로파리아와 콘타키아는 전혀 부르지 않습니다.. 전연과 후의 날에는 그날의 트로파리온 대신에 전연의 트로파리아와 콘타키아, 철야나 폴리엘레오 성자의 축일이 노래됩니다. - 안식을 위한 트로파리온과 콘타키아는 송영, 폴리엘레오 또는 철야 기도 등 마땅한 성인이 있는 경우 토요일을 제외하고 일요일과 평일에는 사용되지 않습니다. 장례식 트로파리온: 기억해주세요, 주님..., 성스러운 개인에 대한 트로피가 없을 때만 토요일에 노래됩니다.
- -- 평일에는 일반 사도 한 곡을 읽으면 한 곡을 노래한다. 오늘의 프로케이메논, 즉 월요일, 화요일, 수요일 등입니다.
- - 평일에 두 번째 사도를 성인에게 읽어 주면 토요일을 제외하고는 먼저 두 번째 사도를 노래합니다. 오늘의 프로케이메논, 그런 다음 성자에게 프로케이메논. 토요일에는 역순으로 진행됩니다. 성자에게 프로케이메논, 그런 다음 오늘의 프로케이메논(Typikon 12장과 15장 참조) -- 잔치 후 날(단, 당일 프로케이메논이 취소되지 않은 경우, 잔치 전은 제외)에는 낮 프로케이메논 대신에 노래한다. 명절의 프로케이메논명절을 축하할 때까지 매일 세 번씩, 당일의 프로케이메논은 완전히 취소됩니다. - 축일 이후에 성인을 위한 특별 독서가 있을 경우에는 먼저 노래를 부른다. 명절의 프로케이메논, 그런 다음 성자에게 프로케이메논. - 명절 당일에 노래합니다. 이번 명절의 프로케이메논만, 주는 날과 동일합니다. -- 매주 일요일에는 특별한 날을 노래합니다. 프로케이메논 선데이 보이스(음성 수 기준으로 8개만 있음), 두 번째로 두 번째 프로케이메논이 있는 경우 - 동정 마리아 축일또는 성자이번 일요일에 있었던 일이에요. 일주일 안에 그런 일이 일어난다면 기부 열두번째 잔치, 주님이나 Theotokos에 관계없이 노래됩니다. 먼저 일요일 프로케이메논, 그런 다음 휴일.
신자들의 전례.
엘이제 신자들의 전례는 부제의 외침과 함께 예비신자들의 전례에 이어 중단 없이 연속적으로 시작됩니다. “평화롭게 주님께 거듭 기도합시다. 그런 다음 두 개의 작은 기도문을 차례로 낭독하고, 각 기도문 뒤에는 특별한 비밀 기도문을 낭독합니다. 신자들의 첫 번째 기도는 항멘션을 전파하는 것입니다그리고 신자들의 두 번째 기도. 이 작은 호칭은 각각 부제의 외침으로 끝납니다. 지혜는 다가오는 예배의 특별한 중요성, 즉 그리스도교의 가장 위대한 성사인 성찬례에 나타나게 될 하느님의 지혜를 상기시켜 줍니다. 자신과 자신의 전 생애를 하나님께 바치라는 일반적인 부르짖음 대신에 "지혜"라는 느낌표가 발음되는데, 작은 기도는 대개 다른 경우에 끝나게 됩니다. “지혜”라는 감탄사가 바로 이어지며 사제의 외침이 이어지며 기도문이 끝납니다. 첫 번째 기도가 끝난 후, 사제는 다음과 같이 선포합니다. 모든 영광과 존귀와 예배가 주께 있기를 원하옵나이다... 두 번째 이후 - 특별한 느낌표: 우리가 항상 당신의 권능 아래 있기에, 우리는 당신과 성부와 성자와 성령께 지금과 영원토록, 그리고 세세토록 영광을 보냅니다.. 사제가 부제와 함께 섬길 때와 혼자 섬길 때 두 번째 호칭을 낭송하는 데에는 차이가 있습니다. 첫 번째 경우에 부제는 소예배의 일반적인 청원에 추가하여 대예배의 처음 세 청원과 청원을 선포합니다. 아 우리 좀 없애자... 사제가 혼자 봉사할 때는 이러한 청원을 하지 않습니다. 신자들의 첫 번째 기도에서 사제는 하느님께 감사를 드립니다. 그의 거룩한 제단 앞에 서기에 합당한 자로 삼으셨느니라. 이것은 고대에 예비 신자들의 전례가 제단 밖에서 거행되었고, 신자들의 전례가 시작될 때만 사제가 제단에 들어가서 보좌에 다가가 그분의 성소 앞에 서도록 정하신 하느님 께 감사했다는 것을 상기시켜줍니다. 그 당시에 보좌를 일컬은 것과 같이 제단이라 칭하였으니, 지금 우리가 "제단"이라 부르는 것을 고대에는 "제물"이라 불렀느니라. 신자들의 두 번째 기도에서 사제는 참석한 모든 사람을 육신과 영의 모든 더러움에서 깨끗하게 해 주시고, 기도하는 이들의 영적 발전을 도와 주시고, 항상 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 수 있게 해 달라고 하느님께 청합니다. 비난. 케루빔 노래.두 번째 작은 기도문이 외치자 왕실 문이 즉시 열리고 가수들은 소위 노래를 부르기 시작합니다. 케루빔의 노래. 그녀의 말은 다음과 같습니다. 그룹들이 은밀히 나타나시며 생명을 주시는 삼위일체께서 삼위일체 찬송을 부르시듯 이제 우리도 인생의 모든 염려를 내려놓고. 만유의 왕을 높이 들듯 천사들이 보이지 않게 친미 알렐루야 알렐루야 알렐루야를 들고. 러시아어로 번역됨: "케루빔을 신비롭게 묘사하고 생명을 주시는 삼위일체께 트리사기온 찬송을 부르는 우리는 이제 모든 세속적인 걱정을 제쳐두겠습니다. 천사 대열의 창에 보이지 않게 운반되는 만유의 왕을 세우기 위해 알렐루야 , 알렐루야, 알렐루야.” 조지 케드린(George Kedrin)의 증언에 따르면 이 노래는 경건한 차르 저스틴 2세의 통치 기간인 6세기에 선물을 전달하는 동안 가장 경건한 감정으로 기도하는 사람들의 영혼을 채우기 위해 편집되어 사용되었습니다. 제단에서 보좌까지. 이 노래에서 교회는 영광의 주님의 보좌 앞에 서서 끊임없이 그분을 찬양하고 삼국의 노래로 그분을 영화 롭게하는 그룹들처럼 되라고 우리를 부릅니다. 거룩하시도다 거룩하시도다 거룩하시도다 만군의 주여,” 그리고 세상적인 모든 것에 대한 모든 생각과 걱정을 버리십시오. 이때 하나님의 아들은 천사들과 엄숙하게 동행하기 때문입니다. (“창을 들고 있는” 이미지는 황제를 선포할 때 그를 엄숙하게 세우는 로마 관습에서 따온 것입니다) 군인들의 창으로 아래에서 받쳐지는 방패)는 눈에 보이지 않게 거룩한 제단으로 나아와 인류의 죄를 위해 성부 하느님께 제사를 드리며 식사에서 당신의 몸과 피를 신자들의 음식으로 바칩니다. 케루빔 찬송은 본질적으로 고대 성가의 약어인데, 이전에는 주님의 형제인 사도 야고보의 가장 오래된 전례에서 항상 불려졌는데, 지금은 성 토요일에만 성 바실리 전례에서 노래합니다. 오늘을 기념하는 대왕 : 모든 인간 육체는 잠잠하여 두렵고 떨림으로 서 있고 속으로는 땅의 것을 아무것도 생각하지 말지니 만왕의 왕이시요 만주의 주가 제사하러 오사 신실한 자들에게 양식으로 주시느니라. 아겔스티아의 얼굴들은 모든 원리와 능력을 가지고 이 앞에 옵니다. 많은 눈을 가진 그룹들과 여섯 얼굴의 세라핌들이 그들의 얼굴을 가리고 노래를 외칩니다: 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.성 목요일에 성 베드로 전례가 있었습니다. 바실 대왕은 케루빔 대신 성가를 부르며, 주님께서 성찬식 자체를 제정하신 이 위대한 날에 오늘의 생각을 표현하고 많은 성가를 대체합니다. 하나님의 아들이여 오늘 주의 은밀한 잔치로 나를 영접하소서 나는 은밀한 것을 주의 원수들에게 이르지 아니하며 유다와 같이 네게 입맞추지도 아니하고 도적 같이 네게 고백하리니 오 여호와여 나를 기억하소서 , 당신이 당신의 왕국에 들어갈 때; 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야.케루빔 노래를 부르는 동안, 보좌 앞에 선 사제는 다음과 같은 말로 시작하는 특별한 비밀 기도문을 낭독합니다. 육신의 정욕과 향락에 얽매인 자들에게 합당한 자가 없나니 오거나 가까이 나아가거나 영광의 왕이신 주를 섬기는 자들이 합당치 아니하니이다... 그는 그룹 보좌에 앉으신 주님께서 악한 양심에서 그의 영혼과 마음을 깨끗하게 하시고 그의 거룩하고 가장 존귀한 몸과 존귀한 피의 제사장 직분을 행하고 이러한 선물을 받도록 허락해 주시기를 간구합니다. 그를 통해 죄 많고 합당하지 않은 종에게. 이때 집사는 케루빔 초에 향로를 위해 제사장의 축복을받은 후 제단 전체와 제사장, 강단에서 성상과 얼굴과 백성에게 향을 피우는 것이 관례입니다. 제단에 향을 피운 후 왕실 문을 통해 성상의 향을 피우기 위해 나가고 제단으로 돌아와 제사장에게 향을 피운 후 다시 왕실 문을 통해 얼굴과 사람에게 향을 피 웁니다. 결론적으로 집사는 구주와 하나님의 어머니의 왕실 문과 지역 아이콘을 가린 후 제단에 들어가 제사장 앞에서만 보좌에 향을 피우고 집사는 보좌 앞에서 그와 함께 세 번 절합니다. 사제는 손을 들고 그룹의 전반부를 세 번 읽고, 부제는 매번 후반부를 낭독한 후 두 사람이 한 번씩 절을 합니다. 케루빔을 세 번 읽고 보좌에 입을 맞추며 서로 절한 후 보좌를 돌지 않고 왼쪽으로 제단으로 이동하여 시작합니다. 그레이트 입구. 부제가 없을 때에는 사제는 비밀 기도문을 낭독한 후 향을 냅니다. 검열하는 동안 그는 집사처럼 시편 50편을 혼자 읽습니다. 훌륭한 입구.케루빔 전반부의 예언에 따르면 다음과 같이 끝납니다. 이제 이 삶의 모든 염려를 제쳐두자, 소위 그레이트 입구즉, 준비된 거룩한 선물을 제단에서 왕좌로 엄숙하게 옮기는 것입니다. 역사적으로 Great Entry는 고대에 proskomedia 기간 동안 거룩한 선물을 준비한 "제안"이 위치했다는 사실로 설명됩니다. 밖의그러므로 거룩한 은사를 변질시킬 때가 다가 오자 그들은 엄숙히 보좌 위의 제단으로 옮겨졌습니다. 상징적으로 대입구는 십자가 위에서 고통과 죽음을 해방시키기 위한 주 예수 그리스도의 행렬을 묘사합니다. 대입당은 사제와 부제가 제단에 다가가는 것으로 시작됩니다. 사제는 거룩한 예물에 향을 피우며 자신에게 세 번 기도합니다. 하나님, 죄인인 저를 정결케 하소서. 집사는 그에게 이렇게 말합니다. 가져가세요 주인님. 사제는 거룩한 예물을 취하여 부제의 왼쪽 어깨에 얹고 이렇게 말합니다. 성소에 손을 잡고 여호와를 송축하라. 그 다음에는 세인트를 데려가세요. 성반을 모든 관심과 존경심을 가지고 집사의 머리에 얹는다. 동시에 신부는 부제에게 이렇게 말합니다. 주 하나님께서 당신의 왕국의 집사로서 여러분의 신권을 항상, 지금, 그리고 영원히, 그리고 세세토록 기억하시기를 바랍니다, 그리고 집사는 성반을 받고 사제의 손에 입을 맞추며 그에게 말했습니다. 주 하느님께서 당신의 신권을 기억해 주시기를 바랍니다... 성반을 받고 집사는 한쪽 무릎을 꿇고 제단 오른쪽에 서서 이전에 제사장에게서받은 향로를 오른손에 들고 오른손 새끼 손가락에 반지를 끼 웁니다. 제사장이 그에게 성반을 넘겨준 후에 그의 어깨 뒤로 내려간다. 무릎을 꿇고 일어나서 집사는 가장 먼저 행렬을 시작하여 북쪽 문을 통해 발바닥으로 나가고 신부는 성 베드로를 데려갑니다. 컵, 그를 따라가세요. 두 명의 집사가 봉사하는 경우 그 중 한 사람의 어깨에 공기를 얹고 향로를 들고 앞으로 걸어가고 선임 집사는 머리에 성반을 짊어집니다. 여러 명의 사제가 공의회에서 봉사하는 경우 두 번째 사제는 십자가를 들고, 세 번째 사제는 창을 들고, 네 번째 사제는 숟가락 등을 운반합니다. 사제들은 그들보다 앞서 걸어갑니다. 이미 이동 중인 케루빔의 노래가 끝나면 집사는 큰 소리로 시작합니다. 대입 기념, 사제가 그를 따라 계속하고, 예배가 공의회라면 다른 사제들이 차례로 기념을 끝내고 수석 사제가 기념을 끝내는 것이 관례입니다. 기념식을 마친 부제는 왕실 문을 통해 제대에 들어가 성 베드로 성당 오른쪽 앞 모퉁이에 서 있습니다. 왕좌는 무릎을 꿇고 성반을 머리에 계속 얹고 제사장이 제단으로 들어가기를 기다리고 있습니다. 제사장은 머리에서 성반을 떼어 왕좌에 얹습니다. 신부님, 그리고 성당 예배가 있을 경우에는 다른 신부님들이 소금 위에 나란히 서서 백성을 향하고 마지막에는 백성의 손에 쥐어진 물건 모양으로 십자가를 지며 기념식을 합니다. 그들의 기념. 각기 다른 시기에 기념하는 관행이 항상 완전히 통일된 것은 아니었습니다. 기억되고 지금도 기억난다 일반 민간인그리고 영적 권위, 그리고 결론적으로 수석 사제는 다음을 기억합니다. 주 하나님 께서 그분의 왕국에있는 정통 기독교인 여러분 모두를 항상, 지금, 그리고 영원히, 영원히 기억하시기를 바랍니다.. 일부 현대 사제들이 잘못하고 있는 것은 예배서에 명시되지 않았고 교회 최고 권위에 의해 규정되지 않은 일련의 다양한 기념식을 삽입하여 대입구에서 이 기념식을 임의로 배포한다는 것입니다. 모든 “재갈”은, 특히 지금 흔히 일어나는 것처럼 문맹인 경우에는 예배에 있어서 부적절하고 외설적입니다. 제대에 들어서서 신부는 성 베드로를 봉헌한다. 성배는 오른쪽의 열린 항멘션 위에 놓은 다음 부제의 머리에서 성반을 꺼내 왼쪽에 놓는다. 그런 다음 덮개를 벗기고 부제의 어깨에서 공기를 빼낸 후 똥을 싸서 향을 낸 후 성반과 성작을 함께 덮습니다. 보좌에 거룩한 은사를 놓고 공기로 덮는 것은 주님이 십자가에서 제거되고 무덤에서 그분의 위치를 상징합니다. 그러므로 이때 사제는 성토요일의 트로파리온을 스스로 (반음으로) 읽는다. 고귀한 요셉은 나무에서 가장 순결한 당신의 몸을 내려 깨끗한 수의로 싸고 새 무덤에 향을 입혔습니다.. 그리고 부활절 시간에 주님의 장사를 언급하는 또 다른 트로파리아(troparia)를 불렀습니다. 무덤에서, 육신적으로, 영혼과 함께 지옥에서, 하나님처럼... 그리고 생명을 지닌 자처럼, 천국에서 가장 붉은 자처럼... 공기를 적시고 그것으로 거룩한 선물을 덮은 후 제사장은 다시 읽습니다. 고귀한 요셉... 그런 다음 준비된 거룩한 예물에 세 번 향을 하며 시편 50편의 마지막 말씀을 선포합니다. 주님, 당신의 은총으로 시온을 축복하소서... 여기서 시온이라는 이름은 "예루살렘 성벽"이라는 이름으로 그리스도의 교회를 의미합니다. 선의의 교사, "도시", 즉 교회를 외부로부터 보호하는 주교와 장로들입니다. 물론 다가오는 신비에서 일어날 무혈 희생, 구약의 희생이 그 원형이었습니다. 이 모든 일이 끝나면 왕의 문이 닫히고 휘장이 그려지는데, 이는 큰 돌로 성묘를 닫고 인을 치고 무덤에 경비원을 배치하는 것을 상징합니다. 동시에 이것은 사람들이 고난과 죽음 동안 신인의 영광스러운 상태를 보지 못했음을 보여줍니다. 거룩한 은사를 분향한 후, 성직자들은 큰 성찬을 거행하기에 합당한 사람이 되기 위해 서로 기도를 요청합니다. 신부는 향로를 들고 펠로니온을 내리며(고대에는 앞에 있는 펠로니온이 더 길고 대문 앞을 올려 단추로 잠그고 내렸다가) 머리를 숙이고 부제에게 말한다. : " 나를 기억해, 형제이자 동료여"이 겸손한 요청에 집사는 신부에게 이렇게 말합니다." 주 하나님께서 그분의 왕국에서 여러분의 제사장 직분을 기억하시기를 바랍니다"그런 다음 집사는 머리를 숙이고 오른손 세 손가락으로 orarion을 잡고 사제에게 말합니다. " 저를 위해 기도해주세요, 거룩한 스승님"신부님께서 이렇게 말씀하십니다." 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니" (누가복음 1:35) "집사는 이렇게 대답합니다." 같은 성령이 우리가 사는 동안 내내 우리를 도우십니다."(롬 8:26)" 저를 기억해주세요, 홀리 마스터님"사제는 손으로 집사를 축복하며 이렇게 말합니다." 주 하나님께서 그의 나라에서 너희를 항상, 지금, 그리고 영원토록 기억하시기를 원하노라" 집사는 이렇게 대답합니다. " 아멘" 그리고 사제의 손에 입을 맞추고 북쪽 문을 통해 제단을 떠나 노래가 끝난 후 다음 케루빔 청원 기도를 선포합니다. (주교의 공식에서는 주교를 봉사하는 동안 다른 순서로 종과 집사에게 보내는 주교의 연설과 집사의 대답이 표시되어 있습니다.) 사제가 집사 없이 혼자 섬길 경우, 그는 오른손에 성배를 들고 왼손에 성반을 들고 일반적인 기념 전체를 스스로 선언합니다. 주교의 예배, 주교는 케루빔 기도가 시작되기 전에 은밀한 기도문을 읽은 후 왕문에서 손을 씻고, 케루빔 노래를 제단으로 읽은 후 떠나고, 모든 주교를 기억하며 스스로 프로스코메디아를 수행합니다. 모든 공동집전자들이 한 명씩 다가와 그의 오른쪽 어깨에 입을 맞추며 이렇게 말했습니다. 저를 기억해주세요, 가장 존경하는 주교님., 등등." 주교 자신은 대문으로 나가지 않고 왕실 문에서 먼저 부제에게서 성반을 받고 그 다음 대제사장에게서 성배를 받고 자신이 전체 기념을 나누어 선포합니다. 두 부분으로: 하나는 손에 성반을 발음하고 다른 하나는 손에 성배를 들고 성직자는 일반적으로 누구도 별도로 기억하지 않으며 때로는 처음에 집사가 봉사하는 감독을 기념합니다. , 왕실 문과 커튼 (예배 시작부터)은 닫히지 않지만 성직자가 성찬을 받을 때까지 열려 있습니다 Cherubimskaya 이후에는 제공된 prosphoras에서 입자가 제거되지 않는다는 것을 기억해야합니다 더 이상 받아들일 수 없다. 덮개에서 성반에서 제거되어 보좌의 왼쪽에 배치되는 제단 십자가는 일반적으로 배치되며 그 측면에는 사본과 숟가락이 있으며 나중에 제사장이 거룩한 선물을 부수고 주어야합니다. 신자들과의 친교. 청원서.케루빔 전체가 끝나면 집사는 북쪽 문으로 강단으로 나가며 이렇게 말합니다. 청원 기도다음 단어로 시작합니다: 우리의 기도를 주님께 이루자. 이 청원 기도문은 맨 처음에 세 개의 삽입된 청원으로 보완된다는 특징이 있습니다. 정직하게 바치는 예물에 대하여... 이 거룩한 성전에 관하여... 그리고 아 우리 좀 없애자... 예를 들어, 그리스도 탄생과 주현절의 저녁 예배, 수태 고지 축일, 대 사순절 평일, Vel. 목요일과 Vel. 토요일이면 이 기도문은 다음과 같은 말로 시작되어야 합니다: 우리의 저녁기도를 주님 께 이루자, 그리고 추가로 말합니다: 저녁은 정말 완벽해... 청원 기도 동안 신부는 제대에서 그 비밀을 읽는다." 성찬에서 신성한 선물을 바칠 때 프로스코메디아의 기도"이 기도문은 제단 앞 프로스코메디아의 마지막 부분에서 사제가 낭독하는 기도문의 연속입니다. 이 기도문에서 사제는 주님께서 자신에게 영적인 선물과 희생 제물을 가져다 주시기를 간구합니다. 모든 사람의 죄와 proskomedia가 성령의 은혜를 요청한 후에 다시 " 이 선물이 증정됩니다"이 기도를 마치겠습니다. 당신의 가장 거룩하고 선하시며 생명을 주시는 성령으로 당신의 독생자의 풍성한 은혜를 통하여 지금과 영원토록, 영원토록 축복을 받으시옵소서., 사제는 기도가 끝날 때 감탄사를 외친 다음, 백성을 향해 얼굴을 돌려 다음과 같이 가르칩니다. 모두에게 평화를, 다가오는 모든 사람들을 대신하여 가수들이 평소와 같이 그에게 대답합니다. 그리고 당신의 영혼에. 이는 큰 성찬이 거행되기 전에 전체적인 화해를 예고하며, 그 표시로는 입맞춤이 있습니다. 세상에 키스하기.평소 강단 위의 자리에 서 있던 집사는 이렇게 외칩니다. 우리가 서로 사랑하고 한마음임을 고백하자. Lik은 우리가 고백하는 사람에게 대답하는 것처럼 집사의 말을 계속하면서 다음과 같이 노래합니다. 성부, 성자, 성령, 삼위일체는 동일하고 나눌 수 없음. 이때 신부는 성 베드로 앞에서 세 번 예배를 드립니다. 식사와 절할 때마다 그는 시편 17편의 말씀을 통해 주님에 대한 자신의 사랑을 세 번이나 말합니다. 2: 나의 힘이신 여호와여 내가 주를 사랑하리이다 여호와는 나의 힘이시요 나의 피난처시로다, 그 후에 그것은 덮개 용기에 적용되고, 먼저 성반에 적용되고, 다음에는 성배에 적용되고, 마지막으로 성 베드로의 가장자리에 적용됩니다. 식사가 눈앞에 있습니다. 두 명 이상의 사제가 전례를 거행하면 모두 똑같이 행하고 앞쪽에서 왕좌에 다가간 다음 오른쪽으로 이동하여 줄을 서서 서로 키스하여 형제애를 표현합니다. 서로를 위해. 장로는 말한다: " 그리스도께서 우리 가운데 계십니다." 그리고 어린 아이가 대답합니다. " 그리고 있을 것이고, 있을 것이다" 그리고 양 어깨에 손을 잡고 서로 키스합니다. 부활절 기간이라면 그들은 이렇게 말합니다. " 예수님이 부활 하셨다" 그리고 " 그 사람은 정말로 부활했네"집사가 여럿일 경우에도 똑같이 해야 합니다. 그들은 오라리온의 십자가에 키스한 다음 서로 어깨에 키스하고 같은 말을 해야 합니다. 상호 키스하는 이 관습은 매우 오래된 기원입니다. 최초의 기독교 작가들은 기억합니다. 예를 들어 성 순교자 철학자 저스틴, 알렉산드리아의 성 클레멘트 등 고대에는 이 순간 평신도들이 남자와 여자, 즉 남자와 여자가 서로 키스했습니다. 이 키스는 완전함을 나타내기로 되어 있었습니다. 그리스도의 계명에 따라 위대한 무혈 희생을 바치는 끔찍한 순간이 시작되기 전에 성전에 참석한 모든 사람의 내부 화해입니다. 예물을 제단에 드리다가 그 사람이 생각나거든 네 형제가 네게 줄 것이 있으므로 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 네 형제와 화해하고 그 후에 와서 예물을 가져오라"(마태복음 5:23-24). 이 입맞춤은 단 하나의 화해일 뿐만 아니라 완전한 내적 연합과 같은 생각을 상징합니다. 믿음의 상징. 이것이 바로 일치와 같은 마음이 없는 이단자들과 함께 성찬례를 거행하는 것이 불가능한 이유입니다. 라면에서 서로 키스하는 것은 그들이 여전히 처벌을 받는다는 것을 의미합니다. 그리스도의 멍에그리고 그 사람들도 똑같은 옷을 입어요 그의 멍에그들의라면에. 모든 신자들 사이의 감동적인 상호 입맞춤 의식이 정확히 언제 사용되지 않게 되었는지는 정확히 알 수 없지만 지금도 다음과 같은 느낌표가 들립니다. 서로 사랑하자...," 성전에 있는 모든 사람은 모든 사람과 정신적으로 화해해야 하며, 서로의 모든 모욕을 용서해야 합니다. 이 평화의 입맞춤과 그들의 완전한 같은 생각과 만장일치에 대한 고백 후에는 논리적으로 그들의 신앙 고백이 이어집니다. 믿음의 상징입니다.부제는 머리를 조금 숙이고 같은 곳에 서서 십자가의 형상이 있는 자신의 기도실에 입맞추고 작은 손을 들고 세 손가락으로 기도실을 잡고 외칩니다. 문아, 문아, 지혜의 냄새를 맡자. 동시에, 왕실 문의 휘장이 뒤로 당겨지고, 제단 밖에서 사람들은 차분한 목소리로 신앙을 고백합니다. 나는 유일하신 아버지 하나님을 믿습니다..선언 : "문, 문"고대에 집사는 하위 집사와 문지기들에게 일반적으로 성전 문을 지켜야 함을 알려 합당하지 않은 사람이 기독교의 가장 큰 성찬이 시작될 때 참석하지 못하도록 했습니다. 현재 이 느낌표는 상징적인 의미만 갖고 있지만 매우 중요합니다. 성 총대주교 헤르만(Herman)은 이 순간을 마무리해야 한다고 설명합니다. 당신의 마음의 문그래서 그들에게는 나쁜 것이나 죄 있는 것이 들어오지 않을 것이며, 그들은 그 후에 선포되는 신조의 말씀에서 들리는 지혜에만 귀를 기울일 것입니다. 이때 휘장이 열리는 것은 무덤에서 돌이 굴려지는 것과 무덤을 지키던 경비병들이 도주하는 것을 상징하며, 그리스도의 부활 이후 수세기 동안 감춰졌던 우리 구원의 비밀이 드러나는 것을 상징합니다. 그리고 전 세계에 알려졌습니다. 단어 : " 지혜의 냄새를 풍기자", "집사는 숭배자들에게 신성한 지혜가 반영되는 모든 추가 신성한 의식에 특히주의를 기울 이도록 초대합니다. 신조 읽기는 즉시 소개되지 않았습니다. 고대에는 전례 중에 일년에 한 번만 읽었습니다. 성금요일과 예비 신자들의 세례 때 5세기 말 안티오키아 교회에서는 모든 전례에서 이 상징을 낭독하기 시작했고, 511년부터 고위 성직자나 특히 존경받는 평신도들이 이 상징을 낭독하기 시작했습니다. 신조를 노래하거나 낭독하기 시작할 때, 사제는 성찬례를 거행하는 동안 덮힌 채로 남아 있지 않도록 성찬에서 공기를 제거하고, 공기를 취한 후 성찬 위로 들어 올려 붙잡습니다. , 뻗은 손으로 천천히 흔들립니다. 여러 명의 사제가 봉사하는 경우 모두 가장자리를 잡고 영장류와 함께 흔들립니다. 주교가 봉사하는 경우 주교를 제거한 후 성소에 머리를 숙입니다. 선물과 제사장들은 거룩한 선물과 그의 숙인 머리 위로 함께 공기를 불어 넣습니다. 이 바람의 물결은 하나님의 영이 덮이는 것을 상징하는 동시에 그리스도의 부활 시에 발생한 지진과도 비슷합니다. 실제로 이것은 동양에서 특히 많은 곤충으로부터 성스러운 은사를 보호하는 의미를 가졌기 때문에 성스러운 은사가 열려있는 동안 집사는 덮개 또는 리피다를 불었습니다. 그들을 넘어서. 그러므로 미사 전례서의 지시에 따라 신부는 부제가 상징과 느낌표의 끝에서 공기를 흔드는 것을 멈춥니다. 좀 더 친절해지자... 제단에 들어가서 "우리는 리피다를 받아들입니다. 성자는 경건하게 불습니다."라고 말하며 신부를 대신합니다. 사제는 비밀리에 신경을 낭독한 후 경건하게 허공에 입맞추고 접어서 성령의 왼편에 올려 놓습니다. 식사하면서 이렇게 말해요: 주님의 은혜. 성체 정경 또는 아나포라(승천).신경과 몇 가지 준비 외침 후에 신성한 전례의 가장 중요한 부분이 시작됩니다. 성찬의 정경"또는 "anaphora"(그리스어로 ????????"는 "나는 들어올린다"는 뜻입니다. 왜냐하면 전례의 이 부분에서 바로 성체성사가 거행되거나 거룩한 은사가 몸으로 변하는 것이기 때문입니다) 특별한 성찬 기도를 낭독하는 동안 그들의 봉헌과 봉헌을 통한 그리스도의 피. 이 성찬 기도는 실제로는 하나이지만 은밀히 낭독되며 큰 소리로 여러 번 외침으로 중단됩니다. 이 기도의 중앙 부분에는 “ 거룩한 선물을 바치는 행위'가 거행되기 때문에 전례의 가장 중요한 부분 전체를 '거룩한 선물'이라고 부르기도 합니다. 아나포라“신경이 끝난 후 집사는 여전히 강단에 서서 다음과 같이 선포합니다. 친절하자, 두려워하자, 기억하자, 세상에 거룩한 제물을 바치자, 평소와 같이 남쪽 문을 통하지 않고 일반적으로 나가는 북쪽 문을 통해 즉시 제단에 들어갑니다. 이 말은 성 베드로의 설명에 따른 것입니다. 주님의 형제 야고보와 성 베드로 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 우리가 평화로운 분위기에서 하나님께 “거룩한 제물”, 즉 거룩한 선물을 드리기 위해서는 두려움과 겸손과 사랑을 가지고 하나님 앞에 서야 한다는 뜻입니다. 이 말에 집사는 모든 신자를 대신하여 대답합니다. 세상의 은총, 찬미의 제사즉, 우리는 이웃과의 평화와 만장일치뿐만 아니라 감정으로도 주님 께 희생을 바칠 준비가되어 있음을 표현합니다. 호의또는 자비그들에게: 니콜라스 카바실라스(Nicholas Cabasilas)의 설명에 따르면, 우리는 “말씀하신 분께 자비를 베푸는 것입니다:” 나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라"자비는 영혼이 어떤 정욕으로도 일깨워지지 않고 자비와 찬양의 희생으로 가득 차는 것을 막는 것이 아무것도 없을 때 가장 순수하고 가장 강한 평화의 열매입니다." 즉, 호출은 " 좀 더 친절해지자": 우리는 모든 사람, 하나님, 이웃과 평화롭게 지내야하며 평화롭게 거룩한 희생을 바칠 것임을 나타냅니다. 세상의 은총, 찬미의 제사" - 이것은 우리에게 하나님과 우리 자신과 모든 이웃과 함께 영원한 평화의 하나님의 자비를 주신 바로 그 희생입니다. 우리는 동시에 성찬례와 찬양의 희생- 인류 구원이라는 그분의 위대한 업적에 대한 감사와 신성한 기쁨의 표현입니다. 그런 다음 사제는 다가오는 위대하고 무서운 성찬을 위해 백성을 준비시키기 위해 다음과 같은 사도적 인사를 전합니다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다(고린도후서 13:13) 이 말에 주교는 제단에서 강단으로 나와 디키리와 트리키리와 함께 참석한 사람들을 어둡게 하고, 사제는 서쪽으로 돌아서 손으로 축복합니다. 이 말로, 기도하는 사람들은 성삼위일체의 각 사람에게 특별한 선물을 요청합니다. 즉 아들로부터 은혜, 아버지로부터 사랑, 성령으로부터 그의 친교 또는 친교가 있습니다. 사제나 주교의 이러한 선의에 대해 백성을 대표하는 얼굴은 다음과 같이 응답합니다. 그리고 당신의 정신으로, 성직자와 국민의 형제 적 단결을 표현합니다. 그러자 신부는 이렇게 말합니다. 슬프다 우리에겐 마음이 있다, 지상의 모든 것을 떠나 생각과 마음으로 올라가도록 기도하는 모든 사람을 부르짖습니다." 고통", 즉 다가오는 큰 성찬에 대한 생각에만 완전히 굴복하는 하나님 께. 모든 신자의 얼굴은이 부르심에 동의하여 응답합니다. 이맘은 주님께즉, 우리는 물론 교만의 정신이 아니라 이것을 실현하고 진정으로 지상의 모든 것을 포기하려는 열망의 의미에서 이미 마음을 하나님께로 돌렸습니다. (일부 사제들은 이 느낌표를 외칠 때 손을 듭니다. Archimandrite Cyprian Kern은 다음과 같이 썼습니다. “예루살렘 미사 경본의 지침에 따라 이 말은 손을 들고 외쳐야 합니다. 우리 미사 경본은 이를 나타내지 않지만 거의 보편적인 관행이 이를 합법화했습니다. " ( "Eucharist"Paris, 1947 g. p. 212). " 슬프다 우리에겐 마음이 있다" -이것은 가장 오래된 전례 외침 중 하나입니다. 카르타고의 성 키프리안도 이를 언급하며 그 의미를 다음과 같이 설명합니다. “그러면 그들(즉, 기도하는 사람들)은 주님에 대해서만 생각해야 합니다. 그들이 원수에게는 닫혀 있고, 유일하신 하나님께는 열려 있기를 바랍니다. 기도하는 동안 원수가 우리 안으로 끌어들이는 것을 허용하지 맙시다." 이어서 사제는 이렇게 외칩니다. 주님께 감사드립니다. 이 단어는 바로 시작됩니다. 성찬 기도, 또는 성찬의 정경그것은 사도 시대까지 거슬러 올라가는 신성한 전례의 가장 기본적인 핵심입니다. 단어 " 성체" - ????????????, 그리스어로 번역하면 " 추수감사절“주 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 친히 이 위대한 성찬을 제정하셨고, 이는 세 명의 최초 복음서 기자가 모두 말했듯이 하나님과 아버지께 감사하는 마음으로 시작하셨습니다(눅 22:17-19; 마 26:27, 마가복음 14장). :23) 예외 없이, “12사도의 가르침”으로 시작하는 모든 고대 전례와 거룩한 순교자 철학자 저스틴이 묘사한 전례는 바로 다음 단어로 아나포라를 시작합니다. 주님께 감사드립니다. 그리고 우리에게 내려진 모든 성찬 기도의 내용은 인류에게 주신 모든 은혜에 대해 주님께 감사드리는 내용입니다. 신부님의 외침에 응답하여 합창단은 다음과 같이 노래합니다. 성부와 성자와 성령, 삼위일체, 동일본체이시며 분리될 수 없는 하나님을 경배하는 것은 합당하고 의로운 일입니다., 그리고 이 순간 사제는 성찬 기도문을 읽기 시작하고 그 말씀을 비밀리에 자신에게 발음합니다. 그런 다음 이 기도는 큰 소리로 외치는 것으로 중단되고, 성령의 부르심, 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 화체, 산 자와 죽은 자를 위한 기도(“모든 사람과 모든 것을 위하여”)로 끝납니다. 누구를 위해 이 위대한 무혈 희생이 바쳐지는가. 성찬 전례에서 John Chrysostom의 이 은밀한 기도는 다음과 같은 말로 시작됩니다. 당신께 노래하고, 당신을 찬양하고, 감사하는 것이 합당하고 의로운 일입니다...." 이 기도(Praefatio)에서 사제는 우리에게 알려져 있거나 알려지지 않은 모든 축복, 특히 세상의 창조와 세상의 마련, 인류에 대한 자비, 그리고 인류에 대한 자비에 대해 하느님께 감사드립니다. 하나님의 모든 축복의 면류관 - 하나님의 독생자의 구속 위업을 위해 이기도의 첫 부분이 끝날 때 사제는 우리 손에서이 예배를 받아 주신 주님께 감사드립니다. 끊임없이 하나님 앞에 서서 그분께 찬양을 드리는 천사의 군대가 그분께 영광을 돌립니다. 그리고 제사장은 큰 소리로 선포합니다. 승리의 노래를 부르며 외치며 외쳐 말하리, 그리고 얼굴은 엄숙한 노래로 사제의 외침을 계속합니다. 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와 천지가 주의 영광으로 가득하도다 가장 높은 곳에서 호산나 주의 이름으로 오시는 이에게 찬송하리로다 가장 높은 곳에서 호산나. 따라서 성찬 기도의 본문을 모르는 사람들에게는 이해할 수 없는 단편적인 형태의 이 감탄사는 성찬 기도의 첫 부분을 끝내고 노래를 시작하는 종속절입니다. 거룩하다 거룩하다..." 이 외침에, 이전에 강단에서 북쪽 문으로 제단에 들어가던 집사는(집사가 북쪽 문으로 들어가는 유일한 경우) 보좌 왼쪽에 서서 성반의 별은 그것으로 "그 위에 십자가의 형상을 만들고, 키스를 한 후(즉, 별) 보호도 있다고 믿습니다." 이 느낌표는 우리에게 날개가 여섯 개인 세라핌을 연상시킵니다. 주님 께 끊임없는 찬양을 보내면서 비밀의 예언자 성 사도 요한이 묵시록에서 묘사하고 구약 성서에서 성 사도 에스겔이 신비한 생물 ( "동물")의 형태로 나타났습니다. 그 중 하나는 사자 같았고 다른 하나는 송아지 같았고 세 번째는 사람이었고 네 번째는 독수리였습니다. 이 신비로운 생물을 영광스럽게 하는 다양한 방법에 따라 다음과 같은 표현이 사용됩니다. 명음"독수리를 가리키는 말이에요." 노골적으로"소체와 관련하여" 매력적으로" - 사자에게, 그리고 " 말로" - 인간에게. (묵시록 4:6-8; 에스겔 1:5-10; 이사야 6:2-3 참조). 천사의 송영으로 끝나는 성찬 기도의 첫 번째 부분은 주로 하나님 아버지의 창조적 활동이며 " 머리말"성찬 기도의 두 번째 부분," 상투스,"성육신하신 하나님의 아들의 구속 위업을 영광스럽게 하며, 성령의 부르심을 담고 있는 세 번째 부분을 부르느니라." Epiclesis," 또는 서신서. 천사의 송영에: " 거룩하다 거룩하다...” 주님께서 자유로운 수난을 위해 예루살렘으로 가셨을 때 종려나무 가지를 들고 주님을 만난 사람들의 엄숙한 인사에 동참합니다. 가장 높은 곳에서 호산나..." (시편 117편에서 따옴). 이 말은 지금 이 순간 매우 적절한 시기에 천사의 송영에 추가되었습니다. 왜냐하면 주님께서는 마치 모든 전례에서 다시 말씀하신 것처럼 당신 자신을 희생하러 오시며 신실한 자들의 양식이니라.” 그분은 신비한 예루살렘으로 오시듯이 하늘에서 성전으로 오시며, 새 골고다 위에서와 같이 거룩한 식사에서 자신을 희생하시려고 오시는데, 우리는 같은 말로 그분이 우리에게 오심을 찬양합니다. 이 순간의 성찬 찬송은 사도 시대부터 사용되어 왔습니다. 동시에 부제는 리피다를 호흡합니다. 이때 사제는 비밀 성찬 기도의 두 번째 부분인 Sanctus "a를 다음 단어로 시작하여 읽습니다. " 이 축복받은 힘으로 우리도...." 기도의 이 부분에서는 그리스도의 구속적 위업을 회상하며, 가장 확고한 성찬의 복음 말씀을 큰 소리로 선포하는 것으로 끝납니다. 받아 먹으라 이것은 죄 사함을 받게 하려고 너희를 위하여 찢긴 내 몸이니라. 그리고 - 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 나의 피 곧 언약의 피니라(마태복음 26:26-28; 마가복음 14:22-24 및 누가복음 22:19-20). 이러한 각 느낌표에 얼굴이 대답합니다. 아멘. 이 말을 할 때 부제는 먼저 성반을 가리킨 다음 오른손으로 성배를 가리키며 세 손가락으로 오라리온을 잡습니다. 동시에 신부는 손으로 "보여준다". 여러 명의 성직자가 대성당으로 봉사하는 경우 그들은 영장류와 동시에 "조용하고 조용한 목소리로"이 말을 발음합니다. 가수들은 다음과 같이 노래합니다. 아멘" 따라서 성찬례의 신성 안에서 기도하는 모든 사람의 공통된 깊은 믿음과 이 흔들리지 않는 믿음 안에서 모든 사람의 영적 일치를 표현합니다. 그리스도의 말씀을 선포한 후 사제는 주 예수께서 이루신 모든 일을 기억합니다. 사람들의 구원을 위한 그리스도, 그리고 이를 바탕으로 성직자들은 간구와 감사의 무혈 희생을 바칩니다. 짧은 은밀한 기도로 이것을 기억하고, " 학살을 기리며": 신부는 큰 소리로 느낌표로 끝을 맺습니다. 모든 사람과 모든 것을 위해 당신에게 바치는 당신의 것. 당신의 선물, 당신의 무혈 희생은 당신의 것, 즉 당신의 창조물에서 나온 것입니다. 당신이 창조한 것, "모든 사람을 위해 당신에게 바친 것", 즉 모든 행위와 관련하여 "모든 것", "모든 측면에서"입니다. 그래서 당신은 우리의 죄에 따라가 아니라 인류와 "모든 것", 즉 당신이 사람들에게 행한 모든 것에 대한 당신의 사랑에 따라 우리에게 상을 주셨습니다. 죄에 대한 화해와 우리에게 주어진 구원에 대한 감사입니다.” 고대의 손으로 쓴 것과 현대의 인쇄된 것 등 많은 그리스 봉사 서적에는 우리의 “가져오는 것” 대신에 “ 우리는 가져"따라서 우리의 하위 절이 그 중 주요 절입니다. 이 감탄사와 함께 소위 항진거룩한 선물. 집사가 사제와 함께 봉사한다면, 그는 이 제물을 바치는 것이지, 단지 감탄만 하는 사제 자신이 아니라, 그 사람이 이 제물을 바치는 것입니다. 부제는 손을 십자형으로 포개어 성반과 성작을 들고, 오른손으로 왼쪽에 있는 성반을 왼손으로 오른쪽에 있는 잔을 들어 들어올린다. 왕좌 위의 높이. 이 경우, 파텐을 잡은 오른손이 그릇을 잡은 왼손 위에 위치해야 합니다. 공중에 십자가를 표시하는 것은 예배서에 명시되어 있지 않지만 관습에 따라 많은 사람들이 이것을합니다 (집사가 없으면 제사장이 직접 성반과 잔을 들어 올립니다). Epiklisis(성령을 불러오는 기도).거룩한 은사를 바치는 의식은 가장 고대로 거슬러 올라가며, 복음에서 말했듯이 최후의 만찬에서 주님께서 “빵을 그분의 거룩하고 가장 순결한 손에 받으셨다”는 사실에 기초합니다. , 전시하느님 아버지, 당신께..." 등. 이 말은 성 야고보의 전례에서 성 바실리 대왕이 그의 전례를 위해 차용한 것입니다. 이 역시 구약성경의 기원을 가지고 있습니다. 주님께서는 모세에게 명령하셨습니다. 출애굽기 29:23-24, “둥근 빵 한 개와 과자 한 개와 무교병 한 개... 이 모든 것을 아론과 그 아들들의 손에 맡기고 가져오라. 주님 앞에서 흔들리는"사제의 외침에 이어 가수들은 다음과 같이 노래합니다. 우리가 당신께 노래하고, 당신을 축복하며, 감사드립니다, 주님, 그리고 우리 하느님께 기도드립니다. 이 노래를 부르는 동안 비밀 성찬 기도문의 해당 부분을 읽는 것이 계속되며, 그 동안 성령을 부르고 거룩한 은사를 봉헌하는 일이 이루어집니다. 즉, 그리스도의 참된 몸과 참된 피로 변하는 것입니다. 이 봉헌기도의 말씀은 다음과 같습니다. ????????? 성찬례에서 존 크리소스톰: 우리도 당신께 이 말과 피를 흘리지 않는 예배를 드리며 간구하고 기도하며 기도하며 당신의 성령을 우리와 우리 앞에 놓인 이 은사 위에 내려 주소서.(“milisya deem”은 “우리는 간청한다”를 의미합니다). 여기서는 "언어적"이라는 뜻입니다. 영적인서비스와 동시에 원기 없는, 마치 그리스도가 오시기 전의 물질적이고 피비린내 나는 희생과 대조되는 것처럼, 그 자체로는 인류를 죄에서 깨끗하게 할 수 없었지만 세상의 구주이자 신성한 구속 자 주 예수 그리스도 께서 다가오는 큰 희생을 상기시키는 역할을 한 것 같습니다. 인류를 위해 만들 것이다(히 10:4-5, 11-14 참조). 그 후 신부와 부제는 성 베드로 앞에 세 번 절을 합니다. 식사, "속으로 기도하는 것". 제사장은 손을 하늘로 들고 세 번째 시간의 트로파리온을 세 번 읽습니다. 주님, 제3시에 당신의 사도를 통하여 지극히 거룩하신 성령을 보내셨으니, 그 선하신 분을 우리에게서 빼앗지 마시고 기도하는 우리를 새롭게 하소서.. 첫 번째 시간이 끝난 후 집사는 시편 50편 12절을 암송합니다. 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 태에 정직한 영을 새롭게 하소서, 그리고 두 번째 후에는 13절입니다. 나를 당신 앞에서 쫓아내지 마시고, 당신의 성령을 나에게서 거두어 가지 마십시오.. 세 번째로 트로파리온을 말하면서 신부는 먼저 손으로 성녀를 축복합니다. 빵, 그다음 세인트. 컵과 세 번째로 "벽지", 즉 세인트 조지입니다. 빵과 컵을 함께. 세인트 위 그는 집사의 말을 따라 빵과 함께 이렇게 말합니다. 주님, 거룩한 빵을 축복해 주세요, 비밀리에 성취되는 것으로 간주되는 다음 단어: 그리고 이 빵을 당신 그리스도의 존귀한 몸으로 만드십시오., 집사는 이렇게 말합니다. 아멘, 그리고 집사는 다음과 같습니다. 주님, 거룩한 잔을 축복해 주소서. 신부는 잔을 놓고 이렇게 말합니다. 이 잔에도 그리스도의 보배로운 피가 있느니라, 집사: 아멘그리고 그는 이렇게 말합니다. 벽지의 군주님, 축복을 빕니다: 그리고 신부는 두 가지 모두에 대해 이렇게 말합니다. 당신의 성령으로. 결론적으로 집사는, 또는 그가 거기에 없다면 사제 자신이 이렇게 말합니다. 아멘, 아멘, 아멘. 성찬이 다 이루어졌습니다. 이 말씀이 있은 후에 보좌에는 더 이상 빵과 포도주가 없고 참된 것이 있었습니다. 몸그리고 사실 피세상의 영광을 받으신 주 예수 그리스도 절하다, 물론 일요일과 땅에 대한 모든 절이 교체되는 주님의 12일 공휴일은 제외됩니다. 허리, 제1차 공의회 제20차 규칙, 제6차 공의회 제90차 규칙, 성 요한 91차 규칙에 따르면, 바실리 대왕과 성 베드로의 15번째 통치 알렉산드리아의 피터. 그런 다음 집사는 사제에게 자신을 위한 축복을 요청하고, 사제는 변화된 거룩한 은사 앞에서 기도문을 읽습니다. 영혼의 절제를 전달하는 사람이 된다는 것은 어떤가요?..." 그는 지금 보좌에 계신 그리스도의 몸과 피를 취하는 사람들이 영혼의 구원과 죄 사함과 성체의 친교를 위해 받아 모시기를 기도합니다. 천국의 성취를 위한 성령, 심판이나 정죄를 위한 것이 아니라 하나님을 향한 담대함을 위한 기도. 의심할 바 없이 많은 교부들의 기도에서 분명한 바와 같이, 거룩한 은사의 봉헌을 위해 성령의 간구를 포함하는 서원 기도 간증은 아주 오래 전부터 존재해 왔지만 서방에서는 로마 카톨릭이 사용했던 라틴 미사 예식에서 사라졌습니다. 로마 카톨릭은 나중에 이 기도 없이도 거룩한 은사의 화체화가 이루어진다는 가르침을 고안했습니다. 단순히 그리스도의 말씀을 선포함으로써 성령의 능력을 받습니다. 받아, 먹어..." 그리고 " 그녀에게서 모든 것을 마셔 라....." 동방에서는 이 서사절의 기도가 항상 존재해 왔지만, 한편으로는 슬라브인, 다른 한편으로는 그리스인과 아랍인 사이에는 차이가 있습니다. 그리스인과 아랍인 사이에는 다음과 같은 기도가 있습니다. Epiclesis는 중단 없이 연속해서 읽혀지지만, 슬라브인들 사이에서는 11세기나 12세기부터 세 번째 시간의 troparion을 세 번 읽는 형태로 삽입이 이루어졌다고 믿어집니다. 주님, 당신의 가장 거룩한 영처럼...." 그러나 알렉산드리아 교회에는 이 트로파리온의 독서를 서사시에 삽입하는 관습이 있었음을 나타내는 증거가 있습니다. 서사시의 기도, 즉 성령을 청하는 문제가 조사되었습니다. Archimandrite Cyprian (Kern)의 연구 - "성찬례"에서 그는 다음과 같이 썼습니다. 거룩하게 하시고 온전케 하시는 능력이신 성령, 오순절은 모든 성찬에서 반복됩니다. 사도직 기도는 우리의 모든 전례 신학과 마찬가지로 성령에 관한 잘 알려진 교리를 기도하는 마음으로 고백하는 것입니다...” 그리고 더 나아가 “거룩한 은사의 봉헌에 관한 교회의 가르침” 부분에서 “알려진 바와 같이 가톨릭 교회는 성찬 요소를 축성하는 데 성령을 청하는 기도가 필요하지 않다고 가르칩니다. 그들의 가르침에 따르면 사제는 성찬의 집전자입니다. "vice-Christus", "Stellvertreter Christi"로서 그는 그리스도처럼 충만한 은혜를 소유합니다. 그리고 구세주 그리스도께서 성령과 분리될 수 없는 성령을 부를 필요가 없는 것처럼 그분의 성령도 그러하십니다. 대리인에게, 승인된 성찬 집행자라면 이 호출도 필요하지 않습니다. 어느 시점부터 로마 관습은 이 기도문을 미사에서 삭제했습니다.... 은사 봉헌은 오직 주님의 말씀으로만 가톨릭의 가르침에 따라 수행됩니다. “Accipite, manducate, Hoc est enim corpus Meum 등 .” "받아, 먹어.." (“성체성사”, 파리, 1947, pp. 238-239). 새롭게 변질된 거룩한 은사 앞에서 기도를 계속하면서, 사제는 주님께서 갈보리에서 화해 희생을 치르신 모든 사람을 기억합니다. 먼저 성도들을, 그 다음에는 죽은 자와 산 자들을 모두 기억합니다. 그는 성인들의 다양한 얼굴을 열거하고 큰 소리로 감탄하며 이 열거를 마무리합니다. 우리의 가장 거룩하고, 가장 순결하고, 가장 축복받고, 가장 영광스러운 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아에 관한 많은 것- “공정하게”, 즉 “대체로”, “특히”, 복되신 동정 마리아를 기억합시다. 이 느낌표에 맞춰 얼굴은 하나님의 어머니를 기리기 위해 노래를 부릅니다. 진실로 테오토코스를 축복하기 위해 먹을 가치가 있습니다... 주님과 테오토코스의 대축일에 축하하기 전에 "합당하다" 대신 "zadostoynik", 즉 축제 정경의 아홉 번째 노래의 irmos가 불려집니다. , 일반적으로 합창단과 함께, 그리고 대 사순절 일요일에는 성 베드로 전례에서. 대 바실리우스 역시 1월 1일과 보통 그리스도 탄생일과 주현절의 크리스마스 이브에 다음과 같이 노래합니다. 오, 은총이 가득하신 분, 모든 피조물이 당신 안에서 기뻐합니다.... 이 노래를 부르는 동안 사제는 소위 "중보"라고 불리는 비밀 기도문을 계속해서 읽습니다. 이는 신성한 전례가 희생이며, 갈보리 희생의 반복과 기억으로서, "모든 사람을 위한 희생"임을 분명히 보여줍니다. 그리고 모든 것에 대해.” 신부는 하느님의 어머니께 큰 소리로 기도한 후 비밀리에 성 베드로를 기념합니다. 세례 요한, 성 요한 사도들과 이 날을 기념하는 거룩한 날과 모든 성인들과 그런 다음 모든 죽은 사람을 기념하고 마지막으로 영적 및 시민 당국을 시작으로 산 사람을 기념합니다. 느낌표: " 지성소에 관한 많은 것...” 제사장은 손에 향로를 들고 선언한 후 집사에게 향로를 전달합니다. 집사는 “먹기에 합당합니다”, 즉 가치있는 사람을 노래하면서 음식을 사방에서 향을 피우고 봉사하는 사람은 봉사합니다. 신부와 (동시에 미사 전례서의 지시에 따라 부제는 원하는 대로 죽은 자와 산 자를 스스로 기억해야 합니다.) 노래가 끝나면 신부는 중보 기도를 계속합니다. , - 먼저 기억해주세요 주님: 그리고 더욱이 교회 최고 권위자와 교구장 주교를 큰 소리로 기념하며, 당신의 거룩한 교회에 평화롭고, 온전하고, 정직하고, 건강하고, 장수하며, 당신 진리의 말씀을 옳게 다스리게 하소서., 얼굴이 노래하는 : 그리고 모든 사람과 모든 것, 즉 "주님, 그리고 모든 사람, 남편과 아내를 기억하십시오." 이때 신부는 계속해서 다음과 같은 중보 기도문을 읽습니다. 주님, 우리가 살고 있는 이 도시를 기억해 주십시오... 중보기도는 성 베드로가 다음과 같이 증언합니다. 교회는 참된 어머니처럼 사람들의 모든 일과 필요를 위해 하느님의 자비 앞에서 배려하고 보호하는 마음으로 중재하는 기도로 인간 삶의 모든 측면을 성화합니다. 이는 특히 성 베드로 전례의 중보기도에서 분명하게 표현됩니다. 특히 완전하고 감동적인 내용으로 구별되는 Basil the Great. 신부의 외침으로 끝납니다. 그리고 우리가 한 입과 한 마음으로 당신의 가장 존귀하고 장엄한 이름, 성부와 성자와 성령을 이제와 영원히, 그리고 세세토록 찬양하고 영화롭게 할 수 있게 하소서.. 끝으로, 사제는 얼굴을 서쪽으로 돌리고 손으로 기도하는 이들을 축복하면서 다음과 같이 선포합니다. 그리고 위대하신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 자비가 여러분 모두와 함께 있기를 바랍니다, 가수들은 다음과 같이 응답합니다. 그리고 당신의 정신으로. 주교의 예배 중에 주교의 외침 후에: " 먼저 기억해주세요 주님...," 대주교나 수석 사제는 낮은 목소리로 봉사하는 주교를 기념하고 그의 축복을 받아 그의 손, 주교관, 손에 다시 입맞추고, 프로토디콘은 사람들을 향해 왕실 문으로 돌아서 다음과 같이 선언합니다. 소위 " 큰 칭찬"그는 현직 주교를 기념합니다." 이 거룩한 예물을 우리 하나님 여호와께 드리며"우리 조국, 시민 당국, 그리고 결론적으로: " 거기 모인 모든 백성이 각각 자기의 죄와 모든 사람과 모든 일에 대하여 생각하고" 얼굴이 노래하는 것 : 그리고 모든 사람과 모든 것에 대해. 청원 기도문과 "우리 아버지".성찬의 정경이 끝나면서, 청원서, 이는 다음 단어로 시작하는 특징이 있습니다. 모든 성도를 생각하고 평안히 주님께 거듭 기도합시다, 그리고 청원서에는 특이한 두 가지 청원이 더 있습니다. 가져오고 봉헌된 거룩한 예물을 위해 주님께 기도합시다., 그리고 인류를 사랑하시는 우리 하나님께서 나의 거룩하고 하늘에 속한 정신적 제단으로 나를 환영하시고, 영적인 향기의 악취 속에서 우리에게 신성한 은총과 성령의 은사를 베푸실 것처럼 기도합시다.. 이 청원에서 우리는 분명히 이미 봉헌된 거룩한 은사 자체를 위해 기도하는 것이 아니라, 그 은사에 합당한 친교를 위해 우리 자신을 위해 기도합니다. 다음 청원은 위대한 기도문에서 빌려온 것입니다: " 우리가 모든 슬픔에서 구원받게 하소서..." 사제는 은밀한 기도문을 읽는데, 여기서 그는 판단이나 정죄가 아닌 죄 사함을 위해 깨끗한 양심으로 거룩한 신비에 대한 합당한 친교를 우리에게 허락해 달라고 하나님께 간구합니다. 이 기도문의 마지막 청원서 또한 평소와 비교하여 원본이며 다소 수정되었습니다. 믿음의 일치와 성령의 교통하심을 구하여 우리는 우리 자신과 서로와 우리의 온 삶을 우리 하나님이신 그리스도께 드립니다.. 여기서 우리는 성찬의 정경 이전에 처음에 신경을 낭송하여 고백했던 신앙의 일치를 기억합니다. 이 기도는 또한 특이한 사제의 외침으로 마무리되는데, 여기서 사제는 십자가에서 아들의 희생을 통해 하느님께 아들의 자격을 부여받은 모든 신자들을 대신하여 우리에게 하느님을 아버지로 부를 수 있는 자격을 갖추라고 요청합니다. 그리고 주님, 우리가 담대하고 정죄함 없이 하늘에 계신 하느님 아버지께 부르짖게 하시고,. 이 느낌표를 계속하는 듯한 얼굴은 정확히 무엇입니까 " 동사"노래한다 주님의 기도 - "우리 아버지"성직자들은 동시에 비밀리에 이 기도문을 낭송합니다. 동양에서는 주기도문과 마찬가지로 주기도문을 노래하는 것이 아니라 읽는 것입니다. 주기도문의 노래는 그 뒤에 일반적인 사제의 감탄사로 끝납니다. 아버지와 아들과 성령의 나라와 권세와 영광이 이제와 영원무궁토록 아버지께 있사옵나이다.. 그 후, 신부는 서쪽으로 향하여 예배자들에게 다음과 같이 가르칩니다. 모두에게 평화를, 평소와 같이 얼굴이 반응합니다. 그리고 당신의 영혼에. 집사는 여러분에게 머리를 숙이도록 권유하고 합창단은 길게 노래합니다. 당신께, 주님, 신부는 주 하나님 이시며 스승 이신 " 그는 우리 앞에 놓인 것을 영원히 평준화했습니다"(로마서 8:28) 각 사람의 필요에 따라 은밀한 기도는 큰 소리로 외치며 끝납니다. 당신의 독생자의 은혜와 연민과 사랑으로 당신은 당신의 가장 거룩하고 선하며 생명을 주시는 영으로 이제와 영원토록 축복을 받으시나이다.. 이 순간 왕실 문에 커튼을 그리는 것이 관례입니다. 얼굴이 끌려 노래하는 동안: 아멘, 신부는 성 베드로의 승천과 분열 전에 비밀 기도문을 읽습니다. 양고기: " 보라, 주 예수 그리스도 우리 하나님...,” 그는 하나님 께 그분의 가장 순수한 몸과 정직한 피를 성직자들에게, 그리고 그것을 통해 모든 사람들에게 주실 것을 간구합니다. 이 기도문을 읽는 동안 강단에 서있는 집사는 웅변으로 몸을 묶습니다. 십자가 모양을 하고 다음과 같은 말로 세 번 절합니다. 하나님, 죄인인 저를 깨끗하게 해주시고, 자비를 베푸소서."라고 선언합니다. 기억하자그리고 신부님이 성 베드로를 들어올리고 계십니다. 어린양은 이렇게 말합니다. 지성소. 이 느낌표는 그리스도의 몸과 피의 성지가 성인들에게만 가르칠 수 있다는 생각을 표현합니다. 여기서 주목해야 할 점은 고대에는 사도들의 서신에서 볼 수 있듯이 모든 기독교 신자들을 " 성도"즉, 하나님의 은혜로 성화되었습니다. 이제 이 외침은 우리가 우리의 무가치함에 대한 깊은 인식을 가지고 성찬에 접근해야 한다는 것을 상기시켜 주어야 합니다. 그리스도. 이전 주교의 전례에서 이 외침과 함께 왕실 문도 닫히고 주교가 봉사할 때 지금까지 전례 내내 열려 있습니다. 이때 제단은 말하자면 다락방이 됩니다. 주님은 최후의 만찬을 거행하셨습니다. 동시에 주교는 주 예수 그리스도의 얼굴과 사제들, 즉 사도들을 묘사합니다. "지성소"라는 감탄사에 얼굴이 대답합니다: 거룩하신 분이시요, 주(主)도 한 분이시니 곧 예수 그리스도시라 아버지 하나님께 영광을 돌리게 하려 함이니라 아멘, 참석 한 사람 중 누구도 두려움없이 담대하게 그리스도의 거룩한 신비에 참여할 수있을만큼 거룩함을 얻을 수 없음을 표현합니다. 그런 다음 집사는 남쪽 문을 통해 제단으로 들어갑니다. 어린 양의 깨짐과 성직자의 친교.집사는 제단에 들어가서 제사장의 오른쪽에 서서 이렇게 말합니다. 주님, 거룩한 빵을 깨십시오“사제는 큰 존경심으로 거룩한 어린 양을 부숴서 양손으로 네 부분으로 나누고 성반 위에 십자형으로 놓아서 입자가 IP위에 있다, 입자 고등학교아래, 입자 NI왼쪽과 입자 캘리포니아오른쪽. 이 위치를 나타내는 시각적 그림이 서비스 북에 있습니다. 동시에 목사님은 이렇게 말씀하십니다. 하나님의 어린양은 쪼개지고 쪼개지고 쪼개지고 쪼개지지 아니하고 항상 먹히고 영원히 없어지지 아니하고 먹는 자들을 거룩하게 하시는 이시니라. 이 말은 비록 전례가 온 우주의 여러 보좌에서 수세기 동안 매일 거행되었지만, 성찬식으로 우리가 받은 그리스도는 분리될 수 없고 파괴될 수 없다는 위대한 진리를 고백합니다. 그리스도께서는 결코 실패하지 않고 다함이 없는 영원한 생명의 원천으로서 성찬례를 통해 우리에게 가르쳐집니다. 집사는 다시 신부에게 다음과 같이 말했습니다. 성취해 주소서, 주님, 성배. 입자를 복용하는 신부 IP성배 위에 십자가 표시를 하고 다음과 같은 말과 함께 성배를 성배 안으로 내립니다. 성령 충만. 이런 방법으로 그분께서는 그리스도의 몸과 피의 성사의 결합을 이루십니다. 그리스도의 부활, 피와 연합된 육체는 생명을 의미하기 때문입니다. 집사는 이렇게 말합니다. 아멘그리고 국자에 담아요" 따뜻함"라고도" 딜" 즉 뜨거운 물을 마시고 제사장에게 이렇게 말합니다. 주님, 따뜻함을 축복합니다. 신부님은 축복하면서 이렇게 말씀하십니다. 당신의 성도들의 따뜻함은 항상, 지금, 영원히, 그리고 세세토록 복이 있습니다. 아멘즉, 성도들의 마음 속에있는 따뜻함, 살아있는 믿음, 확고한 희망, 하나님에 대한 열렬한 사랑, 그들이 친교를 받기 시작하는 따뜻함은 축복입니다. 부제는 십자가 모양으로 성작에 따뜻함을 부어주며 이렇게 말합니다. 믿음의 온기를 성령으로 채워주소서 아멘즉, 성령의 활동으로 사람들에게 믿음의 따뜻함이 일어납니다. 집사가 없으면 사제 자신이 따뜻함을 불어 넣고 표시된 단어를 발음합니다. 그리스도의 보혈로 변질된 포도주의 양을 넘지 않도록, 그리고 쏟아진 물의 양으로 인해 포도주 특유의 맛을 잃지 않도록 배려하여 따뜻함을 부을 필요가 있습니다. 15세기 예배 해석자 데살로니카의 시므온은 따뜻함 주입의 의미를 다음과 같이 설명합니다. 신성이든 성령의 어떤 활동이든.” 여기에는 주님의 몸이 썩지 않는다는 가르침이 담겨 있습니다. 따뜻함을 불어넣은 후 성직자들은 성찬을 취합니다. 전례를 집전하는 사제와 부제에게는 성찬이 절대적으로 의무적입니다. (집사가 '준비 없이' 봉사하는 경우에는 예외가 허용되는 경우도 있지만 이는 아직 칭찬할 만한 현상이 아니므로 가능한 모든 방법으로 피해야 합니다.) 성직자의 영성체는 다음과 같이 수행됩니다. 왕궁 문뿐만 아니라 제단 옆문도 닫아야 합니다. 닫힌 왕실 문 앞 설교단에는 불타는 촛불이 놓여 있습니다. 이때 가수들이 노래를 부른다" 키노닉," 또는 " 분사구절", "는 날짜 또는 공휴일에 해당합니다. 이제 kinonik은 일반적으로 빠르게 노래되기 때문에 (고대에는 길게 늘어진 노래로 불렀습니다) 성직자가 성찬식을 가질 시간을 갖기 위해 kinonik 이후 가수 상황에 맞는 다른 노래를 부르거나, 특히 금식하는 사람들이 있을 때, 영성체 전에 기도문을 낭독합니다. 성찬을 준비하는 사람들.) 대성당을 섬길 때 장로들이 먼저 성찬을 받고 어린 사람들이 성찬을 받는 순서가 준수됩니다. 그런 다음 그는 자신이 성체와 영성체를 받고, 성혈의 영성체를 받고, 성혈을 집사에게줍니다. 고등학교, 하지만 충분하지 않으면 물론 입자를 분쇄할 수 있습니다. NI또는 캘리포니아. 열을 가하여 입자를 분쇄함으로써 고등학교, 신부는 입술로 손가락을 조심스럽게 닦고 관습에 따라 집사와 함께 기도문을 읽습니다. 긴장을 풀어, 내버려둬..." 그런 다음 그는 땅에 몸을 굽혀 절합니다. 그런 다음 두 사람은 성전에 서 있는 사람들을 향해 서로 절하며 이렇게 말했습니다. 거룩한 아버지와 형제들이여, 행동과 말과 생각과 모든 감정으로 죄를 지은 모든 이들을 용서해 주십시오"제사장은 집사를 부릅니다. 집사님, 어서요. 왼쪽에서 보좌 앞으로 다가온 집사는 땅에 엎드려 평소처럼 조용한 목소리로 이렇게 말했습니다. (이것은 서비스 북에 없습니다). 그리고는 이렇게 말합니다 - 스승님, 우리 주 하나님 구주 예수 그리스도의 정직하고 거룩한 몸을 가르쳐 주십시오.. 동시에 그는 항멘션의 가장자리와 그에게 그리스도의 몸을 가르치는 사제의 손에 입을 맞추었습니다. 신부님은 그에게 성 베드로를 주셨습니다. 본문은 다음과 같이 말합니다. 제사장 부제의 이름은 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 정직하고 거룩하고 가장 정결한 몸에 주어져 죄 사함과 영생을 얻게 하려 하심이라. 그리스도의 몸은 오른손 손바닥에 받아야 하며, 그 아래 왼손 손바닥을 십자가 모양으로 놓아야 합니다. 그런 다음 신부는 성 베드로 조각을 가져갑니다. 다음 단어로 자신을 위한 몸을 만드세요: 우리 주 하나님과 구주 예수 그리스도의 존귀하고 지극히 거룩한 몸을 나의 죄 사함과 영생을 위하여 제사장이라 불리는 나에게 주셨느니라.. 성직자들은 각자 손에 들고 있는 그리스도의 몸 위에 머리를 숙인 후 기도하며, 영성체 전에 일반적인 기도문을 스스로 읽습니다. 주님, 믿고 고백합니다...." 공의회 봉사 중에는 성직자들이 왼쪽에서 다가가 그리스도의 몸을 영접한 후 돌아와서 보좌 주위를 오른쪽으로 걸어가도록 해야 합니다. 그리하여 누구든지 그리스도의 몸을 손에 들고 다른 성직자들의 뒤를 따르지 못하게 하십시오.. 그리스도의 몸과 영성체한 후, 성직자는 손바닥을 검사하여 아주 작은 부스러기라도 다 소모되지 않은 채 남아 있지 않은지 확인하고 성혈의 잔을 취하며 다음과 같이 말합니다. 보라, 내가 불멸의 왕이시요 나의 하나님께로 나아가노라, 그런 다음 제사장은 뚜껑과 함께 양손으로 컵을 들고 입술을 닦는 비단 천으로 세 번 마신다. 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 존귀하고 거룩한 피, 나는 하나님의 종, 제사장, 이름하오니 나의 죄 용서와 영생을 위하여 아멘. 영성체 중에는 일반적으로 다음과 같이 세 번 말합니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 아멘. 영성체 후에 사제는 덮개로 입술과 성작 가장자리를 닦으며 이렇게 말합니다. 보라 내가 내 입술에 닿으니 내 죄악이 제하여지며 내 죄가 사하여지리라. 그는 성배에 입을 맞추면서 세 번 이렇게 말합니다. 당신께 영광을 돌립니다, 하느님. "가르치는 메시지"는 성직자의 관심을 "덥수룩한 콧수염"으로 끌고 그리스도의 피에 담그지 말 것을 요구합니다. 왜 너무 긴 콧수염은 다듬어야 하며 일반적으로 영성체 후에 천으로 콧수염을 조심스럽게 닦아야 합니다. , 그리하여 그리스도의 피 한 방울도 그들 위에 남아 있지 않게 하십시오. 그리스도의 피를 받은 사제는 같은 말로 부제를 부릅니다. 집사님, 어서요. 집사는 몸을 굽힌 후(더 이상 땅에 엎드리지 않음) 오른쪽에서 보좌 앞으로 다가가서 이렇게 말합니다. 보라, 내가 불멸의 왕에게 나아와서... 선생님이여, 주와 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 정직하고 거룩한 피를 내게 가르치소서.. 사제는 성작에서 직접 그에게 영성체를 주면서 이렇게 말합니다. 하나님의 종 집사는 성찬을 받습니다기타 집사는 입술을 닦고 잔에 입맞추며, 사제는 이렇게 말합니다. 보라 내가 네 입술에 닿을 것이요 그가 네 죄악을 제하시며 네 죄를 정결케 하실 것임이니라. 성찬을 받은 성직자들은 성 베드로 전례에서 시작되는 감사 기도문을 낭독했습니다. 크리소스톰의 말: 인류를 사랑하시고 우리 영혼의 은인이신 주님, 감사드립니다....그럼 신부님이 으스러뜨려요 NI 입자그리고 캘리포니아을 위한 평신도 친교, 물론 그날 성찬식이 있다면 (고대 기독교인들은 모든 전례에서 성찬식을 가졌습니다) 성찬식의 수에 따라 그들을 성소로 내립니다. 컵. 성찬자가 없으면 성반의 전체 내용, 즉 살아 있거나 죽은 성도들을 기리는 모든 입자가 성소에 부어집니다. 봉사서에 표시된 기도문을 읽는 동안 컵 : 그리스도의 부활을 본 후에... 기타. 공의회 예배 중, 영성체 후 성직자 중 한 명이 평신도의 친교를 위해 어린 양의 입자를 부수는 동안 다른 종들은 물러서서 해독제를 취하고 따뜻하게 마시고 씻습니다. 입술과 손. 세인트를 소비할 사람들. 봉사하는 사제나 부제와 함께 봉사할 때 예물은 대개 성 베드로가 소비합니다. 선물 집사, 이 경우 소비 술을 마시지 않는다영성체 직후, 성찬을 마친 후에만 가능합니다. 다로프. 술을 마신 후 성직자들은 일반적으로 전례 예식 후에 미사 전례서에 포함된 5개의 감사 기도문을 읽습니다. 소비성 세인트 사제나 부제의 예물은 대개 전체 전례가 끝난 후와 성 베드로의 미사를 마친 후에 이 기도문을 읽습니다. 선물이나 그날 성찬을받은 모든 사람들에게 합창단에서 큰 소리로 읽혀집니다. 평신도의 친교.성직자의 영성체와 시네니카 노래가 끝난 후 평신도는 영성체를 받습니다. 베일이 벗겨지고 왕실 문이 열리고 집사가 성 베드로를 데려갑니다. 성배는 그것을 왕실 문을 통해 설교단으로 운반하며 다음과 같이 외칩니다. 하나님을 경외하는 마음과 믿음을 가지고 오라. 현재 그리스 봉사 서적에서와 마찬가지로 가장 오래된 사본에서 우리는 이 느낌표의 보다 본질적으로 정확한 판을 발견합니다. 슬라브어 판은 나중에 어떤 이유로 잃어버렸습니다. 하나님을 경외하며 믿음과 사랑으로 다가가라. 이에 대해 얼굴은 다음과 같이 노래합니다. 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 하나님은 주시며 우리에게 나타나시느니라. 휘장이 제거되고 왕실 문이 열리고 거룩한 은사가 나타나는 것은 부활 후 제자들에게 주 예수 그리스도의 나타나심을 상징합니다. 그 다음에는 평신도의 친교가 이어집니다. 현재 평신도의 영성체는 그리스도의 몸과 피가 모두 입에 직접 제공되는 특별한 숟가락의 도움으로 거행됩니다. 고대에는 평신도들이 지금의 성직자들처럼 그리스도의 몸과 피와는 별도로 영성체를 받았습니다. 터툴리안은 이에 대해 언급합니다. 남자들은 그리스도의 몸을 손바닥에 직접 영접했고, 여자들은 특별한 아마포로 손을 가렸습니다. 7세기에 열렸던 제6차 에큐메니칼 공의회(트룰스키)조차도 그러한 분리된 친교를 회상하며, 101조의 규정에서 귀금속으로 만든 특별한 그릇에 거룩한 은사를 받는 것을 금지했습니다. 하나님의 형상과 형상은 누구보다 정직하다.” 신자들은 종종 성물을 집으로 가져갔고, 그러한 여분의 성물을 집에서 영성체하는 관습이 있었습니다. 트룰라 공의회 직후, 선지자 이사야(6:6)의 환상에 나오는 신비로운 석탄 집게를 상징하는 숟가락이 성찬식으로 도입되었습니다. 숟가락을 사용한 영성체는 거룩한 은사를 남용한 결과로 도입되었습니다. 평신도는 팔짱을 끼고 가슴 위에 팔짱을 끼고 영성체에 접근해야 합니다. 세례를 받지 않는다실수로 손으로 컵을 밀지 않도록 하세요. 신부는 그들을 위해 큰 소리로 기도문을 읽어줍니다. 주님, 믿고 고백합니다:, 그들은 그를 따라 조용히 반복합니다. 모든 사람에게 성찬을 베풀 때 신부는 이렇게 말합니다. 하나님의 종이라 이름하여(수신자는 자신의 이름을 말해야 함) 우리 주 하나님 구주 예수 그리스도의 존귀하고 거룩한 몸과 피가 죄 사함과 영생을 얻게 하려 하심이니라“부제는 영성체하는 사람의 입술을 천으로 닦고, 영성체하는 사람은 즉시 그 부분을 삼킨 다음, 영성체에서 젖은 입술로 사제의 손에 입을 맞추지 말고, 그 부분을 즉시 삼킨 다음 컵의 발이나 가장자리에 입을 맞춰야 합니다. 그런 다음 그는 다음 단계로 이동합니다. 왼쪽으로 가서 따뜻하게 마시고 해독제를 맛보세요. 이제 안타깝게도 평신도의 성찬은 매우 드물어졌습니다. 많은 사람들이 사순절 동안 일년에 한 번만 성찬을 받습니다. 이것은 우리 삶의 슬픈 탈교회를 설명합니다. . 영성체는 성찬례의 가장 높은 순간입니다 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변하는 것은 이 변모 자체를 위해 행해지는 것이 아닙니다. 신자들의 친교를 위하여그들에게 우리의 신성한 구원자이신 주 예수 그리스도와 끊임없이 가장 긴밀한 일치를 유지하고 그분에게서 영원한 생명의 원천을 끌어낼 수 있는 기회를 주는 것입니다. 그러므로 사목자들은 가능한 모든 방법으로 성찬을 더 자주 장려해야 하지만, 부주의하고 불경한 성찬이 "법정과 정죄"에 도움이 되지 않도록 적절한 준비 외에는 그렇지 않아야 합니다. 동양과 우리나라에서는 어린이들을 위해 자주 성찬을 나누는 고대의 매우 칭찬할만한 관습이 보존되어 왔습니다. 단단한 음식을 먹을 수 없는 유아들은 오직 그리스도의 피로만 영성체를 받습니다(보통 7세까지, 첫 고백 전). 거룩한 선물을 제단으로 옮기는 것.평신도들에게 영성체를 한 후, 사제는 성 베드로를 데려옵니다. 잔은 제단 위에 놓이고 다시 왕좌에 놓입니다. 집사(또는 그가 거기에 없으면 사제 자신)는 성반에 남아 있는 모든 입자(거룩한 어린 양의 입자는 일반적으로 평신도의 영성체로 내려갑니다)를 성배에 붓고 성배 너머로 아무것도 흘리지 않으려고 노력합니다. 성배는 성반의 양쪽이 손바닥으로 보호되는 목적을 갖고 있습니다. 그런 다음 성반을 손으로 잡고 입술로 성반을 닦습니다. 동시에 다음 기도문을 읽습니다. 그리스도의 부활을 목격하다: 빛나라 빛나라 새 예루살렘이여: 그리고 대략, 부활절은 위대하고 신성합니다, 그리스도:. 그런 다음 산 자와 죽은 자를 위한 그릇에 입자를 내리는 것과 관련하여 proskomedia에서 기념된 모든 사람을 위해 중요한 기도문이 전달됩니다. 주님, 이곳에서 기억된 이들의 죄를 당신의 정직한 피와 당신 성도들의 기도로 씻어주소서. 그릇을 덮개로 덮고 그 위에 공기, 접은 별, 창, 숟가락을 올려 놓고 이 모든 것도 덮개로 덮는다. 이 일을 마친 후, 또는 부제가 이 모든 일을 하는 동안, 사제는 왕실 문을 통해 강단으로 나가서 손으로 백성을 축복하며 다음과 같이 선포합니다. 하나님, 당신의 백성을 구원하시고 당신의 부를 축복하소서.주교가 봉사할 때 그는 디키리와 트리키리를 어둡게 하고 얼굴은 다음과 같이 노래합니다. 폴라가 이 독재자들인가?"이 감탄사에 대해 그들은 참석한 사람들을 대신하여 왜 그들이 "하느님의 재산"이라고 불리는지 설명하는 것처럼 stichera를 부릅니다. 우리는 참 빛을 보았고, 하늘의 성령을 받았고, 참된 믿음을 찾았으며, 불가분의 삼위일체를 예배합니다. 왜냐하면 그것이 우리를 구원하셨기 때문입니다.. 이 stichera는 성령을 받는 것을 말하므로 부활절부터 오순절까지의 기간에는 노래하지 않고 부활절부터 기부까지 - troparion으로 대체됩니다. 예수님이 부활 하셨다", "승천에서 트로피리온까지: " 당신은 영광 중에 승천하셨습니다...," 그리고 트리니티 토요일에 - troparion: " 지혜의 깊이“제사장은 거룩한 예물을 세 번 분향하고 자신에게 (한 번) 이렇게 말합니다. 하나님이여 하늘에서 높이 들리시며 온 땅에 주의 영광이 있을지어다, 그는 집사에게 성반을 주고 머리에 얹고 손에 향로를 들고 “문 밖에서는 아무 말도 하지 않고 제물 안으로 들어가 성반을 제단 위에 놓는다.” 그 후에 사제는 몸을 굽힌 후 성작을 들고 항멘시온 위에 십자가 성호를 그으며 은밀히 이렇게 말했습니다. 우리 하나님을 찬송하리로다, 그리고 사람들을 향해 세인트를 높이 올립니다. 컵(어떤 사람들은 그것으로 십자 표시를 긋는다)을 하고 다음과 같이 선포한다. 언제나, 지금, 그리고 영원히 그리고 영원히. 그런 다음 그는 몸을 돌려 천천히 성배를 제단으로 가져갑니다. 그곳에서 그는 자신이 들고 있는 성배의 향을 들고 있는 부제를 만납니다. (부제가 없으면 사제는 성반과 성작을 함께 가져간다.) 그런 다음 제사장은 부제에게서 향로를 가져다가 제단 위에 놓인 잔에 세 번 분향하고 그 후에 부제에게 향을 주며 그에게 향로를 주며, 제사장은 다시 향로를 옆에 두고 제사장에게로 갑니다. 마지막 감사 기도를 드리기 위해 강단에 섰습니다. 신부의 외침에 응답하여 얼굴이 노래합니다. 아멘. 오 주님, 우리가 당신의 영광을 노래하므로 우리 입술이 당신의 찬양으로 가득 차게 하소서. 당신은 우리를 당신의 거룩하고 신성하며 불멸하고 생명을 주는 신비에 참여하기에 합당하게 만드셨기 때문입니다. 우리를 하루 종일 당신의 성소에 머물게 하시고 당신의 정의. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야. 거룩한 예물이 백성에게 나타난 후 제단으로 가져가는 것은 주님의 승천을 상징하며, 동시에 사제가 외치는 감탄사는 승천하실 때 제자들에게 주신 주님의 약속을 상기시켜 줍니다. : “ 내가 세상 끝날까지 항상 너희와 함께 있으리라" (마태 복음 28:20). 친교에 대한 감사.노래가 끝나면 " 우리 입술이 채워지길...” 집사는 강단으로 나가며 다음과 같은 말로 시작하는 감사 기도를 바칩니다. 신성하고, 거룩하고, 가장 순결하고, 불멸하고, 하늘에 속하며, 생명을 주는 그리스도의 무서운 신비를 받아들이는 것을 용서해 주십시오. 우리는 합당하게 주님께 감사드립니다.. "용서해주세요", 즉 "직접", "똑바로 시선으로", "순수한 영혼으로"입니다. 요청은 하나뿐입니다. 중재하고, 구원하고, 자비를 베푸십시오....그리고 나서 하나님께 자신을 내어 맡깁니다. 하루 종일 완전하고 거룩하며 평화롭고 죄가 없습니다. 우리는 우리 자신과 서로, 그리고 우리의 모든 삶을 그리스도 하느님께 바칩니다.. Vespers로 시작하는 전례에서는 다음 대신에 " 하루 종일"라고 말해야 합니다: 저녁은 정말 완벽해... 이때 신부는 항멘션 위에 입술로 십자가를 그리고 항멘션의 중앙에 입술을 대고 항멘션을 일정한 순서로 접습니다. 먼저 항멘션의 윗부분을 닫고, 그 다음 아래쪽, 왼쪽, 오른쪽. 그런 다음 사제는 제단 복음을 가져다가 그것을 사용하여 접힌 항멘션 위에 십자가를 만들고 리타니의 마지막 감탄사를 외칩니다. 너희는 우리의 거룩함이시라 우리가 너희에게 영광을 성부와 성자와 성령께 이제와 영원무궁토록 돌리나이다.. 주교가 봉사하는 동안 주교는 다음과 같은 감탄사를 외치는 수석 대주교나 사제에게 성배를 제단으로 가져갈 수 있도록 허용한다는 것을 알아야 합니다. 언제나, 지금 그리고 영원히...” 그리고 주교는 감사의 기도의 마지막 감탄사를 외치는 공동집전자들과 함께 안티민 기도문을 접습니다. 강단 뒤의 기도.감사의 기도를 바친 후, 사제나 주교는 다음과 같이 선포합니다. 안심하고 가자. 답변이 좋아요: 주님의 이름에 대하여, 주님의 이름으로 성전을 떠날 수 있도록 축복해 달라고 간구합니다. 집사는 다음을 초대합니다. 주님께 기도하자, 그리고 사제는 제단을 떠나 사람들 가운데 강단 뒤에 서서 소위 " 강단 뒤의 기도"라는 단어로 시작합니다. 주님을 축복하는 자들을 축복하소서: 이는 신성한 전례의 가장 중요한 모든 청원, 특히 사람들이 듣지 못한 비밀 청원을 간략하게 반복하는 것입니다. 대성당 예배 중에 가장 후배인 신부가 나와서 이 기도문을 읽습니다. 집사는 그것을 읽으면서 구세주의 형상 앞에 오른쪽에 서서 기도가 끝날 때까지 오라리온을 들고 머리를 숙이고 있다가 북쪽 문을 통해 제단에 들어가 다가와 머리를 숙이고, 왼쪽에서 보좌까지 제사장이 그를 위해 읽어줍니다. 기도하라, 항상 거룩하신 이를 사용하라" - 다음 단어로 시작하는 거룩한 은사의 소비를 위해: 율법과 선지자의 성취 곧 그리스도 우리 하나님이시라...집사가 들을 수 있도록 비밀리에. 기도가 끝나면 집사는 제단에 입을 맞추고 제단으로 가서 남은 거룩한 선물을 소비합니다. 집사가 없으면 사제는 전례가 끝난 후 성찬을 먹기 직전에 이 기도문을 스스로 읽습니다. 성찬을 가장 편리하게 사용하기 위해 집사는 닦는 접시의 모서리를 옷깃 뒤에 놓고 다른 쪽 끝을 왼손에 잡고 왼손으로 컵을 잡습니다. 그는 오른손으로 숟가락을 사용하여 그리스도의 몸의 입자와 남은 입자를 소비하고 잔의 내용물 전체를 마신다. 그런 다음 그는 그릇을 헹구고 따뜻한 물로 패튼을 만들고 이 물을 마십니다. 이때 그릇의 벽이나 패튼에 아주 작은 입자도 남아 있지 않은지 확인합니다. 그런 다음 입술이나 천으로 그릇 안쪽을 닦아 말리고, 패튼과 숟가락을 닦은 다음 그릇을 평소 있던 자리에 놓습니다. 용기의 내용물을 떨어뜨리거나 흘리지 않도록 주의하십시오. 전례의 끝.강단 뒤에서 기도를 마친 후, 가수들은 다음과 같이 세 번 노래합니다. 이제부터 영원까지 여호와의 이름을 송축할지어다그런 다음 시편 33편을 읽습니다(어떤 곳에서는 노래하는 것이 관례입니다). 나는 언제나 주님을 송축하겠습니다....." 이 시편을 읽거나 노래하는 동안 사제는 제단에서 나와 신자들에게 나누어 줍니다. 안티도르, 즉 proskomedia에서 어린 양을 꺼낸 prosphora의 유적입니다. "Antidor"라는 단어는 그리스어에서 유래되었습니다???????????? - 수단: " 아무것도 대신에"테살로니카의 시므온의 설명에 따르면, 이 신성한 전례에서 그리스도의 몸과 피의 영성체에 합당하지 않은 사람들에게 성찬 대신 안티도르가 주어집니다. 안티도르는 신자들의 영혼과 육체의 성화를 위해 주어집니다. , 따라서 "라고도 합니다. 아기스마," 그건 " 신사"신자들의 열심이 약해져서 안티도르를 분배하는 것이 관습이 되었고, 기독교 1세기의 경우처럼 모든 예배에서 성찬을 받는 것을 중단했습니다. 성찬 대신에 안티도르가 그들에게 주어지기 시작했습니다. 안티도르는 먹지 않은 사람들, 즉 공복에 먹습니다 안티도라를 분배하고 시편 33편을 낭독한 후 제사장은 손으로 백성을 축복하며 다음과 같이 말합니다. 인류에 대한 은혜와 사랑으로 말미암아 주님의 축복이 너희에게 있기를 지금과 영원무궁토록 있을지어다. 답변이 좋아요: 아멘. 제사장은 보좌를 향해 얼굴을 돌리며 다음과 같이 선포합니다. 우리의 소망이신 그리스도 하느님, 당신께 영광을 돌립니다.. Lik은 다음과 같은 송영을 계속합니다. 영광이 성부와 성자와 성령께 이제와 영원히 그리고 세세토록 아멘. 주님 자비를 베푸소서, 주님 자비를 베푸소서, 주님 자비를 베푸소서, 강복하소서. 축복을 청하는 이 요청에 대해 봉사하는 주교나 신부는 왕실 문을 열고 사람들을 향해 이렇게 말합니다. 휴가, (미사 전례서 옆에 인쇄됨) 거기에는 항상 거룩한 사도들 다음에 성의 이름이 맨 먼저 언급됩니다. 존 크리소스톰(John Chrysostom) 또는 성. 바실리 대왕(Basil the Great)은 누구의 전례가 거행되었는지에 따라 성전 성자와 그날의 성자가 됩니다. 전례에는 항상 휴일이 있습니다 엄청난, 그리고 대축일에는 예배 책 끝에 표시된 전례에서 특별 해고가 규정됩니다. 해고를 선언할 때 주교는 디키리와 트리키리로 사람들을 가립니다. 비교적 최근에는 우리가 손에 십자가를 들고 해임을 선언하고 이 십자가로 백성을 상징한 다음 그것을 백성에게 주어 입맞추는 것이 관습이 되었습니다. 헌장에 따르면 이는 오직 다음에서만 수행되도록 지정되어 있습니다. 밝은 주그리고 예배에서 부활절 공물휴가가 선언되도록 규정된 경우 십자가와 함께. 일반적으로 규칙에 따르면, 위에 표시된 대로 전례가 끝날 때 시편 33편을 노래하거나 읽는 동안 해독제만 배포됩니다. 요즘에는 교구 교회에서 시편 33편을 거의 읽지 않기 때문에, 해임 시 사제가 직접 잘라 봉헌된 프로스포라 조각을 나눠주고 십자가에 입을 맞추게 합니다.3. 바실리 대왕의 전례.
안에기독교의 첫 3세기 동안 성찬례 거행 의식은 기록되지 않고 구두로 전달되었습니다. St.는 이에 대해 분명히 말합니다. 대 바실리, 카파도키아 가이사랴 대주교(서기 329-379년): “성찬의 빵과 축복의 잔(성찬의 기도)을 교환하면서 기원의 말씀을 기록하도록 우리에게 남겨준 성인이 누구입니까? "아무도 없어." 그리고 그는 그 이유를 다음과 같이 설명했습니다. “세례를 받지 않은 사람이 보지도 말아야 할 것이 무엇이며, 가르침을 글로 선포하는 것이 어떻게 합당합니까?” 따라서 세기에서 세기로, 사람에서 사람으로, 교회에서 교회로 이동하는 전례는 다양한 형태를 받았으며 기본 특징은 변하지 않았지만 단어, 표현 및 의식이 달랐습니다. 세인트의 전설에 따르면 리카오니아의 이코니온 주교 암필로키우스 바실리 대왕은 하느님께 “자신의 말로 전례를 거행할 수 있도록 영과 정신의 힘을 달라고” 간구했습니다. 엿새 동안의 간절한 기도 끝에 구주께서 그에게 기적적으로 나타나셔서 그의 기도를 이루어 주셨습니다. 얼마 지나지 않아 바실리는 기쁨과 신성한 경외심에 압도되어 이렇게 외치기 시작했습니다. 내 입술에 찬양이 가득하길" 그리고: " 주 예수 그리스도 우리 하나님이여 주의 거룩한 거처에서 영접하소서"및 기타 전례기도. 성 바실리 대왕이 편찬한 전례는 사도 시대의 전례를 축소한 것입니다. 콘스탄티노플 총대주교인 성 프로클루스는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. 교회는 매우 광범위한 방식으로 신성한 예배를 수행했습니다. 이후 경건함이 식은 기독교인들은 길이 때문에 전례를 들으러 오는 것을 중단했습니다. 이 인간의 약점에 굴복하는 성 바실리우스는 그것을 단축했고, 그 뒤에는 훨씬 더 많은 성 바실리우스가 있었습니다. 크리소스톰." 초기에는 전례 기도가 성령의 직접적인 영감과 주교들과 교회의 다른 대주교들의 신적으로 깨달은 마음에 맡겨졌습니다. 점차적으로 어느 정도 명확한 질서가 확립되었습니다. 이 질서는 가이사랴 교회는 성 바실리 대왕에 의해 개정되었으며 동시에 일련의 기도문을 작성하여 서면으로 작성되었지만 사도적 전통과 고대 전례 관행에 부합합니다. 따라서 가장 중요한 모든 단어와 표현은 하느님의 형제인 성 야고보와 복음사가의 가장 오래된 사도적 전례에서 옮겨졌지만, 성 바실리 대왕은 언어적 표현보다는 이 위대한 에큐메니칼 교사이자 성인에 속합니다. 마가 성 바실리 대왕의 전례는 동방 정교회 전체에서 받아들여졌습니다. 그러나 곧 동일한 인간의 약점에 굴복한 성 요한 크리소스톰이 그 안에 새로운 부분을 만들었지만 이는 주요 내용에 관한 것입니다. 따라서 오직 은밀한 기도만이 가능합니다. .성 베드로 전례의 특징 대 바실리우스의 전례와 비교하여 John Chrysostom, 본질은 다음과 같습니다.- - 성찬 기도와 중보 기도가 훨씬 길어지고, 그 결과 이 시간의 성가가 더 길게 사용됩니다. 성 베드로 전례의 성찬 기도 Basil the Great는 특별한 독단적 깊이, 영감 및 묵상의 높이로 구별되며 놀라운 포괄 성으로 중보합니다. 일부 다른 비밀 기도문도 예비 신자들을 위한 기도로 시작하는 다른 본문을 갖고 있습니다. — 성찬례의 제정에 관한 말씀은 그 앞의 말씀과 함께 감탄사로 발음됩니다. 성자에게 그의 제자이자 강의 사도가 되십시오.: 받아, 먹어... 그런 다음: 성자는 그의 제자이자 사도에게 강을 주었습니다: 그 모든 것을 마시십시오... -성령을 불러낸 후 거룩한 은사에 대한 말씀-성빵에 대한 말씀: 이 빵은 우리 주 하나님이시며 구주이신 예수 그리스도의 지극히 정결한 몸입니다.세인트 위 그릇 - 이 잔은 우리 주 하나님이시며 구원자이신 예수 그리스도의 가장 귀한 피입니다.그런 다음: 세상의 배를 위하여 부어졌느니라. 그리고 평소처럼. -- 노래 대신 먹을 가치가 있는: 노래된다: 오, 은총이 가득한 분이여, 그녀는 당신을 기뻐합니다. 모든 생물:, 공휴일에는 Vel. 목요일과 Vel. 토요일은 합당한 사람으로 대체됩니다.
- -- 성 베드로의 전례 Basil the Great는 현재 일년에 10 번만 공연됩니다 : 1.과 2. 그리스도 탄생과 주현절 전날, 그리고이 전날이 토요일이나 일요일에 해당하면 그리스도 탄생의 바로 그 공휴일과 주현절, 3. 성 베드로를 기념하는 날 대 바실리우스(Basil the Great) - 1월 1일, 4일, 5일, 6일, 7일, 8일, 대사순절의 첫 5일 일요일, 정교회 주간인 9일, 10일, 성목요일과 성주간 성토요일로 시작됩니다. 연중 다른 모든 날에는 전례가 거행되지 않거나 미리 성결된 선물의 전례가 거행되는 며칠을 제외하고 성 베드로의 전례가 거행됩니다. 존 크리소스톰.
4. 사도 야고보의 전례.
이자형 고대 교회에도 성 베드로의 전설이 있었습니다. 원래 예루살렘에서 거행되었던 전례는 주님의 형제 야고보가 작성했습니다. 성 에피파니우스(+ 403g). 사도들은 온 우주에 복음을 전하는 전파자였으며 그들이 성례전을 제정했다고 언급하고(????????????????????) 특히 주님의 형제 야고보의 이름을 언급합니다 . 콘스탄티노플 총대주교이자 성 프롤루스의 제자인 성 프로클로스(St. Proclus) 존 크리소스톰(John Chrysostom)은 자신의 에세이 “신성한 전례의 전통에 대하여”에서 성찬 의식을 준비하고 이를 서면으로 교회에 전달한 사람들 중 야고보를 다음과 같이 꼽았습니다. 첫 번째 주교”; 성 베드로의 전례가 어떻게 이루어지는지 더 자세히 정의합니다. 바실리 대왕과 성 베드로 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 두 전례가 발생한 기초로서 야고보의 전례를 지적합니다. 또한 다른 후기 교회 저술가들도 위의 증거를 확증합니다. 다른 증거에 따르면 이 전례는 고대에 동부의 넓은 지역과 부분적으로 서부에 널리 퍼져 있었으며 이는 대략 9세기까지였습니다. 그것은 팔레스타인, 키프로스, 자킨토스, 시내산, 이탈리아 남부에 보존되었습니다. 그러나 콘스탄티노플의 등장으로 성 요한 크리소스톰의 전례가 점차 일반화되면서 점차 사용이 중단되기 시작했습니다. 그것의 그리스어 사본은 오늘날까지 남아 있으며, 이 전례는 예루살렘과 알렉산드리아에서 일년에 한 번 성 베드로를 기념하는 날에 거행됩니다. AP. 제이콥, 10월 23일. 러시아에서 이 전례의 동슬라브어 번역은 17세기 말에 나타났습니다. 이것은 Tarnovsky의 Euthymius가 14세기에 불가리아에서 번역한 것으로 여겨집니다. 우리가 사용하는 이 전례의 현재 예식은 그리스 예루살렘 예식에서 필립 수도원장(가드너)에 의해 번역되었습니다. 필립 신부는 그 본문을 번역했고 그 자신이 그것을 슬라브어 글꼴로 타자했고 그 자신이 그것을 목사님의 인쇄소에 있는 인쇄기로 인쇄했습니다. Carpathians의 Ladomirova에있는 Job Pochaevsky. 이 사업을 수행하기 위해 그는 러시아 이외의 러시아 정교회 주교 회의의 축복을 받았습니다. 성 베드로의 첫 번째 슬라브 전례 러시아 해외에 있는 야고보 사도는 아나스타시우스 대주교의 축복을 받아 1월 18일 유고슬라비아 베오그라드에서 필립 수도원장이 직접 공연했습니다. Art., 1938년 성 아타나시우스 대왕과 알렉산드리아의 시릴을 기념하는 날. 전례는 아나스타시우스 대주교, 캄차카 대주교 네스토르, 알류샨과 알래스카의 알렉시 주교, 상하이의 존 주교(현재 영광을 받음)와 성직자 및 평신도들이 참석한 가운데 러시아의 거룩하고 생명을 주는 삼위일체 대성당에서 거행되었습니다. 기도하다. 이제 조던빌에 있는 삼위일체 수도원과 일부 교구 교회에서 지역 주교의 축복을 받아 이 전례는 예술에 따라 10월 23일 거룩한 사도 야고보를 기념하는 날에 일년에 한 번 거행됩니다. 미술.발행자: Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y. 13361-0036
키예프 신학 아카데미의 교사인 Archimandrite Nazariy(Omelyanenko)는 Proskomedia, Catechumens의 전례, 후렴 및 기도문 등 이 모든 단어가 의미하는 바를 말합니다.
– 신부님, 요한 크리소스톰 전례는 정교회에서 토요일, 가장 거룩한 성모 탄생 예고일, 바이야 주간에 거행되는 대사순절을 제외하고 일년 내내 거행됩니다. John Chrysostom의 전례는 언제 나타 났습니까? 그리고 "예배"라는 단어는 무엇을 의미합니까?
– "예배"라는 단어는 그리스어에서 "공통 원인"으로 번역됩니다. 이것은 성찬례가 거행되는 일일 주기의 가장 중요한 예배입니다. 주님 께서 하늘로 승천하신 후 사도들은 기도문과 시편, 성경을 읽으면서 매일 성찬식을 거행하기 시작했습니다. 전례의 첫 번째 예식은 주님의 형제 야고보 사도가 편집했습니다. 고대 교회에는 로마 제국 영토에서 많은 전례 의식이 있었는데, 이는 4~7세기에 통일되어 현재 정교회에서도 같은 형태로 사용되고 있습니다. 다른 것보다 더 자주 거행되는 요한 크리소스톰의 전례는 사도 야고보의 아나포라 본문을 바탕으로 성자가 독립적으로 창조한 것입니다. 바실리 대왕의 전례는 1년에 10번만 거행되며(대 사순절 5번의 일요일, 성 목요일, 성 토요일, 성탄절과 주현절 전야, 성자를 기념하는 날), 야고보 전례의 축약 버전을 나타냅니다. 미리 성결된 선물에 대한 세 번째 전례로, 그 판은 로마 주교 드보에슬로프 성 그레고리의 저작물입니다. 이 전례는 사순절 기간에만 거행됩니다: 성주간의 첫 3일, 다섯째 주 목요일, 수요일과 금요일에 거행됩니다.
– 전례는 세 부분으로 구성됩니다. 첫 번째 부분은 proskomedia입니다. 교회에서 프로스코미디어(Proskomedia) 동안 무슨 일이 일어나는가?
– "Proskomedia"는 "제공"으로 번역됩니다. 이것은 성찬례 거행을 위해 빵과 포도주를 준비하는 전례의 첫 번째 부분입니다. 처음에 프로스코미디어는 최고의 빵을 선택하고 포도주를 물에 녹이는 과정으로 구성되었습니다. 이러한 물질은 그리스도인들이 성찬을 집행하기 위해 가져온 것입니다. 4세기부터 성찬의 빵인 어린양의 할례가 나타났습니다. 7세기부터 9세기까지 프로스코메디아는 많은 입자를 제거하는 복잡한 의식 순서로 점차 발전했습니다. 이에 따라 역사적으로 돌이켜보면 예배 중 프로스코메디아의 위치가 바뀌었다. 처음에는 대입장 전에 행해졌으나, 나중에는 의식이 발전하면서 경건한 축하를 위해 전례의 시작 부분으로 옮겨졌습니다. 프로스코메디아용 빵은 신선하고 깨끗하며 밀이어야 하며 잘 혼합되어 사워도우와 함께 준비되어야 합니다. Nikon 총 대주교의 교회 개혁 이후, 5 개의 빵으로 5 천명을 먹이신 그리스도의 복음 기적을 기념하여 5 개의 prosphoras가 proskomedia에 사용되기 시작했습니다 (개혁 이전에는 7 개의 prosphoras에서 전례가 제공되었습니다). 외관상 프로스포라는 예수 그리스도의 두 본성을 기념하여 둥글고 두 부분으로 이루어져야 합니다. 어린 양을 제거하기 위해 십자 표시 형태의 특수 봉인이 위에 있는 prosphora를 사용하여 ΙС ХС НИ КА - "예수 그리스도가 승리합니다."라는 비문을 구분합니다. 프로스코메디아용 와인은 불순물이 없는 붉은색 천연 포도여야 합니다.
어린 양을 옮기고 녹인 포도주를 잔에 붓는 동안 제사장은 구주의 십자가에서의 수난과 죽음에 대한 예언의 말씀과 복음 인용문을 선포합니다. 다음으로, 하나님의 어머니, 성도, 산 자와 죽은 자의 입자가 제거됩니다. 모든 입자는 머리가 그리스도이신 그리스도의 교회(세상과 하늘)의 충만함을 눈에 띄게 나타내는 방식으로 성반에 표시됩니다.
– 전례의 두 번째 부분은 카테추멘 전례(Liturgy of Catechumens)라고 불립니다. 이 이름은 어디에서 왔습니까?
– 예비신자 전례는 실제로 전례의 두 번째 부분입니다. 이 부분이 이런 이름을 갖게 된 것은 그 순간 세례를 받을 준비를 하고 교리 교육을 받고 있던 예비 신자들이 신자들과 함께 교회에서 기도할 수 있었기 때문입니다. 고대에는 예비신자들이 현관에 서서 점차 기독교 예배에 익숙해졌습니다. 이 부분은 말씀의 전례라고도 불립니다. 왜냐하면 그 중심이 성경을 읽고 설교하는 것이기 때문입니다. 사도와 복음을 읽는 것은 신자들에게 하나님에 관한 그리스도의 삶과 가르침을 전달하며, 읽는 사이의 향은 그리스도와 사도들의 설교 이후 지상에 은혜가 퍼지는 것을 상징합니다.
– 후렴은 언제 부르나요? 그것은 무엇입니까?
– 정교회 예배 중에는 기도문을 교대로, 즉 교대로 부를 수 있습니다. 시편을 후음으로 부르는 원리는 동방 교회에서는 신의 전달자인 Hieromartyr Ignatius에 의해 소개되었고, 서방 교회에는 밀라노의 성 암브로시오에 의해 소개되었습니다. Matins와 Liturgy에서 수행되는 후렴에는 두 가지 유형이 있습니다. 마틴의 강력한 후렴은 밤새도록 철야 기도에서만 사용되며, 예루살렘 성전으로 올라갈 때 계단에서 노래하는 구약 성서를 모방하여 18번째 카티스마를 기반으로 작성되었습니다. 전례에서 후렴은 일상 후렴(시편 91편, 92편, 94편)으로 나누어지며, 매일 예배 중에 사용되는 이름에서 따왔습니다. 비유적(시편 102편, 145편, 복된)은 비유적인 순서에서 따왔기 때문에 그렇게 불린다. 그리고 주님의 열두 절기와 부활절에 사용되며 엄선된 시편 구절로 구성된 축제 절기들입니다. Typicon에 따르면 시편의 후렴 개념, 즉 kathisma를 후렴이라고하는 세 가지 "영광"으로 나누는 개념도 있습니다.
– 기도란 무엇이며 무엇입니까?
– 그리스어에서 “장시간의 기도”로 번역된 호칭 기도는 성가대가 번갈아 노래하고 신부가 마지막으로 외치는 부제의 청원입니다. 다음과 같은 유형의 리타니가 있습니다: 위대한(평화로운), 깊고, 작은, 청원, 장례식, 카테츄멘에 관한, 리튬, 최종(Compline 및 Midnight Office 끝). 또한 다양한 기도회, 성찬식, 예배, 수도원 압류 및 봉헌식에도 기도문이 있습니다. 본질적으로 그들은 위의 기도의 구조를 가지고 있으며 추가 청원만 있습니다.
– 전례의 세 번째 부분은 신자들의 전례입니다. 이것이 가장 중요한 부분인가요?
– 신자들의 전례는 오직 신자들만이 참석할 수 있기 때문에 그렇게 불립니다. 또 다른 이름은 희생의 전례입니다. 중심 장소는 성찬례를 거행하는 무혈 희생 제물이기 때문입니다. 이것이 전례의 가장 중요한 부분입니다. 이 부분의 시작 부분에서는 케루빔 노래와 대입당이 노래되며, 그 동안 거룩한 선물이 제단에서 보좌로 옮겨집니다. 다음으로, 아나포라(성찬 기도) 전에 모든 신자들이 함께 신조를 선포하여 정교회 신앙 고백의 통일성을 간증합니다. 아나포라 기간 동안 사제는 기도하는 이들을 거룩하게 하고 거룩한 선물을 바치도록 성령께 간구하는 비밀 기도를 바칩니다. 신자들의 전례는 성직자와 신자들의 일반적인 친교로 끝나는데, 여기서 그리스도 교회의 공의성과 일치가 가시적으로 입증됩니다.
나탈리아 고로시코바 인터뷰
매일 전례 집단의 7가지 예배(저녁기도, 아침기도, 자정예배 및 4가지 정시예배)가 전례에 앞서 있습니다. 기도, 시편 읽기, 성서 읽기 및 모든 신성한 의식은 기독교인이 주요 예배, 즉 식전 시간에 수행되어야하기 때문에 구어체로 미사라고 불리는 신성한 전례를 준비합니다. 그리스어에서 번역됨 전례"공통 원인" 또는 "공통 서비스"를 의미합니다.
즉, 전례 그들은 모두 함께 모여서 온 세상, 모든 피조물, 조국, 사랑하는 사람, 한 가지와 자신을 위해 하나님 께기도를 드리며 하나님과 사람들을 섬길 힘을 구합니다.
전례- 이것은 모든 표현의 삶, 사람이나 상황을 통해 우리에게 주시는 명백하고 암시적인 혜택, 하나님의 아들 예수 그리스도의 십자가에서의 구원의 고통과 죽음, 부활을위한 구주의 감사입니다. 신성한 자비와 창조주께로 개종할 수 있는 기회를 얻기 위한 승천.
추수감사절(그리스어로 성체), 수행 된 전례- 이것이 성찬입니다. 기도와 신성한 감사의 예식은 준비된 빵과 포도주에 성령의 은총을 내려 그리스도의 몸과 피를 친교하게 합니다.인간을 향한 하나님의 사랑의 이 위대한 성사는 예수 그리스도께서 친히 최후의 만찬에서 제정하셨습니다(마 26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:19-21; 고전 11:23-26). 주님은 이 성찬을 그분을 기념하여 거행하라고 명하셨습니다(누가복음 22:19).주님의 승천 후 사도들은 성경 읽기, 시편 노래 및기도와 결합하여 매일 성찬식을 거행하기 시작했습니다.그렇기 때문에 전례이것은 교회의 주요 예배이고 다른 모든 예배는 그것을 위해 준비하는 것뿐입니다.
전례의 첫 번째 예식 편집자기독교 교회에서는 성인으로 간주함 사도 야고보, 주님의 형제. 이 의식에 따르면, 사도를 기념하는 날에도 예루살렘 교회에서는 전례가 거행됩니다.
4세기에 성. 바질 대왕야고보 사도의 축약된 전례인 전례 의식을 서면으로 작성했습니다.
성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 콘스탄티노플 주민들이 성 바실리 대왕 전례의 긴 기도로 인해 부담을 받았기 때문에 좀 더 축약된 또 다른 전례 의식을 도입했습니다.
성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 전례는 토요일, 가장 거룩한 테오토코스 탄생 예고일 및 바이 주일(Vai Sunday)에 거행되는 대사순절을 제외하고 일년 내내 정교회에서 거행됩니다.
성 바실리 대왕의 전례는 1년에 10번 거행됩니다.
대 사순절의 수요일과 금요일에는 특별한 의식이 있는 성 그레고리 드보에슬로프의 미리 성결된 선물 전례가 거행됩니다.
신성한 전례는 세 부분으로 구성됩니다. 프로스코메디아(Proskomedia), 예비 신자들의 전례와 신자들의 전례, 그것은 영적인 사다리의 계단처럼 차례로 이어집니다.
전례의 순서는 다음과 같습니다.먼저 물건을 비축하고 성찬을 위한 물질(선물)을 준비한 다음, 신자들은 사도와 복음을 읽으며 공동 기도로 성찬을 준비합니다. 믿음과 사랑으로 기도하는 사람들의 완전한 일치를 의미하는 신조를 노래한 후 성찬 자체가 거행됩니다. 즉, 성찬 자체가 거행됩니다. 즉, 성찬(번역), 즉 빵과 포도주의 본질이 그리스도의 몸과 피로 변하는 것입니다. , 그리고 먼저 제단에서 신권의 성찬식을 하고, 그 다음에는 고백 후에 성찬식을 위한 축복을 받는 신자들의 성찬식을 합니다.
프로스코미디어
성찬의 내용이 준비되는 전례 부분을 프로스코메디아(proskomedia)라고 합니다. "proskomedia"라는 단어는 "가져온다"를 의미합니다. 전례의 첫 번째 부분은 성찬을 거행하기 위해 빵과 포도주를 교회에 가져가는 고대 기독교인의 관습에 따라 그 이름을 받았습니다. 같은 이유로 이 빵은 이렇게 불린다. prosphora, 즉 제물을 의미합니다.
프로스코미디어전례의 일부로서 예언과 예표에 대한 기억, 그리고 부분적으로는 예수 그리스도의 탄생과 고난과 관련된 사건 자체로 구성됩니다. 동시에 성찬을 집행하는 데 필요한 부분이 prosphora에서 제거됩니다. 마찬가지로 포도주의 필요한 부분을 물과 결합하여 신성한 그릇에 붓습니다. 동시에 주례자는 교회 전체를 기억합니다. 영광을 받은(시성화된) 성도들은 산 자와 죽은 자, 권위자들과 믿음과 열심으로 프로스포라나 제물을 바친 사람들을 위해 기도합니다.
proskomedia가 시작되기 전에 왕실 문에 있는 성직자들은 입장 기도를 하며 이 예배 중에 하나님께서 그들을 강화해 주시기를 간구합니다.
Proskomedia는 제단이라는 특별한 테이블의 제단에서 수행됩니다. 5개의 프로스포라를 가져옵니다. 빵 5개(복음의 숫자에 따름, 마가복음 6:38-44)는 누룩을 넣고 부풀린 반죽으로 구워졌습니다. 포도주는 항상 포도, 붉은 색이며 물과 결합됩니다 (이 신성한 행위는 그리스도의 고통의 형상으로 수행되기 때문에 성찬을위한 포도주는 물과 결합되며 고통 중에 가해진 상처에서 피와 물이 흘러 나왔습니다. 그의 갈비뼈에).
prosphoras는 예수 그리스도 안에 두 가지 본성, 즉 신성과 인간의 두 본성이 있다는 표시로 두 부분으로 구성됩니다. prosphoras 중 하나 위에-양고기 (성찬을 위해 준비된 빵을이라고 함) 양고기, 왜냐하면 그는 구약에서 유월절 양이 그분을 묘사했던 것처럼 고통받는 예수 그리스도의 형상을 대표하기 때문입니다. 유월절 양- 이것은 이스라엘 사람들이 하나님의 명령에 따라 이집트의 죽음에서 구원받은 것을 기념하여 도살하고 먹은 어린 양입니다.) - 십자가는 "IS XC" "NI KA"라는 문자로 묘사됩니다. 즉, "예수 그리스도 께서 승리 하신다" .” 세 부분으로 구성된 영혼과 삼위일체를 기리기 위해 빵에는 세 가지가 들어 있습니다. 영혼의 형상 역할을 하는 누룩을 넣은 밀가루; 물은 세례를 의미하고, 소금은 말씀의 생각과 가르침을 의미합니다.
Proskomedia의 신성한 의식은 제단에서 거행됩니다. o 세 번째와 여섯 번째 시간을 읽거나 읽는 동안.
기도문을 읽는 사제는 신성한 그릇에 입을 맞추었습니다.“당신은 당신의 존귀한 성혈(성배)로 법적 맹세(성반에 입맞춤)에서 우리를 구원하셨고, 십자가(열면 십자가를 나타내는 별)에 못 박히고 사본(성배)으로 찔리셨습니다. ), 당신은 사람으로서 불멸을 발산하셨습니다. 우리 구세주, 당신에게 영광 (거짓말)" .
D와 s kos - 둥근 봉헌 접시 - 천국, 어린 양, 천국의 주님이 그 위에 놓여 있음을 의미합니다.
창 - 어린 양을 잘라내고 prosphora에서 입자를 꺼내는 날카로운 칼은 구주 께서 십자가에서 찔린 로마 군인 백부장 Longinus의 창을 상징합니다 (요한 복음 19:34).
거짓말 쟁이 (그리스어-집게발)-평신도를위한 친교 숟가락. 그것은 스랍들이 뜨거운 숯을 가져다가 선지자 이사야의 입술에 대는 집게를 상징하는데, 이는 그의 정결함을 의미합니다(사 6:6). 그리고 군인들이 식초에 담근 후 십자가에 매달린 구주의 입술에 가져간 스펀지가 달린 지팡이도 있습니다 (마태 복음 27:48).
별은 그리스도 탄생 당시의 베들레헴의 별과 수의를 의미한다. 프로스코메디아에 있는 제단 자체는 그리스도가 태어난 동굴(성탄 장면)과 구유(누가복음 2:7)를 묘사합니다.
신부는 5개의 프로스포라 중 하나를 선택하고 세 번 말합니다."주와 하나님과 구주 예수 그리스도를 기념하여" .
그런 다음 사본을 사용하여 prosphora에서 사각형 부분을 잘라냅니다 (prosphora의이 부분은 그리스도의 몸에 수혈하기 위해 준비되었습니다).“양이 도살장으로 끌려가는 것처럼(도살장으로 끌려가는 것처럼); 어린 양은 흠이 없으시므로 털 깎는 자에게 침묵하시고 입을 열지 아니하시느니라. 그분의 겸손으로 그분의 심판이 취해질 것입니다(그분에 대한 심판). 자기 세대를 고백(설명)하는 사람은 마치 그의 배(생명)가 땅에서 들리는 것처럼.” , -제사장은 이사야의 예언의 말씀을 선포합니다 (53, 7-9).
그리스도의 탄생은 프로스코메디아에서 골고다에서의 십자가 처형과 신비롭게 연결되어 있으며, 어린 양을 십자형으로 자르는 제사장은 다음과 같이 말합니다.“세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이 세상의 생명과 구원을 위하여 먹히셨느니라” . 그러다가 나는 십자가에 매달린 구주의 몸이 전사의 창에 찔리던 복음 이야기의 일화를 기억합니다. 이때 물과 함께 포도주를 잔에 붓는다(요한복음 19:34).
하나님의 어머니를 기리고 기억하기 위해 두 번째 prosphora에서 입자를 꺼내 성스러운 빵의 오른쪽에있는 성반 위에 놓습니다. 여왕은 그녀의 아들과 왕 그리스도의 "오른편"에 나타납니다.
성도들의 아홉 얼굴을 기리기 위해 세 번째 prosphora에서 입자가 제거됩니다. 주님의 성육신을 선포 한 선구자와 모든 거룩한 선지자와 의로운 사람들을 기리고 기억합니다. 그런 다음 사도들, 즉 그리스도의 종들과 그들과 함께 경건에 열심이었던 모든 사람들, 거룩한 계층, 순교자, 성도 및 모든 성도들을 기리기 위해 오늘 거행되는 성도들과 성찬식의 창시자를 기념합니다. 전례 - 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom) 또는 성 바실리 대왕(St. Basil the Great).
입자가 제거된 성자들,“그리스도를 위해 노력한 사람들로서 그들은 구원의 희생의 영성체를 통해 이 위대한 성찬에서 더 큰 영광과 승천에 참여하게 됩니다...”(시메온, 데살로니카 대주교. 인용 op. Ch. 62. P. 125 ) .
성도들을 기억하며 우리는“저희와 연합하고 교통함으로 우리가 거룩함을 얻느니라. 이는 그들 자신이 하나님께 직접 거룩함을 받기 때문이니라. 그리고 그들은 우리에게서 제물을 받아 그것으로 우리를 거룩하게 해 줍니다.” . (대제사장 John Sergiev (Kronstadt)의 정교회의 신성한 예배에 대한 생각. 인용 ed. p. 81.)
네 번째 prosphora에서 교회의 살아있는 구성원을 위해 입자를 가져옵니다. 성하를 위해 족장, 감독, 그 다음에는 전체 사제 및 수도원 계급, 교회에서 일하는 사람들을 위해 (딤후 2:6) 우리나라와 그리스도를 사랑하는 모든 사람들을 위해.
"전통적인! -크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 이렇게 말합니다.건강과 구원과 평화를 위해 입자를 제거함으로써 여러분은 프로스코메디아에서 그리고 전례 중에 주님, 하느님의 어머니, 선구자, 선지자, 사도, 순교자, 성인 및 모든 성인들과 친교를 나누게 됩니다.” .
신부는 정통 기독교인에게만 입자를 가져옵니다. 회개하지 않고 사는 사람들을 위해 입자를 제공하는 것은 불가능합니다. 사도 바울이 말했듯이 (고전 11 : 28-30) 회개하지 않고 거룩한 신비에 접근하는 사람들에게 성찬이 정죄되는 것처럼 제물은 그들에게 정죄를 제공하기 때문입니다. ).
마지막으로, 다섯 번째 prosphora에서-그리스도 안에서 죽은 사람들을위한 입자 : 전체 사제 및 수도원 계급,이 성전의 창시자, 그리고 더 나아가 부활과 영생을 바라며 죽은 모든 정교회 기독교인을위한 것입니다. 신부는 또한 우리가 기억하고 싶은 사람들을 위해 입자를 가져오고 그들의 이름이 적힌 메모와 기념관을 전례에 제출했습니다.
proskomedia 동안 제단에 우리 앞에“어떤 면에서 보면, 예수님 자신이시여, 우리는 그분의 하나인 교회 전체를 묵상합니다. 우리가 보는 모든 것의 중심에는 그분이 얻으시고 성화되고 보존되는 참빛, 영생이신 그분이 계십니다. 왜냐하면 그분 자신이 중앙에 놓인 빵의 형상 아래 여기에 계시기 때문입니다. 오른쪽의 입자는 그분의 어머니를 나타냅니다. 왼쪽에는 거룩한 천사들이 있고 아래에는 그를 믿는 모든 경건한 모임이 있습니다. 여기에는 큰 신비가 있습니다. 하나님은 사람 가운데 계시고, 그들을 위해 성육신하신 참 하나님의 은혜로 신화를받은 신들 가운데 하나님이 있다는 것입니다. 여기에 미래의 왕국이 있고 영생의 계시가 있습니다." (데살로니가 대주교 시므온. Op. Ch. 62. P. 128-129 인용).
프로스코메디아를 마치면서 사제는 거행되는 신성한 의식에 대해 하느님의 축복을 구합니다.
그는 향로를 십자가로 축복하며 이렇게 기도합니다.“우리는 우리 하나님이신 그리스도께 향로를 바치며, 우리가 당신의 가장 천상 제단에서 받아들인 영적 향기의 악취(향과 같은)에 당신의 가장 성령의 은총을 우리에게 내려 주소서. 그리고 프로스코메디아가 끝날 때, 사제는 온 세상에 음식으로 주어진 천상의 빵으로 그리스도를 고백하고, 신성한 전례에 참석하는 모든 사람과 이 제물로 기도하는 모든 사람을 위해 하느님 앞에 전구합니다... 강복합니다. 이 제안 (이것)을 받아들이고 (그를) 당신의 천상 제단에 받으십시오. 선하시고 인류를 사랑하시는 분으로서, 그것들을 가져오시고 가져오기 위해 당신의 신성한 신비의 거룩한 예식에서 우리를 정죄함 없이 보존하시는 분임을 기억하십시오… .
카테츄멘의 전례
고대인들은 신자들이 성찬을 준비하는 전례의 일부를 이렇게 불렀습니다.카테츄멘의 전례 , 세례를 받고 성찬을 받도록 허락 된 사람 외에 예비 신자, 즉 세례를 준비하는 사람, 성찬을받지 못한 회개하는 사람도들을 수 있기 때문입니다.
전례의 이 부분은 삼위일체 왕국의 축복이나 영광으로 시작되며 기도, 성가, 사도서와 복음 읽기로 구성됩니다. 그것은 예비신자들에게 교회를 떠나라는 명령으로 끝납니다.
왕문의 휘장이 열리고 하나님 아들의 부활의 비밀을 고백하는 말씀과 함께 -"육신적으로 무덤에" - 부제는 거룩한 제단의 서쪽에 다음과 같이 향을 피운다.“지옥에서, 신과 같은 영혼을 가지고” - 남부, 말로“강도와 함께 천국에서” - 동부, 말로“그리스도여, 당신은 아버지와 성령과 함께 보좌에 앉으셨느니라” 왕좌 북쪽에 향을 피운다."설명되지 않은 모든 이행" - 제단.
향로는 보좌에서 시작하여 제단과 성전 전체에 대한 향로를 치른 후에 다시 보좌로 돌아가는데, 이는 모든 선한 일의 시작과 끝이 보좌에 계신 하나님이심을 증거하는 것입니다.
매일 시편 50편의 조용한 독서와 성전의 트로피온이 동반됩니다. 부제데살로니가 대주교 복자 시메온은 이렇게 설명합니다. “그분께서는 모든 것을 순서대로 분향하십니다. 단지 향을 피우는 것이 아니라 그것을 인봉하고 거룩하게 한 다음, 기도를 통해 그것을 그리스도께로 가져가서 향로를 받으시고 은총을 받게 해 달라고 기도하는 것입니다. 전성신이 우리에게 주어질 수 있도록" (데살로니가 대주교 시므온. Op. Ch. 274. P. 413 인용).
이 전례 행위에서는 참석한 사람들의 기도가 그리스도의 향기로 하느님 앞에 드려집니다(고후 2:15).
사제는 “하느님, 죄인인 저를 깨끗하게 하소서…”라는 기도로 세 번 절한 후 손을 들고 성령을 부르며 기도합니다.“하늘의 왕, 보혜사, 진리의 영혼, 어디에나 계시고(모든 것을) 채우시는 분, 좋은 것의 보화시요, 생명을 주시는 분, 오셔서 우리 안에 거하시고 우리를 모든 더러운 것에서 깨끗하게 하소서. 불순물) , 그리고 복되신 분, 우리 영혼을 구원하소서" . 천사의 찬양은 이렇게 말합니다.“지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화로다” (누가복음 2:14) 구주의 성육신과 십자가 고난을 통해 주어진 하나님의 평화를 받아들이려는 선한 의지를 표현합니다. 은혜가득한 기도를 보내주시기를 기도합니다:“주님, 당신께서 내 입을 열어 주셨으니, 내 입이 당신을 찬양할 것입니다.” . (시 50:17).
그런 다음 신부는 처음으로 이렇게 외칩니다."왕국은 복되도다..."
이 단어 신성한 전례우리가 말씀예배를 드리기 위해 들어가는 곳은 복된 삼위일체의 나라라고 말씀하십니다. 이것은 또한 감탄사, 호칭, 초기 후렴, Trisagion 찬송가, Alleluia, Prokeemne 노래 등 전례의 여러 부분의 삼위 일체에 의해 입증됩니다. -삼위 일체 왕국에 우리가 존재함을 간증합니다.
“주님께 평안히 기도합시다” - 이 단어로 시작합니다엄청난, 또는 평화로운 기도문 . 기도하는 사람들은 평화와 침묵, 영의 평온함 속에서 깨끗한 양심과 한마음 한뜻과 상호 사랑 안에서 기도하도록 권장됩니다. 우리는 사도 바울이 부르는 평화를 주님께 청합니다."모든 이해를 통과" (빌 4:7), 우리는 일상적인 필요에 도움을 청하고, 다음과 같이 말씀하신 주 그리스도를 따르기 위해 영적 완전함을 청합니다.“하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라” (마태복음 5:48).
은밀한 기도를 드리는 사제는 주님께 성전에서 기도하는 이들에게 자비를 베풀어 달라고 간구합니다.“...스승님, 당신 자신도 당신의 자비에 따라 우리와 이 성전을 자비롭게 굽어보시고, 우리와 우리와 함께 기도하는 이들에게 당신의 풍성한 자비와 은총을 주소서.” , - 그리고 가장 거룩하신 삼위일체를 찬양하며 기도를 마칩니다.“모든 영광과 존귀와 경배가 아버지와 아들과 성령께 있사옵나이다.” .
사제가 낭독하는 은밀한 기도문에는 깊은 독단적인 내용이 담겨 있습니다. 고대 기독교 교회에서는 그 말씀을 큰 소리로 읽었고, 성전에서 기도하는 모든 사람이 그것을 들었습니다.
느낌표 후에는 가장 거룩한 삼위 일체를 기리기 위해 작은 예배로 세 부분으로 나누어 진 전례 후렴의 노래가 시작됩니다.
공휴일에는 비유적인 후렴을 부릅니다 (이 후렴은 비유적인 순서 또는 일반적인 용어로 전례에 포함되어 있기 때문에이 이름을 갖습니다)-시편 102 편과 145 편과 복된 복음의 구절 (마태 복음 5 : 3-12) ), 대포의 troparia와 함께. 교회는 사도 바울의 언약을 이행합니다 (골로새서 3:16). 세상과 인간을 섭리로 보살펴 주신 주님 께 영광을 돌리고 감사드립니다. 이 시편을 통해 기도하는 사람들은 “하나님의 독생자와 말씀”이라는 주제에 제시된 말씀이신 하나님의 성육신에 관해 가르치는 숭고한 교회의 가르침을 들을 준비를 합니다.
이 교회 찬송은 구약의 선지자들이 예표한 하나님의 아들의 세상에 오심을 통해 인류의 구원을 향한 하나님의 충만한 돌보심, 지극히 거룩하신 테오토코스로부터의 성육신, 하나님 경륜의 신비를 표현합니다. 인간 구원의 복음이 드러났습니다. 즉, 신성한 가르침의 설교, 값없는 고통, 죄와 죽음을 이기신 구주의 십자가 죽음이 드러났습니다. 찬송가 “하나님의 독생자와 말씀”은 비잔틴 황제 성 유스티니아누스(†565)가 지은 콘스탄티노폴리스 하기아 소피아 교회, 하나님의 지혜의 트로파리온으로 간주됩니다. 그는 또한 이 troparion의 저자이기도 합니다.
동안 작은 기도문 , 첫 번째 후렴을 부른 후 사제는 거룩한 교회와 그 자녀들의 보존, 하나님의 집인 성전의 아름다움을 사랑하는 사람들의 성화를 위해 비밀 기도문을 읽습니다.
동안 두 번째 작은 기도문 그는 읽는다: “서로 통하는 분들이 우리에게 기도해 주셨는데…” , 두세 명의 그리스도인이라도 함께 모여 기도하는 곳에 거하시겠다는 구주의 약속을 기억합니다(마태복음 18, 19, 20).
오직 그리스도의 이름으로 사랑과 만장일치로 성전에 모인 그리스도인들은 거룩한 은사를 하나님께 바침으로써 합당하게 하나님께 영광을 돌릴 수 있습니다.
세 번째 후렴 - "복이 있도다..."- 신중한 강도의 말로 시작됩니다. “주님, 당신의 왕국에서 당신의 왕국에 임하실 때마다 우리를 기억해 주십시오”. 주님께서 그에게 대답하신 것을 기억합시다. “진실로 내가 말하는데, 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다.”(누가복음 23, 42, 43). 그리고 이 신중한 고백을 노래하며 주님과 함께 하기를 소망합니다. 구주께서 산상 수훈(마태복음 5:2-12)에서 가르치신 9가지 주요 복음 계명은 이 행복으로 이어지며, 그 성취는 사람을 그리스도 안에 있는 영적 삶의 완전함으로 인도합니다. 주님의 참된 제자는 그분께 자비를 구하며 마음이 겸손하고, 온유하고, 의롭고, 자비롭고, 시련을 참으며, 자기 희생에 이르기까지 주님께 충실해야 합니다.
세 번째 후렴을 부르는 동안 작은 입구가 열립니다.
양초를 든 촛대와 복음을 전하는 부제와 사제가 제대 북쪽 문에서 나올 때 작은 입구의 상징성은 이때 사제가 드리는 은밀한 기도에서 드러납니다.하늘에 천사와 대천사의 대열과 군대를 세우신 주 우리 하나님이시여... 우리와 함께 봉사하고 당신의 선하심을 찬양할 거룩한 천사들이 우리의 입구가 되게 하소서. .
전례의 창시자인 성 요한 크리소스톰은 이렇게 썼습니다.“이제 천사들이 기뻐하고 이제 대천사들이 기뻐하고 이제 그룹들과 스랍들이 우리와 함께 진정한 명절을 축하합니다... 우리는 주님에게서 이 은혜를 받았지만 그들은 우리와 함께 기뻐합니다”( 성 요한 크리소스톰. 죽음을 먹는 자에 대한 말씀, 3 // 러시아어 번역 창조물. T. 2. 책. 1. 상트페테르부르크, 1899 [재인쇄: M., 1993]. P.485).
"주의 성도들의 입구는 복이 있나이다..."", -왕실 문 입구에 십자가의 표시를 그리며 신부가 말합니다. 복음을 수행하는 것은 그리스도께서 전파하러 나오시는 것이며, 촛불은 그분 앞에 있는 세례 요한이다(요 1:27). 집사는 다음과 같이 선포합니다. “지혜님, 용서해주세요! (그리스어 - 지혜, 똑바로 서다)". 이것은 구주의 설교를 통해 세상에 계시된 하나님의 지혜에 주의를 기울이고 경건하게 서서 마음이 단순하다는 신자들에게의 부르심입니다. “오라 우리가 그리스도 앞에 경배하고 엎드리자”- 사람들이 노래해요. 전례 중에 사로프의 존경하는 세라핌은 그 순간 구세주께서 수많은 천사와 성도들과 함께 행렬하시는 모습을 보았습니다.
입구가 끝나면 휴일의 신성한 행사를 반영하는 troparions와 kontakions의 노래가 이어집니다. 이 그룹은 노래를 통해 전례 당일과 관련된 모든 기억을 포용하려고 노력하며, 무혈 희생이 모든 사람과 모든 것을 위해 바쳐진다는 것을 보여줍니다.
보좌에 앉아 은밀한 기도를 드리는 제사장은 케루빔과 세라핌이 부른 하나님 아버지께 트리사기온 찬송을 자비롭게 받아들이고, 자발적이든 비자발적이든 우리의 죄를 용서해 주시고, 우리를 성화시켜 주시고, 끝까지 그분을 섬길 수 있는 힘을 주소서 간구합니다. 우리의 삶을 선포하며 다음과 같이 선포합니다. “거룩하신 하나님은 우리의 것이시니 우리는 성부와 성자와 성령께 이제와 영원토록 영광을 돌립니다.” 그리고 집사는 구세주의 아이콘에서 다가오는 신자들에게 천사의 날개처럼 orar를 가리키며 다음과 같이 말합니다."그리고 영원히" . 거룩한 교회는 경건하게 사는 모든 사람, 즉 현재 교회에 서있는 사람뿐만 아니라 미래 세대의 모든 사람에게 구원을 베풀어달라고기도합니다.
합창단은 Trisagion 찬송을 부릅니다.“거룩하신 하나님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸이신 하나님, 우리에게 자비를 베푸소서” . 5세기 초 콘스탄티노플에서는 끔찍한 지진이 발생했을 때 예배와 종교 행렬이 거행되었습니다. 환상에서 이 노래를 부르는 한 청소년에게 천사들이 나타났습니다. 이 소식을 들은 그리스도인들은 천사의 노래에 다음과 같은 말을 덧붙였습니다."우리에게 자비를 베푸소서!" , 그리고 지진이 멈췄습니다.
거룩한 선지자 이사야는 하나님의 보좌가 거룩한 천사들의 군대에 둘러싸여 노래하는 것을 보았습니다."거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여" , 그리고 외쳤다: “내 입술은 부정합니다. 나는 입술이 부정한 사람들 가운데 살고 있습니다!” (이사야 6:1-5) 그러자 한 천사가 숯불로 그의 입술을 어루만져 그의 죄악을 제하고 그의 죄를 씻어 주었습니다(사 6, 6, 7장). 천상의 힘과 함께 트리사기온 찬송을 부르면서 우리는 우리의 죄를 주님께 회개하고 하느님의 도움과 자비를 구합니다.
제사장은 높은 곳, 즉 보좌 뒤의 연단으로 올라갑니다. 산당은 하나님의 하늘 보좌를 표시하며 “예수의 높으신 임재를 의미한다”고 데살로니가 대주교 복자 시므온은 말합니다. 하늘에 계신 그리스도처럼 높은 곳으로 올라가 아버지의 품으로 제사장은 기도문을 읽습니다.“당신 나라의 영광의 보좌에 앉으셨고 그룹들 위에 앉으셨으니 찬송하리이다…” .
산당에 있는 독서자는 사제의 축복을 받아 사도의 말씀을 읽고 마치 온 세상 사람들에게 가는 것처럼 사람들 가운데로 가서 사람들의 마음에 그리스도의 말씀을 심습니다.
"모두에게 평화를!" -신부를 외친다. 주님께서는 영광스럽게 부활하신 후 제자들에게 이렇게 인사하셨습니다(누가복음 24:36). 이 신성한 인사와 함께 그분은 전 세계에 복음을 전파하도록 그들을 보내셨습니다. 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)의 말에 따르면 “평화”는 “모든 축복의 어머니요 기쁨의 기초입니다.” 주님은 “평안”이라는 단어로 제자들과 그들을 통해 그리스도 교회의 모든 목자들에게 영계의 권세를 가르치셨습니다(요한복음 14:27). 주님이 오시기 전에 인간과 하나님 사이의 평화는 죄로 인해 깨어졌습니다. 죄가 사람을 사로잡아 사람들 사이의 관계를 무너뜨렸습니다. 부활하신 후 구주께서는 거룩한 교회를 통해 인류에게 신성한 평화를 주시고 사람들을 하나님과, 서로, 그리고 모든 피조물과 재결합시키십니다(요한복음 16:33).
신부님의 인사에"모두에게 평화를!" -기도하는 모든 사람을 대신하여 독자는 다음과 같이 말합니다."그리고 당신의 영혼에도" , - 축복받은 세상을 가르치는 성직자에 대한 응답 소원, 주님의 동일한 평화.
읽기는 다음과 같습니다사도 . 사도를 읽는 동안 향이 행해집니다. 다가오는 복음 읽기에 대한 경외의 표시로 제정되었으며, 복음 전파를 통해 성령의 은총이 세상 끝까지 쏟아져 사람들의 마음을 감미롭게하고 그들을 영원으로 바꾸 었음을 나타냅니다. 생명(고후 2:14).낭독이 끝나면 가수들이 노래를 부른다. "할렐루야", 그리고 독자는 시편-알렐루야-찬송가의 구절을 낭송하여 모든 사람에게 하나님의 구원의 은혜가 나타남을 알립니다. 이 노래는 복음 읽기를 준비하는 노래이며 복음의 엄숙함을 강조합니다.
알렐루야를 부르는 동안 사제는 육욕을 짓밟고 영적 생명을 얻기 위해 자신과 기도하는 사람들에게 복음 읽기에 대한 이해와 축복된 계명에 대한 두려움을 허락해 달라고 하느님께 간구하는 비밀 기도문을 낭독합니다.
집사가 복음을 놓는 단 앞에는 하나님의 말씀에 대한 경외의 표시와 복음을 통해 주어진 하나님의 이해의 빛을 기념하기 위해 연단 위에 불이 켜진 초가 놓여 있습니다. 신비를 구하는 지식.
고대 교회에서는 복음을 읽은 후 주교(또는 신부)가 덕을 세우는 말씀을 선포해야 했습니다. 따라서 복음을 읽을 때 방금 들었던 하나님의 말씀은 살아 있고 효과적으로 지속되어 주교의 말씀, 즉 구체화 된 교회 전통에 영적인 싹을 냈습니다. 요즘 일부 본당에서는 이 고대 관습이 부활하고 있습니다. 그리고 가장 일반적인 관행에 따르면 복음은 즉시 다음과 같이 이어집니다.극단의 장황 , 때때로 장례식 그리고 카테츄멘에 대해서 . 거룩한 교회는 기도하는 사람들에게 하느님의 말씀을 읽음으로써 하느님의 지혜를 소개하고, 그들에게 특별한 기도 요청을 하도록 격려합니다. 전례 용어로는 부지런한 기도라고 합니다.
기도는 다음과 같은 청원으로 시작됩니다.“모두 Rtsem...” . 교회는 성직자와 예배자 모두에게 상호 사랑, 깊은 감사와 하느님에 대한 헌신으로 영혼의 모든 힘과 능력을 다해 돌이키고 그분 안에서만 도움과 중보를 구할 것을 촉구합니다.
이때 사제는 비밀리에 간구하는 기도문을 낭독하는데, 그 기도문에서 그는 주 하느님께 죄 용서를 위한 그분의 종들의 간절한 진심 어린 기도를 자비롭게 받아들이시고 그분의 관대하신 은총을 그분의 모든 백성에게 내려주시기를 간구합니다.
장례식에서 우리는 죽은 친척, 이웃, 그리고 신앙 안에서 죽은 모든 사람들을 위해 기도합니다.
성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 이렇게 말합니다. “사도들이 끔찍한 신비를 행하는 동안 죽은 자를 기억해야 한다는 사실을 확립한 것은 헛된 일이 아니었습니다. 그들은 이것이 그들에게 많은 유익과 많은 유익을 가져올 것이라는 것을 알았습니다. 모든 사람들과 성스러운 얼굴이 손을 들고 서서 끔찍한 희생을 바칠 때, 어떻게 하느님께 구걸하지 않을 수 있겠습니까?”
다음 기도회에서 신부는 예비신자들을 위해 기도합니다. "목을 숙인 자들"즉, 겸손과 온유함으로 하나님의 은혜의 선물을 기다리며 이교 세상의 목이 곧고 무자비하고 교만을 거부하는 것입니다. " 하나님은 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라."- 사도는 이렇게 말합니다(벧전 5:5). 그리고 선지자는 주님의 말씀을 선포합니다. “무릇 마음이 겸손하고 통회하는 자와 내 말을 듣고 떠는 자 그 누구를 내가 보살피리요”(사 66:2).
«... 당신의 종인 예비 신자들을 굽어보시고, 번영하는 회복의 목욕 동안 나에게 (그들을) 허락하소서.”, –
신부가 기도합니다.
중생의 목욕 - 중생, 세례를 통한 그리스도와의 새로운 삶 (딛 3, 5~7) . 그러나 거룩한 아버지들은 회개를 “재생의 목욕”, 즉 나쁜 양심을 씻어내는 눈물의 목욕이라고도 불렀습니다.
“카테츄멘들아, 나오라.(나가)," - 집사님이 선포하십니다. 겸손과 온유, 그리고 세리의 기도는 우리가 주님의 최후의 만찬인 성찬례에 신자들과 함께할 수 있는 용기를 줄 수 있습니다. 자신의 죄를 회개하지 않는 사람은 이 신비의 본질을 꿰뚫어 보지 못할 것이며, 그의 마음은 충실한 그리스도인들의 모임에서 파문될 것입니다.
신자들의 전례
성찬식이 거행되는 전례의 일부를 다음과 같이 부릅니다.신자들의 전례 , 왜냐하면 신자들, 즉 세례를 받은 이들만이 참석할 수 있기 때문입니다. 다음과 같은 부분으로 나눌 수 있습니다.
1) 귀한 예물을 제단에서 보좌로 옮기는 것
2) 은사의 봉헌을 위해 신자들을 준비시키는 것;
3) 은사의 축성(성체변화);
4) 친교를 위해 신자들을 준비시키는 것;
5) 친교;
6) 친교와 해고에 대한 감사.
제단에서 왕좌로 귀한 선물을 옮기는 일
예비신자들에게 성전을 떠나도록 권유한 후 두 번의 짧은 기도문을 바친다. 케루빅송: “케루빔이 은밀히 형성되고 생명을 주시는 삼위일체께서 삼위일체의 찬송을 부르시더라도, 이제 모든 세상적인 염려를 제쳐두자. 마치 우리가 모든 것의 왕, 천사들을 보이지 않게 도리노시 친미로 키울 것처럼. 알렐루야(3번)."
러시아어로 이 노래는 다음과 같습니다. “케루빔을 신비롭게 묘사하고 생명을 주는 삼위일체에 대한 삼위일체 찬송을 부르는 우리는 이제 매일 모든 것에 관심을 두어 모든 것의 왕이신 분께 영광을 돌릴 것입니다. 보이지 않는 천사들의 대열이 엄숙하게 영광을 돌립니다. 찬양은 하나님 께!
그룹 노래의 개별 단어는 다음을 의미합니다. 비밀리에 교육- 자신을 신비롭게 묘사하거나 신비롭게 표현하는 것 생명을 주는- 생명을 주는 것; 흥얼거리며- 노래; 그건 제쳐두자- 떠나자; 세상적인 관심- 일상적인 일을 처리합니다. 그래- 에게; 키우자- 우리는 키우고, 영화롭게 할 것입니다. 도리노시마- 엄숙하게 착용하고 영광스럽게 함 ( "도리"는 그리스어로 창을 의미하므로 "도리노시마"는 창을 들고 있다는 의미입니다. 고대에는 가슴이나 군사 지도자를 엄숙하게 영광스럽게 하기 위해 방패에 올려 놓고 들어 올렸습니다.) , 군대 앞에서이 방패에 그것들을 들고 , 방패는 창으로 지탱되어 멀리서 보면 영광스러운 사람들이 창을 들고있는 것처럼 보였습니다. 천사 친미 - 천사 계급; 알렐루야 - 하나님께 찬양을 드립니다.
그룹 노래는 신자들에게 이제 일상적인 일에 대한 모든 생각을 버리고 그룹처럼 하늘에 하나님 근처에 있고 마치 그들과 함께 삼위 일체의 노래, 즉 하나님을 찬양하는 것처럼 그 분께 노래한다고 상상하도록 상기시킵니다. 케루빔 찬송이 시작되기 전에 왕궁의 문이 열리고 집사는 분향하며, 제사장은 은밀한 기도를 통해 자신의 영혼과 마음을 악한 양심에서 깨끗케 하고 성령의 능력으로 그를 다스리게 해달라고 간구합니다. 하나님께 드리는 선물을 준비했습니다. 그런 다음 제사장과 집사는 저음으로 케루빔 찬송을 세 번 낭송하고 둘 다 제단으로 가서 존경할만한 선물을 제단에서 왕좌로 옮깁니다. 왼쪽 어깨에 “공기”(큰 덮개)가 있는 집사는 머리에 성반을 들고 있고, 제사장은 손에 성잔을 들고 있습니다.
북쪽 문 옆 제단에서 나와서 (이때 케루빔 노래의 노래는 "걱정을 제쳐두자"라는 말로 중단됨) 강단에 멈춰 신자들에게 얼굴을 돌리고 그분을 위해기도합니다. 집권 주교, 대주교, 대주교, 주교, 신권, 수도원, 성전 창시자, 참석 한 정교회 기독교인을 위해 총 대주교를 성결하고 왕실 문을 통해 제단으로 돌아갑니다. 정직한 선물은 펼쳐진 항멘션으로 왕좌에 전달되고 "공기"로 덮힌 후 왕실 문이 닫히고 커튼으로 덮여 있습니다. 그 사이 가수들은 케루빅 찬송을 마친다.
제단에서 보좌로 선물을 옮기는 것을 일컬어 훌륭한 입구그리고 십자가 위에서 고통과 죽음을 해방시키기 위한 예수 그리스도의 엄숙한 행렬을 표시합니다. 이때 신자들은 머리를 숙이고 서서 주님의 왕국에서 그들과 그들과 가까운 모든 사람들을 기억해 달라고 기도해야 합니다. 목사님의 말씀에 “주 하느님께서 당신과 모든 정통 기독교인들을 기억하시기를 바랍니다...”낮은 목소리로 이렇게 말해야 합니다. “그리고 주 하나님께서 그분의 왕국에서 여러분의 신권을 항상, 지금 그리고 영원히, 그리고 세세토록 기억하시기를 바랍니다.”
귀한 예물을 봉헌하기 위해 신자들을 준비시키다
큰 입당 후에는 준비된 예물을 봉헌하는 자리에 합당한 현존을 위해 신자들을 준비시키는 일이 옵니다. 그것은 "정직한 예물"이 주님을 기쁘시게 할 수 있도록 "주님께 우리의기도를 이행합시다"라는 청원으로 시작됩니다. 동시에 사제는 은밀하게기도하고 주님 께서 그분의 은혜로 그들을 거룩하게 하소서. 다음으로 우리는 하루 종일 견딜 수 있도록 주님께 도움을 구합니다. "하루 종일") 완전함, 즉 거룩하고 평화로우며 죄가 없음; 우리에게 진리와 선의 길로 우리를 충실히 인도하고 모든 악으로부터 우리의 영혼과 육체를 보호하는 수호 천사를 보내주십시오. 용서해주세요 ( "용서") 그리고 ( "포기") 우리의 무작위 죄와 자주 반복되는 죄; 영혼에 유익하고 유익한 모든 것을 우리에게 주셨습니다 (우리의 파괴적인 열정을 기쁘게하는 것과 우리가 자주 바라는 것이 아닙니다). 그리고 사람들이 서로 평화롭게 살고 일하도록(그리고 적대감과 상호 파괴적인 투쟁이 아닌); 그리고 우리는 남은 생애를 보낼 수 있습니다 ( "우리 남은 인생") 이웃과 양심과 평화롭게 지내고, 당신이 저지른 죄에 대해 통회하며; 그리스도인의 죽음, 즉 그리스도의 거룩한 신비를 고백하고 참여함으로써 영예를 얻었습니다. 고통 없고 뻔뻔한 죽음, 평화로운 죽음, 즉 영적인 평화와 타인과의 화해 속에서의 죽음을 기원합니다. 그리고 주님께서는 그분의 마지막 심판에서 우리가 친절하고 두려움 없이 대답하도록 정하실 것입니다. 성찬을 거행하는 동안 합당한 존재를 위해서는 마음의 평화, 상호 사랑, 모든 사람을 하나로 묶는 참된 (정통) 신앙이 필요합니다. 그러므로 청원 기도가 끝난 후, 사제는 백성을 축복하면서 이렇게 말합니다. “모두에게 평화가 있기를!” 기도하는 사람들은 즉시 그의 영혼(“그리고 당신의 영”)에도 같은 소망을 표현합니다.
그런 다음 다음과 같이 선언합니다. “우리가 서로 사랑하여 한 뜻을 이루자”, 가수들은 다음과 같이 노래합니다. "성부와 성자와 성령, 삼위일체는 동일하고 분할될 수 없다". 이것은 누가 만장일치로 고백(인정)되어야 하는지를 보여줍니다. 다음 느낌표 뒤에 “문, 문! 지혜를 노래하자!”노래하다(또는 읽다) 믿음의 상징, 간략하지만 철저하게 정확하게 삼위 일체와 정교회의 기타 주요 진리에 대한 우리의 믿음을 설명합니다. 동시에 왕실 문의 커튼이 뒤로 당겨지고 정직한 선물에서 "공기"가 제거됩니다.
단어 "문, 문!"고대에는 문지기들에게 성전 문을 더 잘 지키고 예비 신자와 불신자들이 성전 문에 들어가는 것을 허용하지 말라고 상기시켰습니다. 이제 이 말을 통해 신자들은 외적인 생각에 대해 그들의 영혼의 문을 닫아야 한다는 것을 상기하게 됩니다. “지혜를 노래하자”우리는 신경에 명시된 정통 신앙의 현명한 진리에 주의를 기울여야 함을 나타냅니다.
이 순간부터 신자들은 전례가 끝날 때까지 교회를 떠나서는 안됩니다. 이 요구 사항을 위반하는 것이 얼마나 비난받을 만한 일인지 사도 제9조에서 볼 수 있습니다. “교회에 들어오는 모든 신자는...끝까지 기도하지 않고 교회를 혼란에 빠뜨리는 사람이므로 교회에서 파문되어야 합니다. 친교." 울부짖으며 신조를 읽은 후 “우리가 굳게 서자(우리는) 굳건히 서자, 두려움으로 서자, 세상에서 성물을 받자”신자들은 "거룩한 제물"이나 희생을 바칠 때가 왔다는 사실, 즉 성찬례를 거행할 때가 왔다는 사실에 주목하고 있으며, 이 순간부터 그들은 특별한 경외심을 가지고 일어서야 합니다.
이 느낌표에 대한 응답으로 다음과 같이 노래됩니다. "평화의 자비, 찬미의 희생"즉, 우리는 위로부터 우리에게 주어진 하늘 세계의 자비에 대해 감사하는 마음으로 우리가 받을 수 있는 유일한 찬양의 제사를 바칠 것입니다. 사제는 다음과 같은 말로 신자들을 축복합니다. “우리 주 예수 그리스도의 은혜와 하나님 아버지의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다”, 그리고 경건한 입장을 요구하면서 다음과 같이 선언합니다. "우리 마음속에 슬픔이 있습니다"즉, 우리의 마음은 위쪽, 즉 하나님을 향하게 될 것입니다. 이에 대해 노래하는 자들은 예배자들을 대신하여 경건하게 대답합니다. "주님께 이맘"즉, 우리의 마음은 이미 주님을 향하고 있습니다.
은사의 축성(변질)
성찬식의 거행은 전례의 가장 중요한 부분을 구성합니다. 목사님의 말씀으로 시작됩니다 “주님께 감사드립니다!”.
신자들은 주님을 경배함으로써 그분의 모든 자비에 대해 감사를 표현하며, 노래하는 사람들은 다음과 같이 노래합니다. “성부와 성자와 성령, 삼위일체이시며 동일 본질이시며 불가분하신 하나님을 경배하는 것은 합당하고 의로운 일입니다.”. 이때 사제는 성체성사(감사)라고 불리는 은밀한 기도를 통해 하느님의 끝없는 완전성을 찬미하며, 인간의 창조와 구원, 그리고 우리에게 알려져 있거나 알려지지 않은 그분의 모든 자비와 사실에 대해 주님께 감사를 드립니다. 그분 앞에는 더 높은 존재들, 즉 대천사, 천사, 케루빔, 세라핌이 서 있지만, 그분은 우리에게서 이 무혈 희생을 받아들이도록 정하셨습니다. “승리의 노래를 부르며 울고 울고 말하며”. 신부는 마지막 말을 큰 소리로 외우고, 가수들은 천사들이 부르는 노래를 부르며 이를 채웁니다. “거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와(천군의 주) 하늘과 땅이 주의 영광으로 충만하도다”.
세라핌이라 불리는 이 노래에 가수들은 주님의 예루살렘 입성을 환영하는 백성의 외침을 덧붙입니다. (하늘에서) 주께로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나 찬송하리로다!” 단어 "승리의 노래를 부르다..."선지자 에스겔(겔 1:4-24)과 사도 요한 신학자(계 4:6-8)의 환상에서 따옴; 계시에서 그들은 독수리(노래), 송아지(울음), 사자(울음), 사람(말함)의 형상을 한 천사들에 둘러싸여 있는 하나님의 보좌를 보았습니다. 그들은 계속해서 다음과 같이 외쳤습니다. “거룩하다 거룩하다 거룩하다 주 하나님이시여”
사제는 은밀히 성찬 기도를 계속하며, 하느님의 축복과 하느님의 아들이 이 땅에 오실 때 드러난 하느님의 무한한 사랑을 찬미하며, 최후의 만찬을 기억하면서 주님께서 성찬식을 제정하실 때 큰 소리로 선언합니다. 구주의 말씀: “받아먹라 이것은 내 몸이니 죄 사함(용서)을 위하여 너희를 위하여 찢긴 몸이니라.”그리고 “너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 위하여 너희와 많은 사람을 위하여 흘리는 신약의 나의 피니라.”.
그 후, 사제는 은밀한 기도를 하면서 친교를 행하라는 구주의 계명을 간략하게 기억하고, 그분의 고난, 죽음, 부활, 승천, 재림을 찬양하며 큰 소리로 말합니다. (교회의 모든 회원과 하나님의 모든 축복에 대해).
가수들은 다음과 같이 열정적으로 노래합니다. “주님, 우리는 당신께 노래하고, 당신을 축복하고, 감사합니다. 우리 하느님, 기도해 주십시오.” 그리고 사제는 은밀한 기도를 통해 앞에 있는 사람들과 제물 위에 성령을 보내어 그들을 거룩하게 해 달라고 주님께 간구합니다. 그런 다음 그는 낮은 목소리로 3시간 동안 트로파리온을 읽습니다. “제3시에 당신의 사도를 통해 당신의 지극히 성령을 보내신 주님, 오 선하신 분이여, 그분을 우리에게서 데려가지 마시고 기도하는 우리를 새롭게 하소서.”
집사는 시편 50편 12절을 낭송합니다. “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 태에 정직한 영을 새롭게 하소서”. 사제는 다시 3시간 동안 트로파리온을 읽고, 집사는 시편 50편 13절을 낭송합니다. “나를 주 앞에서 쫓아내지 마시고 주의 성령을 나에게서 거두지 마소서.”. 신부는 3시간 동안 세 번째로 트로파리온을 읽습니다. (성반 위에 있는) 거룩한 어린 양을 축복하면서 그는 이렇게 말합니다. “그리고 당신은 이 빵을 당신 그리스도의 존귀한 몸으로 만드십시오.”.
그는 (성배에 담긴) 포도주를 축복하면서 이렇게 말합니다. “그리고 이 잔에는 당신 그리스도의 보혈이 담겨 있습니다”. 집사는 감탄사가 나올 때마다 이렇게 말합니다. "아멘". 마지막으로, 빵과 포도주를 함께 축복하면서 사제는 이렇게 말합니다. “당신의 성령으로 변화되어”. 집사는 세 번이나 이렇게 말합니다. "아멘, 아멘, 아멘."
이 위대하고 거룩한 순간에 빵과 포도주는 그리스도의 참된 몸과 참된 피로 변화됩니다.
사제는 성물 앞에 왕과 하느님께 엎드려 절합니다. 이것은 전례의 가장 중요한 순간입니다.
거룩한 은사를 축성한 후, 사제는 은밀한 기도를 통해 거룩한 은사를 받는 사람들에게 “영혼의 절제(즉 모든 선한 일에 힘을 얻게 함)와 죄 사함과 성령의 교통하심은 천국의 성취(받음)를 위하여 주께 담대히(즉 모든 필요를 가지고 주께로 돌이킬 수 있는 권세를 얻게 하려 함이니) 심판이나 정죄함이 아니니라” 이 제사는 모든 성도를 위한 감사제물로 주 하나님께 거룩한 예물로 드리는 제사입니다. 특히 신부는 복되신 동정 마리아를 기억하며 큰 소리로 이렇게 말합니다. “가장 거룩하고, 가장 순결하고, 가장 축복받고, 가장 영광스러운 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아에 관한 많은 것”, 신자들은 하나님의 어머니를 기리기 위해 찬양의 노래로 응답합니다. “먹을 만해요…”(성부활절과 열두 절기 모두(공휴일 전)에 대신에 "먹을 만하다" zadostoynik은 신의 어머니를 기리기 위해 노래됩니다. 즉, 해당 합창단과 함께 축제 정경의 9번째 irmos입니다. 그 사이에 신부는 죽은 자를 위하여 은밀히 기도하고, 이어서 산 자를 위하여 큰 소리로 기도합니다. “먼저 기억해 주십시오, 주님, 위대한 스승님...”, 가장 높은 교회 계층을 기억합니다. 신자들은 이렇게 대답합니다. "그리고 모든 사람과 모든 것"즉, 주님, 모든 신자들을 기억하십시오. 산 자들을 위한 기도는 신부님의 외침으로 끝납니다 “그리고 우리가 한 입과 한 마음으로(한마음으로) 성부와 성자와 성령의 가장 존귀하고 장엄한(위엄 있는) 이름을 지금과 영원까지 영광스럽게 하고 영화롭게 하게 하소서. 나이가 많아.”그리고 그의 축복은 성전에 참석한 모든 사람에게 다음과 같이 가르쳤습니다. “그리고 위대하신 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 자비가 여러분 모두와 함께 있기를 빕니다.”
성찬을 위한 신자들의 준비
그것은 청원서로 시작됩니다: “우리가 모든 성도를 생각하여 평안히 주님께 거듭 기도하자”즉, 모든 성도들을 기억하고 "제공되고 봉헌 된 거룩한 선물에 대해"주님께 계속해서기도합시다. 그러면 (예) 인류를 사랑하는 분이 그들을 그분의 거룩하고 하늘과 영적 향기로서의 영적 (정신적) 제단 , 그분을 기쁘게하는 희생 (영적 향기의 악취 속에서)으로서 그분은 우리에게 신성한 은혜와 성령의 은사를 보내 셨습니다.
그 다음에는 일반적인 간구 기도가 이어지며, 이는 사제의 외침으로 끝납니다. “스승님, 저희에게 담대하게(아이들이 아버지께 구하는 것처럼 담대하게), 단죄함이 없이 감히 하늘에 계신 아버지 하나님을 부르고 말할 수 있게 허락하소서.”.
주기도문 “우리 아버지”를 부릅니다. 참석한 모든 사람은 이 기도문을 부르도록 초대됩니다.
그 다음에는 평화에 대한 가르침과 머리 숭배가 이어지며, 그 동안 사제는 신자들을 성화시키고 정죄 없이 거룩한 신비에 참여할 수 있는 기회를 허락해 달라고 주님께 기도합니다. 이때 부제는 강단에 서서 먼저 성찬식에서 사제를 자유롭게 섬기고, 두 번째로 세라핌을 본받아 거룩한 은사에 대한 경의를 표하기 위해 십자가 모양의 오라리온을 몸에 띠고 있다. , 그는 하나님의 보좌를 날개로 얼굴을 가리셨느니라 (사 6:2-3).
집사의 부르짖음에 “큰 소리를 내자!”휘장이 걷히자 사제는 거룩한 어린 양을 성반 위에 올려 놓고 큰 소리로 선포합니다. "성도들에게 거룩함". 즉, 거룩한 은사는 기도와 금식, 회개의 성사(고백)를 통해 자신을 성결하게 한 신자, 즉 “성도”에게만 주어질 수 있습니다. 그들의 무가치함을 깨달은 노래하는 자들은 신자들을 대신하여 다음과 같이 선포합니다. “거룩하신 분이시요, 주(主)도 한 분이시니 곧 예수 그리스도시니 곧 하나님 아버지께 영광을 돌리려 하심이니라. 아멘".
친교
성직자들은 제단에서 가장 먼저 성찬을 받습니다. 사제는 거룩한 어린 양을 네 부분으로 나누어 친히 영성체하고 집사에게 거룩한 신비를 가르칩니다. 성직자의 영성체 후 평신도의 영성체 부분은 성배로 내려집니다. 성직자들이 영성체를 하는 동안에는 “성사”라는 구절을 부르고, 영성체 전에 성가를 부르거나 기도문을 낭독합니다.
평신도들의 영성체를 위해 왕실 문이 열리고 부제는 손에 성잔을 들고 이렇게 말합니다. “하느님에 대한 두려움과 믿음을 가지고 오십시오.” 이때 왕궁의 문이 열리는 것은 구세주의 무덤이 열리는 것과 유사하고, 성물이 제거되는 것은 부활 후 예수 그리스도의 모습과 유사하다.
부활하신 구세주 앞에서처럼 성배 앞에 절하며, 노래하는 자들은 신자들을 대신하여 노래합니다. “주의 이름으로 오시는 이여, 찬미받으소서. 하나님은 여호와이시라 우리에게 나타나셨느니라'.
영성체를 받는 평신도는 “하느님에 대한 두려움과 믿음을 가지고” 미리 절하며 성작에 다가가서 영성체 전에 사제가 바치는 기도를 낮은 소리로 반복합니다. “주님, 제가 믿고 고백합니다…, 그들은 예수 그리스도를 하나님의 아들 이시며 죄인의 구주로 믿는 믿음과 빵과 포도주를 가장하여 그리스도의 참된 몸과 참된 피를받는 성찬에 대한 믿음을 고백합니다. 영생과 그분과의 신비한 교제를 보장하기 위해; 그리고 그들은 그리스도를 배반하지 않고 배신자 유다가 아니라 삶의 고통 속에서도 신중한 도둑처럼 굳건하고 담대하게 자신의 믿음을 고백합니다.
땅에 몸을 굽힌 후 신자들은 성스러운 신비를 받기 위해 강단으로 올라갑니다. 그 전에는 신사의 질서와 공경을 위해 자리를 떠나지 마십시오. 그리고 다른 사람들을 난처하게 하고 가장 먼저 친교를 받기를 바라는 것은 결코 용납될 수 없는 일입니다. 모든 사람은 자신이 먼저 죄인일 뿐이라는 것을 기억해야 합니다. 영성체를 받는 사람들은 손을 가슴 위에 십자형으로 포개고 성찬을 밀지 않기 위해 성찬 후에 입맞춤을 하고 성호를 긋지도 않은 채 성호를 그리지 않고 왕궁 문으로 다가갑니다. .
부모와 교육자들의 신앙과 구주의 말씀에 따라 "어린아이들이 내게 오는 것을 막지 말라"그리고 “그 사람한테서 다 마셔”동시에 어린이들도 성찬을 받습니다(7세까지는 고백하지 않음).
성찬 후에 신자들은 미지근한 포도주, 즉 물과 섞인 교회 포도주를 취하여 성스러운 은사 한 조각도 입에 남지 않도록합니다. 평신도의 영성체 후, 사제는 주님 께서 그분의 피와 성도들의기도로 죄를 깨끗이 씻어 주시기를기도하면서 예배에서 꺼내 찬물을 가져온 모든 입자를 성배에 담습니다. 입자가 제거된 모든 사람. 그런 다음 그는 "오 하나님이여, 당신의 백성(당신을 믿는 자들)을 구원하시고 당신의 유업을 축복하소서"(당신의 재산, 그리스도의 교회)라는 말로 신자들을 축복합니다.
이에 대한 응답으로 그들은 다음과 같이 노래합니다. “나는 참빛을 보고 하늘 영을 받아 참된 믿음을 얻었습니다. 우리는 분리될 수 없는 삼위일체를 숭배합니다. 그녀는 우리를 구원하셨습니다.”이 노래의 내용은: 우리가 참 빛을 보았으니 세례로 우리 죄를 씻어 주고 이제 은혜(자비)로 하나님의 아들이라 일컬음을 받았고 빛의 아들이라 성령을 받았기 때문입니다. 거룩한 확인을 통해 우리는 참된 (정통) 신앙을 고백하고 불가분의 삼위 일체를 숭배합니다. 왜냐하면 그분이 우리를 구원 하셨기 때문입니다 ( "그녀가 우리를 구원하셨습니다"). 부제는 사제의 손에서 성반을 받아 제대에 옮기고, 사제는 성잔을 들고 기도하는 이들에게 축복하면서 다음과 같이 선포합니다. “항상, 지금부터 영원히, 그리고 세세토록”, 그리고 그것을 제단으로 가져갑니다. 신자들에게 거룩한 은사의 마지막 표현, 제단으로의 이동 및 제사장의 외침은 주 예수 그리스도의 승천과 교회에 거하겠다는 그분의 약속을 상기시켜줍니다. "세상 끝날까지 모든 날"(마태복음 28:20)
성찬식과 해고에 대한 감사
신자들은 주 예수 그리스도로서 마지막으로 거룩한 은사를 숭배하며 거룩한 신비를 받아 주신 주님께 감사드립니다. 가수들은 감사의 노래를 부릅니다. “주님, 우리 입술이 당신의 찬양으로 가득 차게 하소서. 우리가 당신의 영광을 노래하게 하소서. 우리를 종일 주의 성소에 지키사 주의 의를 배우게 하소서. 알렐루야, 알렐루야, 알렐루야". 즉, 주님께서 우리를 신성하고 불멸의 신비와 생명을 주는 신비에 참여하도록 정하신 사실에 대해 찬양하며, 성찬식에서 받은 거룩함 속에서 우리를 보존하고 하루 종일 하나님의 진리를 배울 수 있도록 간구합니다. 긴.
그 후 부제는 짧은 기도문을 낭송합니다. "용서해주세요. 신성을 받아들이세요... 그리스도의 신비를..."(경건한 마음으로 영성체를 받은 후) 부르심 “주님께 감사드리는 것이 마땅합니다”. 오늘 하루를 거룩하고 평화롭고 죄 없이 보낼 수 있도록 도와달라고 간구하신 후, 그분께서는 여러분 자신과 여러분의 삶을 그리스도 하나님께 맡기도록 초대하십니다. 사제는 반멘션을 접고 그 위에 복음을 올려놓고 다음과 같이 선포합니다. “당신은 우리의 거룩하심이시니 우리가 당신께 영광을 성부와 성자와 성령께 이제와 영원무궁토록 돌립니다.”그리고 다음을 추가합니다: “우리는 평화롭게 떠날 것입니다”, 이로써 전례가 끝났으며 모든 사람과 평화롭게 교회를 떠나야 함을 보여줍니다.
가수들은 모든 사람을 대신하여 노래합니다. "주님의 이름으로"즉, 우리는 주님의 축복을 받고 떠날 것입니다. 제사장은 강단 뒤의 예배자들에게 나와서 강단 뒤의 기도문을 읽습니다. 이 기도문에서 그는 다시 한번 주님께 그분의 백성을 구원하시고 그분의 재산을 축복하시며, 성전의 화려함(아름다움)을 사랑하는 이들을 거룩하게 해달라고 간구합니다. 그분을 신뢰하는 모든 사람에게 그분의 은총을 버리고 세상 (우주)과 제사장, 충실한 통치자 및 모든 사람에게 평화를 베푸는 것입니다. 이기도는 신성한 전례 중에 선포되는 모든 기도문의 약어입니다. 강단 뒤에서 기도가 끝나면 신자들은 의로운 욥의 기도를 통해 하나님의 뜻에 자신을 굴복시킵니다. “지금부터 영원까지 여호와의 이름을 찬송할지어다”.
대부분의 경우, 하나님의 말씀을 바탕으로 영적 깨달음과 교화를 위해 목회 설교가 설교됩니다. 그런 다음 신부는 마지막으로 신자들에게 축복하면서 이렇게 말합니다. “인류에 대한 그분의 은혜와 사랑을 통해 주님의 축복이 항상, 지금 그리고 영원히, 그리고 세세토록 당신에게 있기를 빕니다.”그리고 하나님께 감사를 드립니다. “우리의 소망이신 그리스도 하나님, 당신께 영광을 돌립니다!”
사제는 백성을 향하여 손에 제대 십자가를 들고 참석한 모든 사람이 따라야 하는 십자 성호를 그은 후 해임을 선언한다. "그리스도 우리의 참 하나님이여...". 휴가 중에 신부는 하나님의 어머니, 사도들, 성전 성자, 이날 우리가 기념하는 성도들, 의로운 대부 요아킴과 안나 (하나님의 어머니의 부모)와 모든 사람들의기도를 기억합니다. 성도들은 우리의 참 하느님이신 그리스도께서 선하시고 인류를 사랑하시는 것처럼 자비를 베푸시고 우리를 구원하실 것이라는 희망을 표현합니다. 그분은 즉시 신자들에게 입맞추도록 십자가를 주셨습니다.
모든 기독교 신자는 서두르지 않고 다른 사람을 난처하게 하지 않고 일정한 순서에 따라 십자가에 입맞추어 십자가의 입맞춤으로 구세주에 대한 충실함을 간증해야 하며, 그분의 기억 속에서 신성한 전례가 거행되었습니다. 이때 합창단은 총 대주교, 집권 주교, 성전 교구민 및 모든 정교회 기독교인의 성하를 수년 동안 보존하기 위해기도를 부릅니다.
예배가 끝나면 성찬을 받는 사람들은 사제의 감사 기도와 설교를 듣습니다., 그 후 그들은 조용히 평화롭게 집으로 돌아갑니다.
이 기사는 pravoslavie.ru 및 bogoslovi.ru 사이트의 자료를 사용합니다.
정교회에는 다양한 예배가 있으며, 각각은 고유한 의미를 갖고 있지만 그중 하나는 매우 특별한 위치를 차지합니다. 이것이 신성한 전례, 또는 대중적으로도 불리는 미사입니다.
대중적인 이름은 이 서비스가 아침에 수행된다는 사실 때문입니다. 점심 식사 전, 그리고 예배 후에 고대 기독교인들이 공동 식사를했다는 사실과 함께 전례라는 단어는 무엇을 의미합니까? 이 단어(정교회의 다른 많은 용어와 마찬가지로)는 그리스어에서 유래되었으며 "공통, 공동 행동"으로 번역됩니다. 이것이 바로 “예배를 듣다” 또는 “예배를 옹호한다”라고 말하는 것이 절대적으로 잘못된 이유입니다. 전례에는 그리스도인의 적극적인 참여와 개인적인 활동이 필요합니다. 이것은 어떤 종류의 활동입니까?
먼저 전례가 다른 예배와 어떻게 다른지 알아 보겠습니다.적어도 한 번은 교회에 갔던 모든 사람에게 대답은 분명합니다. 그들은 전례에서 성찬을 받습니다! 성찬은 알려진 바와 같이 하나님 자신이 제정하신 기독교 교회의 일곱 성사 중 하나입니다. 특히 성찬례(성찬)는 예수 그리스도께서 최후의 만찬에서 제정하셨고, 신성한 전례에 참여함으로써 우리는 이 사건을 단지 기억하는 것이 아니라 그 사건에 참여하게 됩니다. 전례 중에 기적이 일어납니다-빵과 포도주, 땅의 선물, 거룩한 선물이 됨-구주의 살과 피, 물질과 신성, 육과 영, 인간과 신의 연합, 죄로 깨짐, 복원됩니다. 진정한 보편적 규모의 이러한 행사는 호화로운 대성당부터 일부 마을의 작은 교회에 이르기까지 모든 교회에서 정기적으로 열리며 우리 각자가 참여할 수 있습니다!
화체(즉, 빵과 포도주를 거룩한 선물로 바꾸는 것)는 전례의 첫 번째 부분에서 일어납니다.– Proskomedia (그리스어에서 "제물"로 번역됨: 결국 고대에는 기독교인들이 예배에 필요한 모든 것을 가져 왔습니다). 이것은 제단에서 일어납니다.
물론, 그러한 중요한 행사에는 그리스도인만이 참여할 수 있습니다. 하나님과 재결합하고 “물과 성령으로 태어난” 사람들만이 교회의 이 “핵심”에 들어갈 수 있으며, 이것이 없으면 본질적으로 교회가 없습니다. 따라서 proskomedia 이후의 전례 부분은 두 부분으로 나뉩니다. 첫 번째 부분은 "카테츄멘의 전례"라고 불립니다. 사실 고대에는 사람들이 성인으로 세례를 받았으며 그 전에는 한동안 신앙 교육을 받았습니다. 세례를 준비하는 그러한 사람들을 카테 츄멘이라고 불렀습니다. 우리 시대에는 사람들이 일반적으로 유아기에 세례를 받고 세례 전 성인의 교육도 항상 이루어지는 것은 아니지만 "카테 츄멘 전례"라는 개념이 유지됩니다. 모든 사람이 전례의이 부분에 참석할 수 있습니다. 예비신자들의 전례는 부제가 제대에서 나와 “스승님, 축복해 주십시오!”라고 외치는 것으로 시작됩니다. (예배를 시작한다는 축복의 의미에서) 합창단은 일련의 시편을 부릅니다.
카테추멘 전례의 절정- 교구민들이 정중하게 머리를 숙이고 듣는 복음을 읽습니다. 그런 다음 그들은 산 자와 죽은 자를 위해 기도합니다(이 기도에서 사랑하는 사람을 기억하려면 예배 전에 그들의 이름이 적힌 메모를 제출해야 합니다).
그러자 신부는 이렇게 외칩니다. “수련생들이여, 나오라! 예비신자들아, 나오라!” – 그리고 이 순간부터 소위 신자들의 전례. 이것은 전례의 가장 친밀한 부분이며 세례를 받은 사람만이 참석할 권리가 있습니다. 전례의 이 부분에서는 다른 기도들 중에서 가장 중요한 두 가지 기도를 듣습니다. 첫째, 이것은 우리 신앙의 기초를 간결한 형태로 제시하는 "신조"입니다. (결국 사람이 이러한 가정 중 어느 것도 스스로 받아들이지 않으면 자신이 기독교인인지 진지하게 생각해야합니다. ?). 둘째, 이것은 예수 그리스도께서 직접 드린 기도인 “우리 아버지”입니다. 이기도의 특별한 의미는 합창단뿐만 아니라 참석한 모든 사람이 노래한다는 사실에서 강조됩니다.
신자들의 전례의 가장 중요한 순간- 실제 분사. 먼저 성직자가 성찬을 취한 다음 신부가 제대에서 성배를 꺼내 영성체 전에 특별 기도문을 낭독합니다. 오늘 성찬을 받을 사람들은 이 기도를 정신적으로 반복합니다. 가슴(왼쪽 위 오른쪽)을 들고 거룩한 선물을 받고 그릇 가장자리에 입을 맞추고 식탁으로 가서 소위 성찬식을 합니다. "따뜻함"(따뜻한 물로 희석한 교회 포도주).
그 후 신자들과 사제는 성찬을 베풀어 주신 하나님께 감사를 드리며, 사제는 “우리는 평화롭게 떠나겠습니다”라고 외치며 전례가 끝났음을 분명히 합니다. 전례가 끝날 때 합창단은 "지금부터 영원까지 주님의 이름을 찬송합니다"라고 노래합니다. 사제는기도하는 사람들을 십자가로 축복하고 교구민들은 교회를 떠나기 전에 그에게 다가가 십자가에 키스합니다.
물론 이것은 신성한 전례에 대한 간략한 설명일 뿐입니다. 더 깊이 이해하려면 성직자가 쓴 전문 문헌을 읽는 것이 좋으며, 전례에 더 자주 참석하는 것이 좋습니다. 자신의 영적 경험을 통해서만 이해할 수 있는 것들이 있습니다.
모든 종교나 교파는 교회에 가장 중요한 사역을 가지고 있습니다. 기독교에서는 "전례"라는 단어가 사용되는데, 그 자체는 그리스어로 번역되어 "공통 원인"을 의미합니다. 이 용어의 명칭을 아는 사람은 그 의미를 자신의 방식으로 해석하지만 공식 출처를 살펴보면 다음과 같은 답을 얻게 될 것입니다. 전례는 성찬례를 동반하는 가장 중요한 기독교 예배입니다.
성찬례는 예수 그리스도께서 명하신 대로 빵과 포도주를 나누는 것입니다. 왜냐하면 신학자들에 따르면 최초의 전례를 집전한 사람이 바로 그분이었기 때문입니다. 즉, 성찬례가 거행된다면 그러한 예식은 전례의 성격을 갖게 됩니다.
주요 기독교 예배 시간
현대 예배에는 세 가지 주요 유형의 전례가 있으며 그 기원은 서기 1천년 초에 시작되었습니다. 그러한 서비스가 일년 내내 준비되는 특정 규칙이 있습니다. 그것들은 서로 겹치지 않아야 하며 궁극적으로 각 개별 전례에 대한 메모로 정교회 달력을 채워야 합니다.
성 요한 크리소스톰의 전례는 다른 두 전례가 거행되지 않을 때에도 지속적으로 거행됩니다.
- 성 바실리 대왕을 위한 전례는 단 10개뿐입니다. 종려주일을 제외하고 사순절 주일에만 공연됩니다. 이러한 유형의 예배는 성주간의 성목요일과 토요일에 거행됩니다. 의무적인 예배는 성 바실리 대축일(1월 14일)에 이 성자의 기억을 기리기 위해 전례를 거행하는 것입니다.
- 그리고 성자의 전례를 거행하는 마지막 명절은 성탄절과 주현절입니다.
- 세 번째 유형의 전례에는 위치와 교파에 따라 여러 가지 이름이 있습니다. 여기에는 전례, 즉 이중 단어, 교황, 이전에 봉헌된 선물, 성 그레고리 대왕이 포함됩니다. 수요일과 금요일에만 열리지만, 사순절 다섯째 주 목요일에도 한 번 열립니다. 수난 주간 동안, 전례는 주의 첫 3일에 거행됩니다.
- 또한 이 예배는 세례 요한과 세바스테의 순교자 40인을 기념하여 3월 9일과 22일에 거행됩니다. 성전에 풍부한 역사가 있고 다른 기독교인들이 존경하는 성도들이 있다면 이 특별한 전례는 중요한 날에 거행됩니다.
전례는 무엇으로 구성됩니까?
세 가지 유형의 가장 중요한 서비스는 모두 세 부분으로 구성됩니다.
- 프로스코미디어- 성찬례 준비. 제사장은 프로스포라(빵과 포도주)를 봉헌하기 위해 제단에서 필요한 의식을 거행합니다. 이 단계에서 모든 산 자와 죽은 자의 영혼이 기억됩니다. 제사장은 먼저 prosphora를 꺼내 (빵을 부수고) 각각을 위해 포도주에 담그고 특별한기도와 함께합니다. 그러한 기도는 다른 사람들의 죄를 씻어 주는 데 가장 효과적인 것으로 간주됩니다. 이때 교구민들은 시간경(기도와 시편과 함께)을 읽습니다.
- 예배의 두 번째 단계 - 카테츄멘의 전례 . 세례받은 사람들만 모임의 첫 번째 부분에 참여하고 참석할 수 있다면 두 번째 부분에는 세례를 준비하는 사람들도 있습니다. 예배의 두 번째 단계는 신부로부터 축복을 받은 집사가 인도합니다. 그의 연설은 같은 말로 시작하고 끝난다. 첫째, 그는 삼위일체를 축복하고 위대한 기도문을 선포합니다. 예비신자 전례 중에는 성가대가 후렴(왼쪽과 오른쪽 부분이 차례로 부르는 시편)을 부르는 것이 관례입니다.
- 서비스의 마지막 단계를 호출합니다. 신자들의 전례. 교회 헌장에 따르면, 교회에 다니는 사람과 신부와 집사의 개인적인 의견이 없는 사람만이 이 예배에 참여할 수 있습니다.
실제로는 모든 사람이 신자들의 전례에 참석합니다. 제사장들은 주요 영적 의미가 신자들에게만 계시된다고 믿기 때문에 교회에 다니지 않는 사람들의 존재가 예배의 완료를 방해하지 않습니다. 전체 회의에서 가장 중요한 행동은 선물 봉헌을 의미하는 Anaphora입니다. 활동은 선물이 제단에서 왕좌로 옮겨지는 것으로 시작됩니다. 신자들은 봉헌을 준비하고, 성직자의 기도와 교구민의 성가가 동반되는 아나포라 의식이 거행됩니다.
그 후에 신자들은 성찬식을 합니다. 신부는 기도하고, 부제는 그의 축복을 되풀이하며, 교구민들은 해산됩니다.
실제로, 전례에 나열된 요소는 예배의 중추이며 각 교회에서 다르게 수행됩니다. 일반적으로 일부 의식의 순서와 진행은 신부가 결정하지만 일반적으로 서로 다르지 않습니다.
전례 개최가 금지되는 날에 대한 정의도 있지만 원칙적으로 이는 지역적 금지 사항입니다. 놀라운 영적 분위기로 신자들과 일반 교구민들에게 영감을 주는 것은 바로 전례입니다.
