Osipov 교수의 정통 강의. 정통 전자 도서관

29.06.2020

Osipov Alexey Ilyich (1938년 3월 31일, 툴라 지역 벨레프) - 소련 및 러시아 과학자-신학자, 교사 및 홍보가, 신학박사 Honoris causa. 모스크바 신학 아카데미 교수이자 주요 변증가이자 우리 시대의 저명한 정교회 교리교사입니다. 러시아 자연과학원 정회원.

1955년에 그는 그자츠크(현 스몰렌스크 지역 가가린)의 중등학교를 졸업했습니다.

1959년에 그는 모스크바 신학대학원을 졸업했다.

1963년 - 모스크바 신학 아카데미. 그는 "1951년 판 그리스 교회 예배서에 따른 마틴과 저녁 예배의 번역을 러시아 총회 판 예배서와 비교"라는 주제로 신학 후보 학위에 대한 자신의 논문을 옹호했습니다.

1964년에 그는 MDA 대학원을 졸업하고 그곳에서 교사로 재직했습니다. 수년에 걸쳐 그는 에큐메니즘, 러시아 종교 및 철학 사상의 역사, 현재 신학 문제, 개신교에 대해 강의했습니다.

1969년에 부교수, 1975년에 교수, 2004년에 명예교수로 임명되었습니다.

1985년에는 일련의 신학 연구로 신학박사 학위를 받았습니다.

1982년부터 2006년까지 - MDA 대학원장.

2007년에 그는 코카서스 민족 우호 연구소로부터 명예 교수 학위를 받았습니다. 같은 해에 그는 러시아 자연과학원의 정회원으로 선출되었습니다.

1991년부터 국제연차회의 'Science. 철학. 종교"(모스크바 지역 Dubna).

그는 아테네에서 출판된 종교 및 윤리 백과사전의 자료 준비를 위해 러시아 정교회 위원회의 비서로 일했습니다. 모스크바 신학 아카데미 "Theological Bulletin"저널의 편집장.

그는 러시아 정교회가 고대 동방(칼케도니아 이전) 교회, 로마 카톨릭 교회, 가톨릭 단체인 국제 팍스 크리스티(Pax Christi Internationalis), 독일 루터 교회, 독일 민주 공화국, 핀란드, 전 세계와 함께 개최한 양자 대화에 참여했습니다. 개혁교회연맹(WARC), 성공회, 미국 전국교회협의회, 미국 개신교 성공회, 그리스도의 제자회(미국).

그는 세계교회협의회(World Council of Churches)의 여러 총회, 루터교 세계회의(Lutheran World Conference of the Conference)에 참석했습니다.

유럽 교회, 기독교 평화 회의, 아프리카 기독교 평화 회의 및 기타 세계 및 지역 기독교 회의.

그는 러시아와 해외(호주, 오스트리아, 영국)의 세계, 국제, 지역 정교회, 기독교 간 및 세속 집회, 컨퍼런스, 대학 및 기관, 공공 및 비즈니스 조직 청중, 문화원에서 연설했습니다. , 벨로루시, 벨기에, 독일, 네덜란드, 그리스, 이스라엘, 인도, 이란, 아이슬란드, 이탈리아, 키프로스, 라트비아, 폴란드, 시리아, 슬로바키아, 미국, 터키, 우크라이나, 핀란드, 체코슬로바키아, 스웨덴, 에스토니아.

도서 (14)

하나님

놀라운 사실은 역사 과학이 가능한 시대에 무신론자 또는 최소한 작은 부족을 찾으려는 모든 시도가 성공하지 못했다는 것입니다.

어떤 사람들은 그 먼 시대에 이것이 자연의 법칙에 대한 무지와 많은 현상, 특히 두려움을 유발하는 현상에 대한 자연적인 설명이 불가능하기 때문이라고 생각했거나 반대로 아름다움과 위엄으로 상상력을 놀라게했습니다. , 따라서 다른 세계, 영혼, 신, 신의 존재에 대한 환상이 생겼습니다.

그러나 이제 오랫동안 기다려온 과학 왕국이 도래했습니다. 과학 기술 진보가 놀랍게 발전하는 시대이며... 거의 변하지 않았습니다.

시간에서 영원까지: 영혼의 내세

이 책은 존재에 관한 가장 복잡하고 중요한 질문 중 하나인 영원에서 사람을 기다리는 것은 무엇인가를 조사합니다.

교회의 교부들과 공의회, 전례 전통의 수많은 증언은 이 질문에 대한 교회의 역설적인 대답을 말해줍니다. 그녀는 죄인들의 지옥 같은 고통의 무한함을 말한 교부들의 가르침이나 하나님이 모든 것의 모든 것이 되실 때 인간을위한 하나님의 창조 계획이 그리스도 안에서 성취되었음을 확인한 교부들의 가르침을 정죄하지 않았습니다 (고린도 전서) .15:28).

따라서 교회는 여러 가지 이유로 이 문제를 영생의 신비로 남겨두었지만, 성도들의 입을 통해 경고하면서 “게헨나에는 한계가 있지만 그 안에 있는 맛은 심히 나쁘며 그 고통의 정도는 우리의 지식의 한계를 넘어섭니다.”

구원을 구합니다. 팁과 주의사항

모스크바 신학 아카데미 Alexei Ilyich Osipov 교수의 브로셔는 독자가 진정한 구원의 길을 나타내고 이 길에서 발생할 수 있는 실수에 대해 경고하는 교부 교육의 프리즘을 통해 개인 구원 문제를 보는 데 도움이 될 것입니다.

사랑, 결혼 그리고 가족

"사랑, 결혼, 가족"은 인간 삶의 지상적이고 "수평적"측면의 핵심을 다루는 주제이며, 현대 상황에서는 특히 심각해집니다.

이러한 “수평주의”는 결혼 생활에서 완전한 일치에 이를 수도 있지만, 난잡함, 부자연스러움, 배신의 깊은 곳으로 빠져들 수도 있습니다. 이러한 벡터는 이미 사람의 생애 초기에 대부분 결정됩니다.

19세기 후반의 유명한 러시아 철학자 블라디미르 솔로비요프(Vladimir Solovyov)는 다음과 같이 매우 정확하게 기록했습니다. "에로스가 그를 사로잡는 그 운명적인 순간에 지옥과 땅과 천국 모두 특별한 관심을 가지고 사람을 지켜보고 있습니다." 에로스는 고대의 사랑의 신이다. 그런데 왜 철학자는 에로스가 사람을 "치명적"으로 "소유"하는 시간을 불렀습니까?

영혼 운반자

영적 생활의 법칙과 그리스도인의 길을 가로막는 위험에 대한 지식은 그가 하늘 예루살렘을 충실하게 성취하는 데 필요한 조건 중 하나입니다.

그러한 지식은 한편으로는 온갖 종류의 "영들"이 폭풍우를 타고 러시아로 유입되고 셀 수 없이 많은 영성의 변종들이 나타난 현 시점에서 매우 중요해지고 있습니다. 반면에 영적 삶에 대한 교부적 이해와 그 법칙을 현대인의 심리학과 힘에 적용하는 지혜는 여러 가지 이유로 점점 드물어지고 있습니다.

이 법칙에 대한 무지로 인해 진실한 구도자라도 많은 사람들이 겉으로는 매력적이지만 본질적으로 교회의 거룩한 전통과는 거리가 먼 영성의 형태에 종종 매료되어 기껏해야 남아 있다는 사실로 이어집니다. 열매가 없으면 최악의 경우에는 종파가 되어 영혼을 망치고 육체와 정신의 건강을 망치게 됩니다. 이 모든 것은 그들의 삶뿐만 아니라 전체 교회와 사회 전체의 삶에 가장 심각한 결과를 가져옵니다.

인생의 시작에 대하여

영적 삶에 대한 현대의 생각은 많고도 깊은 모순으로 가득 차 있습니다. 그러므로 이에 대한 정통적인 이해에는 특히 설명이 필요합니다. 올해(2013) 사망 50주년을 기념하는 Hegumen Nikon(Vorobyov)은 특별한 충실도를 유지하고 그의 동포들에게 그 법에 대한 교부적 가르침을 사랑스럽게 전달했습니다. 우리 시대에 그러한 사람들의 중요성은 매우 귀중합니다.

이 책에는 정교회 신앙과 삶에 관한 Abbot Nikon의 편지, 설교 및 대화에서 가장 중요한 생각이 담겨 있습니다.

영적인 어린이들에게 보내는 편지

Abbot Nikon (Vorobyov)의 서간 유산 중 선택된 부분에 대한 이 출판은 인간 삶의 주요한 것, 즉 영적 필요에 전적으로 헌신하는 그의 작품에 대한 큰 관심으로 인해 발생합니다.

이 주제는 이해에 있어 많은 부정적인 프로세스의 개발로 인해 이제 특히 시급해지고 있습니다. 신자는 과학 심리학으로는 풀 수 없는 많은 질문에 대한 답을 이 책에서 찾을 수 있습니다.

영혼의 사후세계

이 브로셔는 죽음 이후의 인간 존재 문제를 다루고 있습니다. 우리의 지상 기준을 사용하여 영원을 이해하는 방법은 무엇입니까? 우리의 정복되지 않은 열정은 내세에서 어떻게 작용합니까? 게헨나는 영혼이 형벌을 받고 거주하는 장소인가, 아니면 그 자체의 상태인가? 우리 가족은 천국에 가고 나는 지옥에 가면 행복할까요? 사망한 사랑하는 사람을 위해 우리는 실제로 무엇을, 어떻게 할 수 있습니까?

기도가 영혼의 사후 상태에 정확히 얼마나 영향을 미치는가?시간과 영원이라는 두 가지 차원에서 인간 삶의 위대한 신비인 이 심오한 질문에 어느 누구도 무관심할 수 없습니다. 우리 시대 최고의 신학자 중 한 사람인 알렉세이 일리치 오시포프(Alexei Ilyich Osipov)의 공개 강연과 질문에 대한 답변을 바탕으로 편집된 브로셔는 독자가 잘 알려진 것을 다시 생각하고 다음을 통해 내세를 보는 데 여러 가지 방법으로 도움이 될 것입니다. 자신의 삶의 프리즘.

러시아 정교회의 주요 기둥, 신학자, 교사 및 홍보가, 신학 박사, 모스크바 신학 아카데미 교수, 우리 시대 최대의 변증가, 설교자 및 교리 교사, 러시아 자연 과학 아카데미의 정회원 Alexei Ilyich Osipov는 왜입니까? 소련에서는 사람들이 도덕적으로 살았지만 이제는 소처럼 행동한다고 믿습니다. 강의에서 배울 것입니다. 그러나 매우 일반적인 반대 의견이 있는데, 이에 대한 내용을 생략하지 않고 아래에 제시합니다. 추가할 내용이 있나요? “최근에 사무실 인쇄소에 줄을 섰을 때 동료와 휴가에 관해 이야기를 나누게 되었는데 대화는 순조롭게 소련의 과거에 대한 추억으로 바뀌었습니다. "그 시대"는 소련 시대에 살고 일할 기회를 가졌던 거의 모든 사람들, 특히 노년층이 기억합니다. 연방을 위해 사는 것이 정말 더 나았습니까? 오랫동안 나는 이것이 왜 그런지 이해하지 못했습니다. 학교 교과서에서 소련 정권은 폭정과 언론의 자유가 전혀 없는 정권이었습니다. 그러나 평범한 사람들은 좋은 삶을 살았습니다. 그러나 최근 대화를 통해 이 문제가 명확해졌습니다. 나는 왜 공산주의 현실이 인민들에게 거의 짧은 서사시였는지 문득 깨달았습니다! 먼저 소련의 생활 방식을 설명하겠습니다. 주에서는 초등, 중등, 고등 교육을 무료로 제공했습니다. 또한 사람들에게 일자리를 제공하고 평균 임금을 지급했습니다. 취업에는 거의 문제가 없었습니다. 일하고 싶은 욕구가 있으면 모든 사람에게 일자리가 있을 것입니다. 직장 없이 방치될 위험이 최소화되고 평균 급여(동료 및 이웃과 같은)가 보장되어 좋은 삶을 살았다는 느낌을 받았습니다. 다른 사람들처럼. 유혹적인 것 같죠? 다른 사람들처럼 살기 위해 긴장할 필요는 없었습니다. 주에서는 당신을 훈련시키고 일자리를 제공하며 결국 무료 주택을 얻을 수 있는 기회를 제공할 것입니다. 은행 예금처럼 안정적인 연금으로 안정적인 삶을 누리세요! 그러다가 국자가 무너지고 삶이 급격하게 변화하기 시작했고, 이를 따라잡지 못하는 사람들은 소외된 사람들이 되었습니다. 국가가 모든 것을 책임진다는 태도는 더 이상 작동하지 않는다. 컨베이어가 고장났습니다. 선택의 여지가 거의 없었습니다. 자신의 삶에 대한 책임을 지거나 가난하게 자라는 것입니다! 새로운 현실 모델은 소비에트 생활 방식의 모든 안정성을 앗아갔습니다. 하지만 그것은 나에게 선택의 자유, 당신이 원하는 방식으로 살고 원하는 것을 할 수 있는 기회를 주었습니다! 삶의 성공을 위해 가만히 앉아서 열심히 일할 수 없는 상위 10%의 사람들만이 새로운 이점을 인식했습니다. 내가 말할 수있는 것은 Sovka 뒤에서도 진취적인 사람들이 모든 법률을 법적으로 우회하는 방법, 즉 성장과 발전을 방해하는 방법을 찾았다는 것입니다! 일반 사람들은 변화를 인식하지 못했습니다. 더 나쁜 것은 그는 새로운 현실을 매우 고통스럽게 받아들였다는 것입니다. 결국 모든 것이 너무 단순했는데 이제는 복잡해졌습니다. 인생의 모든 중요한 결정이 권력에 의해 이루어졌을 때 삶의 안정감과 자신감이 어디론가 사라졌습니다! 나는 마침내 이해했습니다. 평범한 미숙 한 사람 ( "게으른 사람"이라고 읽음) 만이 좋은 삶에 대해 많은 꿈을 꾸지만 그것을 위해 아무것도하기 위해 손가락 하나 까딱하지 않는 소련의 과거를 애도합니다! 소련의 전체주의 체제는 그러한 사람을 모범적인 시민의 본보기로 만들었습니다. 권력으로부터 특정 기본 혜택 (주택 + 일 + 음식)과 마음의 평화를 찾을 수있는 기회 (모두가 이렇게 살았습니다)를받은 사람은 행복하다고 느꼈습니다. 이렇게 크고 강력한 나라에 자신의 삶과 미래에 대한 책임을 맡기는 것이 훨씬 살기 쉽습니다! 야망이 있는 사람은 투자자와 같습니다. 그는 많은 것을 성취할 수 있는 모든 기회를 갖고 있지만 모든 것을 잃을 위험도 있습니다. 소련 시스템은 사람들의 야망을 빼앗아 삶의 안정을 제공했습니다. 은행 예금과 마찬가지로 고정 수입만 받을 수 있지만 돈을 잃지는 않습니다. 이제 우리의 현실로 돌아가 보겠습니다. 새로운 세대는 그들의 부모보다 현대 세계의 법칙을 훨씬 더 잘 이해하고 있습니다. 선택의 자유, 인생 목표, 그리고 행복과 번영이 전적으로 당신에게 달려 있다는 사실에 대한 직관적인 이해. 국가에는 희망이 없습니다! 똑똑하게 일하면 돈을 제대로 벌고, 남들처럼 일하면 돈을 많이 받는다...

1938년 3월 31일 툴라 지역 벨레프에서 러시아 직원 가족 사이에서 태어났습니다. 1952년까지 그는 처음에는 칼루가(Kaluga) 지역의 코젤스크(Kozelsk) 시에서 살았고, 그 다음에는 코젤스크(Kozelsk) 지역의 옵티노(Optino) 마을에서 살았습니다. 1952년부터 그는 스몰렌스크 지역의 그자츠크(현 가가린) 시에서 살았습니다.

1955년 고등학교를 졸업한 후, 학교 경영진의 어떤 기관에도 입학하라는 제안을 거부하고 집에서 3년 동안 그는 Abbot Nikon(Vorobyova, +1963)의 지도 아래 신학 원리를 공부했습니다. 1958년에 그로부터 서면 추천서를 받은 후(스몰렌스크와 도로고부시의 미하일 대주교의 축복을 받아), 그는 이전 세 과목의 시험에 합격한 후 모스크바 신학교의 네 번째(졸업) 학급에 입학했습니다. .

다음 해에 그는 모스크바 신학 아카데미에 입학하여 1963년에 신학 학위 후보로 졸업하고 다음 주제에 대한 고대 그리스어학과의 논문을 옹호했습니다. “1951년에 따른 마틴과 저녁 예배의 번역 총회판의 러시아 예배서와 비교한 그리스 교회 예배서의 판.” 그는 아카데미를 졸업한 후 스몰렌스크 교구에 임명되었다는 증명서를 받았습니다.

그런데 같은 해 가을에 나는 모스크바 신학대학원에 새로 개설된 대학원에 입학하라는 초청을 받았습니다. 이 과정을 마친 후 그는 당시 완전히 새로운 학문인 “에큐메니즘”의 교사로 그곳에 남아 있었습니다. 1965년에 그는 아카데미에서 기초신학에 대한 강의에 초대받았고, 다음 해에는 같은 주제를 신학교에서 강의했습니다.

그 후 대학원에서 그는 러시아 종교 및 철학 사상의 역사, 개신교, 현대 신학 문제를 강의했습니다. 기본 신학 외에 서방 신앙고백에 관한 아카데미에서.

1969년에 그는 부교수 직함을 받았고, 1975년에는 교수, 1985년에는 신학 박사 학위를, 2004년에는 명예 교수 직위를 받았습니다.

모스크바 신학교에서 가르치는 것 외에도 그는 다른 많은 책임을 맡았습니다.

1964년에 그는 아테네에서 출판된 종교 및 윤리 백과사전의 자료 준비를 위한 러시아 정교회 위원회의 비서로 임명되었습니다.

1967년 - 1987년 그리고 1995년 9월부터 2005년까지. - "Theological Works" 컬렉션 편집위원.

1973년부터 1986년까지 -모스크바 신학 아카데미 성회의 교육위원회 위원.

1976년부터 2004년까지 - 기독교 일치에 관한 성회의 위원회 위원, 1994년에 시노드 신학 위원회로 전환됨.

1981년부터 2004년까지 - DECR 모스크바 신학 아카데미 대학원장.

1990-93년 모스크바 신학 아카데미 "Theological Bulletin"의 갱신 저널 편집장.

1991-99년 - Dubna(모스크바 지역)에서 열린 연례 국제 컨퍼런스 "과학. 철학. 종교"의 공동 의장.

1994~95년 - 러시아 연방군과 러시아 정교회 간 상호 작용을 위한 공동 조정 위원회 위원.

1994년에 그는 모스크바 총대주교청 출판위원회에 임명되었습니다.

1995년부터 1997년까지 II-IV 세계 러시아 협의회에서 그는 상임 상임위원회의 회원이었습니다.

1995년에 성회의 정의에는 다음이 포함되었습니다.

러시아 정교회 신학 교육의 새로운 체계에 대한 상세한 개념을 개발하기 위해 교육 위원회에 기반을 둔 실무 그룹에;

작업 그룹에 다음 주제를 연구하기 위해 "일치 추구에 있어 기독교 간 협력에 대한 러시아 정교회의 태도";

러시아 정교회 사회 개념의 기본 개발을 위한 총회 실무 그룹에.

2005년 성회의 정의에 따라 그는 "종교 간 관계 분야에서 러시아 정교회의 입장을 개괄적으로 설명하는 개념적 문서를 작성하기 위한" 실무 그룹에 포함되었습니다.

1979년부터 그는 정교회-루터교 대화 준비를 위한 정교회 간 준비 신학 위원회의 회원이었고, 1982년부터 2007년까지는 대화를 위한 정교회-루터교 혼합 신학 위원회의 회원이었습니다. 1991년부터 1998년까지 세계교회협의회의 “신앙과 교회질서” 위원회 위원.

그는 칼케도니아 이전 교회, 바티칸, 가톨릭 조직인 팍스 크리스티 인터내셔널리스, 독일의 루터교 교회, 동독, 핀란드, 미국 교회 협의회, 세계와 러시아 정교회가 진행한 양자 대화에 참여했습니다. 개혁교회연합, 성공회, 미국 성공회 등

그는 세계교회협의회, 유럽교회협의회, 기독교평화회의의 여러 총회에 참석했습니다. 국내 및 해외의 많은 세계적, 국제적, 지역적 및 기타 교회와 공개 회의 및 집회.

그는 러시아와 해외에서 학원, 대학, 연구소, 학교, 공공, 군대 및 비즈니스 조직, 라디오 및 텔레비전을 통해 교회와 세속의 다양한 청중에게 보고서와 강의를 제공했습니다.

러시아 정교회 및 기타 교회의 명령을 받았습니다.

"모스크바 총대주교청 저널"(JMP), "Theological Works", "Stimme der Ortodoxie"(모스크바 총대주교청 출판사), 세속 잡지와 신문 및 해외(독일, 핀란드, 그리스, 미국, 이탈리아 및 기타 국가.

Osipov Alexey Ilyich는 유명한 정교회 변증가이자 교리 교사입니다. 신학박사, 교수. 뛰어난 강사이자 홍보 담당자. 겸손하고 금욕적인 삶을 사는 사람. 오늘 그것에 대해 이야기하겠습니다.

Alexey Ilyich Osipov의 전기. 개인 생활, 아내

Alexey Ilyich는 1938년 3월 31일 툴라 지역에 위치한 고대 러시아 마을 벨레보에서 태어났습니다. 그러나 그는 당시 활동하지 않았던 정교회 수도원 인 유명한 Optina 수도원 옆에있는 Kozelsk시와 Optino 마을에서 어린 시절과 청소년을 보냈습니다.

Alexei Ilyich Osipov의 전기와 그의 개인적인 삶은 Abbot Nikon과의 친분에 의해 결정되었습니다. 이 만남은 어린 시절에 열렸으며 소년의 미래 생활과 운명 전체에 영향을 미쳤습니다. 그는 자신의 길에 대한 명확한 이해 속에서 성장했고 그의 스승이자 고백자인 니콘 신부처럼 되려고 모든 노력을 기울였습니다.

경건한 삶, 금욕주의 및 기도 실천은 Alexei Ilyich Osipov의 삶과 전기를 가득 채웠습니다. 아내와 가족은 수도원에 가까운 환경에서 배제되었습니다. Alexey Ilyich는 결혼하지 않았으며 겸손한 삶을 살고 있으며 그리스도 교회의 유익을 위해 일합니다.

Alexey의 멘토 - Abbot Nikon

Hegumen Nikon (Nikolai Vorobyov)은 성직자이자 영적 작가입니다. 정교회에서 잘 알려진 금욕주의자인 그는 주변 사람들에 대한 기도와 사랑으로 가득 찬 매우 순수하고 금욕적인 삶을 살고 있습니다. 미래의 니콘 장로는 혁명, 내전, 전쟁의 도가니를 겪었습니다. 그는 또한 과학과 철학에 대한 믿음의 상실과 열정을 경험했습니다.

수년을 보낸 후 그는 과학이 인간의 영혼을 연구하지 않고 죽음과 죄 문제를 다루지 않고 반대로 그의 관점에서 볼 때 가장 중요한 문제에 대해 피상적 인 지식만을 가지고 있다는 것을 깨달았습니다. 그런 다음 그는 정통 연구를 탐구하고 주현절의 증거와 영적 길의 중요성을 이해하는 깊이에 도달했습니다. 그는 평생 동안 이 믿음의 길을 따랐습니다. 니콜라스는 36세에 승려가 되었습니다. 그 당시에는 수도원이 문을 닫았기 때문에 그는 세상에서 어려운 승려의 삶을 살아야 했습니다. 그래서 그는 1963년에 사망할 때까지 열심히 일했습니다. 그의 삶에는 수용소와 유배, 기타 많은 슬픔과 불행이 있었지만 그는 비통해하지 않고 하나님과 그리스도의 신앙에 헌신하는 밝은 사람으로 남아있었습니다.

그 후 Abbot Nikon은 많은 종교적, 변증적인 기사와 그의 상대가 장로에게 조언과기도를 구하는 평범한 사람들이라는 많은 편지를 남겼습니다.

믿음이 자라다

어린 시절에 수도원장 니콘을 만난 알렉세이 일리치(Alexey Ilyich)는 정통 신앙의 정신에 젖어 관상 생활에 익숙해졌으며 멘토의 세심한 지도 아래 성장했습니다. 장로는 호기심 많고 부지런한 소년에게 즉시 관심을 끌었고 그에게 많은 것을 가르쳤습니다. 그는 Alyosha에게 러시아 고전, 그리스 철학자, 그리고 물론 정교회의 거룩한 아버지들인 John Climacus와 컬렉션 "Philokalia"를 읽을 수 있도록 했습니다.

장로는 또한 소년의 학업, 성적, 여가 시간을 모니터링했습니다. 예를 들어 그는 그에게 체스를 두는 방법을 가르쳤지만 Alexey Ilyich가 이미 성장했을 때 무의미한 시간 낭비라고 말하면서 체스를 두는 것을 금지했습니다. 청년의 당혹스러운 질문에 장로는 청소년기의 체스는 십대의 머릿속에 맴돌 수있는 다른 말도 안되는 소리에 비해 덜 악하다고 대답했습니다.

교육

Nikon 신부의 수업과 그의 진지한 추천은 Alexei Ilyich가 처음 3개 시험에 합격하여 즉시 신학교 4학년에 입학하는 데 도움이 되었습니다. 장로는 인생이 끝날 때까지 Alexei Ilyich를 돌 보았고 그의 영적 성숙에 주요 지원자였습니다. 그의 생애 마지막 해에 Nikon 신부는 중병에 걸렸지만 맑은 정신과 순수한 마음을 유지하면서 Alexei Ilyich Osipov의 전기에서 밝은 등불이되는 것을 결코 멈추지 않았습니다.

가르치는 일

신학교를 졸업 한 후 Alexey Ilyich는 1963 년에 입학하여 신학 학위 후보로 훌륭하게 졸업했습니다. 이듬해 Alexey Ilyich는 대학원에 입학하여 교사 경력을 시작했으며 현재까지 계속되고 있습니다. 가르치는 것 외에도 Osipov 교수는 광범위한 교회 활동을 수행합니다.

수년에 걸쳐 그는 대회 교육위원회 위원이자 신학위원회 위원으로 활동했으며 러시아 정교회의 지역 공의회와 다양한 교회 간 대화에 참여했습니다. 그러나 교육 작업, 세미나 진행 및 강의 제공은 가장 중요한 순종이며 Alexei Ilyich Osipov의 전기에서 두드러집니다. 교리 교육과 정교회에 대한 사과에 대한 교수의 개인적인 기여는 엄청납니다.

강의활동

강의에서 Alexey Ilyich는 정통, 영적 삶, 거룩한 아버지의 유산에 대해 이야기합니다. 신학적 문제뿐만 아니라 철학, 심리학, 문화 문제에 대한 교수의 박식은 점점 더 많은 청취자들의 관심을 끌고 있습니다. Alexey Ilyich는 항상 올바른 단어를 찾고, 존재의 복잡한 문제에 대해 간단한 언어로 말하고, 더 많은 지식과 신앙 성장에 동기를 부여하며 자녀 양육에 큰 관심을 기울입니다.

Alexei Ilyich Osipov의 전기는 그 자체로 올바른 교회 생활의 예이자 경건함과 겸손의 예입니다. 이 놀랍고 겸손한 사람의 삶을 통해 정교회는 그 모든 역사적 중요성, 영적 위대함, 아름다움과 광채를 통해 우리 앞에 나타납니다. Osipov 교수가 강의에서 말했듯이 정교회의 진실은 쉽게 입증되므로 열린 마음과 열린 마음으로 이 문제에 접근하면 됩니다.

Alexey Ilyich는 또한 교회 문제, 자신의 실수, 성직자 및 교회 성직자의 추악한 행동과 같은 중요한 부정적인 문제를 숨기지 않습니다. 그는 청취자들에게 이 모든 것에 대해 이야기하고 교회 생활에 대한 자신의 생각을 공개적으로 공유합니다.

정신적 생활

Alexei Ilyich Osipov의 전기에서 영적인 삶은 기본 개념입니다. 교회의 교부들이 가르친 것처럼 이것이 유일한 올바른 삶입니다. 유일하게 진실되고 가장 어려운 길. Nikon 신부는 젊은 Alexei Ilyich에게 영적인 삶이 우리 시대 사람들 사이에서 가장 희귀하다고 말했습니다. 사람들은 고도로 도덕적인 삶과 영적인 삶을 혼동하는 데 익숙합니다. 많은 사람들이 이에 속아 잘못된 길을 가고 있습니다. 영적인 삶 또는 금욕주의의 길은 죽음에 대한 끊임없는 기억, 명확한 인식, 매 순간의 도덕적 선택의 순수함, 장엄한 평온함입니다.

현대인들은 반(反)영적인 허영의 분위기에 빠져있습니다. 허영심은 그러한 사람들의 모든 자유 시간을 차지하고 그들에게 무슨 일이 일어나고 있는지 멈추고 이해할 기회를 조금도주지 않습니다. 우선, 우리 자신, 우리 삶, 그리고 이러한 삶의 의미를 이해하는 것입니다. 그리고 사람이 삶의 의미에 대해 생각하지 않고 허영심에 굴복하면 그의 존재는 의미가 없게된다고 Alexey Ilyich Osipov는 말합니다. 이것은 많은 교회 신자들의 전기에서 반복적으로 확인됩니다. 사람의 삶이 무엇이든 자신의 존재를 이해할 필요가 있으면 그의 삶은 점차 변화되고 구조화되며 점차 종교적인 길을 따라 움직이기 시작합니다.

Alexey Ilyich는 교부 유산, 사도직, 20세기의 거룩한 순교자들에 대해 많이 이야기합니다. 그의 균형잡힌 태도와 깊은 믿음, 뛰어난 재치는 강의 중에 지성과 신뢰의 분위기를 조성한다. 그러나 교수는 성부들에게만 관심을 기울이는 것이 아니라 평범한 사람들, 평범한 남편과 아내의 삶에서 경건의 많은 예를 인용합니다. Alexei Ilyich Osipov의 전기에는 순수하고 관대 한 기독교인이 있으며, 아는 사람이 세상을 변화시키고 아름답게 만드는 사람들도 있습니다.

Alexei Ilyich에 따르면 우리 시대의 또 다른 문제는 오락입니다. 허영심과 같은 끝없는 유혹과 쾌락은 사람들을 존재의 주요 문제로부터 멀어지게 합니다. 이 모든 것은 회개와 기도의 여지가 없는 완전한 반기독교 세계의 속성입니다. 사람은 멈추고, 생각하고, 고개를 들고 하늘을 들여다볼 시간이 없습니다. 영원을 이해하십시오.

기념일

2018년에 Alexey Ilyich는 80번째 생일을 축하했으며, 그토록 존경할 만한 나이에도 불구하고 여전히 현명하고 재치 있고 관대합니다.

그의 긴 전기 전체에서 Alexey Ilyich Osipov는 경건을 가르치고 교회의 이익을 위해 일하며 보이지 않는 전쟁을 벌입니다.

Kaluga 지역, Kozelsky 지역 Optino 마을. 1년 동안 그는 스몰렌스크 지역의 그자츠크(현 가가린) 시에서 살았습니다.

비판

교수의 반대자. Osipov는 자신의 의견에서 교회의 가르침에 심각하게 모순되며 비판의 정도가 때때로 이단 혐의에 도달했다는 견해를 발견했습니다. 2013년에 총회 선교부 A. V. Lyulka의 정교회 선교사 학교장이 이끄는 신자 그룹(서명 48개)이 모스크바 총대주교와 전 러시아 키릴에게 편지를 보냈습니다. A. .AND. Osipov의 "정교회 신앙에 대한 정확한 설명". 그 교수의 잘못은 편지의 저자에 의해 다음 다섯 가지로 표현되었습니다.

Osipov A.I.의 거부 게헨나 고통의 영원 (무한).
일부 강의에서는 Osipov A.I. 그리스도께서 원죄를 받으셨다고 직접적으로 말하고, 주님께서 점진적인 교정을 통해 “스스로” 원죄를 받아들이고 치유하셨다고 가르칩니다.
오시포프 A.I. 속죄의 교리는 정통 교리와 교부들의 가르침에 이질적인 것으로 알려진 로마 카톨릭에서 빌려온 것이라고 선언합니다.
Osipov A.I. 교수는 성찬례에 관해 이야기합니다. 성찬에서 빵과 포도주가 구주의 몸과 피로 변하는 참된 변화가 아니라, 빵과 포도주가 말씀이신 하나님의 위격으로 변하는 것이 "휘포스타시스"(칼케도니아어로)라고 가르칩니다. 신자들은 참된 몸과 피에 참여하는 것이 아니라 빵 자체와 포도주에 참여합니다.
유아세례의 필요성을 부인하고, 일반적으로 구원을 위한 세례성사의 필요성을 부인합니다.

2016년에 이 서한의 저자들은 총무 A. A. Shishkov가 다섯 가지 사항 모두에 대해 서명한 총회 성서신학위원회의 결론을 받았으며, 그 핵심은 다음과 같습니다.

지옥 같은 고통의 최종성에 대한 의견과 그와 관련된 신학적 견해는 성경에 근거가 없습니다
신약성경은 성육신하신 하나님의 아들이 어떤 죄에도 전혀 관여하지 않으신다는 점을 반복해서 강조합니다.
정교회 신학은 속죄에 관한 법이론의 극단을 받아들이지 않고 항상 속죄 교리를 기독교 구원 교리의 기본 토대 중 하나로 인식해 왔습니다.
단 하나의 지방 교회도, 단 하나의 교회 협의회도 “성체변화”라는 용어를 거부하거나 그것을 비정통적이라고 비난하지 않았습니다. AI Osipov 교수의 이론은 대제사장 Sergius Bulgakov의 견해를 바탕으로 한 신학 적 혁신입니다.
유아 세례 관행은 초기 기독교 자료에 언급되어 있습니다. 세례받지 않은 유아의 최종 운명에 관한 질문에 대한 정교회 전통에는 명확한 대답이 없습니다.

편지는 다음과 같이 결론을 내렸습니다.

"총회 성서신학위원회는 모스크바 신학 아카데미의 알렉세이 일리치 오시포프(Alexei Ilyich Osipov) 교수가 러시아 정교회의 이익을 위해 수년 동안 정교회를 설교한 데 있어 매우 긍정적인 공로를 정중히 지적합니다. 동시에 위원회는 위의 내용을 보다 균형 있게 다룰 필요가 있다는 점에 존경받는 교수의 관심을 끌고 있습니다. 정교회 신학자는 무엇보다도 “어디서나 모든 사람이 항상 믿어온 것”(레린스의 성 빈첸시오회)을 밝히기 위해 노력해야 합니다. , 그리고 교부 전통에 다양한 접근 방식이 있는 경우, 가능하다면 특정 관점을 명시적으로 선호하지 않고 이를 균등하게 조명합니다.".

Alexey Ilyich는 "결론"에 동의하지 않았습니다. 그의 답변에서 그는 자신의 진술이 고발자들에 의해 부분적으로 왜곡되었거나 맥락에서 벗어났다는 점을 지적했으며 위원회가 그의 주장과 교부적 성향을 고려하지 않은 점에 대해 유감을 표시했습니다. 그가 인용한 말. A.I 교수의 답변으로. "결론"에 대한 Osipov와 이 답변에 대한 반대자들의 반응은 인터넷 리소스 "ABC of Faith"의 "Osipov 교수의 신학 적 견해에 대한 SBBK 결론에 관한 서신 논쟁"페이지에서 확인할 수 있습니다. ://azbyka.ru/otechnik/Patrologija/ zaochnaja-polemika-po...va/

동영상

A. I. Osipov와의 코스트로마 텔레비전 방송 "현재 인터뷰"

수상 내역

절차, 출판물

총회판의 러시아 예배서와 비교하여 그리스 교회 예배서 1951년 판에 따른 마틴과 저녁 예배의 번역. (원고. MPDA 도서관.)
기본신학. 모스크바신학교 학생들을 위한 강의과정입니다. 모스크바.1994.
진실을 찾는 이성의 길. M. "Danilovsky Blagovestnik". 1997년; "성 알렉산더 네프스키(Alexander Nevsky)라는 이름의 형제애." 1999년; M. "Sretensky 수도원". 2002, 2003, 2004; M. "좋아요." 2003년; 세인트 피터스 버그 "만족". 2007.
삶의 의미에 대한 정통적인 이해. 키이우. 2001.
영혼의 내세. "Danilovsky 전도자". 2005년; 4판: M. 2007.
Hegumen Nikon (Vorobiev). 영적 삶에 관한 편지. 스레텐스키 수도원. 2005.
내세. M. "선물". M. 2006.
성 이그나티우스(Brianchaninov)의 정신을 지닌 사람들. M. 2007.