잡지실. 일어나라, 타락한 노예들이여
달리고, 눈에 띄지 않게 숨고,
시테라스는 약한 여왕입니다!
당신은 어디에 있습니까, 왕의 뇌우,
프리덤의 자랑스러운 가수?
와서 나에게서 화환을 떼어 내십시오.
애지중지한 거문고를 부수세요...
나는 세상에 자유를 노래하고 싶다.
왕좌에 악덕을 쳐부수세요.
나에게 고귀한 길을 보여주세요.
갈루스를 높이신 분,
영광스러운 고난 가운데 있는 사람은 누구입니까?
당신은 대담한 찬송가에 영감을 주었습니다.
바람부는 운명의 애완동물,
세계의 폭군들! 떨림!
그리고 여러분, 용기를 내어 들어보세요.
일어나라, 타락한 노예들이여!
아아! 어디를 보아도 -
도처에 재앙이 있고, 도처에 땀샘이 있고,
법은 참으로 부끄러운 일이다.
포로 약한 눈물;
불의한 권력은 어디에나 있다
편견의 짙은 어둠 속에서
Vossela - 노예 제도의 강력한 천재
그리고 영광은 치명적인 열정입니다.
오직 왕의 머리 위만
민족의 고통은 끝나지 않았다
신성한 자유가 강한 곳은 어디입니까?
법률의 강력한 조합;
그들의 견고한 방패가 모두에게 확장되는 곳,
충실한 손으로 짜낸 곳
평등한 머리 위에 있는 시민
그들의 칼은 선택의 여지 없이 미끄러진다
그리고 위에서 범죄
정의로운 범위로 싸우십시오.
그들의 손이 썩지 않는 곳에
탐욕스러운 인색함도 두려움도 아닙니다.
영주님! 당신에게는 왕관과 왕좌가 있습니다
자연이 주는 것이 아니라 율법이 주는 것입니다.
당신은 사람들 위에 서 있습니다.
그러나 영원한 법이 당신 위에 있습니다.
화가 있도다, 화가 있도다 부족들에게
그가 아무렇지도 않게 잠들어 있는 곳,
백성을 위한 곳입니까, 아니면 왕을 위한 곳입니까?
법으로 통치하는 것이 가능하다!
나는 당신을 증인으로 부릅니다.
오, 영광스러운 실수를 저지른 순교자여,
최근 폭풍우에 시달린 조상들을 위해
왕의 머리를 내려 놓습니다.
루이가 죽음을 맞이하다
조용한 자손을 고려하여,
폭로된 자의 머리
배반의 피 묻은 단두대로.
법은 침묵한다 - 국민은 침묵한다
범죄도끼가 떨어질 것이다...
그리고 보라 - 사악한 보라색
그는 묶인 갈리아에 누워 있습니다.
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
우울한 Neva에있을 때
한밤의 별이 반짝인다
그리고 평온한 장
편안한 잠은 부담스럽고,
잠겨있는 가수의 모습
안개 속에서 위협적으로 잠든 채
폭군을 기리는 사막 기념물,
망각에 버려진 궁전 -
그리고 Klia는 끔찍한 목소리를 듣습니다.
이 끔찍한 벽 뒤에는
칼리굴라의 마지막 시간
눈앞이 생생하게 보이고,
그는 본다 - 리본과 별들 속에서,
술과 분노에 취해,
숨은 킬러들이 온다
그들의 얼굴에는 무례함이 있고 그들의 마음에는 두려움이 있습니다.
불성실한 보초는 침묵하고,
도개교는 조용히 내려가고,
밤의 어둠 속에 문이 열려 있다
배신의 고용된 손에 의해...
아, 부끄러워! 아, 우리 시대의 공포!
짐승처럼 예니체리가 침입했다!..
불명예스러운 타격이 떨어질 것입니다 ...
왕관을 쓴 악당이 죽었습니다.
오 왕들이여, 오늘 배우십시오.
처벌도 없고 보상도 없고
던전의 은신처도, 제단도 아닌
울타리는 당신에게 적합하지 않습니다.
먼저 고개를 숙여라
율법이라는 안전한 덮개 아래,
그리고 그들은 왕좌의 영원한 수호자가 될 것입니다
국민을 위한 자유와 평화.
"자유. 송가"
달리고, 눈에 띄지 않게 숨고,
시테라스는 약한 여왕입니다!
당신은 어디에 있습니까, 왕의 뇌우,
프리덤의 자랑스러운 가수?
와서 나에게서 화환을 떼어 내십시오.
애지중지한 거문고를 부수세요...
나는 세상에 자유를 노래하고 싶다.
왕좌에 악덕을 쳐부수세요.
나에게 고귀한 길을 보여주세요.
그 고귀한 갈리아,
영광스러운 고난 가운데 있는 사람은 누구입니까?
당신은 대담한 찬송가에 영감을 주었습니다.
바람부는 운명의 애완동물,
세계의 폭군들! 떨림!
그리고 여러분, 용기를 내어 들어보세요.
일어나라, 타락한 노예들이여!
아아! 어디를 보아도 -
도처에 재앙이 있고, 도처에 땀샘이 있고,
법은 참으로 부끄러운 일이다.
포로 약한 눈물;
불의한 권력은 어디에나 있다
편견의 짙은 어둠 속에서
Vossela - 노예 제도의 강력한 천재
그리고 영광은 치명적인 열정입니다.
오직 왕의 머리 위만
민족의 고통은 끝나지 않았다
신성한 자유가 강한 곳은 어디입니까?
법률의 강력한 조합;
그들의 견고한 방패가 모두에게 확장되는 곳,
충실한 손으로 짜낸 곳
평등한 머리 위에 있는 시민
그들의 칼은 선택의 여지 없이 미끄러진다
그리고 위에서 범죄
정의로운 범위로 싸우십시오.
그들의 손이 썩지 않는 곳에
탐욕스러운 인색함도 두려움도 아닙니다.
영주님! 당신에게는 왕관과 왕좌가 있습니다
자연이 주는 것이 아니라 율법이 주는 것입니다.
당신은 사람들 위에 서 있습니다.
그러나 영원한 법이 당신 위에 있습니다.
화가 있도다, 화가 있도다 부족들에게
그가 아무렇지도 않게 잠들어 있는 곳,
백성을 위한 곳입니까, 아니면 왕을 위한 곳입니까?
법으로 통치하는 것이 가능하다!
나는 당신을 증인으로 부릅니다.
오, 영광스러운 실수를 저지른 순교자여,
최근 폭풍우에 시달린 조상들을 위해
왕의 머리를 내려 놓습니다.
루이가 죽음을 맞이하다
조용한 자손을 고려하여,
폭로된 자의 머리
배반의 피 묻은 단두대로.
법은 침묵한다 - 국민은 침묵한다
범죄도끼가 떨어질 것이다...
그리고 보라 - 사악한 보라색
그는 묶인 갈리아에 누워 있습니다.
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
우울한 Neva에있을 때
한밤의 별이 반짝인다
그리고 평온한 장
편안한 잠은 부담스럽고,
잠겨있는 가수의 모습
안개 속에서 위협적으로 잠든 채
폭군을 기리는 사막 기념물,
망각에 버려진 궁전 -
그리고 Klia는 끔찍한 목소리를 듣습니다.
이 끔찍한 벽 뒤에는
칼리굴라의 마지막 시간
눈앞이 생생하게 보이고,
그는 본다 - 리본과 별들 속에서,
술과 분노에 취해,
숨은 킬러들이 온다
그들의 얼굴에는 무례함이 있고 그들의 마음에는 두려움이 있습니다.
불성실한 보초는 침묵하고,
도개교는 조용히 내려가고,
밤의 어둠 속에 문이 열려 있다
배신의 고용된 손에 의해...
아, 부끄러워! 아, 우리 시대의 공포!
짐승처럼 예니체리가 침입했다!..
불명예스러운 타격이 떨어질 것입니다 ...
왕관을 쓴 악당이 죽었습니다.
오 왕들이여, 오늘 배우십시오.
처벌도 없고 보상도 없고
던전의 은신처도, 제단도 아닌
울타리는 당신에게 적합하지 않습니다.
먼저 고개를 숙여라
율법이라는 안전한 덮개 아래,
그리고 그들은 왕좌의 영원한 수호자가 될 것입니다
국민을 위한 자유와 평화.
동시에, A.S. 푸쉬킨의 종교성이 기독교적 성격을 띠고 있으며 교파적으로 채색되어 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 연구자들은 위대한 러시아 시인의 작품과 정교회 사이의 불가분의 관계에 주목합니다. 이미 F. M. 도스토옙스키는 그의 유명한 연설에서 푸쉬킨의 천재성의 보편성과 인류 전체가 그리스도께서 우리 러시아 땅을 "노예의 모습으로 나가서 축복하셨다"는 사실과 관련이 있다고 말했습니다. V.N. Katasonov는 "선장의 딸"에서 자유와 자비의 문제에 대한 예술적 해결책은 "전통적인 정통 영성에 대한 깊은 수용"에 기인한다고 말합니다. 양심, 자유, 진실, 행복과 같은 중요한 개념에 대한 정통 표현은 많은 작가의 작품에서 드러납니다. 특히 그들은 A.S.푸쉬킨의 작품에서 수많은 성서적 주제를 지적합니다. 현대 연구원은 이렇게 썼습니다. “현대 연구자들은 A. 푸쉬킨의 생애 중 특정 기간 동안 마치 그가 성경의 이미지에 사로잡힌 것 같았다고 반복해서 지적했습니다. 시인의 의식을 지배하는 그것들은 그의 철학적 성찰의 주요 모티브가 되었고 그의 작품에 흔적을 남겼습니다. 예를 들어, 욥기와 “헛된 선물, 우연한 선물”, “즐거운 시간이나 한가한 지루함”, “추억”, “시끄러운 거리를 헤매는가”라는 시가 그러한 경우입니다. 작은 비극은 묵시적인 모티프와 비교됩니다. 비극의 숫자와 색상 이미지, 특히 내용의 성격을 통해 이에 대해 이야기할 수 있습니다.
성숙한 푸쉬킨의 시에서 성서적 이미지가 주요 방향 중 하나를 차지하고 있다는 사실은 누구도 의심하지 않습니다. A.S. Pushkin은 Mikhailovsky에 있는 동안 책을 읽는 데 깊이 빠져 있습니다. 이때 '선지자'가 나타난다. 그러나 성경의 이야기와 이미지는 훨씬 더 일찍, 이미 위대한 시인의 초기 가사에 등장합니다. 시인이 19세였을 때 쓴 A.S. 푸시킨의 유명 작품 '자유'는 우리의 관심을 멈춘다.
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
여기에서 소위 다윗 왕의 저주하는 시편, 특히 교부 해석에 따르면 주님의 반역자 유다를 언급하는 시편 108과의 유사성을 볼 수밖에 없습니다.
“합창단 장에게. 다윗의 시편. 나의 찬양의 하나님! 2 나를 향하여 악한 입술과 속이는 입술이 열렸음이니이다 그들이 거짓말하는 혀로 나에게 말합니다. 3 그들이 도처에서 나를 미워하는 말들로 둘러싸고 까닭 없이 나를 거슬러 무기를 들고 있습니다. 4 그들은 내 사랑 때문에 나를 대적하고 있습니다. 그러나 나는 기도합니다. 5 그들은 나의 선을 악으로 갚으며 나의 사랑을 미움으로 갚느니라 6 악인을 그 위에 세우시고 마귀로 그 우편에 서게 하소서 7 그가 시험을 받은 후에 죄가 있게 하시고 그의 기도가 죄가 되게 하시고 8 그의 날을 짧게 하시고 그의 위엄을 다른 사람에게 빼앗게 하소서 9 그의 자녀들은 고아가 되고 그의 아내는 과부가 되게 하소서; 10 그의 자녀들이 방황하며 그 황폐한 곳에서 구걸하며 양식을 구하게 하시고 11 빌려주는 사람이 그의 소유를 모두 빼앗게 하시고, 그가 수고한 것을 낯선 사람들이 약탈하게 하십시오. 12 그를 불쌍히 여기는 자도 없고 그의 고아를 불쌍히 여기는 자도 없게 하소서 13 그의 후손이 멸망하고 대대에 그들의 이름이 지워지게 하소서. 14 여호와 앞에서 그의 조상들의 죄악을 기억하시며 그의 어머니의 죄를 도말하지 마옵소서 15 그들이 항상 여호와 앞에 있고 그들에 대한 기억이 땅에서 끊어지기를 원하노라 16 이는 그가 자비를 베풀려 하지 아니하시고 오직 가난하고 궁핍하고 마음이 상한 자를 쫓아가서 그를 죽여라; 17 그는 저주를 사랑하였으니 그것이 그에게 임하리라. 축복을 원하지 않으면 그에게서 멀어질 것입니다. 18 그는 저주를 옷처럼 입게 되리니 저주가 물이 그의 창자 속으로 들어가고 기름 같이 그의 뼈 속으로 들어가게 하소서 19 그것이 그에게 입는 옷 같고 항상 띠는 띠 같게 하소서 20 이는 내 원수들과 내 영혼을 대적하여 악담하는 자들이 여호와께 받을 보응이로다 21 그러나 여호와여 여호와여 주의 이름을 위하여 나에게 행하옵소서 주의 인자하심이 선하시니이다 22 나는 가난하고 궁핍하여 내 마음이 내 속에서 상하였나이다. 23 나는 물러가는 그림자처럼 사라지고 그들이 나를 메뚜기처럼 몰아냅니다. 24 금식으로 인해 내 무릎은 약해지고 내 몸은 살이 빠졌습니다. 25 나는 그들에게 조롱거리가 되었나니 그들이 나를 보면 고개를 끄덕이느니라 26 여호와 나의 하나님이여 나를 도우시고 주의 인자하심을 따라 나를 구원하소서 27 그리하여 그들이 이것이 주의 손인 것과 여호와여 주께서 이를 행하신 것을 알게 하옵소서 28 그들은 저주하지만 주님은 축복하십니다. 그들이 반역하고 부끄러움을 당하게 하소서. 당신의 종이 기뻐하게 하소서. 29 나의 대적들로 하여금 수욕을 옷 입게 하시며 그들의 수치를 옷 같이 덮게 하소서 30 내가 입으로 여호와를 크게 찬송하며 무리 중에서 그에게 영광을 돌리리라 31 이는 저가 가난한 자의 우편에 서사 그의 생명을 심판하는 자에게서 구원하실 것임이로다.”(시 108).
거의 텍스트의 유사성과 힘이 동등한 느낌은 죄인에 대한 의로운 보복의 이미지를 우리에게 보여줍니다. 시편 108편과 "자유"에 대한 송시 모두에서 죄인의 이미지가 매우 명확하게 묘사되어 있습니다. 푸쉬킨에게 이것은 독재적인 악당이고 이마에 저주의 표시가 있고 세상은 그의 행위에 겁을 먹고 자연 자체가 창조를 부끄러워하며 창조주 께서 존재를 허용하신 하나님에 대한 비난과 같습니다. 정말 끔찍한 사람이에요. 시편에서 죄인의 이미지는 똑같이 혐오스럽습니다. 그는 저주를 사랑했고, 축복을 원하지 않았으며, 배은망덕의 극치를 보여주고, 증오로 사랑을 갚았습니다. 그러한 사람은 더 이상 자비나 동정심을 받을 가치가 없고 공정한 처벌을 받을 가치가 있습니다.
하나님은 사랑이시며 생명을 자비롭게 주시는 분이실 뿐 아니라 공평하게 죄값을 치르시는 의로운 재판관이십니다. 하나님은 거룩하시므로 죄악된 어떤 것도 하나님 가까이 있을 수 없습니다. 하나님은 고통받는 의인을 위해 중재하시고 죄를 멈추십니다. 여기서 저주는 문자 그대로의 성경적 의미로 이해됩니다. 다윗 왕은 죄와 그 짊어진 자, 즉 회개하지 않는 죄인에 대해 하나님의 의로운 심판을 요구합니다. 악은 더 이상 고칠 수 없기 때문에 파괴되어야 합니다. 그러므로 자신을 바로 잡을 수없는 죄인 자신과 그에게서 자라는 죄의 뿌리, 즉 그의 자녀는 모두 파괴됩니다.
완고한 죄인의 자녀의 죽음과 관련된 복수의 주제는 시편 136편에서도 볼 수 있습니다. 시편 136편은 멸망된 예루살렘에서 바벨론 포로로 잡혀간 유대인들의 고통을 묘사하고 있습니다.
바벨론 강변 거기 앉아서 시온을 기억하며 울었더니 2 우리는 그 가운데 버드나무에 수금을 걸었습니다. 3 그곳에서 우리를 사로잡은 자들은 우리에게 노래의 말을 요구하고, 우리를 압제하는 자들은 “시온의 노래로 우리에게 노래하라”고 기쁨을 구했습니다. 4 우리가 이방 땅에서 어떻게 여호와의 노래를 부를 수 있겠습니까? 5 예루살렘아, 내가 너를 잊거든 내 오른손아 나를 잊어라. 6 내가 너를 기억하지 아니하며 예루살렘을 내 기쁨의 첫째로 두지 아니하면 내 혀가 목에 걸리게 하소서 7 여호와여, 예루살렘이 있던 날에 에돔 자손을 기억하소서 그들이 이르기를 멸하라, 그 기초까지 멸하라 하였느니라 8 바벨론의 딸이여, 황폐케 하는 자여! 너희가 우리에게 행한 대로 너희에게 갚으시는 이에게 복이 있도다! 9 네 아기를 데려다 돌에 메어치는 자는 복이 있도다!
시편의 마지막 구절은 푸쉬킨의 대사를 반영합니다. 여기에는 하늘뿐만 아니라 땅에서도 행해지는 하나님의 의로운 심판에 대한 생각도 표현되어 있습니다. 유대인과 기독교 전통에서 항상 영적으로만 이해되었던 유아의 죽음에 대한 끔찍한 이미지는 푸쉬킨에서 엄격하게 문자적인 의미로 가시적으로나 물질적으로 끔찍할 정도로 명확하게 취해진 것입니다.
동시에, 고려 중인 송시에는 그러한 기쁨의 불법성과 범죄성에 대한 인식도 있습니다. 나는 잔혹한 기쁨으로 본다. 시인은 자신의 욕망의 정의에도 불구하고 죄인을 처벌하려는 의로운 욕망에도 불구하고 그의 기쁨은 잔인하다는 것을 이해합니다. 그것은 의인에게서 나온 것이 아니고 보통 죄 많은 사람에게서 나온 것이므로 죄가 없는 것이 아닙니다. 그리고 시인은 자신의 욕망의 세속성을 깨닫고 자신의 감정과 경험의 전체 팔레트에 대해 진심으로 말하고 꾸미지 않고 마치 외부에서 자신의 관점에서 자신의 감정을 평가하는 것처럼 자신을 노출합니다. 성경적 도덕성.
푸쉬킨의 "자유"의 또 다른 중요한 주제는 왕권에 대한 태도입니다. 언뜻보기에 시인은 자신과 모순됩니다. 독재적인나폴레옹이 그를 부르고 있다 악당그는 바울 황제에 대해 다음과 같이 말합니다. 왕관을 쓴 악당. 일반적으로 국가 최고 통치자의 이미지는 부정적인 것으로 나타났습니다. 동시에 푸쉬킨은 살인자의 편에 머물지 않고 그들을 범죄자로 폭로합니다. 범죄자 손으로), 인간의 모습을 잃은 악당으로서( 사악한 예니체리, 어떻게 동물).
왕권에 대한 A.S. 푸쉬킨의 태도는 모호합니다. 그는 왕들을 칭찬하거나 그들의 악덕과 죄악을 비난합니다.
왕권에 대한 A.S.푸쉬킨의 태도 역시 그 본질에 대한 성경적 이해의 영역에 있다.
첫째, 이것이 신성한 기원입니다. 권력은 위로부터 왕에게 주어지며, 왕은 권력의 주요 원천이 아니라 그들을 다스리는 율법입니다. 여기에 거룩한 사도 바울의 생각이 나타납니다.
각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라. 권세는 하나님으로부터 나지 아니함이 없느니라. 현존하는 권위는 하나님께서 세우신 것입니다. 2 그러므로 권위를 거스르는 사람은 하느님의 명령을 거스르는 사람입니다. 그리고 저항하는 사람들은 스스로 정죄를 받게 될 것입니다. 3 통치자들은 선한 일을 두려워하지 않고 악한 일을 두려워합니다. 권력을 두려워하지 않고 싶나요? 그리하면 그에게서 칭찬을 받으리라 4 이는 너희에게 유익을 끼치는 하나님의 종이 됨이니라 너희가 악을 행하거든 두려워할지어다 그는 칼을 가지지 아니하였음이니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자들에게 보복하는 자니라 5 그러므로 형벌이 두려워서뿐만 아니라 양심으로도 순종해야 합니다. 6 그러므로 너희가 세금을 내는 까닭은 그들이 하나님의 종들이 되어 이 일에 항상 바쁘기 때문이라. 7 그러므로 모든 사람에게 자기의 몫을 주어라. 누구에게 줄 것인지, 누구에게 줄 것인지, 누구에게 quitrent, quitrent; 누구에게 두려움, 두려움; 누구에게 명예, 명예. 8 서로 사랑하는 것 외에는 누구에게도 빚을 지지 마십시오. 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라(롬 13).
그리고 성 사도 베드로는:
그러므로 인간의 모든 권세에게 주를 위하여 복종하라 혹은 위에 있는 왕에게나 14 또는 악인을 징벌하고 선행을 행하는 자들에게 상을 주라고 그의 보내신 방백들에게 할지니 15 이것이 뜻이니라 우리가 선을 행하여 어리석은 자들의 무식한 말을 그 입을 막으리로다 16 자유함을 누리는 자로서 악을 가리우려고 자유로 하는 것이 아니요 오직 하나님의 종과 같이 하라 17 모든 사람을 공경하고, 형제를 사랑하고, 하나님을 경외하고, 왕을 존경하십시오. 18 종들아, 주인에게 모든 두려움을 가지고 복종하되 선하고 온유한 자에게만 아니라 가혹한 자에게도 복종하라. 19 누구든지 하나님을 생각하며 고난을 견디고 부당하게 고난을 받으면 이는 하나님을 기쁘시게 하는 것이니라 20 당신이 잘못 때문에 매를 맞고 참으면 칭찬이 무슨 소용이 있겠습니까? 그러나 선을 행하고 고난을 받으면서도 참으면 하나님께서 기뻐하시는 일입니다. 21 이를 위하여 너희가 부르심을 받았느니라, 왜냐하면 그리스도께서도 우리를 위해 고난을 받으사 우리에게 본을 남겨 우리가 그의 발자취를 따르게 하였기 때문입니다. (베드로전서 2장).
그러나 능력은 저절로 있을 수 없고 전적으로 주님의 손에 달려 있습니다.
허영의 줄로 죄악을 스스로 질질 끌며 수레 줄로 죄를 짓는 자들은 화 있을진저 19 그들이 말하기를 그 일은 속히 이루시고 속히 이루사 우리로 보게 하시고 이스라엘의 거룩하신 이의 뜻이 임박하여 이루어지게 하여 우리로 알게 하시기를 원하노라 하느니라 20 악을 선하다 하며 선을 악하다 하며 어둠으로 빛을 삼으며 빛으로 어둠을 삼으며 단 것으로 쓴 것을 삼으며 쓴 것으로 단 것을 삼는 자들에게는 화 있을진저! 21 스스로 지혜롭게 여기며 스스로 명철하다고 여기는 자들에게는 화가 있을진저! 22 포도주를 마시기에 용감하며 독주를 준비하는 데 힘쓰는 자들에게는 화 있을진저, 23 선물로 악인을 의롭다 하고 의인에게서 의를 빼앗는 자들아! 24 불이 짚을 사르고 불꽃이 건초를 사름 같이 그 뿌리가 시들고 그 꽃이 먼지 같이 흩어지느니라 이는 그들이 만군의 여호와의 율법을 멸시하며 이스라엘의 거룩하신 이의 말씀을 멸시하였음이니라. 25 그러므로 여호와께서 자기 백성에게 진노하사 그들에게 손을 펴사 그들을 치시리니 산들이 진동하고 그들의 시체가 거리의 거름 같으리라 이 모든 일에도 불구하고 그분의 진노는 쉬지 않을 것이며 그분의 손은 여전히 펴질 것입니다.
동시에 우리는 성경에서 다음과 같은 내용을 읽습니다.
주님을 찬양; 그분의 이름을 부르십시오. 그분의 사업을 민족들 가운데 선포하십시오. 2 그분을 찬양하고 그분을 찬양하여라. 그분의 모든 기적에 대해 이야기하십시오. 3 그분의 거룩한 이름을 자랑하십시오. 주님을 찾는 이들의 마음을 기쁘게 하소서. 4 여호와와 그의 능력을 구하고 항상 그의 얼굴을 구하라. 5 그분께서 행하신 기사들과 그분의 이적과 그분 입의 법도를 기억하십시오. 6 아브라함의 자손, 그분의 종들, 야곱의 아들들, 그분께서 택하신 자들아. 7 그는 여호와 우리 하나님이시니 그의 판단이 온 땅에 있도다 8 그는 그의 언약, 곧 천대에 걸쳐 명령하신 말씀을 항상 기억하셨으니 9 이는 아브라함에게 주시고 이삭에게 하신 맹세라 10 야곱에게는 율례가 되고 이스라엘에게는 영원한 언약이 되느니라 11 “가나안 땅을 네게 유업으로 주리라”고 말씀하셨습니다. 12 그 때에는 그 수가 적고 극소하여 그 땅에서 나그네가 되었을 때에 13 이 민족에게서 저 민족에게로, 이 나라에서 저 민족에게로 옮겨 다녔으나 14 누구든지 자기들을 실족케 못하게 하고 그들로 말미암아 왕들을 책망하여 15 나의 기름 부음 받은 자를 만지고 나의 선지자들을 해치지 말라."(시 104).
마지막으로, 송가의 마지막 부분에는 법에 대한 예술적 이미지가 나타납니다. 물론 우리는 변경 가능하고 시대에 따라 달라지는 특정 주 법률에 대해 이야기하는 것이 아니라 푸쉬킨에서는 대문자로 된 법률이 첫 번째이자 지배적인 위치에 옵니다. 율법은 참되고 의로우며 공의로우며 구원하는 것입니다.
T. Kassner는 "'신법'의 개념은 구약과 신약의 통일성으로 나타납니다... 율법은 모든 사람이 진리의 길을 밟을 수 있게 해줍니다."라고 썼습니다.
동시에, 성경 자료의 제시는 어떤 식으로든 일반 기독교 교육에 기인할 수 없습니다. 우리는 가톨릭이나 개신교가 아니라 A.S. 푸쉬킨의 교회적이고 정통적인 성경 지식에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 다른 기독교 종파(라틴교와 개신교)에 대한 A.S. 푸쉬킨의 태도가 빠져나가는 별도의 구절에서 입증됩니다. 이는 성경 자료를 사용하는 성격에서도 입증됩니다.
따라서 우리는 결론을 내릴 수 있습니다. A.S. 푸쉬킨은 성경과 정통 해석에서 표현력과 시적 영감을 얻었습니다. 정교회에 대한 이 자료의 전통적인 표현인 A.S. 푸쉬킨의 풍부한 성서적 어휘는 러시아 시인의 시적 이미지의 아름다움, 숭고함 및 힘을 크게 결정했습니다. 푸시킨의 시를 모든 시인의 모델로 삼는 것은 타당하다. 그들은 푸쉬킨의 시에서 그의 이미지의 보편성, 적용 가능성, 감정 및 이를 모든 시대와 많은 사람들에게 표현하는 방식을 정확하게 봅니다. 이 보편성은 위대한 러시아 시인의 성경적 이미지, 그의 시적 목표를 실현하는 성경적 언어와 정확하게 연결됩니다. 성경과 그 언어, 이미지에 대한 연구는 러시아 시의 천재성이 영감을 얻은 원천 중 하나라고 안전하게 말할 수 있습니다. 의심할 여지없이 성경은 여전히 그러한 모델이자 원천입니다. 그러므로 푸쉬킨을 따라 현대 시인들은 성경적 이미지와 성경적 어휘, 책을 읽을 때 드러나는 생각과 감정의 예술적 표현 방법을 잘 연구하고 사용해야합니다.
Pavel Valerievich Gerasimov, 러시아 교육 대학 종교 철학, 철학 신학, 인류학 및 의식 철학과 교사
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댓글 13개
코멘트
13.
_올가_
:
11. 알렉산더.
2013-02-03 01:51
"고귀한 갈리아"에 관해서는 "흥분했습니다"-내 말을 되돌립니다. 역사상 '고귀한 흔적'을 남긴 프랑스의 유명한 대표자 중 한 명이다. 인터넷에 Andre Chenier라는 버전이 있습니다.
12.
알렉산더.
:
8.에 답장하세요, Adrian Rome:
2013-02-03 01:01
하지만 순교자 루이 차르에 대한 존경받는 16명의 사람들(내가 아닌)의 의견을 살펴보시기 바랍니다. 정교회 성직자도 포함됩니다. 검색에 적절한 것을 입력할 수도 있습니다.
대제사장 게나디 벨로볼로프(Gennady Belovolov): “유럽 역사상 이 사건은 일반적인 기독교적 의미를 가지고 있습니다”
11.
알렉산더.
:
6., T.V.에 답장하세요:
2013-02-03 00:41
당신의 생각에 "고귀한 갈리아"가 나폴레옹이고 다음 추도문은 그에게 전달됩니다.
나에게 고귀한 길을 보여주세요.
그 고귀한 갈리아,
영광스러운 고난 가운데 있는 사람은 누구입니까?
당신은 대담한 찬송가에 영감을 주었습니다.
시인은 그에 대해 어떻게 조금 더 낮게 이야기합니까?
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
그러나 그것은 적합하지 않습니다. 그리고 참수라는 혁명적 위협은 모든 왕을 대상으로 합니다. "올바른 담즙"을 제외하고는 (정확하게 언급했듯이). 그 (갈리아 인)는 폭군, 독서, 왕으로부터 세계를 해방시킨 푸쉬킨이지만 실제로는이 경건하지 않은 사탄의 악당입니다. 그리고 젊은 푸쉬킨의 혁명적 정신은 그의 초기 작품들에서 많이 볼 수 있습니다. 그리고 삶의 마지막 순간에도:
그리고 오랫동안 나는 사람들에게 매우 친절할 것입니다.
나의 수금으로 좋은 감정을 일깨웠다고,
나는 잔인한 나이에 자유를 찬양했다
그리고 그는 타락한 자들을 위해 자비를 구했습니다.
그리고 초안에서 "Radishchev에 이어 나는 자유를 찬양했습니다"-텍스트에서 더 자세히 설명합니다. 시인이 혁명가이자 왕의 전사였던 Radishchev로 기억되기를 사람들에게 기대하는 친절이 무엇인지 알 수 있습니다.
또한 다음을 살펴보십시오.
시베리아 광석 깊은 곳
자랑스러운 인내심을 유지하십시오.
당신의 슬픈 노력은 낭비되지 않을 것입니다
그리고 나는 높은 열망에 대해 생각합니다.
불행하게도 충실한 자매,
어두운 던전 속의 희망
활력과 기쁨을 일깨울 것이며,
원하는 시간이 올 것입니다:
사랑과 우정은 당신에게 달렸습니다
그들은 어두운 문을 통과하여 도달할 것이다.
죄수 구멍처럼
내 자유로운 목소리가 전달됩니다.
무거운 족쇄가 떨어질 것이다.
던전은 무너지고 자유가 찾아올 것이다
입구에서 반갑게 맞아주실 거에요.
그러면 형제들이 당신에게 칼을 줄 것입니다.
잃어서는 안 될 '큰 열망'을 갖고 있는 사람은 누구라고 생각하시나요?
"...시테라는 약한 여왕이에요!" - 내 생각엔, 예카테리나.
천재는 특별한 지시 없이는 개인화되지 않는다는 점에서 평범한 사람과 다릅니다. 오늘-Tsar Alexander, 내일-Tsar Ivan, 한 세기 후-Tsar Vitalik, 그리고 Moshiach-그리고 또한-왕이라고 불릴 것입니다. 시인 푸쉬킨은 그중에서 구체적으로 어떤 것을 염두에 두었나요? 보좌에 앉은 자들은 다 하나님을 섬기지 않고 다른 사람을 섬기게 될 것입니다.
"나는...왕위에 대한 악덕을 치고 싶다" - 누가 알겠는가, 어쩌면 나중에 공격하게 될지도. 우리는 아직 지구에 작별 인사를 하지 않았습니다. 모든 것이 아직 앞서 있습니다. 그리고 왕좌와 악덕.
8.
아드리안 로마
:
답변: A.S. 푸쉬킨의 "자유"에 대한 찬가와 성경적 유사점
2013-02-02 22:05
푸쉬킨이 어떤 왕에게 연설하는지는 중요하지 않지만 그의 용감하고 순결하며 공정한 애정은 그들이 모든 것에 대한 최고 권력, 즉 신의 의지에 의해서만 독재적이라는 사실을 잊지 말라고 촉구합니다. 그러므로 이 송시를 왕족에 반대하는 것으로 간주하는 것은 옳지 않습니다.
무도회, 수많은 여주인, 자원 봉사 활동 등에 사람들의 돈을 낭비한 프랑스 루이의 권력 남용도 모두가 알고 있습니다.
그리고 우리 귀족은 나을 것이 없었습니다. 그녀는 "상류 사회"에서 즐거운 시간을 보냈고 사람들은 그녀를 위해 일했습니다.
짜르 시대를 이상화하는 것은 불합리합니다. 그러나 파괴적인 '혁명'도 정당화될 수 있다.
그의 송가에서 푸쉬킨은 다른 사람들이 일부 사람들을 노예화하는 것에 반대하여 정의를 요구합니다.
먼저 고개를 숙여라
율법이라는 안전한 덮개 아래,
그리고 그들은 왕좌의 영원한 수호자가 될 것입니다
국민을 위한 자유와 평화.
저것들. (그가) 하나님의 정의의 최고법을 따른다면 아무도 당국 (정권)을 전복시키지 않을 것입니다.
머리는 그리스도요, 몸은 교회입니다. 국가에서는 이렇게 되어야 합니다. 머리는 그리스도를 본받는 사람이고, 사람들은 교회를 본받는 사람입니다.
모든 것은 상호의존적입니다.
7.
할아버지는 연금 수급자입니다
:
4. 알렉산더. :
2013-02-02 20:02
글쎄, Alexanders가 누구인지는 분명합니다.
6.
_올가_
:
4. 알렉산더.
2013-02-02 19:47
푸쉬킨의 시테라(Cythera)는 지중해에 있는 섬으로, 사랑의 여신 아프로디테를 기리기 위해 사원이 세워진 섬입니다. 푸쉬킨은 이 송시에서 자신의 사랑의 가사를 남기고 싶지만 "세상에 자유를 노래"하고 싶다고 말하고 싶었던 것 같습니다.
"숭고한 갈리아" - 나폴레옹. 갈리아(Gaul)는 프랑스의 옛 이름이다.
"Automatic Villain"이라는 노래에서 별도의 줄을 뽑아서는 안되며 그 전후에 쓰여진 내용 (Louis, the Gauls)에 대해 생각해야합니다. 모든 것이 너무 분명합니다. 이걸 설명해야 한다는 게 이상하네요.
5.
니콜라스 2세 황제의 후손
:
4. Alexanders에 답장하십시오.:
2013-02-02 18:46
모든 것이 거꾸로 뒤집힌 것은 정말 놀랍습니다.
신에게 감사하게도 푸쉬킨은 체브라시카가 아니기 때문에 문학적 "교수형"( "혁명적")으로부터 보호를받지 못했습니다. 나는 알렉산더가 선동가로서 탈무드의 큰 잠재력을 가지고 있다고 말했습니다.
4.
알렉산더.
:
물론 푸쉬킨은 천재인데 왜 역사를 깨뜨릴까...
2013-02-02 18:04
이 기사는 허식적이고 주관적입니다. 시인을 "보호"하고 그를 "우리", 정통으로 제시하려는 열망. 그에게는 더 이상 그것이 필요하지 않으며 다른 누구도 필요하지 않습니다. 나폴레옹에 대한 의견은 어디에서도 나오지 않습니다. 이 구절은 단순히 혁명적이고 반독재적입니다. (소련 시대에 이 구절이 학교에서 철저하게 연구되고 사랑받았던 것은 아무것도 아닙니다.) 그리고 연구하지 않고도 편견 없는 독자라면 누구나 흰색이 흰색임을 알 수 있습니다(그러나 항상 그것이 검은색임을 증명할 수는 있습니다).
나에게 고귀한 길을 보여주세요.
그 고귀한 갈리아,
영광스러운 고난 가운데 있는 사람은 누구입니까?
당신은 대담한 찬송가에 영감을 주었습니다.
바람부는 운명의 애완동물,
세계의 폭군들! 떨림!
그리고 여러분, 용기를 내어 들어보세요.
일어나라, 타락한 노예들이여!
매우 왕실의 스탠자입니다. 이 "고귀한 갈리아"가 누구라고 생각하십니까 (기사 작성자에게 질문)? 그리고 "약한 여왕 치테라"는 누구입니까? 그리고 다른 모든 대사들... 모든 것이 놀라울 정도로 거꾸로 뒤집혀 있습니다.
2.
_올가_
:
1. 예니세이
2013-02-02 11:37
친애하는 세르게이! 의심을 없애기 위해 PSS A.S.를 살펴보는 것이 좋습니다. 푸쉬킨이 자신의 작품을 쓴 방법에 대한 다른 옵션이 있는 푸쉬킨.
다음 스레드에서 어제 제공된 링크를 반복합니다.
147. TV. : 142. 조지 셀린 신부
2013-02-01 21:20
내 의견 외에도. 145.
"그리고 이것은 악랄한 반암입니다"(다른 버전에서는 "독재적인 반암처럼")라는 줄에 푸쉬킨은 원고에 다음과 같이 각주를 썼습니다. "나폴레옹 반암...V.L.P. 내 삼촌(원주민)."
푸쉬킨을 참조하세요. PSS, 소련 과학 아카데미 출판사, 1949년(1994년 재판), 2권, 472페이지.
1.
예니세이
:
'독재적 악당'은 누구인가?
2013-02-02 08:54
P. Gerasimov는 다음과 같이 썼습니다.
이 송시에서 가장 표현력이 풍부한 대사 중 일부는 나폴레옹에게 바쳐진 것입니다.
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
식! 이 대사는 나폴레옹에게 전달된 것입니까? 당시 보나파르트는 영국군에 의해 세인트 헬레나 섬에 4년째 포로로 잡혀 있었습니다. 결과적으로 그는 어떤 왕좌도 소유하지 못했습니다. 그에게는 "자녀"가 없었고 단지 몇 명뿐이었습니다. Marie-Louise의 아들 (합법적이고 확실히 알려진 사람-프랑스 왕좌에 대한 권리가없는 불행한 아이). 나는 여기서 우리가 당시 제한되지 않은 청년 푸쉬킨이 필사적으로 반대했던 Alexander 1에 대해 이야기하고 있다고 항상 확신했습니다. 일반적으로 푸쉬킨은 Alexander Pavlovich (가장 고귀한 백작 Vorontsov 및 기타 많은 사람들)에게 불공평했습니다. 우리 시인의 공로로 그는 나중에 이것을 회개했습니다. 기억에서: "우리 왕 만세! 왕을 위해 술을 마시자!... 그는 파리를 점령하고 Lyceum을 세웠습니다." 그리고 그 정신으로. 푸쉬킨에 관한 나의 시 중 하나에서 미하일로프가 망명한 첫날 그의 기분을 묘사하면서 나는 그에게 다음과 같은 말을 했습니다.
푸쉬킨, 운명에 감사해
그리고 그의 유배에 대해 왕을 비난하지 마십시오.
이것은 현명한 Rus의 테스트입니다
사랑을 담아 보내드립니다.
푸쉬킨과 우리 모두는 열성적이고 열렬한 청년에게 남부 망명을 제공하고 "미하일 로프 스키 투옥"을 제공함으로써 독재자가 상트 페테르부르크를 부패시키고 소란스러운 날을 유휴 살인으로부터 독특한 재능을 구한 차르 알렉산더에게 감사해야합니다. 사회와 그를 위해 심층적 인 문학 작품을위한 조건을 객관적으로 만들었습니다. 그러니 왕에게 마시자!
나는 19세 푸쉬킨이 염두에 두고 있던 '독재적 악당'이 실제로 누구인지 설명해달라고 전문가에게 요청했다.
세르게이 소쿠로프
모든 작품은 A.S. 푸쉬킨의 작품은 뛰어난 시인이 평생 동안 경험했던 감정의 팔레트를 완벽하게 전달합니다. 자유를 사랑하는 시는 항상 그에게 가장 먼저 다가왔습니다. 특히 그의 초기 작품에서는 더욱 그렇습니다. Lyceum에서 어린 시절에도 Pushkin은 모든 사람이 자유에 대한 권리가 있다고 스스로 언급했습니다. 그러나 집권 정치권은 국민에게 분명 부담이 되고 생존을 불가능하게 만드는 여건을 조성하고 있다.
자유로운 사고
푸쉬킨의 "자유"에 대한 찬가는 이 위대한 시인의 작품 초기에 정확하게 들어섰습니다. 당시 그는 너무 순진했고 검열이 존재한다는 사실조차 짐작조차 하지 못했다. 푸쉬킨은 자신의 생각을 너무 공개적으로 표현했으며 그렇게 할 권리가 있다고 생각했습니다.
푸쉬킨의 작품 '자유'는 1817년 Tsarskoye Selo Lyceum을 졸업한 직후에 썼습니다. 그때까지 그는 더 이상 소설 속 자신의 운명을 의심하지 않았고 무엇보다도 시에서 자주 불렀던 보편적인 자유를 꿈꿨습니다.
이미 푸쉬킨의 "자유"의 첫 줄에서 자유를 위해 자신이 가진 모든 것, 심지어 재능까지도 희생하겠다는 부르심과 준비가 들립니다. 시적 대사는 마치 주문처럼 들린다: “와서, 내 왕관을 떼어내라...” 이 작품에는 시민으로서 그리고 시인으로서 그의 운명이 미리 결정되어 있습니다. 그는 확신합니다. 주님께서 그에게 탁월한 문학적 재능을 주셨으므로 온갖 사소한 일에 그것을 낭비할 필요가 없습니다. 푸쉬킨은 자신의 목표가 필요하고 고귀하다고 생각하며 다음과 같이 외칩니다. “세계의 폭군들! 떨라!... 일어나라, 타락한 노예들이여!”
송시 "자유"푸쉬킨: 분석
그러나 그럼에도 불구하고 아직 아주 어린 푸쉬킨은 세상을 더 나은 방향으로 변화시키는 것이 매우 어려울 것임을 이해합니다. 그는 “법률의 비참한 치욕”이 도처에 만연해 있고 사회의 모든 계층이 이를 참아내야 하는 것을 후회한다. 그리고 고위 당국이이 모든 것을 당연하게 여긴다면 가난한 농노들에게는 코비와 농노가 모두 족쇄와 같습니다.
푸쉬킨은 19세기 사회의 두 가지 주요 세력, 즉 영광과 노예 제도를 정의했습니다. 용감한 러시아 국민은 큰 승리와 공적을 통해 고국을 영광스럽게 할 수있었습니다. 그러나 이 동전의 이면에는 노예제도와 끔찍한 거지가 있었습니다.
시인은 현대 사회가 진정으로 자유로워지면 어떤 모습일지 관심을 갖고 있습니다. 이를 위해 그는 평등과 자유에 대해 많은 이야기가 있었던 Zaporozhye Sich의 역사 기록 보관소를 참조합니다. 푸쉬킨이 혁명에 대한 찬사로 성숙해진 것은 바로 그때였습니다. 『자유』는 그가 싫어하는 기존 체제에 대한 인식의 결과인 시이다.
독재정치에 대한 비난
인간의 목적에 대한 추론에서 푸쉬킨은 국가 권력을 물려받아서는 안 되며, 가장 합당한 사람에게 국가 권력을 주어야 한다는 결론에 도달합니다. 따라서 푸쉬킨은 독재 정치에 반대하는 사람이 되며 사람들의 큰 어둠과 침묵의 복종을 모두 봅니다. 시인은 동시대 사람들뿐만 아니라 불법이 자행되던 유럽의 일반 사람들도 “부끄러울 정도로 침묵했다”고 지적합니다. 그는 통치자들에 대한 보상과 율법에 따른 변함없는 삶을 예언합니다.
푸쉬킨의 작품 "자유"는 그의 생애 동안 출판되지 않았으며, 그 후 Herzen이 1856년 "Polar Star" 컬렉션의 두 번째 책에 출판했습니다.
최고에 대한 믿음
이 주제를 계속해서 시인은 독재 체제를 바꾸는 것이 불가능하다는 것을 어느 정도 이해했다고 말해야합니다. 그리고 그는 자신이 유혈 사태와 혁명을 결코 요구하지 않았다는 것을 스스로 인정했습니다. 그러나 동시에 그는 국민의 밝은 미래에 대한 꿈을 결코 포기하지 않았습니다. 푸쉬킨은 어린 시절처럼 언젠가는 세상이 변할 것이며 그의 우선 순위는 정의, 평등, 자유가 될 것이라고 믿었습니다.
물론 이 작업은 정부의 관심과 반응 없이는 지속되지 않았으므로 1820년 푸쉬킨은 수도에서 멀리 떨어진 남부 망명지로 보내졌습니다.
송시 "자유", 푸쉬킨: 장르
이 송가는 1917년 사회주의 혁명에도 어느 정도 영향을 미쳤다. 절대 군주제에 대한 항의라는 주제는 볼셰비키 집단에서 반응을 보였습니다. 결국 그녀의 대사는 "자동 악당, 당신이 싫어요, 당신의 왕좌입니다!" -백년이 지난 후에도 여전히 매우 관련성이 높습니다.
푸쉬킨의 송시 "자유"는 풍부한 색채의 어휘를 사용하는 서정적인 독백의 형태로 쓰여졌습니다. 이 모든 것이 역동적인 텍스트와 명확한 리듬을 만들어냅니다. 엄격한 구성을 통해 시인의 생각과 감정을 추적할 수 있다. 별명 형태의 다양한 예술적 수단: "고귀한 흔적", "치명적인 열정", "불의한 권력" 등 및 의인화: "법은 침묵한다"는 텍스트를 더욱 밝고 다채롭게 만드는 데 도움이 됩니다. 동사와 동명사는 다른 품사보다 더 자주 반복됩니다. "달리고, 깨고, 용기를 갖고, 듣고, 일어나세요."
푸쉬킨은 매우 중요한 문제와 문제를 대중에게 아주 쉽게 전달하는 재능을 가지고 있습니다.
푸쉬킨의 "자유"는 세 부분으로 나뉩니다. 처음에 그는 자신의 뮤즈로 향합니다. 그런 다음 그는 통치 당국에 대한 불만을 표현합니다. 그리고 그는 왕에게 호소하면서 모든 일을 마무리합니다.
그의 찬가에서 푸쉬킨은 노예 제도와 독재자들이 노예들에게 얼마나 무관심한지에 대해 이야기합니다. 시인은 농노제에 반대합니다. 그에게 노예 제도는 강력한 천재의 의인화이며 명성은 치명적인 열정과 같습니다. 그는 야망과 욕망 때문에 권력을 잡지 못하고 그들의 후원에는 법이 수반된다는 것을 통치자들에게 증명하려고 노력하고 있습니다. 시인은 강력한 왕들이 사람들을 위해 좋은 일을 한 적이 없다고 믿으며 다소 굴욕감을 느낍니다. 그는 군대에 대해 언뜻 보면 군대가 무자비하고 대담해 보이지만 그들의 눈에는 두려움이 있다고 말합니다.
송가의 마지막 부분에서 시인은 왕들에게 국민의 뜻을 존중하고 우선 법을 짓밟지 말고 법에 따라 행동할 것을 촉구합니다.
자유
달리고, 눈에 띄지 않게 숨고,
시테라스는 약한 여왕입니다!
당신은 어디에 있습니까, 왕의 뇌우,
프리덤의 자랑스러운 가수? -
와서 나에게서 화환을 떼어 내십시오.
애지중지한 거문고를 부수세요...
나는 세상에 자유를 노래하고 싶다.
왕좌에 악덕을 쳐부수세요.
나에게 고귀한 길을 보여주세요.
그 고귀한 갈리아,
영광스러운 고난 가운데 있는 사람은 누구입니까?
당신은 대담한 찬송가에 영감을 주었습니다.
바람부는 운명의 애완동물,
세계의 폭군들! 떨림!
그리고 여러분, 용기를 내어 들어보세요.
일어나라, 타락한 노예들이여!
아아! 어디를 보아도 -
도처에 채찍이 있고, 도처에 다리미가 있습니다.
법은 참으로 부끄러운 일이다.
포로 약한 눈물;
불의한 권력은 어디에나 있다
편견의 짙은 어둠 속에서
Vossela - 노예 제도의 강력한 천재
그리고 영광은 치명적인 열정입니다.
오직 왕의 머리 위만
민족의 고통은 끝나지 않았다
신성한 자유가 강한 곳은 어디입니까?
법률의 강력한 조합;
그들의 견고한 방패가 모두에게 확장되는 곳,
충실한 손으로 짜낸 곳
평등한 머리 위에 있는 시민
그들의 칼은 선택의 여지 없이 미끄러진다
그리고 높은 곳에서 온 범죄
정의로운 범위로 싸우십시오.
그들의 손이 썩지 않는 곳에
탐욕스러운 인색함도 두려움도 아닙니다.
영주님! 당신에게는 왕관과 왕좌가 있습니다
주는 것은 자연이 아니라 법칙이다.
당신은 사람들 위에 서 있습니다.
그러나 영원한 법이 당신 위에 있습니다.
화가 있도다, 화가 있도다 부족들에게
그가 아무렇지도 않게 잠들어 있는 곳,
백성이나 왕은 어디에 있는가?
법으로 통치하는 것이 가능하다!
나는 당신을 증인으로 부릅니다.
오, 영광스러운 실수의 순교자여,
최근 폭풍우에 시달린 조상들을 위해
왕의 머리를 내려 놓습니다.
루이가 죽음을 맞이하다
조용한 자손을 고려하여,
폭로된 자의 머리
배반의 피 묻은 단두대로.
법은 침묵한다 - 국민은 침묵한다
범죄도끼가 떨어질 것이다...
그리고 보라 - 사악한 보라색
그는 묶인 갈리아에 누워 있습니다.
독재적인 악당!
나는 당신이 싫어, 당신의 왕좌,
당신의 죽음, 아이들의 죽음
나는 그것을 잔혹한 기쁨으로 봅니다.
그들은 당신의 이마를 읽고 있어요
민족들의 저주의 인장,
당신은 세상의 공포이고 자연의 수치입니다.
당신은 땅에서 하나님을 모욕하는 존재입니다.
우울한 Neva에있을 때
한밤의 별이 빛난다
그리고 평온한 장
편안한 잠은 부담스럽고,
잠겨있는 가수의 모습
안개 속에서 위협적으로 잠든 채
폭군을 기리는 사막 기념물,
망각에 버려진 궁전 -
그리고 Klia는 끔찍한 목소리를 듣습니다.
이 끔찍한 벽 뒤에는
칼리굴라의 마지막 시간
눈앞이 생생하게 보이고,
그는 본다 - 리본과 별들 속에서,
술에 취해 분노에 취해
숨은 킬러들이 온다
그들의 얼굴에는 무례함이 있고 그들의 마음에는 두려움이 있습니다.
불성실한 보초는 침묵하고,
도개교는 조용히 내려가고,
밤의 어둠 속에 문이 열려 있다
배신의 고용된 손...
아, 부끄러워! 아, 우리 시대의 공포!
예니체리들이 짐승처럼 쳐들어왔습니다!...
불명예스러운 타격이 떨어질 것입니다 ...
사망 한 왕관을 쓴악당.
오 왕들이여, 오늘 배우십시오.
처벌도 없고 보상도 없고
던전의 은신처도, 제단도 아닌
울타리는 당신에게 적합하지 않습니다.
먼저 고개를 숙여라
믿음직한 율법의 덮개 아래,
그리고 그들은 왕좌의 영원한 수호자가 될 것입니다
국민을 위한 자유와 평화.
