알 파라비 전기. Al-Farabi의 철학적 작품

04.09.2019

알파라비 이마 나스르(870-950) - 위대한 아랍 사상가 - Otrar시에서 투르크 부족 출신의 군인 가족으로 태어났습니다. 그는 아랍 칼리프 국가의 주요 문화 중심지인 바그다드에서 교육을 받았습니다. 877년부터 926년까지의 기간. 파라비의 지적 능력과 과학적 견해가 형성됩니다. 그는 자연과학, 사회정치과학, 철학, 논리학을 공부했습니다.

플라톤과 아리스토텔레스는 백과사전학자, 주요 철학자, 정치 연구자로서 알파라비의 발전에 큰 영향을 미쳤습니다. 그는 특히 그의 유명한 논평을 후자에 바쳤습니다. Farabi는 많은 철학적, 사회 정치적 문제에 대한 수많은 이론과 개념을 개발하여 풍부한 창의적 유산을 남겼습니다. 공공 생활과 국가 문제에 대해 "시민 정치", "행복 달성에 관하여", "정치인의 격언"과 같은 여러 에세이가 작성되었습니다.

다마스쿠스 기간(941-950) 동안 알파라비는 객관적이고 주관적인 상황으로 인해 바그다드를 떠났을 때 그의 기본 백과사전 작품인 "선덕 도시 주민들의 견해에 관한 논문"을 완성했습니다. 처음 26개 장에서 그는 세계적인 이념적 문제를 조사하고 나머지 11개 장에서는 사회적, 철학적 문제를 다루고 있습니다. 여기에는 그가 이전에 만든 정치 작품, 주로 "시민 정치"가 포함되었습니다.

Al-Farabi는 주로 사회 결사의 출현 이유와 목적, 도시 국가를 선량한 국가와 무지한 국가로 분류, 통치자가 "선한"도시를 조직하고 유지하는 정치적 방법 분석에 대한 연구에 참여했습니다. 법의 역할과 도시 사회 계층의 법적 지위. 그의 작품 "행복의 길을 나타냄", "행복 달성에 관하여", "시민 정책", "정치인의 격언"은 윤리적, 사회적 가르침을 구체화하는 데 전념하고 있습니다.

그는 중세 시대에 처음으로 사회 진보 교리를 발전시켰으며, 이후의 모든 정치적, 사회학적 사고에 막대한 영향을 미쳤으며, 일관된 정치적, 철학적 사회 시스템, 국가(기원부터 완전한 완성까지)를 창조했습니다. 모든 인류가 받아들일 수 있는 이상적인 모델.

"플라톤의 철학과 주요 부분", "플라톤 법칙에 대한 간략한 설명"에서 플라톤의 이상적인 국가 모델에 대한 심층 연구를 바탕으로 al-Farabi는 "필요의 도시"라는 아이디어를 공식화했습니다. 시민에게 최대의 선과 행복, 완벽한 삶의 방식을 보장하는 공정한 법에 따라 사는 “선덕 도시” 그러나 인격이 선한 사람, “성품이 올바르지 않고 정직하지 못한 사람에게는 법이 필요하지 않습니다. 법이 필요합니다.” 철학자의 특성에 따르면 Law-namus는 다양하고 변경 가능하며 일시적이며 이것이 상대성이며 목표, 즉 사람들의 선과 행복에 절대적입니다. 하나님은 참된 입법자들을 준비하셨습니다. 사람들의 본성에 영향을 미치고, 그들의 고결한 도덕과 행동을 결정합니다.

주요 의원은 독재 통치자, 형이상학, '신성 과학', 최고 독재, 지배 계층, 경험이 풍부한 사람들, '의견 보유', '일 정리 방법을 아는 정치인'입니다. 일종의 이상인 '덕이 있는 참된 도시' 그 자체는 칭찬할 만하고 영광스러운 도덕과 관습의 주민들의 조건을 만족시켜야 한다. 무리하지 않고.”

Al-Farabi는 이상적인 사회 정치적 시스템을 부정적인 도덕적 특성을 구현하는 "무지한 도시"와 대조합니다. "무지한 도시"에 대한 해석에서 그는 플라톤, 특히 아리스토텔레스의 영향을 받았습니다. 분명히, “무지한 도시”는 단순한 추상적인 개념이 아닙니다. 일부 연구자들은 파라비가 "무지한 도시"에 많은 관심을 기울이고 "유덕한 도시"에는 거의 관심을 기울이지 않고 아랍 동부 봉건 체제의 악덕을 드러낸다고 믿고 그의 현대 사회 구조에 대한 비판에 주목했습니다.

사상가는 노동자를 "필요의 도시", "야심적인 도시"(봉건 귀족), "교환의 도시"(상인), "권력에 굶주린 도시"(군사 귀족)로 이해했습니다. 파라비는 불덕한 도시의 유형을 '무지한 도시', '부도덕한 도시', '잃어버린 도시'의 세 가지 유형으로 분류했다. 분류 논리에 따르면 이러한 모든 품종은 행복을 달성하기 위한 행동과 행복이 없다는 특징이 있습니다.

Al-Farabi는 첫 번째 존재로부터 계시를 받는 이상적인 통치자인 현명한 지도자와 함께 "선덕 도시"를 조직하는 데 중요한 역할을 담당합니다. 그것은 최초의 존재로부터 "활동적인 마음"으로 발산되어 머리에 도달합니다. "활동적인 마음"은 달의 영역에 해당하는 세계 우주 마음입니다. 잠재적 마음에서 습득 마음까지 모든 단계를 거치는 인간의 마음은 궁극적으로 "활동적 마음"의 영향을 받아 후자와 합쳐집니다. "활동적인 마음"은 사람에게서 발생한 획득 된 마음과 수동적 마음 ( "잠재적"또는 "수동적"마음, 물질과 비교)에 이르기까지 모든 사람에게 보편적이고 통합되어 있습니다. 또는 수동적, 더 나아가 "상상력" 또는 "영혼의 합리적인 힘"에 해당합니다. 그 결과 머리는 '활동적인 마음'과 하나가 되어 인류의 가장 완벽한 단계와 행복의 최고 수준에 도달합니다. 이 단계에 도달하고 행복에 대한 최신 지식을 보유하고 다른 사람들이 행복을 달성하는 데 필요한 행동을 수행하도록 유도할 수 있는 이상적인 통치자는 이러한 '선덕 도시' 사람들의 연합을 만들 수 있습니다. 이 기능은 이상적인 통치자의 모든 특징을 개별적으로 결합할 수 있는 사람들의 그룹에 의해 수행될 수 있습니다. 파라비는 그들을 "상속법에 따라 통치하는 우두머리"라고 부릅니다.

알파라비에 따르면 선한 도시는 통일된 개인들의 집합이 아니라 구조적, 기능적으로 이질적인 요소들로 구성된 복잡한 유기체이다. 그것은 특정 순서로 서로 인접한 상위 및 하위 범주의 유기적인 수의 서로 다른 부분으로 구성되며 모든 행동은 주요 목표인 행복을 달성하기 위해 상호 지원으로 병합됩니다. “진정하고 최고의 행복은 이성적인 인간 영혼과 활동적인 마음의 결합에 있습니다.”

따라서 알파라비가 건설한 선덕 도시의 완벽한 인간 공동체의 이상적인 모델은 진보적인 선덕 원칙에 따라 사회를 조직하려는 그의 다른 아이디어와 마찬가지로 풍부한 사고 자료를 담고 있었습니다. 진정한 행복을 이루는 방법에 대한 정확한 지식을 갖춘 선덕 도시 공동체의 이상을 구축한 알파라비는 이를 현실로 만드는 것을 목표로 합니다.

그는 동양 정치사상 분야의 전반적인 흐름의 토대를 마련했습니다. 그러므로 그가 생애 동안 "두 번째 교사"(즉, 두 번째 아리스토텔레스)로 불렸을 뿐만 아니라 아랍 정치 사상의 아버지로 불린 것은 우연이 아닙니다. 중세 시대의 국가와 정부 형태에 대한 Al-Farabi의 이론적 아이디어는 그다지 유명하지 않은 또 다른 아랍 정치 사상가인 Ibn Khaldun에 의해 더욱 발전되었습니다.

좋아요. 870~950

Al-Farabi는 중세 동양의 위대한 과학자이자 철학자, 천문학자, 수학자, 의사입니다. Al-Farabi(전체 이름 Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi at-Turki)는 870년 Arys 강의 합류점인 Syr Darya 강의 Farab 시에서 태어났습니다. "Tarkhan"이라는 용어에서 분명한 고귀한 투르크 군사 지도자. 시르다리야 유역은 이집트의 나일강, 메소포타미아의 티그리스와 유프라테스 강과 마찬가지로 이 지역 역사에서 동일한 역할을 했습니다.

나중에 Farab은 Otrar라고 불리기 시작했으며 그 유적은 남부 카자흐스탄 지역의 Otrar 지역 영토에 있습니다. 중국 출처와 프톨레마이오스에는 Otrar에 대한 정보가 있습니다. 동시대 사람들의 설명에 따르면 9~10세기에는 유목민 대초원과 정착민이 연결되는 당시 세계 무역의 캐러밴 도로의 가장 중요한 국경이자 교차점이었던 큰 중심지였습니다.

1218년 몽골군에 의해 도시가 파괴된 사실은 역사상 '오트라르 재앙'으로 기록됐다는 사실은 널리 알려져 있다. 티무르는 1405년 2월 이곳에서 사망했습니다. 그러나 문화 발전 지도에서 오트라르는 뛰어난 과학자, 시인, 사상가로 구성된 은하계 전체의 발상지로 표시되며, 그중 아부 나스르 알파라비(Abu Nasr al-Farabi)는 전 세계적으로 두각을 나타내는 인물입니다.

주요 문화 및 과학 역사가들은 파라비 인물의 위대함과 독창성을 지적했습니다. 천문학, 논리학, 음악 이론 및 수학, 사회학과 윤리, 의학 및 심리학, 철학 및 법 - 이것이 그의 관심 목록입니다. 아직 젊었을 때 Farabi는 고향을 떠나 이슬람 및 아랍 칼리프, Bukhara, Merv, Khorran, Alexandria, Cairo, Damascus, Baghdad와 관련된 거의 모든 도시를 방문했습니다. 그는 아랍 칼리프의 정치, 문화 중심지였던 바그다드에서 오랜 세월을 보냈습니다.

여기에서 그는 그리스 작가 번역가인 "Beit al-Hikmah"의 지도자들의 작품을 연구하여 지식을 철저히 보충하고 저명한 과학자들과 접촉하고 일정 시간이 지나면 도덕적 높이 덕분에 그들 사이에서 선두 자리를 차지합니다. 그리고 생각의 힘. 여기에서 그는 "Muallim Assana"-두 번째 교사라는 칭호를 받았습니다. "두 번째"라는 제목은 아리스토텔레스가 의미했던 "첫 번째"의 존재를 암시했습니다.

그리고 실제로 그들은 과학적 관심의 폭과 다양성, 존재와 인간의 위치를 철학적으로 이해하려는 열망, "일반적으로 받아 들여지는 의견"에 대한 근접성, 사람들의 실제적인 세상 지혜에 대한 공통점이 많습니다.

파라비는 위대한 그리스 전임자가 처음으로 개발한 논리학에 독립적으로 기여했습니다. 그의 철학적 견해의 특이성과 대담함은 그리스 철학과 과학을 완전히 받아 들일 수 없었던 여론과 충돌했습니다.

그리고 그 시대의 일부 편견에 대한 직접적인 공격으로 인해 많은 사람들은 그가 이단이고 종교를 떠난 것으로 의심하게 되었습니다. 실제로 그는 자신의 사고에 있어 남다른 독립성을 보여주었고 자신의 신념을 일관되게 옹호했다.

시기심과 적대감으로 인해 그는 바그다드를 떠났습니다. 그는 알레포와 다마스커스에서 생애의 마지막 몇 년을 보냈으며 Sayf ad-Davla Hamdani의 후원을 즐겼지만 4 디르함의 적당한 급여에 만족하면서 궁전의 번잡함에서 벗어나 사는 것을 선호했습니다. 그는 80세의 나이로 다메섹에서 죽어 소위 작은 문 뒤에 묻혔습니다.

Al-Farabi의 창의적 유산은 매우 풍부합니다. 그는 80~160편의 작품을 쓴 것으로 추정됩니다. 그의 책은 동양 도시에서 매우 인기가 있었습니다(아리스토텔레스의 형이상학에 대한 al-Farabi의 논평은 Ibn Sina가 Stagirite 책의 지혜를 이해하는 데 도움이 되었습니다). 12~13세기. al-Farabi의 논문 중 상당수는 히브리어와 라틴어로 번역되었습니다. 파라비는 위대한 아랍 철학자 중 한 명으로 간주됩니다. 그는 "두 번째 교사"라는 별명을 얻었습니다 (아리스토텔레스가 첫 번째 교사로 간주되었습니다).

al-Farabi의 작품 주제는 매우 광범위합니다. 우선 그는 다양한 과학의 이론적 기초와 철학적 의미에 관심을 가졌습니다. Al-Farabi의 논평 작업은 아리스토텔레스의 논리학, 윤리학, 수사학, 시학, 형이상학의 거의 모든 내용은 물론 프톨레마이오스, 아프로디시우스의 알렉산더, 유클리드 및 포르피리우스의 작품을 다루었습니다. 종종 이것은 고대 문헌에 대한 설명이 아니라 저자가 마치 권위 있는 고대 과학자를 "대신하여" 자신의 생각을 표현할 수 있도록 의역한 것이었습니다.

al-Farabi 작품의 대부분은 형이상학 문제, 존재의 법칙과 범주 분석, 인간의 인지 활동, 논리, 마음의 본질 이해, 물리적 세계의 속성 및 정의 결정에 관한 그의 원본 작품입니다. 실용과학의 철학적 내용. al-Farabi의 유산에서 중요한 위치는 정부 및 거버넌스, 윤리, 교육학(시민 정치, 행복 달성에 관한 논문, 정치가의 격언, 주민의 견해에 관한 논문)과 같은 사회 정치적 문제에 전념하는 작품이 차지하고 있습니다. 선덕 도시 등) .

al-Farabi 작업의 중요한 측면 중 하나는 고대 유산에 대한 역사적, 철학적 분석입니다. 특히 흥미로운 것은 플라톤과 아리스토텔레스의 가르침을 비교하는 것입니다. 그는 차이점이 아니라 유사점, 서로 다른 측면에서 인식할 수 있는 진리에 대한 열망의 공통성을 강조하고 싶었습니다.

Al-Farabi는 논리, 변증법, 수사학, 시학 및 기타 논문에 대한 아리스토텔레스의 작품에 대한 논평에서 다른 유형의 지식에 비해 철학적 (아포딕트) 지식의 우월성에 대한 아이디어를 옹호한 최초의 동부 순회학파였습니다. . 수사학과 시(암시 및 이미지 기반)에 기초한 종교적 지식은 일반 사람들의 미개발된 의식을 위해 고안된 가장 원시적인 지식입니다. 합리적인 증명과 논리에 기초한 철학은 존재의 본질 인 진리에 대한 지식에 가장 가깝고 활동적인 마음에 가까운 이성적인 사람에게 행복의 길을 열어 그의 영혼을 불멸로 만듭니다.

동일한 상황은 사회, 국가의 관리가 통치자 철학자에 의해 수행되어야한다는 사실에 찬성합니다. 그러면이 국가는 "악순환의 도시"의 주민들과 달리 인구가 "선한 도시"가됩니다. ”는 모든 사람이 자신의 의무를 다할 때 정의의 법칙에 따라 생활하며 계층 구조에서 부여된 기능을 통해 사회와 국민 모두를 행복하게 만듭니다.

철학자와 계몽된 통치자의 주요 실제 임무 중 하나는 엘리트주의자로서의 철학과 함께 "진정한 종교"로 구현된 "밀교적인" 지식, "이국적인" 지식을 창조하여 철학이 이해하는 단일 진리를 언어로 번역하는 것입니다. 일반인들이 접근할 수 있는 상징과 이미지.

국가 구조의 그림은 알파라비가 그린 세계 질서의 일반적인 그림과 유사합니다. 세계 존재의 궁극적인 기초는 제1원리, 즉 하나이다. 이것은 세계를 발생시키는 첫 번째 원인이며, 이는 이미 근원에 잠재적으로 포함되어 있으며 발산 과정을 통해 세계 정신, 세계 영혼, 첫 번째 물질 등에서 시작하여 드러나고 펼쳐집니다. 그리고 사물의 세계로 끝난다.

차례로 무생물, 광물에서 시작하여 진화 단계 (식물, 동물)를 거쳐 사물의 세계는 이성적인 영혼을 가진 인간이라는 발전의 정점에 도달합니다. 아리스토텔레스가 최고 권위자로 남아 있던 아랍어를 사용하는 Peripatetics는 아리스토텔레스의 신학으로 알려진 Plotinus의 Enneads에서 아랍어로 번역된 발췌문을 Stagirites의 진정한 저작으로 인식했습니다.

그들은 단일 기원, 공동 영원한 세계(가능성) 및 현실 세계의 창조에 대한 완전한 이론을 만들기 위해 여기에 제시된 발산 교리를 순환론과 결합하려고 노력했습니다. 가능성의 실현. 알파라비의 가르침에서 신(기원)과 세계는 뗄래야 뗄 수 없게 연결되어 있습니다. The Pearl of Wisdom이라는 논문에서 al-Farabi는 신이 세상과 동일한 본질이지만 통일성을 구현한다고 주장합니다. 세상은 하나님과 동일한 본질이지만 다양하게 표현됩니다. 필요한 존재적 기원은 통일체 형태의 우주이다.

알파라비 가르침의 핵심은 영혼과 정신의 개념으로, 영혼과 육체의 통일성, 육체 없이는 영혼의 존재가 불가능함을 반복적으로 강조합니다. 동시에 특별한 비물질적이고 비물질적인 본질로서의 마음의 특이성을 지적하면서 al-Farabi는 개선의 결과로 인간의 지속적인 노력의 결과로 인간의 마음이 힘에서 벗어날 수 있다고 믿었습니다. “인간의 영혼은 존재의 완전성에 도달하여 존재하기 위해 더 이상 물질이 필요하지 않습니다. 영혼은 물질과 분리된 물질과 결합하여 영원히 존재합니다.”

Farabi의 원고는 전 세계 여러 도서관에 흩어져 있습니다. 파라비의 유산을 연구하는 과학자 그룹도 마찬가지로 많습니다. 국내 과학자들은 Farabi의 작품을 러시아어와 카자흐어로 출판하고 그의 진정한 백과사전적 유산의 다양한 측면을 연구하는 조치를 취함으로써 Farabi 연구에 기여하고 있습니다.

1975년에는 아부 나스르 탄생 1100주년이 모스크바, 알마티, 바그다드에서 광범위한 국제 규모로 기념되었습니다. 공화국의 주요 대학인 Chimkent의 교육 기관과 알마티의 거리 중 하나는 Farabi의 이름을 따서 명명되었습니다. 1991년 ASU 총장의 주도로. Abai 교수 T.S. Sadykov는 알마티와 침켄트에서 첫 번째 파라비 낭독회를 가졌고, 카자흐-미국 문화 워크숍의 틀 안에서 파라비의 유산과 관련하여 문화 간 상호 작용의 문제가 논의되었습니다.

1994년 12월 9~10일, 국제 과학 이론 회의인 "동방 민족의 문화와 과학 발전에 관한 알 파라비"가 카자흐 국립 국립대학교에서 열렸습니다.

Abu Nasr Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag al-Farabi (872-951) - 유명한 동양 과학자이자 철학자, 음악학 이론가, 수학자. 그는 아리스토텔레스의 작품에 대해 논평했으며, 그로부터 "두 번째 교사"라는 칭호를 받았습니다.

출생과 교육

위대한 현자는 너무 오래 전에 살았기 때문에 그의 인생 경로에 대한 신뢰할 만한 정보가 거의 없습니다. 그의 전기에 나오는 많은 날짜는 대략적인 것입니다. 그의 정확한 인종을 밝히기에는 정보도 부족합니다.

Farab 지역에는 Arys 강과 Syr Darya의 교차점에 AD 1세기에 Vasij 마을이 있었습니다(현재 이 영토는 현대 카자흐스탄에 속함). 알파라비는 872년 이곳에서 태어났습니다. 그는 투르크 민족의 특권층에 속해 있었는데, 이는 그의 이름 전체에 "Tarkhan"이라는 단어가 포함되어 있다는 사실로 판단할 수 있습니다.

Al-Farabi는 고국에서 교육의 기초를 받았습니다. 그는 여러 번 타슈켄트(당시에는 샤시라고 불림), 사마르칸트, 부하라와 같은 중앙아시아 도시에서 살았는데, 그곳에서 청년은 공부하고 일했습니다. 그러나 그는 세상을 보고 탐험하고 싶었고 Al-Farabi는 고향을 떠났습니다.

바그다드에서의 생활

그는 당시 아랍 칼리프의 수도이자 문화 중심지로 간주되었던 바그다드로 가기로 결정했습니다. 그의 여행은 길었고 여행하는 동안 그는 이란의 여러 도시인 테헤란(당시 레이라고 불림), 이스파한, 하마단을 방문했습니다. 알파라비는 910년(912) 바그다드에 도착해 이 도시에 정착해 과학과 언어, 다양한 분야를 공부하기 시작했다. 그는 그리스어, 의학, 논리학을 가장 선호했습니다.

그의 삶의 주요 부분과 창의적인 길은 아랍 칼리프에서 이루어졌으며 여기에서도 그는 많이 여행하고 Harran, Damascus, Cairo 및 Aleppo를 방문했습니다. 당시 바그다드에서는 칼리프 알 무크타디르(Caliph al-Muqtadir)가 집권했고, 그 아래 모든 영적 운동이 수도에서 일어나 아랍 칼리프 전역으로 퍼졌습니다.

Al-Farabi는 그의 글에서 바그다드를 밝고 화려한 옷처럼 보이는 행복하고 즐거운 도시라고 불렀습니다. 여기에 온 사람들은 모두 그를 사랑했습니다. 사람들은 강을 따라 바그다드로 모여들고 그곳에 정착하게 되면서 도시의 규모가 엄청나게 커졌다. 다양한 성장과 출신을 가진 사람들이 이곳에 살았으며 다양한 결혼과 성관계를 맺었고 그 결과 다양한 자녀가 태어났습니다. 외국인이 도시에 오면 그는 재빨리 현지 군중과 합쳐져 거의 구별되지 않았습니다. 철학자는 또한 시간이 지나고 바그다드는 시인, 현자, 연설가 등 매우 합당한 사람들의 요람이 될 것이라고 썼습니다. 동시에 그는 바그다드가 무지하고 선과 악이 너무 강하게 대조된다고 말했습니다.

철학자가 과학 활동에 참여하기 전에 판사로 일했다는 잘못된 정보가 있습니다. 그런데 어느 날 지인이 그에게 임시로 보관하라고 많은 책을 주었다. 때때로 알파라비(Al-Farabi)는 여가 시간을 이 책들을 샅샅이 뒤지며 읽다가 아리스토텔레스의 논문을 발견할 때까지 보냈습니다. 그들은 그를 너무나 사로잡아서 그는 직장을 그만뒀습니다. 그의 인생에서 이 사건은 Al-Farabi가 위대한 과학자로 변한 덕분에 결정적인 순간이 되었습니다.

흥미로운 사실은 바그다드에 도착했을 때 알파라비가 투르크어만 사용했다는 것입니다. 그러나 공부하려는 그의 열망이 너무 강해서 그는 곧 아랍어를 배웠고, 인생 말년에는 70개 이상의 언어를 알게 되었습니다.

특히 바그다드로 지식인들이 몰려들었다. 그 당시 그곳에는 플라톤, 유클리드, 갈레노스, 아리스토텔레스의 텍스트를 번역하는 번역가 학교가 있었습니다. 유명한 번역가 중 한 명인 Abu Bishr Matta는 고대 사상가들의 작품을 아랍어로 번역했으며 Al-Farabi는 그와 함께 공부하고 그를 가장 중요한 멘토로 여겼습니다.

선생님은 아리스토텔레스의 논문에 대해 논평했고, 학생은 탐욕스럽고 신중하게 아리스토텔레스를 위해 모든 것을 적어주었습니다. Abu Bishr Matta는 탁월한 교육 스타일을 가지고 있었으며, 발표의 단순성과 사고의 깊이를 능숙하게 결합하여 위대한 아리스토텔레스의 논리적 유산에 대해 매우 미묘한 논평을 했습니다. Al-Farabi는 멘토로부터 모든 긍정적인 자질과 미덕을 정확하게 배우고 채택했으며 얼마 후 Abu Bishr Matta를 훨씬 능가했습니다.

당시 기독교 사상가 요한나 벤 하이란(Yohanna ben Hailan)은 하란에 살았습니다. 이 소식을 듣고 Al-Farabi는 Harran으로 가서 사상가에게 몇 가지 특별한 논리 기술을 가르쳐달라고 요청했습니다.

바그다드로 돌아온 Al-Farabi는 아리스토텔레스의 논문을 철저히 연구하기 시작했습니다. 그는 "On the Soul"이라는 작품을 약 200 번 다시 읽었습니다. 그는 심지어 다음과 같은 질문을 받았습니다. "누가 더 많은 지식을 가지고 있습니까? 당신입니까 아니면 아리스토텔레스입니까?"이에 그는 이렇게 대답했습니다. “내가 그 당시에 살았고 아리스토텔레스와 함께 공부했다면 나는 그의 최고의 학생이 되었을 것입니다.”.

Al-Farabi는 매우 박식했고 그의 성격은 위대했으며 놀라운 사고력을 소유했습니다. 이 모든 것이 아랍 칼리프에서 그가 곧 저명한 과학자들 사이에서 가장 권위 있는 자리를 차지했다는 사실에 기여했습니다.

다마스커스에서의 생활

941년에 그는 다마스쿠스로 이주하기로 결정하고 그곳에서 여생을 살았습니다. 여기에서 그는 과학적 연구를 시작했고 마침내 "선덕 도시에 관한 논문"을 완성했습니다. 처음에는 새로운 곳에서 그에게 매우 어려웠고 심지어 정원 파수꾼으로 일해야 했습니다. 낮에 번 돈으로 그는 양초를 샀고, 밤에는 이 양초를 가지고 과학을 공부했습니다.

그러나 몇 년 후 그는 운이 좋았습니다. Al-Farabi의 후원자를 찾았습니다. 이것은 Saif ad-Daula Ali Hamdani의 통치자였으며 당시의 진보적 사상가를 존경하고 예술과 과학을 장려했으며 법원 과학자와 시인을 돕기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그러나 철학자는 여전히 한적하고 폐쇄적인 삶을 살려고 노력했으며 궁정 생활에는 거의 관심이 없었으며 사교 행사에 거의 참석하지 않았습니다.

그는 하루의 대부분을 그늘진 정원이나 수영장 가장자리에서 보내며 그곳에서 글을 쓰거나 학생들과 대화를 나누었습니다. 그는 전혀 허세 부리는 사람이 아니었고 매일 4 디르함이 철학자를 위해 Sayf ad-Daula Ali Hamdani의 재무부에서 할당되었는데, 이 돈은 그의 필요에 충분했습니다.

949년에 알파라비는 이집트로 여행을 떠났는데, 그 여행은 1년 이상 지속되었습니다. 950년에 그는 다마스쿠스로 돌아왔고 생애가 끝날 때까지 이곳을 떠나지 않았습니다.
철학자는 거의 80세에 사망했습니다. 이런 일이 어떻게 발생했는지에 대한 정확한 정보는 없습니다. 두 가지 버전이 있는데 그 중 하나에 따르면 그의 죽음은 자연스러웠습니다. 두 번째는 Askalan을 여행하는 동안 강도에 의해 살해되었다고 말합니다. 철학자는 951년에 사망하여 다마스커스 성벽 밖의 작은 문에 묻혔습니다. 통치자는 네 개의 파피루스에 쓰여진 위대한 과학자를 위한 기도문을 직접 읽었습니다.

사상가의 기억

여러 카자흐 거리의 이름은 위대한 사상가 알 파라비(Al-Farabi)를 기념하여 명명되었습니다. 그의 이름은 Shymkent의 교육학 문화 연구소와 Alma-Ata의 카자흐 국립 대학교에 주어졌으며 카자흐 도시 Alma-Ata와 Turkestan에는 철학자 기념비가 있습니다.

1972년에는 과학자 탄생 1100주년을 국제적인 규모로 축하했으며 모스크바, 바그다드, 알마아타가 행사의 중심지가 되었습니다.

위대한 철학자의 유산

사상가의 작업은 그의 두 명의 최고의 학생, 즉 알레포의 Ibrahim ibn Adi와 바그다드의 Yahya ibn Adi에 의해 계속되었습니다. 그들은 멘토의 작품과 고대 그리스 철학자들의 논문에 대해 논평했습니다.

과학 분야에서 Al-Farabi의 다재다능한 연구는 "과학 분류에 관한 논문"이라는 결과를 낳았습니다. 그는 당시 존재했던 과학을 엄격한 순서로 나열하고 각 과학이 조사한 주제를 식별했습니다. 그러한 논문은 과학 활동에 참여하는 사람들에게 없어서는 안될 것이었고 Al-Farabi 이전에는 누구도 이와 같은 글을 쓴 적이 없었습니다.

알파라비(Al-Farabi)는 아리스토텔레스의 권위에 기반을 두고 있는 동방 페리파테티즘(Eastern Peripatetism)이라고 불리는 이슬람 철학 운동의 창시자입니다. 존재론에 있어서 알파라비는 이념적으로 아리스토텔레스의 사고체계(아리스토텔레스주의)와 플라톤의 용어(신플라톤주의)에 바탕을 둔 이상주의적 방향에 가까웠다.

사상가는 철학에 관한 많은 작품을 작곡하고 그의 후손들에게 남겼습니다.

실체, 이성의 의미, 꿈에 관한 단어;
철학을 공부하기 위해 알아야 할 사항, 젊은이의 마음, 법칙, 우주 운동의 불변성, 철학의 의미에 관한 책;
고결한 도시 주민들의 견해와 영혼의 본질에 관한 논문입니다.

그의 작품 중에는 2~3쪽에 불과한 작품도 있지만, 여러 권으로 된 논문도 있다.

철학자는 사회와 그 삶을 연구하기 위해 열심히 일했습니다. 그는 선한 도시는 종교계의 지도자들과 동시에 철학자들에 의해 통치되어야 한다고 주장했다. 선한 도시에 사는 모든 사람은 진정한 행복을 이루고자 하는 소망을 가지고 있어야 합니다. 악과 불의는 정죄되어야 하며, 선과 정의가 통치하도록 허용되어야 합니다. 사상가는 선한 도시와 무지한 도시가 대조를 이룬다고 말했습니다. 그들의 국민과 통치자들은 진정한 행복에 대해 조금도 생각하지 않았고 행복한 삶에 대한 열망도 없었으며 부, 신체의 건강 및 쾌락에만 관심이있었습니다.

철학자는 고결한 도시를 모든 기관이 조화롭게 작동하고 서로 돕는 완벽하고 건강한 신체에 비유했습니다. 그러한 도시는 건강과 지식, 양심과 분별력 등 모든 미덕을 갖춘 사람이 이끌어야 합니다. 그러한 도시의 우두머리는 신민을 친절하게 대해야 합니다.

사상가는 천문학, 수학, 문헌학 및 자연 과학에도 관심이 있었고 프톨레마이오스와 유클리드의 작품에 대해 논평했습니다. Al-Farabi는 이러한 과학 분야에서 다음 작품을 소유하고 있습니다.

	알파라비의 작품
수학	"기하학적 구조에 대한 안내"
천문학	"별의 판단에 있어서 신뢰할 수 있는 것과 신뢰할 수 없는 것에 대해 논하라"
자연 과학	"인간 장기에 대하여" "물리학의 요소에 관한 고등 담론집" "동물 기관에 대하여" “공허함에 관한 한 마디”(이 작품은 진공 역사상 최초의 작품으로 평가됨) "화학 예술의 필요성에 대하여"
문헌학	"사전에 대하여" "시와 수사학의 책" "글쓰기에 관한 책" "서예에 관한 책" "문자와 발음에 대하여"

Al-Farabi의 음악학에 대한 기여는 중요한 것으로 간주됩니다. 이 방향에서 그는 동부 및 고대 그리스 음악에 대한 정보를 체계화한 "큰 음악 책"을 만들었습니다. 이 작품에서 철학자는 음악의 개념을 자세히 정의하고 그 범주를 밝히며 음악 작품의 구성 요소를 설명했습니다. 그의 작품 "리듬 분류에 관한 책"과 "음악 이야기"도 음악학에 속합니다.

철학자의 전기를 읽어보세요: 삶, 주요 사상, 가르침, 철학에 대해 간략하게 설명합니다.
아부나스르 이븐 무하메드 알 파라비
(870-950)

신플라톤주의와 얽혀 있는 동방 아리스토텔레스주의의 주요 대표자 중 한 명인 철학자, 백과전서가. 별명 - 두 번째 교사(아리스토텔레스 이후). 다마스쿠스 알레포 바그다드에 살았습니다. 주요 작품으로는 '지혜의 보석', '선덕 도시 주민 견해에 관한 논문', 과학 분류에 관한 논문 '음악의 큰 책'이 있습니다.

Al-Farabi는 870년에 Arys 강과 Syr Darya(현대 카자흐스탄의 영토)가 합류하는 Wasij 마을의 Farab 지역에서 태어났습니다. 그는 Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki라는 이름에 "Tarkhan"이라는 단어가 있음에서 알 수 있듯이 터키의 특권층 출신입니다.

세상을 이해하려는 노력의 일환으로 알파라비는 고향을 떠났습니다. 일부 소식통에 따르면 그는 약 40 세의 나이에 젊었을 때 떠났습니다. Al-Farabi는 Baghdad, Harran, Cairo, Damascus, Aleppo 및 기타 아랍 칼리프 도시를 방문했습니다.

al-Farabi의 삶과 작업의 대부분은 아랍 칼리프 국가 내에서 이루어졌습니다. 아바스 왕조 시대에 수도는 바그다드였으며, 그곳에서 칼리프에 널리 퍼진 모든 영적 운동이 시작되었습니다. Al-Farabi는 바그다드를 집단 도시로 말합니다.

이 성은 무지한 성읍 중에 가장 즐겁고 행복한 성이며 그 모습이 형형색색의 옷을 닮아서 이 성에 사는 사람은 누구나 자기의 소망과 염원을 만족시킬 수 있기 때문에 모두가 좋아하는 안식처가 되고 있는 것입니다. [이 도시로] 모여들어 정착하고 그 크기는 헤아릴 수 없을 정도로 커진다. 그곳에서 다양한 출신의 사람들이 태어나고, 다양한 형태의 결혼과 성관계가 이루어지며, 가장 다양한 종류와 교육과 출신의 아이들이 이곳에서 태어난다. 낯선 사람이 지역 주민과 구별되지 않고 모든 욕망과 모든 행동이 통합되는 부분에서 서로 구별되는 다양하고 상호 연결된 연관성으로 구성됩니다. 따라서 시간이 지남에 따라 가장 가치 있는 [ 사람들]이 그곳에서 성장할 수 있습니다. 모든 종의 현자와 웅변가, 시인이 존재할 수 있습니다."

그러나 집단 도시의 겉보기에 유리한 환경에도 불구하고, 알파라비는 이를 선한 도시가 아닌 '무지한' 도시로 분류했는데, 그 이유는 그곳에서 선과 악의 대조가 다른 어느 곳보다 뚜렷했기 때문입니다.

소식통에 따르면 과학에 대한 열정이 있기 전에 al-Farabi는 판사 였지만 진실 탐구에 전념하기로 결정한 후이 직위를 떠나 세속적 업무, 특히 교육을 맡았습니다. 또한 그가 어떻게 지식을 얻었는지도 알려준다. 어느 날 그의 가까운 사람 중 한 명이 알파라비에게 보관을 위해 많은 양의 책을 주었는데 그중에는 아리스토텔레스의 많은 논문도 있었습니다.

Al-Farabi는 여가 시간에 이 책들을 뒤지기 시작했고 그 책들에 너무 매료되어 카디로서의 자리를 그만뒀습니다. 이 사건은 그의 운명에 결정적인 역할을 했으며 그는 위대한 과학자가 되었습니다. 알 파라비는 바그다드에 도착하기 전에 투르크어와 다른 언어를 사용했지만 아랍어는 몰랐던 것으로 알려져 있습니다. 그는 언어를 공부하는 데 많은 시간을 쏟았고 놀라운 결과를 얻었으며 생애 말기에 70개 이상의 언어를 구사했습니다.

바그다드에 살면서 al-Farabi는 짧은 시간에 아랍어를 완벽하게 습득하고 주로 논리학을 비롯한 다양한 과학을 공부하기 시작했습니다. 당시 바그다드에서 가장 유명한 사상가이자 철학자 멘토는 Abu Bishr Matta ben-Yunis였습니다. 그는 바그다드뿐만 아니라 아마도 아랍 칼리프의 모든 문화 센터에서 아리스토텔레스의 논리적 유산에 대한 주요 논평자로 알려졌을 것입니다. 그의 학생들 중에는 Abu Bishr Matt의 말을 부지런히 기록한 al-Farabi가 합류하여 아리스토텔레스의 논리학 작업에 대한 논평을 썼습니다.

동시대 사람들에 따르면 al-Farabi에 대한 바그다드 교사의 영향은 매우 중요했습니다. 왜냐하면 Abu Bishr Matta는 Stagirite의 논리적 유산에 대해 논평하는 훌륭한 스타일과 미묘한 문화를 가지고 있었기 때문입니다. 그는 깊이와 프레젠테이션의 단순성을 능숙하게 결합하여 지나치게 복잡한 구조를 성공적으로 피했습니다. Abu Bishr Matta 스타일의 이러한 모든 장점은 그의 합당한 학생에 의해 완전히 동화되었습니다.

바그다드에 거주하는 동안 al-Farabi는 기독교 사상가 Yohanna ben-Khailan으로부터 특별한 논리 기술을 배우려는 분명한 목적으로 Harran 시를 여행했으며 이로 인해 무슬림 세계에서 유명해졌습니다. 바그다드로 돌아온 알파라비는 아리스토텔레스의 유산에 대한 연구를 깊이 있게 했으며, 위대한 그리스인이 제기한 아이디어와 일련의 임무, 문제에 대한 인식을 쉽게 얻었습니다.

아랍어를 사용하는 사상가들이 아리스토텔레스의 유산을 동화하는 것이 어렵다는 것은 아리스토텔레스의 논문 "On the Soul"사본에 al-Farabi가 쓴 문구로 입증됩니다. "나는 이 논문을 200번이나 읽었습니다." 고대 작가들의 모든 작품에 대한 자세한 해설을 위해서는 문자 그대로의 지식과 텍스트 암기가 필요했습니다. 이 문구는 동일한 소스에 대한 지속적이고 반복적인 복귀를 요구하는 것이 분명하며, 이는 당시 철학 교육의 가장 중요한 원칙 중 하나인 것 같습니다. Al-Farabi는 "누가 더 많이 압니까? 당신입니까 아니면 아리스토텔레스입니까?"라는 질문을 받은 적이 있습니다. 그는 “내가 그 시대에 살면서 그 사람을 만나서 공부했다면 나도 그의 최고의 제자가 될 수 있었을 텐데”라고 답했다.

al-Farabi의 다재다능한 과학 연구의 결과는 당시의 과학이 엄격한 순서로 나열되고 각각의 연구 주제가 정의된 "과학 분류에 관한"논문이었습니다.

동시대 사람들에 따르면, "아무도 이전에 이와 같은 것을 쓰거나 그러한 계획을 따른 적이 없었으며 이는 과학을 공부하는 학생들에게 없어서는 안 될 것입니다." 바그다드에서 al-Farabi는 자신의 지식을 철저히 확장하고 저명한 과학자들과 접촉했으며 그의 학식, 사고력 및 위대함 덕분에 그들 중에서 가장 권위 있는 사람이 되었습니다. 그러나 독단적인 생각을 가진 신학자들 사이에서는 합리주의적인 지식의 길을 열고 다른 세상이 아닌 지상 생활에서 사람들의 행복을 추구하는 것을 목표로 하는 알파라비의 전체 사고 체계에 대한 적대감이 발생합니다. 결국 알파라비는 바그다드를 떠나야 한다. 그는 다메섹으로 향하지만 거기서 멈추지 않고 그의 길은 애굽으로 향합니다.

그의 책 "시민 정치"에서 그는 바그다드에서 시작하여 카이로(Misr)에서 끝났다고 언급합니다. 여행을 마친 후 알파라비는 다마스커스로 돌아와 그곳에서 말년까지 은둔생활을 했다. 당시 다마스커스를 통치했던 사이프 앗다울라 벤 함다니(Sayf ad-Daula ben Hamdani)의 후원에도 불구하고 그는 궁정 생활을 피하고 리셉션에도 거의 참석하지 않았습니다.

다마스커스에 도착한 후 al-Farabi는 과학자 회의를 가질 때 통치자 Sayf ad-Daula에게 왔습니다. 알파라비는 통치자가 왕좌에 앉아 있던 홀에 들어갔을 때 그를 앉으라고 초대했습니다. 그런 다음 과학자는 “나의 순위에 따라, 아니면 당신의 순위에 따라 어떻게 앉아야 합니까?”라고 물었습니다. 통치자는 “당신의 말에 따르면”이라고 대답했습니다. 그런 다음 al-Farabi는 모든 emirs를지나 왕좌 근처에 앉았습니다. 황제는 화가 나서 자신의 경호원에게 극소수의 동수들만 아는 비밀 언어로 이렇게 말했습니다. “이 투르크인은 품위의 모든 규칙을 어겼으니 그가 (회의가 끝날 때) 일어나면 당신이 그를 처벌할 것입니다. 나쁜 매너 때문에.” 그런 다음 알파라비는 "나는 어떤 범죄도 저지르지 않았습니다. 어떤 처벌을 받게 됩니까?"라고 물었습니다. 이 질문을 듣고 놀란 Sayf ad-Daula는 이렇게 물었습니다. "결국 사람들 사이에서 이 언어를 아는 사람은 아무도 없습니다. 어디서, 누구에게서 공부하셨나요?" Al Farabi는 "나는 많은 언어를 배워야 했고 그 중 70개 이상을 알고 있습니다."라고 대답했습니다.

이때 과학자 중 한 명이 질문을 했고, 모인 사람들 사이에서 토론이 시작되었습니다. 이 질문에 아무도 대답할 수 없었고, 둘째 선생님께서 그것을 철저하게 설명해 주셨고, 아무도 그와 논쟁할 수 없었습니다. 통치자는 알 파라비에게 이렇게 말했습니다. "분명히 당신은 세계의 비밀 전문가들 사이에서 아리스토텔레스 다음으로 "두 번째"라고 불리는 사람입니까? Al-Farabi는 그렇다고 대답했습니다. 그리고 Saif ad-Daula는 현자를 알아보지 못하고 그를 화나게 한 것에 대해 그에게 용서를 구해야했고 al-Farabi는 통치자의 건강을 기원했습니다.

그는 보통 하루의 대부분을 수영장 가장자리나 그늘진 정원에서 보내며 그곳에서 책을 쓰고 학생들과 이야기를 나누었습니다. 그는 자신의 작품을 별도의 시트에 기록합니다. 따라서 그가 만든 거의 모든 것은 별도의 장과 메모의 형태를 취했으며 일부는 조각으로만 살아 남았고 대부분은 완성되지 않았습니다.

알 파라비는 매우 겸손한 사람이었습니다. 그의 생활 필요는 4 디르함의 양으로 제한되었으며, 그는 Sayf ad-Daula의 재무부에서 매일 받았습니다.

그는 팔십 세에 죽으매 다메섹 성밖 작은 문에 장사되었더라 통치자가 직접 네 개의 파피루스에 그를 위한 기도문을 읽었다고 합니다.

알 파라비는 선한 사람에게는 죽음이 두렵지 않다고 믿었습니다. 그 앞에서 그는 존엄성을 유지하고 혼란에 빠지지 않으며 생명을 소중히 여기며 연장하려고 노력합니다. 선한 사람은 죽음을 두려워하지 않고 선을 이루기 위해 삶이 계속되기를 원합니다. 그러므로 그는 죽음을 앞당기려 하지 않고 존엄하게 죽음을 맞이합니다. 그러한 사람이 죽으면 애도해야 할 사람은 그 사람이 아니라 그를 필요로하는 동료 시민들이라고 al-Farabi는 미식가 정신으로 선언합니다.

Al-Farabi의 철학적 활동은 다각적이었습니다. 그는 백과 사전이었습니다. 이것은 "지능"이라는 단어의 의미에 대한 두 번째 교사 al-Farabi의 성찰, "철학 연구에 선행해야 할 것", "두 철학자의 견해의 공통성에 관한 것"이라는 작품의 제목으로 입증됩니다. 신성한 플라톤과 아리스토텔레스', '덕 있는 도시 주민들의 견해에 관한 논문' 등.

철학자의 총 작품 수는 80에서 130 사이입니다. 2~3페이지로 구성된 논문도 있지만 여러 권으로 구성된 논문도 있습니다. Al-Farabi는 세계의 구조를 체계적으로 이해하려고 노력했습니다. 시작은 매우 전통적으로 보입니다. 이것이 알라입니다. 중간은 존재의 계층 구조입니다. 사람은 세상을 이해하고 그 안에서 행동하는 개인입니다. 결국은 진정한 행복의 성취이다.

Al-Farabi는 신플라톤주의자들의 정신으로 세계 출현 문제를 해결합니다. 존재를 증가시켜 그 결과 사람, 동물, 식물 등 지상 요소가 발생합니다.

Al-Farabi는 지식에서 인간의 위치를 명확히 하는 데 큰 중요성을 부여했습니다. 감각적 인지는 지각과 상상을 통해 이루어지지만, 알파라비에 따르면 그러한 인지는 본질을 이해하는 것을 허용하지 않습니다. 이는 수동적, 실제적, 획득적, 능동적 등 다양한 형태로 존재하는 마음을 통해서만 가능합니다."

"선덕 도시 거주자의 견해에 관한 논문"은 알파라비의 가장 성숙한 작품 중 하나입니다. 이 책은 이집트에서 948년에 작성된 텍스트를 기반으로 사상가의 거의 모든 견해를 재작업하고 논리적으로 체계화한 것입니다. 바그다드와 다마스쿠스는 "시민 정치"라고 불린다.

행복을 얻으려면 먼저 그에 대한 이론적 근거가 있어야 합니다. 행복을 이루기 위해서는 철학이 필수적이다. “우리는 아름다운 것이 우리에게 내재되어 있을 때만 행복을 얻고, 아름다움은 철학의 예술 덕분에 우리에게 내재되어 있기 때문에, 우리가 행복을 얻는 것은 철학 덕분이라는 것이 필연적으로 따릅니다.” 결국, 철학을 익히려면 좋은 성품과 강한 정신력도 필요합니다. 후자는 논리의 기술에 의해 배양됩니다.

Al-Farabi는 동료 시민들에게 철학의 진리를 전달하는 철학자가 이끄는 "선덕 도시"의 교리를 개발했습니다. 아리스토텔레스의 윤리 원칙에 따라 al-Farabi는 플라톤을 따릅니다. 그는 인간 활동의 목표는 합리적인 지식의 도움을 통해서만 달성될 수 있는 행복이라고 믿습니다.

사상가는 사회를 국가와 동일시했습니다. 사회는 동일한 인간 유기체입니다. “덕 있는 도시는 완전하고 건강한 신체와 같으며, 그 모든 기관은 생명체의 생명을 보존하고 최대한 온전하게 만들기 위해 서로 도움을 줍니다.”

al-Farabi에 따르면 그가 바그다드 칼리프와 동일시한 도시의 수장은 건강, 분별력, 양심, 지식 및 주제에 대한 애정 어린 대우의 모든 미덕을 가져야 합니다.
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당신은 사상가의 철학적 가르침의 주요 아이디어 인 삶의 사실에 대해 이야기하는 철학자의 전기를 읽었습니다. 이 전기 기사는 철학에 대한 보고서(초록, 에세이 또는 개요)로 사용될 수 있습니다.
다른 사상가의 전기와 아이디어에 관심이 있다면 주의 깊게 읽으십시오(왼쪽 내용). 그러면 고대부터 현재까지 유명한 철학자(사상가, 현자)에 대한 전기 기사를 찾을 수 있습니다.
기본적으로 우리 사이트는 철학자 프리드리히 니체(그의 생각, 격언, 아이디어, 작품 및 삶)에 전념하고 있지만 철학에서는 모든 것이 연결되어 있으므로 다른 철학자를 모두 읽지 않고는 한 철학자를 이해하기가 어렵습니다.
철학적 사고의 기원은 고대에서 찾아야 한다...
유럽 역사상 XIV-XVI 세기-인본주의 발전의 시작. 당시 뛰어난 사상가는 N. Cusansky, Giordano Bruno, 로테르담의 에라스무스 등... 동시에 Machiavelli는 정치적 반도덕주의의 국가 버전을 개발했습니다.... 뉴 에이지 철학은 휴식으로 인해 발생했습니다. 학문적 철학으로. 이 격차의 상징은 베이컨과 데카르트이다. 새로운 시대 사상의 지배자들 - 스피노자, 로크, 버클리, 흄...
18 세기에는 이념적, 철학적, 과학적 방향 인 "계몽"이 나타났습니다. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot 및 기타 뛰어난 교육자들은 안전, 자유, 번영 및 행복에 대한 권리를 보장하기 위해 국민과 국가 간의 사회 계약을 옹호했습니다... 독일 고전의 대표자 - Kant, Fichte, Schelling, 헤겔, 포이에르바흐는 인간이 자연의 세계가 아니라 문화의 세계에 살고 있다는 것을 처음으로 깨달았습니다. 19세기는 철학자와 혁명가의 세기이다. 세상을 설명할 뿐만 아니라 세상을 바꾸고 싶어하는 사상가들이 등장했습니다. 예를 들어 - 마르크스. 같은 세기에 Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson과 같은 유럽의 비합리주의자들이 나타났습니다. Schopenhauer와 Nietzsche는 많은 추종자와 후계자가 있었던 부정 철학인 허무주의의 창시자입니다. 마침내 20세기에 이르러 세계사상의 모든 조류 중에서 실존주의는 하이데거, 야스퍼스, 사르트르... 실존주의의 출발점은 키에르케고르의 철학이다...
Berdyaev에 따르면 러시아 철학은 Chaadaev의 철학적 편지에서 시작됩니다. 서양에 알려진 러시아 철학의 첫 번째 대표자 Vl. Soloviev. 종교철학자 레프 셰스토프는 실존주의에 가까웠다. 서양에서 가장 존경받는 러시아 철학자는 니콜라이 베르디아예프(Nikolai Berdyaev)이다.
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저작권:

동양의 뛰어난 사상가인 아랍 과학자 알파라비는 계몽사상가로 불리는 인물 중 한 명이다. 그의 연구는 중세 아랍 철학의 형성에 영향을 미쳤습니다. 아리스토텔레스의 추종자인 알파라비(Al-Farabi)는 과학 발전에 중요한 공헌을 했습니다. 사상가의 유산은 그의 책에 있습니다.

어린 시절과 청소년

Al-Farabi는 870년(872년)에 현대 카자흐스탄 영토인 Farab 지역의 Vesij 시에서 태어났습니다. 과학자의 고향은 Arys 강과 Syr Darya 강이 연결되는 곳에 위치해 있습니다. 오늘날 고대 도시의 유적은 카자흐스탄의 오트라르 지역에 위치해 있습니다. 미래 철학자의 아버지는 군사 지도자이자 존경받는 투르크 가문의 대표자입니다. 유명한 Turk의 아들의 전체 이름은 다음과 같습니다. Abu-Nasir Muhammad Ibn-Muhammad Ibn-Tarkhan ibn-Uzlag al-Farabi at-Turki. 사상가의 국적은 논쟁의 대상입니다. 그의 기원에도 불구하고 철학자가 페르시아 뿌리를 가지고 있다는 버전이 있습니다.

Al-Farabi의 전기에는 어린 시절에 대한 정보가 부족합니다. 십대는 세속적 리셉션보다 작품과 이론에 대한 친숙함을 선호했습니다. 청년은 사마르칸트, 타슈켄트, 부하라에 살았습니다. 점차적으로 Al-Farabi의 지식 수준은 인상적이게 되었고 백과사전에 가까워졌습니다. 그는 논리학과 자연과학, 의학과 외국어를 공부했고 음악을 좋아했습니다. 호기심 많은 지식인의 교사가 누구인지는 알려져 있지 않습니다.

Al-Farabi는 스스로 바그다드에 도착했습니다. 당시 이 도시는 문화, 과학, 예술의 중심지였습니다. 사람들의 생활 수준과 사회 구조는 바그다드가 "무지한 도시 중 가장 즐겁고 행복한 도시"라고 확신한 Al-Farabi의 진술에 설명되어 있습니다. 철학자, 시인, 과학자의 창의성과 발전을 위한 모든 조건이 있었습니다.

전설에 따르면 Al-Farabi는 바그다드에서 판사로 일했지만 얼마 후 경력을 바꾸고 가르치기 시작했습니다. 과학 작품으로 구성된 친구의 도서관을 안전하게 보관한 그 남자는 그 책을 읽은 후 영감을 얻었고 과학 봉사에 헌신하기로 결정했습니다. 기억과 결단력은 지식의 심화를 동반했습니다. Al-Farabi는 언어에 능숙했습니다. 동시대 사람들은 철학자를 현명하고 재능 있는 사람, 아리스토텔레스 사상의 전문가로 알고 있었습니다. 932년에 사상가는 바그다드를 떠나 유명한 과학자로서 명성을 얻었습니다.

철학

철학자의 작품은 일반적으로 두 가지 범주로 나뉩니다. 첫 번째는 우주의 법칙, 인간 존재 및 세계 지식에 전념합니다. Al-Farabi는 수학, 천문학 및 기하학을 이러한 분야와 관련된 문제의 해석에 도움이 될 수 있는 과학으로 간주했습니다. 과학자는 물질과 그 속성을 연구하고 시간과 공간의 개념도 반영했습니다. 두 번째 범주의 작품에는 살아있는 자연과 그 존재 법칙에 관한 작품이 포함됩니다. 화학, 생물학, 의학, 광학, 물리학을 다루고 있습니다.

Al-Farabi는 철학과 사회학, 정치, 교육학, 윤리, 변증법 및 정부에 관심이 있었습니다. 사상가의 판단은 시대를 앞서 있었습니다. 그가 만든 작품은 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다. Al-Farabi는 세상의 모든 것이 원인과 결과의 관계로 상호 연결된 6개 수준으로 분포되어 있다고 믿었습니다.

첫 번째 단계에는 모든 것의 기원에 대한 근본 원인이 있고 두 번째 단계에는 모든 것의 출현이 있습니다. 세 번째는 활발한 발달 단계에 있는 마음이고, 네 번째는 영혼이다. 다섯째는 형상이고, 여섯째는 물질이다. 사람을 둘러싼 것은 이 6단계에 기초합니다.

알파라비(Al-Farabi)는 온전하고 연합된 하나님을 모든 것의 근본 원인으로 여겼습니다. 중요성 측면에서 두 번째로 지구 형태와 물질 이외의 행성과 천체가 있습니다. 그의 이론에 따르면 물질은 영원하며 형태와 밀접한 관련이 있습니다. 후자는 물질과 뗄래야 뗄 수 없을 정도로만 존재하며 물질로 채워져 있습니다. 과학자는 또한 우주의 마음을 별도로 조사했습니다. 현자는 살아있는 자연이 자신의 보호를 받고 있다고 믿었습니다.

철학자는 종교적 형식이 아닌 과학적 형식으로 신을 표현했습니다. Al-Farabi는 전능자와 물질 세계를 분리했습니다. 그는 인간에게 자유의지가 있다고 가정했습니다. 이슬람의 율법에 따라 살았던 무슬림인 그는 종교의 율법을 배반하지 않고 모든 것에 대한 근거를 찾으며 하나님을 알고자 노력했습니다.

개인 생활

Al-Farabi의 개인적인 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그에 대한 정보는 전설에서 가져온 것입니다. 과학자의 전기를 다루는 출처는 7-8세기에 나타났습니다. 나중에 사상가의 전기를 살펴본 저자는 신뢰할 만한 데이터를 갖고 있지 않았습니다.

과학자는 자신에게 먹이를 주고 귀중한 지식을 얻는 데 도움이 되는 일을 경멸하지 않았습니다. 공부하는 동안 그는 일을 멈추지 않았습니다. Al-Farabi는 다마스커스에서 정원 파수꾼으로 일했으며 값싼 양초의 빛으로 과학 작업을 수행해야했습니다.

Sayf ad-Daula Ali Hamdani, Abu Fras, Ibn Nubata 및 기타 진보적인 사람들을 포함한 후원자들 덕분에 Al-Farabi는 곧 재정 상황을 개선했습니다.

철학자는 과학을 공부하고 성격에 대해 생각하는 것을 좋아했습니다. 그는 세계관 형성, 도덕성, 지적 발달, 자유 및 인간 행복에 관심이있었습니다. 현자는 의사로 알려졌으며 음악에 관심이 많았습니다.

죽음

역사가들은 Al-Farabi의 죽음에 대해 두 가지 가능한 버전을 제시했습니다. 첫 번째에 따르면 무슬림은 다마스커스에서 자연사했습니다. 그리고 두 번째에 따르면 Askalan을 여행하던 중 강도의 손에 죽음이 찾아 왔습니다. 과학자는 도발적인 견해와 진보적 견해로 인해 성직자 대표의 참여없이 묻혔습니다. 951년 1월에 무슬림의 시신이 생명을 잃었다는 것은 확실하게 알려져 있습니다. 그는 성벽 밖에 수감되었습니다. 국가의 통치자는 철학자의 무덤 위에 기도를 드렸습니다.

Al-Farabi는 사람이 죽음을 두려워해서는 안된다고 믿었습니다. 생명은 연장되어야 하며, 선행이 동반되어야 합니다. Al-Farabi가 죽은 후 그의 학생들은 교사의 작품에 대해 논평하고 그리스 철학자의 작품을 계속 연구했습니다. 오늘날 현자의 사진은 다양한 분야의 교과서에서 볼 수 있습니다.

서지

연구자들은 사상가의 유산을 구성하는 작품과 논문의 수가 80~130개에 달한다고 믿습니다. 그 중에는 다음과 같은 책이 있습니다.

"물질에 관한 한마디"
"문제의 본질"
"법률서"
"우주의 불변성에 관한 책"
"이성의 의미에 관하여"
"젊은이의 마음에 관한 책"
"대단한 논리학 요약서"
"논리학 입문서"
"증거의 책"
『삼단논법의 조건에 관한 책』
"영혼의 본질에 관한 논문"
"꿈에 관한 한마디"
"선량한 도시 주민들의 견해에 관한 논문"
"과학의 정의와 분류에 관한 책"
"철학의 의미에 관한 책"

인용 부호

“몸을 고치는 사람은 의사이고, 영혼을 고치는 사람은 통치자라고 불리는 정치가이다.”

“지혜는 존재하는 다른 사물의 존재가 의존하는 원격 원인과 원인이 있는 사물의 직접적인 원인에 대한 지식입니다.”

“모든 것은 행복을 이루는 데 도움이 될 때만 좋습니다.”

“아름다움의 성취를 목적으로 하는 예술을 철학, 혹은 절대적인 의미에서는 지혜라고 부른다.”