성경 기록의 역사, 그 구성과 구조. 성경의 일반적인 특징

22.08.2019

신약 정경 형성 과정의 다음 단계는 정경 목록과 초기 번역의 형성입니다. 이미 말했듯이 이러한 단계로의 구분은 상대적입니다. 왜냐하면 이러한 과정은 다른 장소에서 다른 시간에 발생했기 때문입니다. 경계가 많이 흐릿해요. 그러나 인용과 표준 목록의 형성이 거의 병행하여 발생했음에도 불구하고 우리는 이러한 과정을 이해하기 쉽도록 구분합니다.

신약의 구조로 직접 이동하기 전에, 그 형성에 기여한 몇 가지 사건을 고려하는 것이 유용합니다.

첫째, 이단, 특히 영지주의의 발전이 중요한 요인이었다. 이 운동은 이교 신앙과 사상을 기독교 가르침과 결합시키려고 노력했습니다.

영지주의의 대표자들은 여러 운동으로 나뉘었지만 그럼에도 불구하고 그리스도에게 어느 정도 중심 위치를 할당하고 스스로를 기독교인이라고 여겼기 때문에 기독교에 심각한 위협으로 남아있었습니다. 게다가 영지주의자들은 성경과 성전을 모두 소유한다고 주장하고, 그에 기초하여 자신들의 가르침을 설명했다고 하며, 이로 인해 교회를 수호하기가 어려워졌습니다.

이러한 상황으로 인해 그리스도인들은 영지주의자들이 자신의 작품을 권위 있는 성경으로 분류할 기회를 박탈하기 위해 신약성경의 정경을 확립하게 되었습니다.

둘째, 정경의 형성에 영향을 미친 또 다른 이단 운동은 몬타니즘이었다. 이 운동은 2세기 후반 프리지아에서 발생하여 교회 전체로 빠르게 퍼졌습니다. 그것은 엄격한 금욕적인 삶을 추구하고 황홀한 발현을 동반한 종말론적 운동으로 특징지어질 수 있다. 몬타누스주의자들은 영감받은 예언의 지속적인 선물을 주장하고 주요 선지자들의 신탁을 기록하기 시작했습니다.

이로 인해 일련의 새로운 저술이 확산되었고 결과적으로 묵시 문학 전반에 대한 교회 측의 심각한 불신이 생겼습니다. 그러한 상황은 요한 묵시록의 정경성에 대한 의심까지 불러일으켰습니다. 또한 끊임없는 예언에 대한 몬타누스주의 사상으로 인해 교회는 정경을 완전히 폐쇄하는 것에 대해 진지하게 생각하게되었습니다.

셋째, 시성은 국가의 박해에 영향을 받았다. 기독교인에 대한 박해는 거의 서기 60년대에 시작됐지만 250년까지는 무작위적이고 지역적 성격을 띠었지만 이후에는 로마제국 정부 정책의 한 요소가 됐다. 특히 303년 3월 디오클레티아누스 황제가 교회를 청산하고 성경을 불로 파괴하라는 명령을 내리면서 극심한 박해가 시작되었습니다. 따라서 성경을 지키는 것이 위험해졌기 때문에 그리스도인들은 죽음의 고통 속에서 숨겨두었던 책들이 실제로 정경인지 확실히 알고 싶었습니다. 또한 서기 90년경 얌니아에서 유대인 산헤드린이 구약성경의 정경을 탄압했거나 특정 문학 장르에 대한 작품이 모범적인 것으로 간주되는 작가 목록을 작성하는 알렉산드리아 관습과 같은 다른 작은 요인도 있었습니다. 그들은 대포 등이라고 불렀습니다.

따라서 위의 요소들의 도움으로 신약성서의 정식 목록이 여러 곳에서 형성되었습니다. 그러나 최초로 출판된 목록이 이단자 마르시온(Marcion)의 정경이었는데, 그럼에도 불구하고 그는 신약성서의 정경 형성에 큰 역할을 했다는 것이 흥미롭습니다.

신약성서의 구성

신약성서에는 총 27권의 성경이 있습니다.

네 가지 복음서,

사도행전,

일곱 개의 공의회 메시지,

사도 바울의 열네 통의 편지

그리고 Apocalypse ap. 신학자 요한.

두 개의 복음서는 12사도 중 두 명(마태와 요한)에게 속하고, 두 개는 사도들의 제자들인 마가복음과 누가복음에 속합니다. 사도행전 역시 사도 바울의 제자인 누가가 기록했습니다. 일곱 개의 공의서 중에서 다섯 개는 12서 중 사도들인 베드로와 요한에게 속하고, 두 개는 육신으로는 주님의 형제인 야고보와 유다에게 속합니다. 12에 속합니다. 14편의 서한을 쓴 바울은 비록 늦게 그리스도께 부르심을 받았지만, 주님께서 친히 섬기라고 부르신 만큼, 최고의 의미에서 사도이며, 교회 안에서 사도와 완전히 동등한 존엄성을 갖고 있습니다. 12명의 사도. 묵시록은 12사도 중 한 사람인 신학자 요한의 것입니다.

그러므로 신약성경의 저자는 모두 8명임을 알 수 있다. 위대한 언어 교사인 사도는 경전을 편찬하는 데 가장 열심히 일했습니다. 많은 교회를 세운 바울은 자신의 서신에서 가르친 서면 교육이 필요했습니다.

일부 서구 신학자들은 현재 신약성경의 구성이 완전하지 않으며 사도 바울의 잃어버린 서신인 고린도후서(아마도 고린도서, 라오디게아서, 빌립보서 1~2서 사이에 기록된 것으로 추정)가 포함되어 있지 않다고 주장합니다. (2) 더욱이 사도들, 특히 사도 바울을 그토록 존중했던 기독교 교회가 사도 적 작품을 완전히 잃을 수 있다는 것을 인정하는 것은 불가능합니다.

교회협의회의 인정

이것이 신약성서의 정경화의 마지막 단계이다. 이 기간에 대한 많은 정보가 있지만 가장 중요한 것만 설명하려고 노력할 것입니다. 이와 관련하여, 일부 공의회는 물론 서방 교회와 동방 교회의 세 가지 핵심 인물을 주목할 가치가 있습니다.

이 시기 동방의 첫 번째 핵심 인물은 328년부터 373년까지 알렉산드리아의 주교였던 아타나시우스(Athanasius)입니다. 매년 알렉산드리아 주교의 관습에 따라 그는 이집트 교회와 수도원에 부활절과 사순절의 시작을 알리는 특별한 축제 메시지를 썼습니다. 이 메시지는 이집트와 동방에만 배포된 것이 아니라 부활절 이외의 다른 문제에 대해서도 논의할 수 있게 해주었습니다. 우리에게 특히 중요한 것은 구약과 신약의 정경 목록이 포함된 제39서신(367)입니다. 아타나시우스에 따르면 구약은 39권, 신약은 27권으로 현대 성경을 이루고 있다. 그는 이 책들에 대해 이렇게 말합니다.

이것이 구원의 근원이요, 목마른 자에게 생명의 말씀이 충만하게 되리라. 오직 그들 안에서만 신성한 가르침이 선포됩니다. 누구든지 거기에 아무것도 더하거나 빼지 말라. 따라서 아타나시우스는 신약의 정경이 현재 정경으로 인정되는 27권의 책과 정확히 일치한다고 최초로 선언한 사람입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 동양에서는 반 레고메나를 인식하는 데 주저함이 훨씬 더 오래 지속되었습니다. 예를 들어, 나지안주스의 그레고리우스는 묵시록의 정경성을 인정하지 않았고, 눈먼 디디무스는 요한의 두 번째와 세 번째 서신을 인정하지 않았으며, 게다가 일부 외경 책들도 인정했습니다. 또 다른 유명한 교부인 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 베드로후서, 요한이삼서, 유다서와 묵시록과 같은 서신서를 사용하지 않았습니다.

또한 뮌스터에 있는 신약 본문 연구 연구소에서 실시한 통계에 주목할 필요가 있습니다. 그들은 다양한 신약성서의 그리스어 사본 중 현존하는 사본의 수를 설명합니다. 이 데이터는 복음서가 가장 많이 읽혔고, 바울의 서신이 뒤따랐고, 공의회 서신과 사도행전, 그리고 맨 마지막에는 묵시록이 약간 뒤따랐음을 나타냅니다.

따라서 일반적으로 정경이 6세기에 받아들여졌음에도 불구하고 동방에서는 정경의 범위에 관해 명확성이 없었으며, 신약성서의 모든 책이 일반적으로 읽혀지고 권위를 누렸다고 결론지을 수 있습니다. 도.

제롬(346~420)은 서방교회의 중요한 인물 중 한 사람이다. 그는 그녀에게 성경을 라틴어로 번역한 최고의 초기 번역본인 불가타(Vulgate)를 주었습니다. 그는 작품 속에서 가끔 의심을 불러일으키는 책에 대해 언급하며 그 권위를 드러냈다. 예를 들어, 유다서에 관해 그는 외경인 에녹서에 대한 언급 때문에 많은 사람들이 그것을 거부한다고 썼습니다.

그러므로 이 책이 권위를 얻었음을 입증하는 것입니다. 제롬은 논쟁의 여지가 있는 다른 모든 책들, 즉 야고보서, 베드로후서, 요한이삼서, 히브리서, 요한계시록을 뒷받침하는 유사한 구절을 가지고 있습니다. 그의 또 다른 작품인 파울리누스에게 보낸 서신에서 제롬은 신약성경의 27개 저작물을 모두 거룩한 책 목록으로 나열했습니다.

그러나 이것은 지역 의회였으며 그 순간부터 27권의 책이 라틴 교회에 의해 받아들여졌지만 모든 기독교 공동체가 즉시 이 정경을 받아들이고 원고를 수정한 것은 아니라는 점에 유의해야 합니다.

그러므로 신약성경 27권 모두가 하나님의 말씀으로 받아들여졌다고 볼 수 있습니다. 물론 그 중 일부를 받아들이지 않는 사람들과 공동체도 있었습니다.

비성경 이 단어를 들을 때 우리는 어떤 비유, 개념, 유사점을 갖게 됩니까?

요한복음 1:1,2은 이렇게 말합니다.

“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라. 태초에 하나님과 함께 계셨느니라."

이 책의 역사와 구조, 의의를 간략하게 살펴보자.

1. 성경의 역사

성경은 15세기에 걸쳐 기록되었습니다. 초기 사람들은 글을 쓸 때 상형문자와 설형문자를 사용했지만 문자로 기록되었습니다. 이야기를 그렸습니다.

성경은 구약(구약)과 신약(복음)의 두 부분으로 나누어져 있습니다. – "좋은 소식"). 구약성서의 책들은 단어의 본질을 표현하는 대문자 자음을 사용하여 페니키아 알파벳으로 히브리어로 기록되었습니다. 책은 검게 그을린 가죽으로 만든 두루마리에 점과 잉크를 사용하여 기록되었습니다.

단어가 항상 서로 분리되지는 않았으며 장과 절도 없었습니다. 신약의 모든 책은 고대 그리스어로 기록되었습니다. 1228년 스티븐 랭턴 대주교가 장 체계를 만들었고, 1551년 파리의 성서 출판사 로버트 에티엔이 장을 절로 나누었습니다.

성경은 유럽, 아시아, 아프리카 세 대륙에서 기록되었습니다. 약 45명이 성경을 기록했습니다. 그들은 출신도 다르고 사회에서의 지위도 다르고 직업도 달랐습니다. 그 중에는 어부, 군사 지도자, 선지자, 왕, 목자, 천막 만드는 사람, 의사, 세리 등이 있었습니다. 그들은 문화, 교육, 능력 면에서 서로 달랐습니다.

“게다가 우리에게는 가장 확실한 예언의 말씀도 있습니다. 날이 새고 아침이 너희 마음에 동틀 때까지 어두운 곳을 비추는 등불과 같이 그에게 의지하는 것이 옳으니라. 먼저 이것을 아는 것은 성경의 모든 예언은 성취될 수 없는 것(“창조된”)이니라. 나 혼자서. 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라.”

하나님께서는 친히 그분의 영을 통해 그분이 택하신 백성에게 그분으로부터 계시를 받을 수 있는 능력을 주셨고, 그들의 개성, 표현 방식, 언어를 사용하여 이 사람들을 통해 인류에게 그분의 계시를 말하고 기록하셨습니다. 그러나 저자들이 성령의 감동을 받았을 뿐만 아니라, 오늘날 이 책을 읽음으로써 우리가 직접 볼 수 있듯이, 성경 본문 자체도 성령으로 감동을 받았습니다.

2. 성경의 구조

성경은 66권(정전)으로 구성되어 있습니다. 즉 구약 39권(BC 1500~400년 사이에 기록)과 신약 27권(AD 45~95년 사이 기록)입니다. 유대인 문학에는 "구약성서"라는 이름이 없으며 유대인들은 모든 성경을 타나크(탈무드 - 타나크에 대한 주석)라고 부릅니다.

타나흐(Tanach)는 세 부분으로 나누어진다:

ㅏ ) 법 ( 토라 ) – 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기;

비 ) 선지자 ( 느비임 ) – 여호수아서, 사사기, 열왕기서 4권, 후기 선지자서(이사야, 예레미야서), 소선지서 12권

V ) 경전 ( 케투빔 그리고 신성한 경전 ) – 시편, 잠언, 욥기, 아가, 룻기, 예레미야 애가, 전도서, 에스더, 다니엘, 에스라, 느헤미야 및 역대하.

신약성서의 책들은 예수 그리스도의 탄생, 생애, 사역, 죽음, 부활, 그리고 승천 후에도 그분의 사역을 계속할 제자들에 대한 그분의 가르침을 기술하는 4복음서로 시작됩니다.

사도행전은 오순절 날 교회의 출현과 사도들의 사역을 통해 복음 메시지가 전 세계로 전파되기 시작한 것을 묘사합니다.

서신(편지)은 일반서(공의서)와 사도 바울의 서신(샤울)-14로 나누어진다.

신약은 종말론적 사건에 대한 이야기를 담고 있는 요한복음(묵시록)으로 끝납니다.

3. 성경적 의미

“하나님의 말씀”은 하나님의 영적 본질에 대한 계시입니다. 그의 창조의 역사 - 인간; 신의 은총을 잃다; 이 현상의 결과; 이러한 상황을 바로잡기 위한 하나님의 계획은 그의 아들 예수 그리스도를 통한 선교입니다.

성경은 미래와 모든 일이 어떻게 끝날 것인지를 밝혀 줍니다.

이 책의 주요 사상은 예수 그리스도의 속죄의 죽음에 대한 믿음을 통해 사람들을 소생시키고 새로운 피조물로 만드시려는 하나님의 의도입니다. 이 과정은 예수 그리스도의 재림, 거룩한 백성이 하나님과 재회하는 일, 그리고 그분을 거부하고 복음에 불순종한 자들의 형벌로 정점을 이룰 것입니다.

성경의 의미는 매우 크다. 예수 그리스도께서 이 책에 관해 친히 말씀하신 내용은 다음과 같습니다.

“너희는 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하느니라. 그리고 그들은 나에 대해 증언한다.” 요한복음 5:39.

그리고 사도 바울은 디모데후서 4장 16절에서 이렇게 말합니다.

“모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라.”

저것들. 우리는 이 책의 중요성을 과소평가할 수 없으며 매우 깊은 의미, 즉 본질적으로 인류를 위한 삶의 지침이라는 것을 이해해야 합니다.

이 책의 놀라운 특성 중 하나는 당신이 그 책을 읽을 때 그 책의 저자가 당신과 함께 있을 수 있다는 것입니다. 단, 당신이 그 책을 명확하게 해 달라고 요청하기만 하면 됩니다.

성경을 읽어보세요. 이것이 바로 생명책이다! 이해하기 쉽지 않습니다. 그러나 하나님과 함께라면 극복할 것입니다!

기독교의 주요 성서인 성경은 교회가 정식으로 인정한 수십 권의 성서 모음집으로, 각기 다른 시대, 각기 다른 저자, 심지어는 다양한 종교에서 만들어졌습니다. 성경의 복잡성은 제목에 반영되어 있습니다. "성경"이라는 단어는 그리스어에서 유래되었으며 문자적으로는 "책"을 의미합니다. 성서 본문이 만들어진 시기는 약 1500년에 이릅니다. 가장 오래된 본문은 대략 13~12세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전 즉, 최신 책은 2세기에 쓰여졌습니다. N. 이자형. 성경의 구성은 다양합니다. 이미 초기 기독교에서는 그것을 구약과 신약의 두 부분으로 나누는 것이 받아 들여졌습니다.

구약 성서유대교라고 불리는 유대 민족 사이에서 유일신교가 형성되고 확립되는 기간 동안 만들어진 신성한 텍스트를 포함합니다. 따라서 성경의 이 부분은 원래 기독교적이 아니며, 그리스도께서 오시기 전에는 구약성서의 책들이 유대교의 신성한 본문으로 기능했습니다. 이 책들에 포함된 여러 역사적 정보에 따르면, 가장 초기의 책이 만들어진 시기는 14~13세기로 거슬러 올라갑니다. 기원전 e. 및 최신 – II 세기. 기원전 이자형. 구약성서의 최종 정경화는 1세기에 이루어졌습니다. N. 이자형. 구약은 유대교에서 주어진 형태로 기독교 성경에 포함되었습니다. 구약 정경에는 39권의 책이 포함되어 있지만 여기에는 약간의 뉘앙스가 있습니다. 히브리어 성경(분명한 이유로 유대인들은 이 책들을 구약성경이라고 부르지 않습니다)에는 22권의 책이 있습니다. 이 차이점은 공식적인 성격을 가지며 유대인들이 성서의 책 수를 알파벳 글자 수와 동일시하려고 노력하면서 원래 별도의 책을 하나로 결합했다는 사실로 설명됩니다. 그 중 22권이 있습니다. .

더 근본적인 것은 기독교 교단의 구약성서 구성의 차이입니다. 모든 기독교 교파는 39권의 정경 책을 인정하지만, 가톨릭과 정교회는 성경의 구약 부분에 11권의 책을 더 포함하고 다르게 취급합니다. 표준적이지만 “영적으로 유익”합니다. 개신교는 나머지 외경을 모두 고려하면 성경의 정경은 39권만 포함합니다. 구약성서 구성의 이러한 차이점은 성경 정경 형성의 역사적 상황에 의해 설명되며 무엇보다도 원래 히브리어로 작성된 구약성서의 그리스어 번역과 관련이 있습니다.

구약성서의 책들은 내용이 매우 다양합니다. 전통적으로 그들은 공통된 이념적, 주제적 초점을 가진 네 가지 주요 그룹으로 나눌 수 있습니다. 이것들은 주요 신성한 계명, 역사적, 유대 민족의 신성한 역사를 개괄적으로 설명하는 입법서, 메시아의 도래를 가리키는 예언서 및 소위 성경 (정통 전통에서는 가르치는 책이라고 함)입니다. , 철학적 성찰에 가까운 텍스트, 개별 단편 소설, 기도문 등을 포함하여 내용이 이질적인 책 그룹입니다. 나열된 책 그룹 중 첫 번째 책에는 유대교와 기독교 모두에서 특별한 중요성이 부여됩니다. 그것은 성경의 처음 다섯 권의 책인 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기 및 신명기로 구성되어 있으며, 통칭 오경(유대교에서는 토라)이라고 불리며, 그 저자는 가장 큰 히브리 선지자 모세에게 귀속됩니다. 하나님이 세상과 인간을 창조하신 것부터 율법을 받기까지 인류의 역사가 설명되어 있고, 하나님이 모세를 통해 주신 율법 자체도 자세하게 제시되어 있습니다.

신약 성서예수 그리스도의 죽음 이후에 형성되었으며 성경의 실제 기독교 부분을 구성합니다. 신약성서의 책들은 1세기 후반부터 만들어졌다. N. 이자형. 2세기 후반까지. N. 이자형. 신약 성서의 모든 책의 저자는 사도입니다. 이것이 기독교에서는 그리스도의 12제자뿐만 아니라 가장 가까운 제자들과 동료들도 부르는 것이 관례입니다. 신약성서의 정경은 점진적으로 구체화되었으며, 공식적으로 믿어지는 대로 364년 라오디게아 공의회에서 최종적으로 승인되었습니다. 따라서 신약성서의 형성은 1세기부터 4세기까지 지속되었다. N. 이자형. 신약성서에는 기독교인들이 동의하지 않는 27권의 책이 포함되어 있으며 모두 정경으로 인정됩니다. 신약 성서의 내용은 항상 어떤 식으로든 그리스도와 사도들의 가르침과 활동과 연결되어 있지만 동시에 주제에 더 가까운 텍스트 그룹을 구별하는 것이 가능합니다. 신약성서에서 가장 중요한 본문 그룹은 같은 이름을 가진 네 권의 책으로 구성되어 있습니다. 복음서는 그리스어로 "좋은 소식"을 의미합니다. 복음서에는 사도 마태, 마가, 누가, 요한이 기록한 예수 그리스도의 지상 생애와 그분의 가르침에 대한 이야기가 들어 있습니다. 저자는 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음이라는 제목에 표시되어 있습니다. 마태와 요한은 12 사도 중 한 명인 그리스도의 내부 집단에 속했으며, 전설에 따르면 누가는 사도 베드로 인 마가 사도 바울의 동반자이자 제자였습니다. 복음서 외에도 신약에는 다음이 포함됩니다. 사도 행전은 사도 베드로와 바울의 전파 활동에 대해 이야기하며 저자는 복음 전도자 누가에게 귀속됩니다. 21권으로 구성된 사도 서신은 본질적으로 초기 기독교 공동체에서 같은 생각을 가진 사람들과 사도들의 서신을 나타냅니다. 신학자 요한의 계시록 또는 묵시록에서 사도 요한은 지상 인류 역사의 완성에 관해 그를 찾아온 신비한 예언적 환상을 설명합니다.

심각한 차이와 심지어 모순에도 불구하고, 구약과 신약의 책은 기독교인에 의해 신성한 텍스트의 단일 세트, 즉 신의 세계로 오는 주요 아이디어에 의해 하나로 묶인 기독교 성경으로 받아들입니다. 구원자, 예수 그리스도. 기독교인의 관점에서 볼 때 예수 그리스도는 신약뿐만 아니라 구약의 주요 인물입니다. 구약성서의 책들은 그리스도의 탄생 이전에 기록되었지만, 그분의 미래에 세상에 오실 것에 대한 수많은 예언을 담고 있으며, 구약성서의 저자들이 묘사한 모든 사건들은 일종의 선사시대 역할을 하며, 이 오심을 꾸준히 더 가까이 가져오고 있습니다.

성경의 구성

현대적인 형태의 성경 (그리스어 ???????? - 책)은 13 세기부터 거대한 역사적 기간에 걸쳐 만들어진 형태와 내용이 다양한 고대의 주로 종교 작품 모음입니다. 기원전 이자형. 2세기까지 N. 이자형. 성경은 두 부분으로 구성됩니다. 기독교 이전 시대에 히브리어로 기록된 구약성서와 초기 기독교 이데올로기가 고대 그리스어로 기록한 신약성서입니다.

구약성서의 두 가지 판, 즉 히브리어와 그리스어가 보존되었습니다. 책의 수와 같은 이름의 일부 작품의 양이 서로 다릅니다.

히브리어 버전은 세 부분으로 체계화되었습니다. 첫 번째는 율법(토라) 또는 모세 오경이라고 합니다. 두 번째 부분인 선지자서(네비임)에는 21권의 책이 들어 있습니다. 세 번째 부분은 하기오그라파 즉 성경(케투빔)이라고 불리며 13권의 책으로 이루어져 있습니다. 유대교에서는 고대 히브리어의 “거룩한 책들” 세트를 보통 각 부분의 첫 글자를 따서 타나크라고 부릅니다.

구약의 고대 그리스어 버전에는 50개의 작품이 포함되어 있습니다.

타나크를 정식화하려는 첫 번째 시도는 기원전 621년 대중 집회에 대한 성경 이야기와 관련이 있습니다. 즉, 유대인 왕 요시야는 대제사장 힐기야가 예루살렘 성전에서 발견하고 서기관 사반을 통해 왕에게 전달한 것으로 알려진 율법책을 읽었습니다 (IV Kings, XXII, 8-XXIII, 3). 특정 유대인 기록을 신성하다고 선언하려는 두 번째 시도는 기원전 444년에 이루어졌습니다. 이자형. 서기관 에스라(느헤미야 8세, 1-8). 그리고 1세기 말에만 가능했습니다. N. 이자형. 탈무드의 편집자들은 타나크의 정경을 확립했습니다.

탈무드 주의자들은 타나크의 구성이 흔들리지 않고 신성한 것으로 간주했습니다. 그러나 탈무드 이후에도 구약성서의 본문은 수정되고 편집되었습니다. 이것은 소위 마소라 학자라고 불리는 유대 신학자들의 작품이었습니다. 9세기 말에만 가능합니다. 그들은 마침내 구약성서를 정경화하여 그 양을 1,152,207자로 정의하고 각 권의 절 수를 엄격하게 규정한 39권의 책으로 묶었습니다.

유대 신학자들은 타나크의 구성에 관해 열띤 토론을 벌였습니다. 그들 중 일부는 아가, 전도서, 에스겔을 정경에 포함시키는 것에 반대했습니다. 탈무드는 또한 타나크의 저자가 야훼 신뿐만 아니라 성서 인물에게도 귀속되어야 한다고 말합니다. 따라서 탈무드주의자들은 모세가 오경과 그 책의 저자라고 말합니다. 직업; 그들은 선지자 사무엘이 재판관들과 룻기뿐만 아니라 그의 이름을 딴 작품들을 소유하고 있다고 주장합니다. 책 에스겔, 12명의 “소” 선지자들, 다니엘과 에스더는 “큰 회당”의 사람들에 의해 구성되었다고 합니다. 에스라는 자신의 책과 두 권의 역대기 등을 썼습니다. 동시에 탈무드 문헌에는 토라 계시와 관련된 가장 중요한 문제에 직접적인 모순과 불일치가 있습니다. 예를 들어 탈무드 주의자들은 출애굽기 (XIX, 20) 이야기에 따르면 야훼는 토라를 모세에게 제시하는 동안 산 꼭대기로 내려 왔고 신명기 (IV, 36)에 따르면 여호와께서 하늘에서 말씀하셨다. 다음과 같은 고려 사항도 있습니다. “토라 전체가 모세에게 전달되지 않고 주요 조항만 전달되었습니다.” 모세, 사무엘 및 구약의 다른 유사한 인물을 성경 작품의 저자로 간주할 이유가 없습니다. 그러나 일부 탈무드주의자들이 성서를 신적 기원으로 여기지 않고 인간의 작품으로 언급한다는 사실 자체가 주목할 만합니다. 분명히 그들 중 일부는 야훼께서 친히 사람들에게 타나크를 주신 신학적인 해석을 심각하게 의심했습니다. 타나크의 편찬자들은 성경의 저자들이 그들의 종교적 개념에 대해 역사적, 법적, 윤리적, 예술적 및 기타 자료를 빌린 기존 문학 출처에 대한 철학적 랍비들의 전통적인 의견을 보존했다는 것을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다. 이러한 출처에는 승리, 결혼식, 장례식 및 기타 구호, 부족 설화, "신성한" 돌과 숲에 관한 지역 전설, 신통기에 관한 이야기, 15~12세기까지 거슬러 올라가는 민속 영웅에 관한 신화가 포함됩니다. 기원전 이자형. 타나크의 출처 중에는 우리에게 전해지지 않은 구약성서(출애굽기, XXIV, 7), 야훼의 브라니(민수기, XXI, 14), 의인( Joshua, X, 13) 등. 이 자료는 11~7세기에 개발되었습니다. 기원전 이자형. 또한 열왕기에는 유다와 이스라엘 왕들의 역대기에 대한 언급이 들어 있습니다. 여기에는 특정 군주의 통치와 관련된 가장 중요한 사건과 10~7세기 고대 유대인의 사회, 정치, 종교 생활에 관한 칙령이 포함되어 있습니다. 기원전 이자형.

15~12세기 민속 창작물. 기원전 이자형. 그리고 구약성서에 포함된 이후의 저작물은 원칙적으로 편집본이고 위경문입니다. 즉, 이 책들은 탈무드주의자와 후기 신학자들이 그 책으로 생각하는 동일한 저자에 의해 작성되고 편집되지 않았습니다.

성경에 대한 과학적 비평은 유대교와 기독교의 독단적 구조를 파괴했습니다. 성경은 주로 종교적 성격을 지닌 다양한 형태와 장르의 잡다한 문학 작품 모음이며, 구약 성서 본문은 고대 수메르어, 아시리아-바빌로니아어, 이집트 및 히타이트 본문과 크게 일치한다는 것이 입증되었습니다. F. Engels는 다음과 같이 썼습니다. “... 소위 유대인의 신성한 성경은 고대 아랍 종교 및 부족 전통의 기록에 지나지 않으며, 유대인이 이웃 부족, 즉 관련 부족과 초기 분리로 인해 수정되었지만 남아 있습니다. 유목민” 1.

구약의 고대 그리스어 버전의 역사로 이동하면 일반적으로 칠십인역이라고 불린다는 점에 유의해야 합니다. 일부 소식통에 따르면 알렉산드리아 왕 프톨레미 필라델푸스 2세(기원전 287~245년)의 사서인 데메트리우스는 그의 후원자의 관심을 구약성서 작품에 끌었습니다. 왕은 그 책들을 그리스어로 번역하라고 명령했습니다. 주권자의 뜻에 따라 데메트리우스는 유대의 대제사장 엘아자르에게 연락하여 이 작품의 번역을 도와달라고 요청했습니다. 대제사장은 통역사 72명(이스라엘 12지파에서 각각 6명)을 선발하여 알렉산드리아로 보냈다고 합니다. 전설에 따르면 왕의 명령에 따라 70명의 학식 있는 번역가가 알렉산드리아 근처의 파로스 섬으로 파견되었다고 합니다. 그곳에서 그들은 번역 작업을 하는 동안 의사소통이 되지 않도록 각자 별도의 셀을 받았습니다. 70인의 번역(따라서 이 번역의 라틴어 이름은 Septuaginta - Septuagint)이 준비되었을 때 왕은 70인이 타나크의 내용을 번역하는 데 완전한 동의를 찾았을 뿐만 아니라 동일한 그리스어 단어도 발견했다고 확신했다고 합니다. 번역을 위해. 이 전설을 전파하는 기독교 신학자들은 유대 출신의 문법학자와 언어학자들이 하나님의 영감에 따라 번역을 수행했다고 주장합니다.

그러나 구약성경의 텍스트적, 언어학적 분석, 그것이 형성되었던 사회 역사적 조건에 대한 연구는 교회의 기원에 대한 생각을 완전히 반박합니다.

고대 역사가들은 서로 다른 시대, 적어도 3세기와 2세기에 살았던 많은 언어학자들이 구약성서 번역에 참여했음을 입증했습니다. 기원전 이자형. 프톨레마이오스 필라델포스 2세 통치 기간에는 오경만 부분적으로만 번역되었습니다. 역사가 그레츠(Graetz)는 오경의 번역이 181~146년에 살았던 필로메트라(Philometra)에 의해 완성되었다고 믿습니다. 기원전 이자형. 2 선지자서와 성경이 언제 번역되었는지는 정확히 알 수 없습니다. 대부분의 학자들은 구약성서의 이 부분이 2~1세기에 번역되었다고 결론을 내립니다. 기원전 이자형. 삼

고대 그리스어 번역판(칠십인역)의 질에 관해 E. 레판은 이렇게 썼습니다. “문헌학과 비평은 고대의 작품이 아니었습니다. 원래 사상의 진정한 그늘을 전달하려는 목표를 세운 번역은 당시의 정신에 맞지 않았습니다... 알렉산드리아 번역자는 무엇보다도 모자이크주의(즉, 모세의 가르침)의 옹호자이자 변증자였습니다. , 또는 유대교. - M.B.) 꼭... 따라서 그리스인의 섬세한 취향을 고려하여 텍스트에 많은 변경이 이루어졌습니다. 설명이 추가되었고, 외설적으로 보였던 구절이 부드러워졌으며, 고대 이야기꾼의 장엄하고 천진난만함이 희미해졌습니다... 많은 가능성이 없는 것들이 부드러워졌습니다. 거의 항상 이의가 없는 수치는 수정되었습니다. 번역가는 현지 볼테르에 대한 비판을 방지하고 싶어합니다.” 4. 그리고 칠십인역은 타나크의 “수정”판이라고 할 수 있지만 회당에서는 여전히 거부합니다. 유대 신학자들에게는 타나크만이 신성한 경전이다. 대부분의 개신교 교회는 또한 히브리어 구약성서만이 “위로부터 주어진 것”이라고 가르칩니다. 그리고 정교회는 70인역에만 나오는 39권 외에 11권을 비정경으로 간주합니다. 가톨릭 교회는 칠십인역 전체를 신성화하여 정경에 포함시켰습니다.

교인들 사이에서 구약 정경의 양적 구성을 결정하는 데 있어서의 모순은 매우 시사적이며, 이는 구약이 "하나님의 말씀의 영감으로" 동시에 창조된 것이 아니라 수세기에 걸쳐 많은 사람들에 의해 창조되었음을 나타냅니다.

칠십인역의 초자연적 기원에 대한 전설을 거부하고, 그 출현의 실제 이유를 설명할 필요가 있습니다. III-II 세기에 명심해야합니다. 기원전 이자형. 알렉산드리아와 마케도니아 왕조가 통치하는 다른 도시에 사는 유대인들은 너무 동화되어 모국어를 거의 잊어 버렸습니다. 그러나 타나크의 텍스트는 유대인 의식을 수행하는 데 사용되었습니다. 그러므로 종교적 목적과 회당 예배를 위해 유대교 이데올로기들 자신도 구약의 그리스어 번역이 필요했습니다. 또한 전도 활동에 활발히 참여하고 있는 유대인 선교사들도 번역에 관심을 보였습니다. 서문에서 "시라크의 아들 예수의 지혜"라는 책에 이르기까지 번역자는 의도적으로 유대인 문화를 높이며 독자들에게 그것이 고대 그리스 철학보다 덜 높고 가치가 있음을 확신시킵니다. 기원전 132년에 알렉산드리아에 도착한 시라크의 아들 예수의 손자. 즉, 할아버지의 책을 번역하기로 결정한 이유는 그가 설명했듯이 "율법, 선지자 및 기타 성경에서 우리에게 많은 높은 교훈이 전해졌기 때문입니다... 그리고 독자들 자신만이 지식을 얻을 수 있을 뿐만 아니라 , 말과 글로 다른 사람들에게 유익을 주기도 했지만, 할아버지 예수께서는 율법과 선지자의 글과 기타 가정의 성경을 읽는 연습을 많이 하시고, 그것을 통해 충분한 경험을 쌓으신 후 지식과 지혜에 관한 글을 쓰기로 결정하셨습니다... 그러므로 번역에서 우리가 일부 구절을 제대로 표현하지 못했을 수도 있다는 점을 이해하면서 선의와 주의 깊게 읽어 주시기를 바랍니다..." 5.

따라서 3~2세기 유대인 대중의 역사적 생활 조건은 다음과 같습니다. 기원전 이자형. 일반적으로 칠십인역이라고 불리는 구약 성서의 출현에 기여했습니다.

칠십인역의 원문은 우리에게 도달하지 못했습니다. 현존하는 가장 오래된 사본은 4세기로 거슬러 올라갑니다. 1470년경 라틴어 번역본으로 처음 출판되었다. 칠십인역의 헬라어 본문은 1561년 바젤에서 처음 출판되었다. 러시아어 번역본에서는 칠십인역이 1787년에 요세푸스 플라비우스의 『유대 전쟁』 책의 부록으로 등장했다. " M. Alekseev 번역.

성경에 관한 중요한 정보는 사해 두루마리의 발견과 연구를 통해 나옵니다. 소련 과학자 I. D. 아무신(I. D. Amusin)이 올바르게 지적한 사해 사본은 “위치가 다른 문서(Wadi Qumran, Wadi Murabbaat, Khirbet Mird, Nahal-Hever, Masada 등)를 포함하는 복잡한 개념입니다. 가죽, 파피루스, 파편, 나무, 구리), 언어별(히브리어, 아람어, 나바테아어, 그리스어, 라틴어, 아랍어), 생성 시기 및 내용별” 6.

이 발견의 역사는 다음과 같습니다. 타미레 부족 출신의 15세 아랍 청년 무함마드 애드 딥(Muhammad ad-Dib)은 와디 쿰란 지역의 사해 북서쪽 해안에 있는 유대 사막에서 우연히 동굴을 발견했는데, 그곳에서 1947년에 히브리어와 아람어로 된 7개의 사본이 있었습니다. 추출되었습니다: 책의 전체 텍스트와 불완전한 텍스트입니다. 이사야서, 이 책에 대한 주석. 하바쿠카(Havakkuka), 외경서. 창세기, 공동체 헌장, 전쟁 두루마리, 찬송가 두루마리.

발견된 사본은 과학자들 사이에서 큰 관심을 불러일으켰습니다. Muhammad ad-Dib가 발견한 동굴(과학에서는 "IQ"로 지정됨) 근처에 위치한 고대 쿰란 구조(아랍어로 Khirbet Qumran)의 유적에 특별한 관심이 집중되었습니다. 1951년부터 1956년까지 Khirbet Qumran을 조사합니다. 5개의 고고학 탐험대가 조직되었습니다.

고고학자들은 수많은 동굴을 조사했습니다. 쿰란의 11개 동굴에서만 약 4만 개의 파편과 조각이 발견되었는데, 이는 600개의 성서 및 비성경 작품의 유적을 나타냅니다. 성경의 구성과 구조를 특징짓기 위해서는 쿰란의 첫 번째 동굴뿐만 아니라 네 번째, 일곱 번째, 열한 번째 동굴에서 발견된 사본이 특히 중요합니다. 그 결과, 그 책을 제외한 타나크의 모든 책이 발견되었습니다. 에스더. 토라(Torah)를 구성하는 작품들, 예언서들, 그리고 성경 부문의 일부 작품들은 여러 사본으로 쿰란 도서관에 보관되었습니다. 원칙적으로 이 사본의 본문은 마소라 본문과 일치합니다. 예외는 책의 원고 중 하나입니다. 출애굽(열둘 중 하나). 그 구절 중 일부는 칠십인역의 토라와 일치합니다. 그래서 이 책의 첫 번째 구절인 타나크와는 다릅니다. 출애굽기 “야곱과 함께 애굽에 들어간 이스라엘 자손들의 이름은 이러하니”에는 (칠십인역에서와 같이) “그들의 아버지”라는 단어도 포함되어 있습니다. 출애굽기의 마소라 본문에는 야곱의 11명의 아들이 나열되어 있지만(창세기 이야기에 따르면 요셉은 오랫동안 이집트에 있었습니다), 사본에는 요셉을 포함하여 야곱의 12명의 아들이 모두 이름이 나와 있습니다. 타나크(Tanakh)에 따르면, “야곱의 허리에서 나온 영혼은 모두 칠십 명이었다”(출애굽기, I, 5). 칠십인역과 마찬가지로 그 사본에는 75명의 영혼이 언급되어 있습니다.

책의 원고 중 하나입니다. 숫자도 타나크의 텍스트와 다릅니다. 이 사본의 일부 구절은 칠십인역의 구절과 일치하지만, 다른 구절은 마소라 본문과 그리스어 본문에서 모두 다릅니다.

유대인 구약성서에 있는 같은 이름의 작품과 상당한 불일치가 발견된 선지자서 사본에서 과학자들에 의해 지적되었습니다. 사본이 오래될수록 타나크의 선지자들과 더 많은 불일치가 포함된다는 점은 주목할 만합니다. 같은 이름의 구약성서의 이 부분을 구성하는 정경 작품들과 비교할 때 성경 사본에는 많은 차이점이 있습니다.

70인역에는 마소라 구약의 기초를 형성한 버전(또는 오히려 변형)과 여러 면에서(책, 장, 절의 수와 본문) 다른 고유한 히브리어 원형이 있다는 것이 분명합니다. 쿰란 사본은 성경의 신성한 영감에 관한 허구를 가장 확실하게 반박하며 고대 문화의 가장 중요한 기념물입니다. 이는 사람들의 삶에서 일어난 극적인 사건과 관련된 사회적, 영적 과정을 (대개 환상의 형태로) 묘사합니다. 기원전 2세기 동안의 중동. 이자형. 그리고 나는 세기. N. 이자형.

쿰란 사본의 많은 줄거리는 구약과 신약 사이의 중간 연결을 나타냅니다. 그들은 원시 기독교의 종교적 가르침의 기초가 된 유대교의 종말론적, 묵시론적, 메시아적 관점의 발전에 밝은 빛을 비췄습니다.

신약성서의 구성에 관해 신학자들 사이에서는 3세기에 걸쳐 논쟁이 있어 왔습니다. 364년 라오디게아 공의회에서 마태복음, 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 사도서 21권 등 26권으로 구성된 신약의 첫 번째 정경이 승인되었습니다. 이 회의에서 묵시록은 신성한 경전으로 거부되었습니다. 그리고 692년 콘스탄티노플 공의회에서만 묵시록, 즉 신학자 요한의 계시록이 신약성서의 27번째 작품으로 포함되었습니다.

신약성서에는 초기 기독교 문학의 모든 내용이 포함되어 있지 않습니다. 거의 30개에 달하는 복음서 중에서 4개만이 포함되었고, 수십 개의 계시 중에 단 한 개만 포함되었습니다. 다른 모든 복음서와 계시는 이단으로 선언되어 멸망될 것입니다. 교회는 유대인, 나사렛인, 이집트인, 에비온파, 안드레아, 바나바, 유다, 마리아, 니고데모 등의 외경 복음서에 특별한 열성을 가지고 불을 질렀습니다. “교회사”의 편찬자인 테오도렛(5세기)만이 그에 따르면 2세기 기독교 작가의 복음서 200권 이상이 파괴되었습니다. 타티아나 "디아테사론" 7.

4세기의 “이단자”인 기독교 교회의 초기 기독교 작품을 구하는 것입니다. 그들은 그것을 은밀한 곳에 숨겼습니다. 1946년, 상이집트의 헤노보스키온(Henoboskion) 마을에서 고대 묘지에 숨겨져 있던 진리의 복음서, 필립보서, 토마스 복음서가 포함된 책 모음집이 발견되었습니다. “남아 있는 잃어버린 복음서의 빈약한 잔재와 현재 헤노보스키온에서 출판된 텍스트로 판단할 수 있는 한, 교회에서 거부한 복음서는 정식화된 복음서와 크게 다르지 않았습니다.” 8 . 그렇다면 그들에 대한 주교들의 가혹한 태도를 어떻게 설명할 수 있습니까?

이미 기독교 존재의 첫 2세기 동안 다양한 종파와 집단이 그 안에서 행동하고 싸웠으며, 각각은 새로운 종교의 출현에 대한 자체 버전을 만들고 이해와 해석을 옹호했다는 점을 명심해야 합니다. 예수 그리스도의 가르침. 때로는 민주주의 계층의 견해를 반영하는 이단적인 해석을 방지하고 하나 이상의 복음서를 성스러운 기운으로 둘러싸기 위해 교회 지도자들은 네 개만 선정하여 정경에 포함시켰습니다. 나머지는 이단으로 선언되었습니다.

그런데 왜 4명을 선정한 걸까요? 마치 하나에 멈추는 것이 “더 유익”한 것처럼, 예수 그리스도의 족보에 관한 마태와 누가의 메시지, 활동에 관한 마가, 요한, 누가, 마태의 메시지에 포함된 불일치와 모순을 쉽게 발견할 수 있기 때문입니다. 세례 요한, 예수 그리스도의 기적, 산상 수훈 등. 사실 복음서와 신약성서의 다른 작품을 선택하고 정경화할 때 “특정 성경의 널리 퍼진 정도, 고대, 다양한 권위의 의견 등이 고려되었으며 4 세기 초에. 기독교는 이미 약 3세기 동안 존재해 왔으며, 특정 성구들, 특히 정경인 “복음서”는 이미 모든 기독교인들이 인정하고 있었습니다. 그러한 상황에서는 사복음서 중 어느 하나를 선호하는 것이 불가능했습니다. 왜냐하면 이것이 새로운 분열과 이단을 위협할 것이기 때문입니다.”9

처음 세 복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)는 공관복음(그리스어 개요-공동 검토)이라고 불립니다. 왜냐하면 본문의 상당 부분이 고정관념적이기 때문입니다. 역사과학은 그것이 2세기 전반에 발전했다는 사실을 입증했다. 네 번째 복음서인 요한복음은 처음 세 복음서보다 다소 늦게 편집되었으며, 그 이념적 기원은 알렉산드리아의 필로의 가르침에 영향을 받았습니다.

신약의 다섯 번째 책(사도행전)의 줄거리는 누가복음의 연속입니다. 사도행전은 요한복음과 마찬가지로 초기 기독교 문학의 최신작으로 평가되며, 그 기원은 2세기 3분기로 거슬러 올라간다. F. Engels는 “복음서와 사도행전은 이제 사라진 작품의 후기 개정판이며, 그 흔들리는 역사적 기초는 더 이상 전설적인 층위에서 인식될 수 없습니다”라고 말했습니다.

사도행전 이후의 신약성서의 기록들을 서신서라 부른다. 2세기 전반에 편찬된 이 책은 예수 그리스도의 가르침에 대한 해석과 초기 기독교 공동체의 조직과 관련된 문제를 다루고 있습니다.

신약성경은 신학자 요한의 계시록으로 끝납니다. 저자가 누구인지 말하기는 어렵습니다. 그는 자신을 요한이라고 부르지만 요한복음의 편집자나 요한 세 서신의 저자와 동일시될 수 없습니다. 엥겔스는 이것이 "증명"한다고 썼습니다. "그들 안에 제시된 가르침에 의해 이것이 입증되지 않았다면 그들의 언어는 완전히 서로 상충됩니다"11. 그럼에도 불구하고 계시록의 본문은 기록 시기를 확정할 충분한 이유를 제시합니다.

이 책은 “바다에서 일곱 머리와 열 뿔을 가진 짐승”(XIII, 1)과 같은 묵시적인 환상으로 가득 차 있습니다. 이 짐승은 누구입니까? “여기에 지혜가 있습니다. 총명이 있는 자는 그 짐승의 수를 세어 보라 그것은 사람의 수임이니라 그의 수는 육백육십육이다”(XIII, 18). 이 숫자에 관해 엥겔스는 이렇게 썼습니다. “기원전 약 300년쯤에 유대인들은 숫자를 지정하는 상징으로 문자를 사용하기 시작했습니다. 철학적인 랍비들은 이것을 신비로운 해석, 즉 카발라의 새로운 방법으로 여겼습니다. 비밀어는 이 단어를 구성하는 문자의 디지털 값을 더해 얻은 숫자로 표현되었습니다. 그들은 이 새로운 과학을 기하학, 즉 기하학이라고 불렀습니다. 이것이 바로 우리 “John”이 여기에 적용하는 과학입니다.” 12 엥겔스는 숫자 666이 히브리어 단어 “Caesar Nero”를 암호화한다는 것을 증명했습니다. 해결책은 분명합니다. 그러한 비전의 해독으로 확인됩니다. 천사가 요한에게 설명합니다. “네가 본 짐승은 전에 있었고 지금은 없으나 그 일곱 머리는 여자가 앉은 일곱 산이요 일곱 왕이라 그 중에 다섯은 빠졌고 하나는 있고 다른 하나는 아직 있지 아니하니라.” 아직 오세요. 그가 오면 그는 오래 머물지 못할 것입니다. 전에 있었다가 지금 없는 짐승은 일곱째 중에 여덟째니… 네가 본 그 여자는 땅의 왕들을 다스리는 큰 성이라”(XVII, 8-18). 따라서 엥겔스는 아내가 로마의 “큰 도시”를 상징하고 “이 책은 여섯 번째 로마 황제의 통치 기간에 기록되었다”는 것이 절대적으로 분명하다고 말합니다. 이름을 짓는 것은 쉽습니다. 처음 5명은 68년 6월 7일에 자살한 아우구스투스, 티베리우스, 칼리굴라, 클라우디우스, 네로였습니다. 그 뒤를 이어 로마 왕좌는 갈바가 차지했으며 갈바의 통치는 68년 6월 9일부터 69년 1월 15일까지 지속되었습니다.

그의 통치 초기부터 군단의 큰 불안이 시작되어 Otho의 권력 장악으로 끝났습니다. 그는 “아직 오지 않은” 사람입니다. 그리고 “여덟째”, “전에 있던 사람과 지금 없는 사람”은 네로를 의미합니다. 그는 살아 있었고 “곧 자기 원수들의 두려움으로 돌아갈 것”이라는 소문이 퍼졌습니다. 14. 두려워해야 할 사람이 있었고, 당시 이 책을 쓴 저자는 어쩔 수 없이 주인공인 ‘적그리스도’의 이름을 숫자로 암호화하여 그를 짐승이자 ‘바벨론의 음녀’라고 불렀다. ” 네로의 엄청난 범죄는 로마뿐만 아니라 국경 너머에도 알려졌습니다. 그리고 네로가 자신의 고문과 조수들을 독살하고 아내를 포함한 많은 친척들을 죽였다는 자신의 어머니의 죽음에 대한 정보가 유대에 전해졌습니다. Suetonius에 따르면 "그는 사람들과 성벽 자체를 불쌍히 여기지 않았다"고 덧붙여야 합니다.

지금까지 말한 내용에 비추어 볼 때, 요한계시록의 저자인 네로의 잔혹 행위와 공포에 직면한 동시대인이 비밀 글을 쓰는 이유가 분명해집니다. 구약의 예언의 정신으로 자란 그는 자신의 글에서 악의 짊어진 자와 싸우는 하나님의 투쟁을 그림으로 그려 로마의 “가증한 일”로 인해 신음하는 사람들을 위로하고 천년 왕국의 도래를 약속했습니다. . 엥겔스는 이렇게 썼습니다. “아마도 마지막 심판의 날을 계산하려고 애쓰는 무지한 사람들을 제외하고는 이제 모든 사람의 관심이 모두 사라졌습니다. 그러나 거의 원시 기독교의 실제 그림, 그리스도인 중 한 사람이 직접 그린 그림으로서 이 책은 신약성서의 다른 모든 책을 합친 것보다 더 큰 가치가 있습니다.”16

스타일, 표현 방식 및 내용 측면에서 소위 외경은 성경 작품과 직접적인 관련이 있습니다. 여기에는 교인들이 교회법 외의 것으로 인정하는 유대 문학 작품이 포함됩니다. 에녹서, 희년서, 솔로몬의 시편, 12족장들의 성서, 에스라서와 바룩의 묵시록 등이 있습니다. 또한 유대 신학자들은 70인역 11권(시락의 아들 예수의 지혜서, 솔로몬의 지혜서, 예레미야서, 토빗서, 바룩서, 유딧서, 마태복음 1, 2, 3권)도 고려합니다. Maccabees, II 및 III Esdras)는 정경 외의 것입니다.

외경은 히브리어 원본에서는 살아남지 못했습니다. 그러나 그들 중 일부는 Prince와 같습니다. 시라크의 아들 예수의 지혜 책. 솔로몬의 지혜서인 유딧과 토빗이 인기를 끌었습니다. 탈무드는 다음과 같이 공개적으로 말합니다. “우리 현자들이 벤 시라(시라크의 아들 예수의 지혜서의 히브리어 이름)를 유통에서 제거했지만. - M.B.) 결국 우리는 그 안에 들어 있는 좋은 말을 전파하는 것입니다.” Talmud와 Midrash에는 Ben Sira의 인용문이 상당히 많이 포함되어 있습니다. 작가 I. 프렌켈(1765~1835)은 외경의 일부를 히브리어로 번역하여 1830년에 The Last Writings라는 제목으로 출판했습니다. 1896년에 오리엔탈리스트 S. Schechter는 Cairo Geniza(낡고 금지된 도서 보관소)에서 발견된 Ben Sira의 수많은 단편을 출판했습니다. 이 책의 히브리어 원본 구절은 쿰란 사본에서도 발견됩니다 17 .

외경은 구약성경 문학이 정경으로 공식화되던 시대의 경제적, 종교적, 철학적, 도덕적, 민족적 삶을 연구하고 다양한 사회 집단의 투쟁을 연구하는 데 큰 가치가 있습니다.

신화 또는 현실 책에서. 성경에 대한 역사적, 과학적 논증 작가 유낙 드미트리 오니시모비치

제1장 성경의 역사 성경이란 무엇이며, 그 유래는 무엇이며, 저자는 누구인가? 역사적인가? 성경은 하나님의 영감을 받은 것인가, 아니면 인간의 생각의 산물인가?“성경”이라는 단어는 고대 그리스에서 유래되었습니다. 고대 그리스인의 언어 "비블로스"

확실한 증거라는 책에서. 역사적 증거, 사실, 기독교 문서 맥도웰 조쉬

제 1 장. 성경의 유일성 서문 깨진 기록에서처럼 나는 계속해서 같은 말을 듣습니다. “당신은 정말로 성경을 읽습니까?” 때로는 같은 생각이 다른 말로 표현되기도 합니다. “성경에 무슨 문제가 있나요? 당신은 세상에 다른 책이 있다는 것을 결코 알지 못합니다... 당신은 읽어야 합니다..." 등이 있습니다. 다른

작가 베조브라조프 카시안

제 4 장. 성경의 신뢰성 본문의 정확성과 신뢰성 서론이 부분에서는 성경의 영감에 대해 이야기하지 않고 역사적 신뢰성에 대해서만 이야기합니다.성경은 모든 역사적 신뢰성과 동일한 신뢰성 테스트를 견뎌야합니다.

그리스도와 첫 기독교 세대 책에서 작가

VELES 책에서 작가 체르카소프 일리아 겐나디예비치

3 장. 즉시 명백한 구성 : "주어진"및 "사용 가능한"?????? ?'???????????? ??? ???????? ????????파르메니데스 이전의 분석은 어떻게든 지식의 대상 자체가 그것을 정확하게 만드는 독특한 특징으로 우리 앞에 내재적으로 나타나야 한다는 것을 보여주었습니다.

정교회 교의 신학 책에서. 2권 작가 불가코프 마카리이

인간의 구성. 지혜로 벨레사에게 건강한 하루를 주고, 교육의 길을 다스리고, 기쁨을 누리고, 모든 문제에서 오는 질병과 고통으로부터 순수해지자! 가다! 현자들은 인체가 네 가지 화합물, 즉 공기-냉기, 불-따뜻함으로 만들어졌다고 말합니다. 물에서 - 수분,에서

정교회 교의 신학 책에서. 1권 작가 불가코프 마카리이

§ 123. 부서의 구성. 세인트에서 성경과 정교회의 가르침에서 우리 구원의 사역은 삼위일체의 모든 위격들에게 공통된 사역으로서 일반적으로 하나님과 동화됩니다. 특히 이 일을 이루시기 위해 이 땅에 오신 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도께 감사드립니다.

어거스틴의 책에서. 불안한 마음 작가 에릭센 트론드 버그

§80. 인간의 구성. 정교회의 가르침에 따르면, 인간은 “비물질적이고 이성적인 영혼과 물질적인 육체로 구성되어 있습니다”(올바른 고백 제1부, 질문 18에 대한 답변). 따라서 두 부분으로 구성됩니다. 그리고 이 가르침은 구약과 신약의 가르침입니다.

교회법 책에서 작가 치핀 블라디슬라프 알렉산드로비치

18장 성경을 읽는 사람 어거스틴은 어떻게 설교했습니까? 그의 말씀을 녹음한 396개의 설교가 우리에게 전해져 모든 사람이 그의 방법을 이해할 수 있게 되었습니다. 어거스틴이 창세기의 첫 구절을 우화적으로 설명하는 신앙고백서의 마지막 세 권은 그가 어떻게 해석했는지 보여줍니다.

책에서 선택된 창조물 작가 니스키 그레고리

교회의 구성 교회의 모든 구성원은 구원받고 천국에 들어갈 기회가 평등합니다. 그러나 다른 살아있는 유기체와 마찬가지로 교회의 각 구성원은 고유한 목적을 가지고 있습니다. “은사는 여러 가지이지만 성령은 동일합니다. 직임은 여러 가지나 주는 하나이시니”

책에서 편지 (1-8 호) 작가 은둔자 테오판

제5장. (시편의 전체 구성은 다섯 부분으로 되어 있음) 시편의 전체 구성은 다섯 부분으로 되어 있다. 그리고 이러한 부서에는 특정한 인위적인 배열과 배포가 있습니다. 이 부분의 범위는 분명하며, 하나님께 대한 찬양으로 단조롭게 마무리됩니다.

작가의 책에서

1090. 히브리어 본문에서 성경 번역에 대해 자세히 알아보십시오. LXX 해석자들의 본문에 따라 성경을 해석하는 모임을 만들 것을 제안합니다. 러시아 필로칼리아의 역사에 신의 자비가 함께 하시길! 당신은 히브리어 성경을 번역하는 것에 대해 매우 가볍게 생각하는 것 같지만 이것은 큰 문제입니다.

성경은 구약과 신약으로 결합된 여러 부분으로 구성되어 있습니다. 기독교 성경의 권수는 개신교 정경 66권부터 에티오피아 정교회 81권까지 다양합니다.

우리 앞에는 “성경”이라는 제목과 “구약과 신약의 성경 책들”이라는 부제가 붙은 1,300페이지에 달하는 큰 책이 놓여 있습니다. 부제를 보면 이 책이 책 전체가 아니라 책 모음집이라는 사실이 드러납니다. 실제로 그 수가 80개도 채 안 됩니다. 사실, 책의 제목이 모든 책에 동일하게 적용되지는 않습니다. 어떤 책은 페이지 수가 몇 개 밖에 안 되기 때문에 조건부로만 책으로 간주될 수 있기 때문입니다.

성경을 구성하는 본문의 내용은 다양하고 이질적이다. 그것의 개별 부분은 서로 다른 시기에 기록되었으며 천년에 걸쳐 점차적으로 나타났습니다. “성서”라는 총제목의 책에서 그들을 하나로 묶은 것은 무엇입니까? 기독교 교회에서 “정전”이라는 단어를 부르는 기관입니다. 성경을 구성하는 책들은 종교의 신조와 예배에 사용되는 많은 본문을 담고 있는 교회가 승인한 기독교 “성경” 세트인 정경을 구성합니다. 이 세트의 일부는 유대교에서 신성한 것으로 인식됩니다. 이에 대해서는 다음 프레젠테이션에서 더 자세히 설명하겠습니다. 정확성을 위해 위의 성경 책 중 약 12권이 정경에 포함되어 있지 않지만 정경의 부록과 같은 것을 구성하고 있다는 점을 덧붙여 보겠습니다.

성경은 구약과 신약이라는 두 개의 불평등한 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째는 볼륨의 약 3/4을 차지하고 두 번째는 1/4을 차지합니다. 구약은 유대교와 기독교 모두에서 거룩한 책으로 간주되며, 신약은 기독교에서만 간주됩니다.

구약성서의 구성과 본문은 유대교와 기독교에서 완전히 동일하지 않습니다. 우리는 기독교 정경에 포함되지 않은 성경 책들에 대해 위에서 이야기했습니다. 유대교 성경에는 전혀 존재하지 않으며, 정교회와 가톨릭 성경에는 존재하지만, 정교회 성경에서는 특별히 비정경으로 지정되고, 가톨릭 성경에서는 두 번째 범주의 정경을 의미하는 중역정경으로 지정됩니다. . 개신교 교회는 이 책들을 그들의 성경판으로 출판하지 않으며, "성경의 책들"이라는 부제에 "정경"이라는 별명이 추가됩니다. 전체 책 외에도 표준 책의 일부 개별 장과 텍스트도 비표준으로 간주됩니다.

구약의 처음 다섯 권의 책은 소위 모세 오경을 구성합니다. 교회-회당 전통은 이 책의 저자를 신화 속의 모세에게 돌리고 있는데, 하나님께서는 시내 산에서 모세에게 자신의 “율법”을 계시하셨다고 합니다. 앞으로 우리는 오경의 실제 저자가 누구였는지에 대한 질문을 계속 다루겠지만, 여기에서는 오경이 구약성경에서 의미상 첫 번째이자 가장 중요한 위치를 차지한다는 점만 지적하겠습니다.

그 뒤에는 36권이 넘는 다른 정경 서적이 뒤따릅니다. 신학자들은 일반적으로 역사서와 경전이라는 두 그룹으로 분류합니다. 유대교에서 이 구분은 구약 전체가 타나크(Tanakh)라고 불리는 사실에서 표현되었습니다. 이 단어의 세 자음은 토라(모경), 네비임(“선지자”) 및 Khsubim 또는 Ksubim(“성경”)을 의미합니다. 기독교 문학에서 선지서들은 '역사서'의 범주에 포함됩니다. 구약성서의 분류에 더 정확하게 접근한다면, "역사적" 그룹은 예언서와 분리되어야 합니다. 왜냐하면 실제로 구약성서에는 다음과 같은 책이 많이 있기 때문입니다.
다른 것보다 역사적 중요성이 훨씬 더 큽니다. 이것은 사사기, 네 권의 열왕기, 두 권의 역대기, 즉 역대기, 에스라서와 느헤미야서입니다. 선지자는 전통에 따라 큰 사람과 작은 사람으로 나누어집니다. 첫 번째에는 이사야, 예레미야, 에스겔, 다니엘이 포함되고, 두 번째에는 오스니, 요엘, 아모스, 오바댜 등의 이름으로 불리는 열둘이 포함됩니다.

저작물 그룹에는 본질적으로 매우 이질적인 작품이 포함됩니다. 분명히 이 그룹에 대해 “성경”이라는 모호한 이름이 적용되는 것은 이 그룹에 대해 더 정확한 일반적인 설명을 제공할 수 없기 때문입니다. 이 그룹에는 일종의 철학적 논문 (전도서, 욥)과 기도문 모음 (시편), 종교 및 신과 관련이없는 서정적이고 에로틱 한시 인 노래가 포함되어 있습니다. 구약성서의 이 그룹에는 명칭이 적용될 수 있는데, 우리에게는 일반적으로 "및 기타" 또는 "및 기타"처럼 들립니다.
일반루브릭에 포함됩니다.

위의 성경 책 그룹이 위에 표시된 순서와 정확히 일치하는 성경의 교회 및 회당 판에 있다고 생각해서는 안됩니다. 우리의 분류는 어느 정도 논리적이며, 성경 책의 배열은 교회와 회당의 정경에 따릅니다. 동시에 이 순서는 기독교 성경과 유대 성경에서 다소 다르게 보입니다. 예를 들어 첫 번째 책은 열왕기, 역대기, 역대기 바로 다음에 나오고, 두 번째 책은 구약의 마지막 부분에 해당됩니다. 유대 성경의 다른 부분에는 시편, 다니엘서 및 기타 여러 책이 있습니다. 그러나 이 순서는 일관된 연대순 또는 논리적 원칙에 기초하지 않기 때문에 두 버전 모두에서 중요한 의미가 없습니다.

위에서 언급한 바와 같이, 정교회 및 가톨릭판 성경에는 정경으로 간주되는 책들 외에도 토비트, 유딧, 바룩, 시라의 아들 예수의 지혜 등 비정경적인 책들도 포함되어 있습니다. 책을 외경이라고 하는데 이는 실수입니다. 침례교를 포함한 개신교, 신학자, 기독교 역사가들은 구약의 비정경 책과 외경을 구별하지 않습니다. 그들에게는 둘 다 기독교 신앙과 아무 관련이 없는 문서일 뿐입니다. 정교회와 가톨릭 교회는 여기서 매우 엄격한 구별을 합니다. 그들은 성경 판에 비정규 책을 출판하지만, 모세의 승천, 에녹, 희년, 성서와 같은 외경의 교회 판에는 출판할 수 없습니다. 열두 족장 등의 연설과 연설. apocrypha라는 단어 자체는 "숨겨진", "비밀"을 의미합니다. 이 이름은 한때 그리스도인들이 외경을 읽는 것이 금지되어 비밀리에만 사용할 수 있었다는 사실을 반영한 것 같습니다.

이와 관련하여 신약에서는 상황이 더 간단합니다. 이 책은 27권의 정경으로 구성되어 있으며 모든 교회에서 인정하는 순서대로 배열되어 있습니다. 먼저 4복음서(마태, 마가, 누가, 요한), 그 다음 사도행전, 사도서신 21권(14권 포함) 사도 바울의 것으로, 마지막으로 신학자 요한의 계시록 또는 묵시록에 귀속됩니다. 비정규적인 신약성경 책은 없지만 외경은 수십 권 있습니다. 이전에는 더 많은 것들이 있었지만 오늘날까지 많은 사람들이 살아남지 못했습니다. 다른 신약성서 외경은 부분적으로만 살아남았습니다. 신약성서의 책들은 연대순, 즉 출현 연대순으로 배열되어 있지 않습니다.

일반적으로 성경은 내용, 기원 시기, 문학적 형식이 서로 다른 구절, “책” 및 텍스트의 모음입니다. 그럼에도 불구하고 기독교와 유대교의 이데올로기들은 공통된 사상이 담긴 통합적 저작으로서 성경의 통일성에 대한 입장을 옹호합니다. 이 주제에 관해 가톨릭 성서 신학 사전에서는 이렇게 기술합니다. “성경은 여러 권의 별개의 책으로 구성되어 있지만 성서의 내용에는 어느 정도 깊은 통일성이 있습니다.”1 이 일치는 즉시 “신앙의 기본 데이터 중 하나”로 선언됩니다. 그러나 실제로는 가장 다양한 요소로 이루어진 완전히 형태 없는 대기업의 통일성에 대해 현실과 명백히 반대되는 진술을 어떻게 증명할 수 있습니까? 사전의 저자들은 이 진술을 증명하는 것이 불가능하다는 것을 인정합니다. 그들은 “성경의 통일성은 오직 믿음에 의해서만 완전히 확실하게 확인되며, 그것만이 그 경계를 결정합니다... 여기에서는 기준이 오직 믿음에 의해서만 주어집니다”라고 썼습니다.

그런데 왜 교회(그리고 구약의 부분과 관련하여 회당)는 진리에 명백히 모순되는 성경의 통일성 주장을 주장하는가? 그녀는 그 안에서 가장 높은 진리의 근원의 형태로 신자들에게 제시될 수 있는 특정 종교적 플랫폼을 찾고 있기 때문입니다.
종교의 기둥.

구약성서의 원본은 히브리어로 기록되었습니다(아람어로 된 단편은 거의 없습니다). 신약성경의 원문은 고대 그리스어로 되어 있습니다. 그러나 신약의 일부 책, 특히 마태복음은 원래 아람어로 기록되었다가 나중에 그리스어로 번역되었다는 의견이 있습니다. 그러나 어쨌든 이러한 가상의 아람어 본문은 단 한 줄도 없습니다. 우리에게 도달했습니다.

구약성서는 아주 일찍부터 그리스어로 번역되었습니다. 이 본문은 라틴어로 70을 의미하는 칠십인역(Seventy역) 또는 칠십인역(Septuagint)이라고 불립니다. 이 이름의 기초는 이 번역의 기원에 관한 전설에 있습니다. 유대에 "모세의 율법"이 존재한다는 사실을 알게 된 이집트 왕 프톨레미 필라델푸스는 그의 궁중 인 유대인 아리 스타 우스에게이 "법률"을 그리스어로 번역하도록 조직하도록 지시했습니다. 그는 번역자를 보내 달라는 요청과 함께 예루살렘 대제사장 엘리아자르에게 편지를 보냈습니다. 이스라엘 12지파에서 각 6명씩 72명이 도착했습니다. 그들은 파로스 섬에 정착했고, 그곳에서 각 개인은 72일 이내에 오경 전체를 번역했습니다. 번역자들은 서로 분리되어 있었지만 72개의 텍스트는 모두 단어 대 단어가 동일한 것으로 나타났습니다. "아리스타우스의 편지"의 허위성은 반박할 수 없이 입증되었습니다. 사실 칠십인역의 이야기는 완전히 다릅니다.

기원전 지난 세기에는 알렉산드리아 시에 대규모 유대인 식민지가 있었습니다. 그들은 자신들의 언어를 잊어버렸고 그리스어가 그들의 언어가 되었기 때문에 구약성서의 히브리어 본문에 접근할 수 없게 되었고 그리스어 번역이 필요하게 되었습니다. 점차적으로 다양한 구약성서의 번역본이 차례로 등장하여 칠십인역이 형성되었습니다. 아마도 번역은 우리 시대가 시작될 때만 완전히 어두워졌습니다. 기독교 교회에서는 칠십인역을 히브리어 원본만큼 영감받은 문서로 간주합니다.

4세기 말. AD 성경은 축복받은 제롬(Jerome the Blessed)에 의해 라틴어로 번역되었습니다. 불가타(“민속”, “대중”)라고 불리는 이 번역판은 점차 기독교 성직자들 사이에서 권위를 얻었고 결국 히브리어와 칠십인역처럼 “신의 영감을 받은” 로마 카톨릭 교회의 공식 성경 본문이 되었습니다. 이는 16세기 가톨릭 교회의 트렌트 공의회에서 확인되었지만, 제롬의 전통적인 본문에는 많은 변경과 수정이 이루어졌습니다.

가톨릭 교회와 정교회 모두 성경이 대중 언어로 번역되는 것을 늦추기 위해 최선을 다했습니다. 그럼에도 불구하고 9세기. Cyril과 Methodius 및 나중에 다른 여러 사람이 쓴 슬라브어 텍스트가 나타났습니다. 성경을 모국어로 번역하는 작업은 개신교 교회에서 널리 수행되었습니다. 19세기에 모든 기독교 교회는 다양한 언어로 성경을 출판하기 시작했고, 러시아어 번역도 진행되어 지금도 유통되고 있습니다. 현재 성경은 세계 거의 모든 언어로 번역되었습니다.

성경의 본문을 내부적으로 나누는 일은 비교적 늦은 문제입니다. 13세기에 Stefan Langton 추기경은 그것을 장으로 나누었고, 후자의 번호를 매겨서 장을 구절로 나누는 것은 16 세기 60 년대 파리의 인쇄업자 Robert Stefan에 의해 수행되었습니다. 구약성서 부분의 성경 구조에 대한 이러한 “개선”은 유대교에 의해 약간의 변경과 함께 채택되었습니다.

외경(성경 주제에 대한 정경화되지 않은 이야기)에 관해 이야기할 수도 있습니다.

21. 정통주의: 신앙과 문화의 출현, 특성

문자 그대로 "올바른 판단", "올바른 가르침" 또는 "올바른 영광") - 서기 1천년 동안 로마 제국 동쪽에서 형성된 기독교의 방향입니다. 이자형. 콘스탄티노플 주교 부서의 지도력과 주요 역할-새 로마.

정교회는 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 고백하고 7개 에큐메니칼 공의회의 법령을 인정합니다. 정교회는 서로 성찬을 나누는 독립된 지역 교회의 공동체로 이해되는 정교회에 포함된 가르침과 영적 실천의 총체를 포함합니다. 정교회는 스스로를 예수 그리스도가 창설자이자 머리이신 유일한 가톨릭 교회라고 생각합니다.

또한 현대 러시아어에서 "정통"이라는 단어는 러시아 정교회와 관련된 민족 문화적 전통과 관련된 것과 관련하여 사용됩니다.