1. 구약과 신약의 이방인에 대한 태도

주 예수 그리스도께서는 자신의 말씀을 제자들에게 전달하시고, 그들은 차례로 다른 사람들에게 순수한 가르침, 영혼의 구원에 대한 가르침, 다른 사람들과의 사랑과 평화 안에 있는 의로운 삶에 대한 가르침을 그들에게 전해 주셨습니다. 그리고 오늘날 구원의 길을 따르는 모든 정교회 기독교인은 그리스도의 모범을 따라 복음을 기억하고 그에 따라 삶을 살아야 합니다. 그러한 예 중 하나는 다른 종교를 믿는 사람들에 대한 태도일 수 있습니다.

하나님의 아들 예수 그리스도께서 땅에 강림하시기 전에, 불신자들과 함께 가족을 만들고, 별도의 생활 방식을 인도하는 것이 아니라, 예를 들어 이교도인 사마리아인들에게 규정된 “구약”에서는 유대인들에 대하여는 그들을 업신여기며 복음이 우리에게 말하노니

4 이제 그분께서는 사마리아를 지나가셔야만 했습니다.
5 예수께서는 수가라 불리는 사마리아의 한 성에 이르시니, 야곱이 그 아들 요셉에게 준 땅과 가까운 곳이더라.
6 거기에는 야곱의 우물이 있었습니다. 예수께서는 길 가시다가 피곤하여 우물 곁에 앉으시니라. 6시쯤 됐어요.
7 한 여자가 물을 길으러 사마리아에서 왔습니다. 예수께서 그녀에게 말씀하셨다: 나에게 마실 것을 좀 달라.
8 이는 제자들이 먹을 것을 사러 도시로 들어갔기 때문이라.
9 사마리아 여자가 예수께 말했습니다. “당신은 유대인으로서 어떻게 사마리아 여자인 나에게 물을 달라고 할 수 있습니까?” 유대인들은 사마리아인들과 의사소통을 하지 않기 때문입니다.

이 구절은 단순한 여인의 입술을 통해 사람들 사이의 관계를 명확하게 묘사합니다. “당신은 유대인으로서 어떻게 사마리아 여자인 나에게 물을 달라고 할 수 있습니까? 유대인들은 사마리아인들과 의사소통을 하지 않기 때문입니다.” 그러나 주님은 그녀를 거부하지 않으시고 그녀에게 말씀하십니다.

주님은 다른 희망을 가진 사람들에 대한 완전한 태도를 우리에게 가르치는 사랑의 법을 가르치십니다. 모세의 율법은 사람들에 대한 상당한 엄격함으로 구별됩니다.

43 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나
44 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 저주하는 자를 축복하며 너희를 미워하는 자를 선대하며 너희를 박해하고 박해하는 자를 위하여 기도하라
45 너희는 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되라 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리시느니라
46 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상을 얻으리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까?
47 또 너희가 형제들에게만 문안하면 무슨 특별한 일이냐 이교도들도 똑같이하지 않습니까?
48 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라

매트. 5:43-48

우리를 완전함으로 부르시면서 주님께서는 형제뿐만 아니라 일반 모든 사람에 대한 모든 사람에 대한 순수한 믿음과 사랑, 선한 태도와 모든 사람을 위해 선한 일을 행하도록 우리를 부르 십니다. 이방인들은 참 하나님을 믿지 아니하고 율법도 없어 자기 마음의 뜻대로 행하였느니라 “율법이 없는 이방인이 본성으로 율법을 행할 때에는 율법이 없어도 자기가 자기가 율법이 되나니 이는 증거된 바와 같이 율법의 행위가 그 마음에 새겨져 있음을 나타내느니라. 그 양심과 생각으로 때로는 고발하기도 하고 때로는 서로 의롭다 하느니라" 로마. 2:14,15). 주님은 행동에 있어서 그들보다 뛰어나고 원수라도 사랑하라고 우리를 부르십니다. 주님은 이웃에 대한 사랑을 계명이라고 부르시며 이 교훈이 우리의 구원을 위해 높고 꼭 필요한 것임을 보여 주셨습니다. 우리는 바리새인들에게 하신 그분의 대답에서 이 사실을 알 수 있습니다.

36 선생님! 율법 중에서 가장 큰 계명이 무엇입니까?
37 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라
38 이것이 크고 첫째 되는 계명이요.
39 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니
40 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라

매트. 22:36-40

충실한 사람들에게 말씀하시면서, 주님께서는 그들에게 동료 신자들뿐만 아니라 다른 모든 사람들에게도 거짓 없이 친절하라고 가르치십니다. 주님께서는 누구를 이웃이라고 부르십니까?

27 그가 대답하여 이르시되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니
28 예수께서 그에게 말씀하셨다. “네 대답이 옳았다. 이것을 하라 그러면 너는 살 것이다.
29 그러나 그 사람은 자기를 정당화하려고 예수께 말했습니다. “내 이웃이 누구입니까?
30 예수께서 이르시되 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 상처를 입히고 간신히 살아나니라
31 마침 한 제사장이 그 길을 가다가 그를 보고 지나가니라.
32 또 그 곳에 있던 레위 사람도 와서 살펴보며 지나가니라
33 한 사마리아 사람은 지나가다가 그에게 이르러 그를 보고 측은히 여겨
34 그리고 그는 와서 상처에 기름과 포도주를 붓고 싸매어 주었습니다. 그리고 그를 자기 당나귀에 태워 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었습니다.
35 그리고 이튿날 떠나면서 데나리온 두 개를 꺼내서 여관 주인에게 주며 “이 사람을 잘 돌봐 주십시오” 하고 말씀하셨다. 그리고 비용이 더 들면 내가 돌아올 때 다시 돌려주겠습니다.
36 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이겠느냐?
37 이르시되 그에게 자비를 베푸신 이이시니라 그러자 예수께서 그에게 말씀하셨다. 가서 너도 이와 같이 하라.

양파. 10:25-37

2. 그리스도인은 실제로 누구를 피해야 합니까?

신인이신 예수 그리스도께서 우리에게 주신 신약성서에도 이웃 사랑의 법에서 불필요한 것은 모두 정당하게 분리하는 엄격한 면이 있습니다. 이는 어떤 죄라도 가르치는 죄인과 소통할 수 없다는 것입니다.

9 내가 여러분에게 편지로 썼습니다. 음행하는 자들과 어울리지 마십시오.
10 그러나 이 세상의 음행하는 자들이나 탐욕을 부리는 자들이나 강탈하는 자들이나 우상 숭배하는 자들에게는 일반 사람들이 함께 하지 말라 그렇지 않으면 너희가 이 세상에서 나와야 하리라.
11 그러나 나는 여러분에게 썼습니다. 자칭 형제라 하면서 음행하는 사람이나 탐욕을 부리는 사람이나 우상 숭배하는 사람이나 중상하는 사람이나 술 취하는 사람이나 도둑질하는 사람과 사귀지 말라고 썼습니다. 그런 사람이랑은 밥도 못 먹잖아.
12 내가 어찌하여 밖에 있는 사람들을 판단하리이까? 내부를 판단하지 않습니까?
13 그러나 밖에 있는 사람들은 하나님께서 심판하십니다. 그러므로 너희 중에서 악인을 쫓아내라.

사도 서신은 가능한 최선의 방법으로 그리스도인을 위한 복음 진리를 설명합니다. 이 편지에서 사도 바울은 나쁜 사회에서 발견되는 죄의 감염으로부터 신자를 보호하고 부패한 사람들과 어울리지 말라고 올바르게 제안합니다. 이 말을 뒷받침하기 위해 다윗의 시편 17편에 나오는 다음 구절들을 떠올려 볼 수 있습니다.

26-27 네가 존귀한 자 앞에서는 경외를 받고 무죄한 자 앞에서는 순전하겠고 택한 자 앞에서는 택함을 받고 완고한 자 앞에서는 패망하게 되리라

유티미우스 지가벤(Euthymius Zigaben)은 이 구절을 해석하면서 이렇게 말합니다.

목사는 일반적으로 하나님 앞에서 경건한 사람이라고 불립니다. 사람들 앞에서 영혼이 깨끗한 사람은 결백합니다. 선택된 사람은 덕이 완전한 사람입니다. 완고한 - 교활한 사람. — 위의 단어는 누구에게나 적용될 수 있으며 매우 유익한 의미를 담고 있습니다. 즉, 함께 살거나 교류하는 사람이 당신과 가까운 사람의 특성에 따라 당신도 그렇게 변할 것이라는 것을 정확하게 의미합니다. .

에브피미 지가벤

죄의 해로움에 대한 지식이 없는 많은 사람들은 죄가 어떻게 영혼을 부패시키고 파괴하는지 모르고, 이러한 진리에 익숙하지 않으며, 절망과 무지 때문에 절도, 흡연, 강도와 같은 죄를 짓습니다. 그리고 다른 악덕. 그러나 영적 생활에 많은 문제가 있을 때 다른 사람의 눈에서 얼룩을 찾지 않도록 자신 안에서만 죄를 알아차려야 한다는 것을 잊지 마십시오. 죄인에 대한 편견적인 대우는 용납될 수 없습니다. 하나님에 대한 믿음이 부족한 것뿐 아니라 그분의 비정통적 고백도 죄라는 것을 이해해야 합니다. 이것이 교회가 선포한 것입니다. 즉, 독단적으로나 신학적으로 그리스도의 교회와 일치하지 않는 가르침은 물론, 그 교회에서 벗어나는 것도 영혼을 구원하는 것이 아닙니다. 기독교인은 다른 의견을 모독해서는 안되며, 정통 기독교의 관점에서 구원받지 못하는 다른 신조를 칭찬해서는 안됩니다.

5 주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요,
6 한 하나님 곧 만유의 아버지시라 그는 만유 위에 계시고 만유를 통하시고 우리 만유 안에 계시느니라

사도는 하나님에 대해 서로 다른 생각을 갖고 있기 때문에 그들 사이에 어떤 합의도 있을 수 없는 것처럼 여러 가지 다른 가르침이 참일 수 없다고 강조합니다.

수세기 동안 입법과 도덕 규범으로 존재해 온 기독교 도덕이 현대에 타락하고 있다는 것은 말할 필요도 없습니까? 사람들 중에는 금식과 기도와 믿음을 통해 치료해야 할 질병이 실제로 있습니다. 대부분의 사람들에게 죄는 나쁜 것이 아니라는 사실로 돌아가 보겠습니다. 시리아 사람 이삭이 정확하게 말한 바와 같습니다. “죄인은 칼날을 핥고 자기 피를 마시되 그 피가 달콤하므로 해를 받지 아니하느니라.” 우리는 “세상에서 완전히 물러나서” 그런 사람들과 아무 관계도 맺지 말아야 합니까? 우리는 성 요한 크리소스톰에게서 답을 찾을 것입니다:

그리고 나에게 “내가 왜 신경 써야 합니까?”라는 무정한 말을 하지 마십시오. 나는 그 사람과 공통점이 하나도 없어요." 우리는 마귀하고만 공통점이 없고 모든 사람과 공통점이 많습니다. 그들은 우리와 같은 성품을 갖고 있고, 같은 땅에 살고, 같은 음식을 먹고, 같은 주님을 모시고, 같은 율법을 받고, 우리와 같은 선을 위해 부르심을 받았습니다. 그러므로 우리는 그들과 공통점이 없다고 말하지 맙시다. 왜냐하면 이것은 사탄의 음성, 악마적이고 비인간적인 음성이기 때문입니다. 이런 말은 하지 말고 형제들에 대한 배려를 나타내도록 합시다. 그리고 저는 여러분 모두가 이 도시에 사는 사람들의 구원에 대한 관심을 공유하기를 원한다면, 그 도시는 곧 완전히 교정될 것임을 여러분 모두에게 확신과 보증으로 약속합니다. 우리 형제들의 구원. 질투심에 불타는 한 사람이면 온 나라를 바로잡기에 충분하다. 그리고 부주의한 사람들을 돌볼 수 있는 사람이 한 명도 아니고 두 명도 아니고 세 명도 아니고 너무 많으면 우리의 부주의 때문이 아니라 약함 때문이 아니라 많은 사람들이 멸망하고 낙담합니다. 광장에서 싸움이 벌어지는 것을 보면 달려가서 전사들을 평화롭게 만드는 것이 정말 무모한 일이 아닌가? 당나귀가 넘어진 것을 보면 우리 모두는 서둘러 손을 뻗어 그를 일으켜 세웁니다. 그리고 우리는 죽어가는 형제들에게 관심이 없나요? 거룩한 믿음을 모독하는 사람은 바로 타락한 당나귀입니다. 와서 말과 행동과 온유와 힘으로 그를 일으키라. 약을 다양하게하십시오. 그리고 우리가 이런 식으로 우리의 일을 처리한다면, 우리는 이웃을 위한 구원을 구하게 될 것이며, 그러면 우리는 곧 징계를 받는 사람들에게 환영받고 사랑받게 될 것입니다.

성. 존 크리소스톰

우리는 마귀와 그의 일, 즉 분노, 살인, 탐식, 음행, 상스러운 말, 거짓말, 중상, 도둑질, 교만, 허영심, 그리고 사람의 영혼과 인격을 파괴하는 기타 죄들과 전혀 공통점이 있어서는 안 됩니다.

다른 종교적 신념을 가진 사람들은 어떻습니까? 어떤 경우에도 자신의 신념을 강요해서는 안 되며, 그들의 종교적 감정을 비판하거나 모욕하는 것은 더더욱 마찬가지입니다.위의 어느 곳에서도 다른 사람을 모욕하라는 요청을 찾을 수 없으며, 특히 우물 근처에서 그리스도와 사마리아 여인 사이의 대화에서 이것이 드러납니다. 물론 불행하게도 인종적, 종교적 증오와 기타 외설을 선동하는 논란을 찾는 사람들이 있습니다. 이 행동은 다른 사람을 화나게하지 말라고 가르치는 기독교의 특징이 아닙니다. 그리스도인은 다른 신앙을 가진 사회에 있을 때 이것을 기억해야 합니다.

3. 그리스도인은 다른 희망을 가진 사람들과 함께 현대 생활에서 어떻게 행동해야 합니까?

우리는 가게에 들어갈 때 판매자의 종교에 대해 많은 관심을 가집니까? 이것이 우리와 전혀 관련이 있습니까? 그러면 안됩니다. 병원에 있을 때 직원, 이웃 등의 신뢰에 대해 매우 염려해야 합니까? 어떠한 경우에도. 물론 우리 스스로도 강한 희망을 가질 필요가 있지만, 질문을 받을 때만 대답하십시오. 자신의 종교적 신념을 누군가에게 강요해야 합니까? 또한 아니오. 신자는 자급 자족하며 이것을 다른 사람에게 증명할 필요가 없으며 다른 사람에게 자신이 옳다는 것을 확신시킬 필요가 없으며 더욱이 다른 사람이이 모든 것을 믿도록 강요 할 필요가 없습니다.

모든 사람의 종교적 감정은 신성하며, 다른 감정과 함께 사람 내부에 있는 것입니다. 무신론자라도 종교적인 감정을 갖고 있습니다. 그러나 그것은 우리가 말하는 것이 아닙니다. 모든 사람 사이의 많은 공통점에 대한 크리소스톰의 말로 돌아가서, 그리스도인은 일상적인 세속적 필요, 즉 서비스, 물품 등의 사용, 즉 일상 생활을 위해 외부인과 접촉한다는 점을 기억해야 합니다. 종교적 측면에 관심을 두고 신앙 문제는 다루지 않습니다. 당신은 당신의 마음, 가족, 지역 사회에 대한 믿음을 유지할 수 있으면 됩니다. 결국, 하나님을 찬양하는 것은 사람들에 대한 친절한 태도입니다.

14 여러분은 세상의 빛입니다. 산 꼭대기에 있는 도시는 숨을 수 없습니다.
15 등불을 켜서 말 아래 두지 아니하고 등경 위에 두나니 이러므로 집에 있는 모든 사람에게 비취느니라
16 너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라

매트. 5:14-16

실제로 피해야 할 것은 무엇입니까? 종교적 경험을 왜곡하고 일반적으로 받아 들여지는 개념을 다르게 해석하는 다양한 종교 종파. 나머지, 즉 소위 "전통 종교"의 대표자들과 함께 사회의 도덕성 함양, 자선, 상호 지원 및 지원과 같은 가르침의 주요 긍정적 측면에 대해 대화를 나눌 수 있습니다. 독단적이고 신학적인 차이. 이것이 가장 좋은 상호 작용 형태가 될 것입니다.예를 들어, 정교회 고대 신자들은 전쟁에 참여하고, 다른 희망을 가진 사람들과 손을 잡고 싸우고, 공동 노력을 통해 산업을 창출하고, 이제 동포들의 정착을 돕고, 하느님께서 교회를 통해 규정하신 대로 건강한 생활 방식을 장려합니다. 동시에 그리스도의 교회는 다른 신앙과 섞이지 않습니다.

예를 들어, 사람이 악마의 유혹을 받아 신조 뒤에 숨어 입술에 희망의 말로 악행을 저지를 때 고정 관념은 특히 위험합니다. 한 훌륭한 철학자 A.V. Antonov는 다음과 같이 말했습니다. “모든 종교는 환경 친화적이다.”그러므로 그들은 가르침을 통해 타인에 대한 범죄의 가능성을 배제합니다. 이와 관련하여 양 한 마리의 딱지를 전체 무리의 탓으로 돌려서는 안됩니다. 기독교의 관점에서 볼 때 사람은 종교와 관계없이 불화를 일으키는 마귀의 가르침에 따라 악행을 저지르는 것입니다. 신앙의 흔적이 있는 사람에게 범죄가 얽히면 추악한 일이 될 것입니다. 이것은 주요 중상 모략자 인 사탄에 비유되는 파벌, 거짓말 쟁이 및 중상 모략에 의해 수행됩니다. 이에 대한 예는 고대 신자들의 10월 쿠데타 자금 조달에 대한 잘못된 판단입니다. 때로는 일부 사람들의 실수로 인해 모든 옛 신자들이 혁명의 편에 선 것처럼 사건을 색칠하려고 하여 그것을 듣거나 읽는 사람들에게 증오나 경멸을 심어 주려고 합니다. 중상모략자는 누군가의 명예를 훼손하고 명예를 훼손하는 주된 임무에 집착합니다. 모든 경우에 이는 다수를 다른 사람에게 불리하게 만들기 위해 증거 없이 수행됩니다. 이것은 Nikolai Leskov의 작품 "The Mountain"에서 가장 잘 설명됩니다. 그곳에서 특정 사람들의 비방으로 인해 기독교인들은 시련을 겪었습니다.

믿지 않는 사람들과 의사소통을 할 때 우리에게 요구되는 것은 그들의 기도 활동에 어떤 식으로든 참여하지 않는 것입니다. 예를 들어, 기도하고, 이단 예배와 관련된 모든 제품을 소비하고, 심지어 "결근"에서도 그러한 예배에 참여합니다. 이단 교회에 메모를 제출하고, 불을 켜거나 촛불을 켜달라고 요청하십시오. 이것은 그리스도인의 영혼을 파괴하는 것입니다.다른 사람의 신앙을 존경하는 것은 자기 자신을 모독하는 것입니다. 어느 누구도 우리에게 종교 모임에 참여하도록 강요하거나 다른 관점을 받아들이는 등의 권리가 없습니다. 이것은 불법입니다. 그러나 우리는 우리의 의견과 견해를 누구에게도 자발적으로 강요해서는 안됩니다. 이런 일은 17세기 러시아에서 일어났습니다. 당시 사람들은 강제로 신앙을 바꾸고 거룩한 조상들이 기도했던 신앙이 아닌 다른 신앙을 받아들여야 했습니다. 그런 다음 종교 재판이라는 일이 일어났습니다. 소피아 공주의 기사 "이단자에게는 죽음 외에는 다른 치유가 없다"는 기사를 의도한 사람들은 집을 떠나야 했습니다. 그러나 이것은 슬프지만 평화로운 공존의 필요성에 대한 경험을 강조하는 데 필요한 이야기입니다.

모든 예배에서 교회는 국가의 강화, 전 세계의 평화, 선행의 번영을 위해기도하며 각 자녀에게 선한 일을하고 영적인 열매를 맺도록 촉구합니다.

22 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 믿음이니라
23 온유함, 절제함. 그들에 대한 법은 없습니다.
24 그러나 그리스도의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 욕심을 십자가에 못 박았습니다.
25 우리가 성령으로 살면 성령으로 행해야 합니다.
26 우리는 자만하지 말고, 서로 노엽게 하지 말고, 서로 시기하지 맙시다.

결론

다른 신앙을 가진 사회에서 올바르게 행동하는 방법을 모르는 사람들이 그를 억압하기 시작하는 반대의 예를 생각해 볼 수 있습니다. 우리가 이러한 억압을 겪는다면 기뻐할 것입니까? 그러므로 다른 종교를 믿는 사람들과 함께 있을 때, 사마리아 여인과의 대화에서처럼 누구에게도 경멸을 느끼지 않으신 그리스도처럼 행동해야 합니다. 다른 사람의 희망에 관계없이 다른 사람을 잘 대하는 것은 그리스도인에게 유익이 될 것입니다. 이것은 그리스도인의 일이 될 것이며, 가치 있는 설교가 될 것이며, 그리하여 우리를 보는 사람들이 “하나님 아버지께 영광을 돌리게” 될 것입니다.

이 주제는 기독교로 개종하여 신자가 된 거의 모든 사람의 관심을 끌고 있습니다. 이제 정교회에서는 약 5천 명이 성인으로 인정받고 있으며, 그들 중 거의 절반이 비교적 최근에 시성되었습니다. 이로 인해 이 과정이 컨베이어 벨트에 실렸다는 러시아 정교회를 향한 비난 사례가 더욱 잦아졌다. 과정 자체가 너무 빨리 진행되고 있으며, 많은 이들에게 논란의 여지가 있는 사람들이 성자가 되어가고 있다. 예를 들어, 러시아 마지막 황제 니콜라이 2세의 모습은 의심을 불러일으킨다. 교회가 거룩한 사람을 어떻게 정의하는지, 그리고 이 모든 기준에 속하기 위해 무엇을 해야 하는지 이 글에서 알려드리겠습니다.

성도의 자질

러시아 정교회 신부들은 성인이 되는 방법을 자세히 알고 있습니다. 그 대표자들은 거룩함이 어느 날이나 밝고 고귀한 행위에 의해 결정되는 것이 아니라 수년간의기도와 수고, 모든 계명을 성취하려는 열망에 의해 결정된다고 지적합니다.

교회에서는 그러한 경건한 행동에 대한 응답으로 하나님께서 사도 바울이 성경에 나열한 사람에게 자신의 은사를 보내신다고 믿습니다. 사랑, 화평, 희락, 긍휼, 오래 참음, 온유, 믿음, 절제. 인간의 은혜를 판단할 수 있는 것은 이러한 인간적 자질과 일부 초자연적 은사(냉정, 원수에 대한 사랑, 진정한 겸손을 포함함)에 기초하여 판단할 수 있습니다.

더욱이 우리는 평범한 사람이 이해하는 표준적인 사랑과 기쁨에 대해 말하는 것이 아닙니다. 이것은 일시적입니다. 사도는 영원한 기쁨에 관해 말했습니다. 예를 들어, 사람이 고문을 당하고 하나님과 연결되는 기쁨을 느낄 때. 예를 들어, 이미 20세기에 성인이 된 새로운 순교자들을 들 수 있습니다. 그들의 일기와 편지는 우리 시대에 이르렀습니다. 사람들은 자신이 끔찍한 상황에 처해 있었고 감옥에 앉아 임박한 처형을 기다리는 수용소에 앉아 있었지만 동시에 기쁨과 행복을 느꼈고 그렇게 가까워진 적이 없다고 인정합니다. 그리고 당신과 함께 하나님 가까이에 있음을 느낄 수 있습니다. 러시아 정교회의 성직자들에 따르면 이것은 인간이 오직 하나님 안에서만 영원한 행복을 찾을 수 있다는 주요 증거 중 하나입니다.

이러한 생각과 감정의 진실성은 "절주"라는 개념을 강화한 금욕주의자들에 의해 결정됩니다. 시간이 지남에 따라 그들은 진실을 예리하게 감지하고 거짓과 구별하는 특별한 기술을 개발합니다. 성인이 되는 것은 매우 어렵기 때문에 종교에서는 이 칭호를 받은 사람들을 특별한 존경과 존경으로 대합니다.

강도가 성자가 될 수 있나요?

부제목에 포함된 질문은 2000년 러시아 정교회가 니콜라스 2세 자신을 포함한 마지막 러시아 황제의 가문을 시성하기로 결정한 이후 최근 점점 더 자주 논의되기 시작했습니다. 그 이후로 많은 사람들은 어떻게 성자가 성자가 되는지, 죽음과 살인을 저지른 사람도 성자가 될 수 있는지 궁금해하기 시작했습니다.

성경 자체에 늠름한 사람이 성인이 되는 예가 있습니다. 예를 들어, 예수 그리스도 옆에 십자가에 매달린 도둑이 있습니다. 교회에서는 이 사람이 회개하고 자백하고 모든 고난을 체념하고 참았다고 설명합니다. 이 모든 사건은 단 몇 시간 만에 일어 났지만 영적인 측면에서 너무 큰 규모로 밝혀져 강도조차도 용서와 영원한 행복을 받았습니다.

니콜라스 2세에 대한 주된 불만은 그가 1905년에 평화로운 시위를 총격할 수 있도록 허가했다는 것인데, 이 사건은 러시아 역사에 '피의 일요일'로 기록되었습니다. 러시아 정교회는 이 해석에 동의하지 않으며 황제 자신이 노동자 시위대에 총격을 가하라는 명령을 내린 것이 아니라는 점을 강조했다. 이것은 나중에 볼셰비키에 의해 고안된 것으로, 이전 지도부를 폄하하는 소련 정부의 대중적인 신화 중 하나였습니다.

일반적으로 니콜라스 2세와 그의 가족에게 성인의 지위를 부여하는 것은 러시아 차르 자신의 국가 활동과는 아무런 관련이 없습니다. 원칙적으로 개인에게 성인의 지위를 부여하는 근거는 전혀 없습니다.

니콜라스 2세는 감옥에서 고통을 당하고 끝까지 십자가를 지고 사형집행인의 손에 순교를 당했기 때문에 이 지위를 받았습니다. 사실, 황제는 그리스도를 위해 죽지 않았습니다. 일반적으로 그러한 이유로 사람이 시성되면 성도들이 왜 성도가되었는지에 대해 아무도 질문하지 않습니다. 니콜라이 2세의 경우에는 상황이 달랐는데, 교회 내에서는 이 문제를 두고 1년 넘게 열띤 논쟁이 벌어졌다. 이 결정은 러시아 정교회 내에서 많은 반대자들을 낳았습니다. 그러므로 그들을 순교자가 아니라 열정을 지닌 자로 시성하기로 결정했습니다. 이들은 무고한 고통과 죽음을 겪은 사람들이며, 정교회에서는 그러한 사람들도 성인이 됩니다. 이제 니콜라스가 어떻게 성인이 되었는지 분명해졌습니다.

동시에, 살해된 모든 무고한 사람들이 미래에 시성될 것으로 기대할 수 있는 것은 아닙니다. 황실의 경우 신앙심 깊은 교회 생활을 하고 정기적으로 고해성사를 하였으며, 일기를 보면 끝까지 겸손과 같은 기독교적 자질을 보여주었다는 것이 확실하게 알려져 있다. .

누가 시성에 대한 결정을 내립니까?

제사장들이 주장하는 대로 성도가 되는 사람은 하나님께서 정하신 것입니다. 남은 사람들이 의심하지 않도록 기적의 형태로 신호를 보냅니다. 대부분의 경우 사람의 거룩함은 평생 동안 분명합니다.

성자는 기도의 도움으로 기적을 행하고, 미래를 예견하며, 사람을 치유하는 능력을 가지고 있습니다. 기적을 바탕으로 주변 사람들이이 사람에 대해 느끼는 특별한 존경심이 탄생합니다. 그러므로 그들은 성도들이 왜 성도가 되었는지 의문을 제기하지 않습니다. 대부분의 경우, 사람의 거룩함은 평생 동안 분명히 눈에 띕니다.

사람들은 끊임없이 그에게 와서 조언과 지원을 구하고 도움을 요청합니다. 그가 죽은 지 얼마 후, 이 고행자가 속한 교구의 주교는 그의 전기 편찬을 의뢰합니다. 그가 행한 기적에 대한 모든 증거는 물론 그가 이웃에게 베푼 은혜로운 도움도 주의 깊게 수집됩니다. 일어난 모든 기적이 진짜인지, 거짓 예배였는지 알아보는 것이 중요합니다. 그렇게 성도들이 성도가 되었습니다.

거짓 성도들

이 세상에서 거짓 숭배의 경우는 그리 드물지 않습니다. 최근 몇 년 동안 눈에 띄는 사례 중 하나는 불가리아 점쟁이 Vanga의 시성 가능성에 대한 논의입니다. 러시아 정교회는 이것이 평생 동안 사람에 대한 잘못된 숭배의 예 중 하나라고 확신합니다.

비록 그녀가 기적을 행했다고 주장되지만, 제사장들에게는 이것만으로는 충분하지 않습니다. 결국 기적은 하나님에게서 오는 것이 아니라 마귀에게서도 옵니다. 또한 러시아 정교회에서는 금욕주의자들이 일생 동안이 아니라 죽은 후에 일어난 기적을 바탕으로 가장 자주 영광을 받았습니다. 원칙적으로 이것은 그에게 또는 그의 유물을 통해기도의 결과로 신성한 은혜가 작용하기 시작했을 때 일어났습니다. 유물이 성전에 전시되었을 때 일어 났지만 아무 일도 일어나지 않았고, 그러한 사람을 시성하기로 한 결정은 하나님 께서이 사람의 거룩함에 대해 분명하게 긍정적으로 말씀하실 때까지 연기되었습니다.

사람이 성인으로 인정받는 기준은 무엇입니까?

사람이 어떻게 성인이 되는지 이해하려면, 이 결정을 내리는 러시아 정교회 산하 위원회의 업무 원칙을 이해하는 것도 필요합니다.

이를 위해 사제들은 문서와 기록 보관소를 주의 깊게 다루며, 이 사람에 대해 남아 있는 기억을 연구하고, 그 진위를 확립하고, 정기 간행물을 분석합니다.

시성 과정 자체는 신중하고 꼼꼼한 연구에 비유됩니다. 의인의 숭배, 그의 기도하는 도움, 기적과 중보를 증언하는 많은 양의 문서를 연구할 필요가 있습니다. 새로운 순교자에 관해서는 조사 사례를 면밀히 연구합니다. 그들 중 많은 사람들이 소련 정권으로부터 신앙으로 인한 고통을 받아 들였기 때문입니다. 위원회가 수집한 자료는 집권 주교가 서명한 시노드 시성 위원회로 보내집니다. 위원회 구성원이 결정을 내릴 데이터가 충분하지 않다고 결론을 내리거나 최종 결정을 내리는 절차를 시작하는 경우 자료가 거부되거나 수정을 위해 전송되는 토론이 조직됩니다. 성자를 찬양합니다.

시성위원회에는 누가 참여하나요?

총회 시성위원회의 구성은 때때로 바뀌며 일부는 떠나고 새로운 사람들이 나타납니다. 현재는 약 15명 정도가 포함되어 있습니다. 종종 특정 문제에 대해 위원회는 일부 뉘앙스를 이해하는 데 도움을 주기 위해 제3자 전문가를 유치하기로 결정합니다. 가장 중요한 것은위원회의 모든 구성원이 성회의 결정에 따라 임명된다는 것입니다.

그 중에는 어떤 사람이 성인이라는 칭호를 받을 자격이 있는지에 대한 질문을 연구하고 합리적이고 전문적인 평가를 내리는 연구자, 과학자, 교사가 있습니다. 여기에는 또한 신성한 전통을 주의 깊게 준수하는 임무를 맡은 주교, 교회 행정관도 포함됩니다.

위원회는 1년에 여러 차례, 보통 3~5회 회의를 개최합니다. 특히 수십 년 동안 대중에게 공개되지 않았던 아카이브가 공개되기 시작한 2000년대에는 작업이 더욱 치열했다. 그 당시에는 수백 개의 질문을 고려해야 했지만 지금은 지원자와 후보자가 훨씬 적습니다.

동시에 러시아 정교회는 최근 모든 사람을 시성했다는 의견이 틀렸다고 러시아 정교회는 주장합니다. 시성위원회는 시성 기준을 준수하지 않거나 자료 준비 수준이 부족하거나 낮기 때문에 거부하는 경우가 많습니다. 정식화에 소요되는 구체적인 시간은 없습니다. 이는 수년에서 수세기까지 지속될 수 있으며 엄격하고 구체적인 기한이 있을 수 없습니다. 그러므로 당신이 성인이 되고 싶다고 생각할 때, 이 과정은 당신이 죽은 후 오랜 시간이 걸릴 수 있다는 점을 염두에 두십시오. 또한, 평생 동안 성인의 직분을 받고자 하는 욕망은 교회에서 권장하지 않는데, 이것이 바로 교만이며, 이는 거룩한 사람에게 어울리지 않는 죄 중 하나이다. 현재 번호가 매겨진 사람들 중 평생 동안 사후 시성을 꿈꾸는 사람은 아무도 없었습니다. 선행은 다른 목적으로 행해졌기 때문에 죽은 뒤에도 그토록 가치 있게 여겨졌습니다.

정통파가 아닌 사람도 성인이 될 수 있나요?

하나님을 믿지 않으면 어떻게 거룩한 사람이 될 수 있습니까? 이것이 가능합니까? 선을 행하고 시성 화를 위해 경건하게 사는 것으로 충분합니까? 오늘날 많은 사람들이 걱정하는 이 질문에 대해 교회는 물질적 영역과 영적 영역을 구별하는 것이 필요하다고 대답합니다.

수백 명의 사람들을 도운 모든 현명한 통치자, 용감한 장군, 자선가 및 자선가, 선과 정의를 가르친 철학자와 작가는 뛰어난 재능으로 존경 받고 높이 평가되지만 모두가 지상 존재 영역에 속한다는 점을 이해할 가치가 있습니다. 그들은 기억되고, 거리와 도시는 그들의 이름을 따서 명명되고, 기념비가 세워집니다.

그러나 물질 영역에 대한 모든 봉사는 일시적이며 조만간 끝나게 됩니다. 성도들의 도움으로 교회는 이 세상에서 하나님과 그분의 업적을 영광스럽게 합니다. 시성된 사람들의 행위에는 부인할 수 없는 재능이 있으며 그 원천은 신과 신앙이었습니다. 그들은 어떤 시험도 견딜 수 있게 했고, 겸손과 세상의 모든 것에 대한 경멸, 자기 파괴, 부의 포기, 인간의 영광, 위안, 때로는 자신의 생명까지 이끌어냈습니다. 따라서 물질적 영역과 영적 영역을 섬기는 것은 완전히 다른 것이므로 어떤 경우에도 혼합되어서는 안됩니다.

그러므로 시성이란 한 사람이 동시에 하나님과 함께 의로운 삶을 살았음을 인정하는 것이며, 이제는 그 자신이 많은 추종자들의 모범이자 롤모델이 되는 것입니다. 오직 교회의 가르침을 엄격히 따름으로써만 성도들이 성인이 되었습니다. 그들은 이제 전 세계의 사원에서 존경받고 칭송받고 있습니다.

최초의 성도들

러시아 최초의 성도들은 보리스(Boris)와 글렙(Gleb) 형제였습니다. 이들은 키예프 왕자 Vladimir Svyatoslavich의 아들이었던 러시아 왕자입니다. 대부분의 역사가들이 확인한 공식 버전에 따르면 그들은 아버지가 사망한 후 1015년에 시작된 내부 전쟁에서 사망했습니다. 그가 주권자가 되는 것을 방해할 수 있는 경쟁자를 제거하기 위해 그들은 나중에 Damned라는 별명을 받은 형 Svyatopolk에 의해 살해되었습니다.

보리스와 글렙은 러시아 최초의 성인이 되었으며, 열정을 지닌 자로 시성되어 러시아 땅의 후원자가 되었습니다. 언제 이런 일이 일어났는지에 대해서는 합의된 바가 없습니다. 가장 일반적인 버전에 따르면 유물이 새로운 석조 교회로 옮겨진 후 정식화되었습니다. 연대기에 따르면이 엄숙한 의식은 1072 년에 열렸으며 그 개시자는 현명한 Svyatoslav Yaroslav, Izyaslav 및 Vsevolod와 Kiev Metropolitan George의 자녀였습니다. 형제들에 대한 교회 전체의 존경심이 즉시 확립되어 그들을 러시아 땅의 후원자로 만들었습니다. 이제 러시아 최초의 성인이 누구인지 알 수 있습니다.

정식 버전에 따르면 보리스가 먼저 살해되었습니다. 그는 블라디미르 왕자가 병에 걸렸을 때 키예프로 부름을 받았습니다. 그러나 곧 Pecheneg 침공에 대해 알려졌고 그의 아버지는 습격을 격퇴하기 위해 그를 보냈습니다. Boris는 Pechenegs를 만난 적이 없으며 돌아 오는 길에 Alta River에 들렀습니다. 여기에서 그는 아버지의 죽음과 Svyatopolk의 가입에 대해 배웠습니다. 그에게 충성스러운 분대는 키예프로 가겠다고 제안했지만 보리스는 친족 관계의 신성함을 위반하고 싶지 않았고이 옵션을 거부했습니다. 그 후 전사들은 그를 떠났고 가까운 동료 몇 명만 남았습니다.

Svyatopolk는 Boris를 죽이기 위해 Vyshny Novgorod boyars를 보냈습니다. 왜냐하면 그는 위험한 라이벌이었고 그의 분대와 사람들이 그를 동정했기 때문입니다. 그들은 7월 24일 알타에 있는 텐트에 도착했습니다. 왕자가 잠자리에 들었을 때, 살인자들은 천막에 들이닥쳐 왕자를 창으로 찔러 죽였습니다.

Boris를 상대 한 Svyatopolk는 Gleb을 Kyiv로 불러 그의 이복형이기 때문에 복수를 할까 봐 두려워했습니다. Smolensk 근처에 멈춰서 Gleb은 다른 형제 Yaroslav로부터 아버지의 죽음, Svyatopolk의 가입 및 Boris의 살해에 대해 배웠습니다. Yaroslav는 그의 생명을 두려워하여 키예프에 가지 말라고 강력히 권고했습니다.

어린 왕자는 눈물을 흘리며 형과 아버지를 위해 기도하기 시작했습니다. 그 순간 Svyatopolk가 보낸 사람들이 그에게 나타났습니다. 글렙은 1015년 9월 5일에 살해되어 스몰렌스크 근처 드네프르 강둑에 묻혔습니다. 야로슬라프가 키예프를 점령한 1019년에야 왕자의 시신이 발견되어 비쉬고로드로 옮겨져 보리스와 함께 묻혔습니다. 그것이 최초의 성도가 된 사람입니다.

캐리의 앤서니

정교회 성도들 중에는 캐리의 앤서니(Anthony of Carey)와 같은 특별한 인물들이 많이 있습니다. 이것은 죄인이 성자가 된 예입니다.

태어날 때 오누프리라는 이름을 받은 성 안토니오는 15세기 후반 볼린에서 태어났습니다. 그의 부모는 그를 경건하게 키웠지만 그가 10대가 되자 방탕한 삶을 살기 시작했습니다. 그렇다면 그는 성인이 되는 방법에 대해서는 생각조차 하지 않았습니다. Onuphry는 강도와 강도에 연루되었으며 심지어 살인까지 저질렀습니다.

그러나 그 후에 그의 양심이 깨어났습니다. 그는 회개하기 시작했고, 자신이 가지고 있던 부와 가족을 버리고 비알리스톡 근처에 있는 수태고지 수프라슬 수도원에 들어갔다. 저지른 범죄에 대한 기억만이 그를 괴롭혔다.

그는 투르크족이 점령한 땅에 대한 신앙을 증언한 새로운 순교자들의 길을 따르기로 결정했습니다. 그는 죄책감에서 벗어나기 위해 이 길을 따르기로 결정했습니다. 오누프리우스는 그에게 고통을 견디지 못할까 봐 금욕적인 행위를 계속하라고 충고했지만 그는 단호했습니다. 마지막으로 그는 Anthony라는 이름으로 수도사로 보험을 받고 아버지의 의견을 알아보기 위해 Athos로 보냈습니다.

장로들은 그에게 외부 세계로부터 자신을 차단하고 엄격한 금식을 지키며 끊임없이 기도하라고 조언했습니다. 안토니오는 이 조언을 따랐고 영적 금욕주의에 큰 진전을 이루었습니다. 그는 11개월 동안 고문을 당한 세르비아인 요한의 이야기를 듣고 다시 순교에 대한 열망을 품게 되었습니다.

안토니우스는 데살로니카로 가서 모스크로 개조된 교회에 들어가 공개적으로 기도하고 세례를 받기 시작했습니다. 터키인들은 즉시 그를 붙잡아 구타했습니다. 그 도시의 지방 총독은 그 성도에게 채찍질을 하고 음식도 주지 않고 감옥에 가두라고 명령했습니다. 열흘 후 그가 아직 살아 있다는 사실을 알게 된 파샤는 그에게 이슬람교로 개종하라고 명령했습니다. 안토니우스는 무함마드의 종교를 거부하고 이를 전쟁과 폭력과 연관시켰습니다. 파샤는 그를 판사에게 보냈지만 그는 피고인이 사형을 선고할 만큼 무죄라고 생각했습니다.

그런 다음 파샤는 그를 기독교로 개종시키려는 또 다른 시도를 시도했지만 실패하여 불에 타라고 명령했습니다. 앤서니는 도움과 구원의 제안에도 불구하고 침착하게 처형 장소로 갔다. 그는 사형 집행자들에게 침을 뱉었고 그중 한 명은 쇠막대로 성자의 머리를 때린 다음 그를 뜨겁게 달군 오븐에 던졌습니다.

순교자의 시체가 땅에 타 버렸을 때 터키인들은 그의 재를 바람에 뿌려 기독교인들이 이것을 강력히 원하더라도 그것을 모을 수 없었습니다.

성도들 중에는 여자가 많습니다. 1881년에 Matrona Nikonova는 툴라 지방의 농부 가정에서 태어났습니다. 그녀는 태어날 때부터 눈이 멀었고 그 소녀는 눈알이 없었습니다.

마트로나는 8살 때부터 깊은 믿음을 갖고 고통을 치유하고 미래를 예측하는 능력을 습득했습니다. 17세에 그녀는 다리가 마비되었습니다.

혁명 후 그녀와 그녀의 친구는 모스크바로 갔다. 그녀는 하루에 최대 40명을 만나 조언과 치유를 베풀었다. 그녀의 생애 동안에도 Trinity-Sergius Lavra의 승려들은 그녀를 존경하기 시작했습니다. 그래서 마트로나는 성인이 되었습니다.

독일군이 모스크바 근처에 나타난 후 그녀가 스탈린을 만나 위대한 애국 전쟁의 승리를 예언했다는 전설이 있습니다. 이 모임은 성인의 정식 생활에 설명되어 있지 않습니다. 마트로나는 1952년에 사망했다.

인간에 대한 정통적인 태도에 대하여

소진에 관한 키릴 총대주교의 말씀에 대한 성찰.

« 사제는 봉사로 인해 피로함을 느낄 수도 없고 탈진할 수도 없습니다. 그리고 누군가가 지치고 지치면 그들을 당신의 집으로 초대하고 두 배의 책임을 부여하십시오. 그러면 모든 소진이 지나가고 열정이 다시 나타날 것입니다. 성직자와 신자들을 사랑으로 대하고 그들을 당신 주위로 단결시키십시오." 이 말은 키릴 총대주교의 주교들을 위한 교훈입니다.

나에게 이것은 내가 아는 러시아 교회의 영장류가 한 가장 슬픈 말입니다. 그러한 높이에서 선언된 그것들은 의심할 여지 없이 행동의 규칙이자 지침이 될 것입니다. 그리고 어떤 사람들에게는 그것이 전제주의에 대한 정당화가 될까봐 두렵습니다.

매우 슬프다.

복제본 자체는 상호 배타적인 두 가지 설정으로 구성됩니다. 피로와 탈진을 거부하는 것은 어떤 상황에서도 사랑이 될 수 없습니다!

피로와 탈진은 그 사람 자신에게 달려 있지 않습니다. 그리고 이는 사람이 유죄를 선고받을 수 없다는 것을 의미합니다. 더욱이 처벌받을 수 없습니다!

성경에 끔찍한 예가 하나 있다는 것을 기억하십시오. 솔로몬 왕의 아들이 왕위에 올라 백성을 모았습니다. 그리고 백성들은 솔로몬이 그들에게 준 부담을 줄여 달라고 요청했습니다. 대왕은 '제국'을 재건했습니다. 사실이에요. 그러나 그는 자신을 구하지 못하고 사람들을 지치게 만들었습니다.

그리고 솔로몬의 아들이 장로들을 불렀습니다. 그리고 그들은 그에게 사람들의 말을 듣고, 그들을 불쌍히 여기고, 부담을 덜어달라고 요청했습니다. 장로들은 “그러면 백성이 항상 당신과 함께 있고 당신을 편할 것입니다”라고 말했습니다. 젊은 왕은 젊은 친구들에게 의견을 물었습니다. 그리고 그들은 그에게 이렇게 말했습니다. “나사를 조이세요! 그리고 사람들의 마지막 주스를 짜내십시오!” 그해의 젊은 "유능한 관리자"는 실용적으로 생각했습니다.

그 결과 왕은 나사를 조였습니다. 나는 목표를 달성했습니다. 싸움이 승리했습니다. 그리고 그는 전투에서 패했습니다. 많은 사람들이 반란을 일으켰습니다. 연합된 이스라엘은 분열되었고 다음 세기 동안 내전과 불행에 빠져 있었습니다.

소진과 피로로 돌아갑니다. 전 세계는 이것이 허구나 어리석음이 아니라는 것을 오랫동안 알고 있었습니다. 우울증과 같습니다. 지치고, 황폐화되고, 겁에 질린 사람들을 예방하고 재활시키는 잘 알려지고 이해 가능한 방법이 있습니다. 그리고 이것은 금욕주의와는 아무런 관련이 없습니다. 그것은 사람들이 서로 돕고 싶어하는 한 무엇을 이용할 수 있는지에 관한 것입니다. 그리고 사람들이 회복하고, 정신을 차리고, 힘을 얻는 데 도움이 되는 가장 중요한 것은 그들에 대한 신뢰, 듣고 이해할 수 있는 기회, 휴식의 권리입니다.

탈진과 피로를 부정하는 것은 단 하나의 결론으로 ​​이어진다. 탈진하고 피곤한 사람이 책임을 져야 한다는 것이다. 특정한 것이 아니라 단순히 삶에 대한 유죄입니다. 그리고 특정 행동이나 말이 아니라 일반적으로 "부착"된 죄책감은 수정할 것이 없기 때문에 수정을 유발할 수 없습니다. 그리고 그것은 지친 사람에게 모든 힘을 쏟고 내부에서 그를 더욱 파괴합니다.

나는 공동 수도원주의의 도래와 함께 기독교에 나타난 사람들에 대한 태도의 눈에 띄는 차이에 대해 한 번 이상 말했습니다. 인간은 “천사 군대”의 질서 있는 대열에 속한 군인에 지나지 않게 되었습니다. 고대 법령을 읽으면 모든 것을 이해할 것입니다. 이것은 아마도 수도원 내부에서 정당화될 것입니다. 그러면 그렇게 해. 그러나 교회 전체는 하나의 수도원이 아닙니다. 그리고 군대도 아닙니다. 교회는 하나님의 자녀이자 그리스도의 친구이다. 그리스도인들은 지위와 지위에 관계없이 서로 형제자매입니다. 요한복음(15장 14~15절)을 기억하시나요? 그러므로 우리는 기독교도 사람들에 대한 다른 태도를 알고 있다는 사실을 잊어서는 안됩니다. 그것은 개성에 대한 존중과 형제자매에 대한 신뢰에 관한 것입니다.

공동 수도원에서는 예배 중에 잠든 사람들은 가혹한 처벌을 받았습니다. 심지어 그러한 부주의한 사람들을 막대기로 때릴 수도 있다고 법령에 규정되어 있었습니다. 그러나 근처의 "평행 세계"에서는 특별한 승려들 사이에 그런 이야기가 있습니다. 한 유명한 장로님이 이렇게 질문했습니다. “아버지, 예배 중에 형제(스님)가 자고 있는 것을 보시면 어떻게 하시겠습니까?” “그의 머리를 내 무릎 위에 올려놓고 좀 더 편안하게 잠들게 해줄게요.”

추신. 나는 많은 사람들이 동의하지 않을 것이라는 것을 알고 있습니다. 그들은 축복사의 말씀을 옹호할 것입니다. 모두의 사업입니다. 그러나 나는 나와 동의하지 않는 사람들에게 당신이나 당신이 사랑하는 사람이 기분이 좋지 않을 때, 삶이 당신이나 당신의 사랑하는 사람을 바퀴벌레처럼 짓밟을 때, 적어도 친절한 말을 찾고 있을 때 이 대화를 기억하라고 조언할 것입니다. 동정적인 표정, 적어도 관심의 몸짓, 심지어 친구가 부은 보드카 한 잔까지... 그러면 부하를 "두 배"로 하시겠습니까?

ZYY. 나는 거룩한 삶을 사는 한 고행 승려의 훌륭하고 매우 현명한 조언을 기억했습니다. 어쩌면 시리아 사람 이삭이었을 수도 있습니다. 그래서 그는 무력함과 공허함, 어둠, 심지어는 하나님께 버림받았다는 느낌으로부터 담요 아래 몸을 웅크리고 기어다니는 것밖에 할 수 없는 그런 상태, 심지어 그러한 시기가 있다고 말했습니다. 그리고 마치 살지도 않은 것처럼 얼어 붙습니다. 그래서 당신은 그것을 기다릴 수 있습니다. 그러한 불행은 어디서 왔든 의지력으로는 치료할 수 없습니다. 견뎌내시면 됩니다. 그리고 근처에 누군가가 있다면 그들도 신뢰와 인내심을 쌓아야 합니다.

ZYYY. 그리고 마지막으로 한 가지. 전문적인. 나를 믿어!
피로와 소진이 거부되는 사람들과의 관계에 대한 그러한 지시로 인해 교회에서 자원 봉사에 대한 이야기는 불가능합니다! 사회 사업에 관한 것도 아닙니다. "분대"는 전투기의 손실과 밸러스트의 에너지 낭비를 알아차릴 여유가 없습니다.

질문: “교부들의 글을 읽으면서 나는 특정 사람들과 의사소통하는 것의 위험성에 관한 구절을 발견했습니다. 그리고 요한 크리소스톰(John Chrysostom)의 저녁 규칙의 기도에서: “주님, 어떤 사람들로부터 나를 보호해 주십시오...” 그리고 성 요한 클리마쿠스(St. John Climacus)의 지시에서 나는 다음과 같이 읽었습니다: “사람들과 관련하여 슬픔에 빠지지 마십시오. 부끄러워하되 도망치지 말고 네 자신을 그들의 발 밑에 있는 먼지로 여기라. 이것이 없이는 당신은 자신을 구원할 수 없고 영원한 고통을 피할 수 없을 것입니다..." 그리고 그러한 내적 모순이 일어났습니다. 한 성인은 "... 도망치지 마십시오..."라고 말하고, 다른 성인은 멀리 있으라고 충고합니다. .”

대제사장 Dimitry Smirnov가 대답합니다.
“모든 것은 맥락에 관한 것입니다. 성경에는 다음과 같은 표현이 있습니다. “…그가 너희에게 이방인과 세리와 같으리라…” 이것은 약 3마일을 돌아간다는 뜻입니다. 성경에는 또 다른 표현이 있습니다. “...소통을 피하지 말고...”
이것은 모순이 아닙니다. 우리는 그 사람 자신의 다른 것들과 다른 상태에 대해 이야기하고 있습니다.
음, 예를 들어(오늘 아침의 예입니다). 노숙자 소년이 우리에게 왔는데 오늘 아침에 그가 결핵에 걸린 것으로 밝혀졌습니다. 우리는 그를 격리시켰습니다. 그에게 고아원의 다른 아이들과 소통할 기회를 주면 감염 위험이 있습니다. 아이를 격리병동에 가둬야 할 것은 분명하다. 그리고 오늘 우리는 그를 치료하기 위해 그를 병원으로 이송할 것입니다. 그러므로 다른 사람과 의사소통을 할 만큼 면역력이 충분하지 않다면 특정 사람을 피해야 합니다.
동시에 이러한 회피는 맛이나 냄새(이 역시 발생함)를 위한 것이 아니라 영적인 유익을 위한 것이어야 합니다. 어떤 사람이 자신의 안녕을 보호하고 사람들을 "관료적" 방식으로 대한다면(“우리는 점심을 먹고 있습니다. 어제 오세요!”, “그 사람은 기지로 갔습니다!”) 이러한 형태의 의사소통은 기독교적인 것이 아닙니다. 그리고 어떤 사람이 너무 타락하여 그 사람과 의사 소통하는 것이 위험하다면 그를 피해야합니다. 우리가 중요한 것에 대해 이야기하고 있고 겹치지 않는다는 것은 절대적으로 분명합니다.”

“사람들이 당혹스러워한다는 사실을 한 번 이상 접했습니다. 20 년 넘게 소통해온 어린 시절 친구가 있지만 그들의 삶의 길은 갈라졌습니다. 한 사람은 성전에 왔고, 다른 한 사람은 세상의 길을 갔습니다. 관심사가 완전히 다릅니다. 그리고 질문이 생깁니다. 우리는 그러한 우정을 유지해야 할까요? 점점 접점이 적어지니까..."
대제사장 디미트리 스미르노프:
"단지 이렇습니다. 하나의 짧은 질문에 대한 답이 있다면 - "왜?" 답변이 있고 이 답변이 설득력이 있다면 계속 진행할 수 있습니다. 그렇지 않다면, 아니오.”
대제사장 알렉산더 베레조프스키:
“그 사람은 나쁜 동료들과 함께 있다는 사실을 알게 되었고, 일반적으로 그 사람과 의사소통을 하는 것은 그다지 유용하지 않을 것입니다. 하지만 그 사람과 연락하지 않고는 이 회사에서 내보내는 게 불가능해요.”
대제사장 디미트리 스미르노프:
"제발. 우리는 지하철에서 크림 다리를 따라 이름을 딴 문화 공원까지 걸어갑니다. 고리키. 그리고 우리는 다리 아래에서 한 남자가 익사하고 있음을 봅니다. 우리의 행동에 대한 세 가지 옵션.
첫째, 아래로 뛰어내려라. 충격으로 인해 의식을 잃지 않고 물에 들어갈 수 있을까요? 당신은 할 수 없습니다.
그런 다음 두 번째 옵션을 선택합니다. 다리에 구명 조끼가 있으면 (예전에는 매달려 있었지만 지금은 모르겠습니다) 그것을 떼어 버릴 수 있습니까? 원이 없거나 떼어낼 수 없다고 가정해 보겠습니다.
세 번째 옵션: 도움을 요청하세요.
여기에서도 마찬가지입니다. 이 사람과의 의사소통이 당신에게 영적으로 전염되지 않고 당신이 그것을 극복할 수 있다면, 당신은 그렇게 할 수 있습니다. 그렇지 않다면 어떨까요? 아니면 항상 자녀와 함께 있고 자녀와 함께만 갈 수 있는데 이것은 위험합니까? 즉, 판단하면됩니다.
이는 마치 버스를 쫓아 달리는 것과 같습니다. 갈 수 없다고 판단되면 달리는 것이 의미가 없습니다. 그리고 다음 버스를 기다리지 않고 이 버스를 타는 것이 얼마나 중요한지 평가해야 합니다.”

교회에서 일어나는 모든 일을 이해하지 않고, 정통에 대한 기본 지식 없이는 진정한 기독교인의 삶이 불가능합니다. '정통생활' 포털에서는 새로 온 사람들이 정교회 신앙에 대해 어떤 질문과 잘못된 판단을 갖고 있는지 살펴봤다.

키예프 신학 아카데미의 교사인 안드레이 무졸프(Andrei Muzolf)는 신화를 풀면서 아무것도 배우지 못하는 사람은 영원히 초보자로 남을 위험이 있음을 상기시킵니다.

– 영적 길에서 유일한 올바른 선택은 정교회를 선호해야 한다는 사실에 찬성하는 어떤 주장이 있습니까?

– Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony에 따르면, 다른 정통파의 눈에서 영원의 빛을 보지 못하는 사람은 결코 정통파를 개인적인 신앙으로 인식할 수 없습니다. 한 현대 정교회 신학자는 정교회 진리를 옹호하는 유일한 중요한 주장은 거룩함이라고 말한 적이 있습니다. 정교회에서만 인간 영혼이 추구하는 거룩함, 즉 3세기 초 터툴리안의 교회 변증가가 말했듯이 본질적으로 "기독교인"을 찾을 수 있습니다. 그리고 이 거룩함은 다른 종교나 종파의 거룩함에 대한 생각과 비교할 수 없습니다. “당신의 성도가 누구인지 말해주세요. 그러면 당신이 누구인지, 당신의 교회가 무엇인지 알려 드리겠습니다.”이것이 잘 알려진 속담을 의역하는 방법입니다.

교회의 이상이 성도이기 때문에 그 영적 본질, 핵심을 결정할 수 있는 것은 특정 교회의 성도들에 의해서입니다. 성도가 소유한 자질을 바탕으로 교회 자체가 요구하는 것이 무엇인지 결론을 내릴 수 있습니다. 왜냐하면 성도는 모든 신자가 따라야 할 모범이기 때문입니다.

–다른 종교의 성자와 성지를 어떻게 대해야 합니까?

– 정교회의 거룩함은 하나님 안에 있는 삶의 거룩함, 겸손과 사랑의 거룩함입니다. 그것은 우리가 다른 기독교 신앙과 비기독교 신앙에서 보는 거룩함과는 근본적으로 다릅니다. 정교회 성도의 삶의 목표는 무엇보다도 자신의 죄와의 투쟁, 그리스도와의 연합에 대한 열망, 신화였습니다. 정교회의 거룩함은 목표가 아니라 결과, 의로운 삶의 결과, 하나님과의 일치의 열매입니다.

정교회의 성도들은 자신들이 세상에서 가장 죄 많은 사람들이고 스스로 그리스도인이라고 부를 자격조차 없다고 여겼지만, 일부 다른 신앙고백에서는 거룩함 그 자체가 목적이었으며 이러한 이유로 자의든 아니든 그러한 사람들의 마음에 탄생을 가져왔습니다. 자부심과 야망만을 추구하는 "금욕주의자". 이에 대한 예는 복자 안젤라, 아빌라의 테레사, 로욜라의 이그나티우스, 시에나의 카타리나 등과 같은 “성인들”의 삶입니다. 이들은 로마 카톨릭 교회에 의해 시성되었으며, 그들 중 일부는 심지어 그리스도의 교사로 시성되기도 했습니다. 유니버설 교회.

그러한 성도들의 시성화는 인간의 악덕과 정욕을 찬양하는 것입니다. 실제 교회는 이것을 할 수 없습니다. 그러한 “성도들”에 대한 정교회 그리스도인들의 태도는 어떠해야 합니까? 제 생각에 대답은 분명합니다.

–왜 정교회는 다른 종교에 대해 그토록 편협합니까?

– 정교회는 추종자들에게 어떤 불관용, 특히 종교적 불관용을 요구한 적이 없습니다. 왜냐하면 어떤 불관용도 조만간 악의와 분노로 발전할 수 있기 때문입니다. 종교적 불관용의 경우 적대감은 종교적 가르침 자체에서 그 대표자와 지지자에게로 쉽게 방향이 바뀔 수 있습니다. 알바니아의 아나스타시우스 총대주교는 이렇게 말했습니다. “정교회 입장은 체계로서의 다른 종교와 관련해서만 비판적일 수 있습니다. 그러나 다른 종교 및 이념에 속한 사람들과 관련하여 이것은 항상 그리스도의 모범을 따르는 존경과 사랑의 태도입니다. 인간은 계속해서 하느님의 형상을 지닌 존재이기 때문입니다.” 성 어거스틴은 이렇게 경고합니다. “우리는 죄를 미워해야 하지만 죄인을 미워해서는 안 됩니다.” 그러므로 우리의 편협함이 이 사람이나 저 사람에 대한 분노로 이어진다면, 우리는 그리스도에게로 가는 길이 아니라 그에게서 나오는 길을 가고 있는 것입니다.

하나님은 모든 창조물에서 행동하시므로 다른 종교에도 비록 약하기는 하지만 여전히 기독교에서만 완전히 표현되는 그 진리를 반영하는 것이 있습니다. 복음에서 우리는 주 예수 그리스도께서 유대인들이 이교도로 여겼던 사람들의 믿음, 즉 가나안 여인, 사마리아 여인, 로마 백부장의 믿음을 어떻게 반복해서 칭찬하셨는지 봅니다. 또한 우리는 사도 바울이 가능한 모든 종교 숭배와 신조로 가득 찬 다른 어느 도시와도 다른 도시인 아테네에 도착했을 때 거룩한 사도 행전에 나오는 에피소드를 떠 올릴 수 있습니다. 그러나 동시에 거룩한 사도 바울은 다신교에 대해 아테네 사람들을 즉시 비난하지 않고 다신교 성향을 통해 그들을 유일하신 참 하나님에 대한 지식으로 인도하려고 노력했습니다. 마찬가지로, 우리는 편협함이 아니라 다른 신앙의 대표자들에 대한 사랑을 보여야 합니다. 왜냐하면 우리 자신의 사랑의 모범을 통해서만 기독교가 다른 모든 신앙보다 얼마나 우월한지를 다른 사람들에게 보여줄 수 있기 때문입니다. 우리 주 예수 그리스도께서는 친히 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”(요한복음 13:35).

–하나님은 왜 악이 일어나도록 허용하시는가?

– 성경은 이렇게 말합니다. “하나님은 죽음을 창조하지 아니하셨고 산 자의 멸망을 기뻐하지 아니하시나니 이는 그가 존재를 위하여 모든 것을 창조하셨음이라”(지혜 1:13). 이 세상에 악이 나타나는 이유는 타락한 최고 천사인 마귀와 그의 시기심 때문이다. 현자는 이렇게 말합니다. “하느님께서는 썩지 않도록 사람을 창조하시고 그를 그분의 영원한 존재의 형상으로 만드셨습니다. 그러나 마귀의 시기로 말미암아 사망이 세상에 들어왔으니 그의 기업에 속한 자들은 그것을 맛보느니라”(지혜 2:23-24).

하나님이 창조하신 세상에는 그 자체로 악한 “부분”이 없습니다. 하나님이 창조하신 모든 것은 그 자체로 선합니다. 왜냐하면 악마조차도 불행히도 자신의 존엄성을 유지하지 않고 선함을 유지하지 못했지만 그럼에도 불구하고 처음에는 본질적으로 선을 창조했던 천사이기 때문입니다.

악이 무엇인지에 대한 질문에 대한 대답은 교회의 교부들에 의해 잘 표현되었습니다. 악은 본성이 아니고 본질도 아니다. 악은 악을 생산하는 자의 특정한 행동이자 상태입니다. 5세기의 금욕주의자인 포티키스의 복자 디아도코스는 이렇게 썼습니다. 오히려 그것이 커밋되는 순간에만 존재합니다.”

그러므로 우리는 악의 근원이 이 세상의 구조에 있는 것이 아니라 하나님께서 창조하신 피조물의 자유 의지에 있음을 알 수 있습니다. 세상에 악이 존재하지만, 그 안에 특별한 "본질"을 가진 모든 것이 존재하는 것과 같은 방식은 아닙니다. 악은 선으로부터의 일탈이며, 실체의 차원에서 존재하는 것이 아니라 하나님이 창조한 자유로운 존재가 선에서 일탈하는 정도까지만 존재한다.

이를 바탕으로 우리는 악은 비현실적이고, 악은 존재하지 않으며, 존재하지 않는다고 주장할 수 있습니다. 성 어거스틴에 따르면 악은 선의 결핍, 오히려 부패입니다. 우리가 알고 있듯이 선은 증가하거나 감소할 수 있으며 선의 감소는 악입니다. 제 생각에는 악이 무엇인지에 대한 가장 생생하고 의미 있는 정의는 유명한 종교 철학자 N.A. Berdyaev: "악은 절대적인 존재로부터 멀어지는 것이며, 자유의 행위에 의해 성취됩니다... 악은 그 자체를 신격화한 창조물입니다."

그러나이 경우 질문이 생깁니다. 왜 하나님은 우주에서 악이 발생할 가능성없이 처음부터 우주를 창조하지 않으셨습니까? 대답은 이렇습니다. 하나님께서는 악을 아직 불완전한 우주의 불가피한 상태로만 허용하신다는 것입니다.

이 세상의 변화를 위해서는 사람 자신과 그의 신화를 변화시키는 것이 필요했으며, 이를 위해 사람은 처음에 자신을 선하게 확립하고 다음과 같이 자신의 영혼에 부여한 은사에 합당하다는 것을 보여주고 증명해야했습니다. 창조자. 인간은 자신 안에 있는 하나님의 형상과 형상을 드러내야 했고, 그는 이것을 자유롭게 할 수 있었습니다. 영국 작가 K.S. 루이스, 하나님은 순종하는 로봇의 세계를 만들고 싶지 않으셨습니다. 그분은 오직 사랑으로만 그분께 의지할 아들만을 원하십니다.

이 세상에 악이 존재하는 이유와 하나님 자신이 그 존재를 어떻게 용인하실 수 있는지에 대한 가장 좋은 설명은 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony Anthony의 말인 것 같습니다. , 그분이 주시는 자유와 이 자유가 초래하는 모든 결과, 즉 고통, 죽음, 공포에 대해. 그리고 하나님의 칭의는 그분 자신이 사람이 되신 것입니다. 하느님께서는 주 예수 그리스도를 통하여 육신을 입으시고 인간의 모든 운명으로 우리와 연합하시고 당신께서 부여하신 자유의 모든 결과를 짊어지시고 세상에 오셨습니다.”

–비정통 국가에서 태어났고, 정교회 교육을 받지 않았으며 세례를 받지 않은 채 사망한 경우–그에게는 구원이 없습니까?

– 거룩한 사도 바울은 로마인들에게 보낸 편지에서 이렇게 썼습니다. “율법이 없는 이방인이 본성으로 합법적인 일을 행할 때에는 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 됩니다. 율법의 행위가 그 마음에 새겨져 있으니 그 양심이 그 뜻을 증거하고 그 생각이 서로 고발하며 이제는 서로 의롭다 하느니라”(롬 2:14-15). 비슷한 생각을 표현하면서 사도는 이렇게 질문합니다. “만일 무할례자가 율법의 율례를 지키면 그 무할례를 할례로 여길 것이 아니냐?” (롬 2:26). 따라서 사도 바울은 일부 비그리스도인들이 그들의 덕망 있는 삶과 그들의 마음에 기록된 하나님의 율법의 성취로 인해 여전히 하나님께 영광을 받고 결과적으로 구원을 받을 수 있다고 제안합니다.

불행히도 세례성사를 받을 수 없거나 받을 수 없는 사람들에 대해 신학자 성 그레고리우스는 다음과 같이 매우 분명하게 썼습니다. , 그들의 어리기 때문에 또는 그들이 완전히 통제할 수 없는 상황의 우연의 일치로 인해 은혜를 받을 자격이 없기 때문에... 세례를 받지 않은 후자는 의로운 재판관에게서 영광을 받거나 형벌을 받지 못할 것입니다. 봉인되지는 않았지만 나쁘지도 않기 때문입니다. 그들은 모두가 아니기 때문입니다. 영예를 받을 자격이 없는 사람은 이미 벌을 받기에 합당합니다.”

14세기의 유명한 정교회 신학자 성 니콜라스 카바실라(Saint Nicholas Kavasila)는 세례 받지 않은 사람들을 구원할 가능성에 대해 훨씬 더 흥미로운 말을 했습니다. “많은 사람들이 아직 물로 세례를 받지 않았을 때 교회의 신랑에게서 친히 세례를 받았습니다. 그분께서는 많은 사람에게 기대 이상으로 하늘에서 구름을, 땅에서 물을 내려 그들에게 세례를 주시고 그들 대부분을 은밀히 재창조하셨다.” 14 세기의 유명한 신학자의 인용 된 말은 다른 세계에있는 일부 사람들이 하나님과의 친교가 특별한 방식으로 이루어 졌기 때문에 그분의 신성한 영원 이신 그리스도의 생명에 참여하게 될 것임을 비밀리에 나타냅니다. 신비한 방법.

그러므로 우리는 누가 구원받을 수 있고 누가 구원받을 수 없는지에 대해 말할 권리가 없습니다. 왜냐하면 그러한 험담을함으로써 우리는 오직 하나님께만 속한 인간 영혼의 심판관의 역할을 맡게되기 때문입니다.

나탈리아 고로시코바 인터뷰