우리가기도하는 Osipov 강의. 알렉세이 오시포프: 우리는 주의와 회개, 존경에 우리의 정신과 마음을 익숙해져야 합니다

우선, 예수기도의 실제적인 실천에 관한 주의 사항에 대해 나 자신을 대신하여 말하는 것이 아님을 다시 한 번 상기시켜 드리겠습니다. Optina 장로들은 열성적인 사람들에게 "이성에 따른 것이 아니라"라고 조언한 것으로 알려져 있습니다. 시리아인 Isaac 수도사가 쓴 것처럼: "측정은 모든 것을 장식합니다." 측량하지 않으면 아름답다고 여겨지는 것조차 해로움으로 변한다.” 그리고 여기서 예수기도를 실천하는 데 어떤 조건이 필요한지 이해하지 못하고, 그것을 실천하려는 잘못된 목표에서 출발하는 사람들은 대개 자만, 미혹, 교만에 빠지게 됩니다. 이 아이디어는 성 이냐시오(Saint Ignatius)도 추구했습니다. 우리 시대에 예수기도에 대한 태도는 어떠해야 합니까? 누군가를 찾는 중. 수도원 생활의 길을 택한 이들과 번잡한 세속 생활 속에서 살아가는 이들에게는 별개의 문제입니다.

영을 지닌 멘토에 관해서, 성 이그나티우스는 끊임없는 은혜로 가득 찬 예수기도를 얻고, 냉정을 성취하고, 인간 영혼에 대한 비전이라는 희귀한 선물을 하나님으로부터 받은 사람들을 의미했습니다. 그러한 멘토는 사람이 스스로 보지 못한 숨겨진 열정과 그 이유를 실제로 지적할 수 있습니다. 그러나 자신의 시대에 대해 말하면서 성 이냐시오는 자신을 영적인 아버지로 여기는 사람들을 향해 극도로 공격적인 말을 했습니다. “우리에게는 하느님의 영감을 받은 멘토가 없습니다!” 그리고 그는 단지 느낌표가 아니라 느낌표로 말했습니다. 그리고 그는 현대 수도원주의의 상태를 아주 잘 알고 있었습니다.

그러나 신성한 영감을 받은 멘토가 없는 상황에서 성 이냐시오는 영적인 삶을 추구하는 사람들에게 매우 중요한 조언을 제공합니다.

첫 번째는 현대 기독교인과 동일한 영적 수준에 있는 사람들에게 조언을 제공한 주로 고대 교부들과 러시아 고행자들의 저작과 경험을 따르는 것입니다. 물론 이러한 저술에는 우선 성 이그나티우스 자신의 작품을 추가해야 합니다. 왜냐하면 그는 영적으로 현대와 매우 유사한 시대에 수고하고 글을 썼기 때문에 우리 시대에 그는 최고의 영적 멘토이기 때문입니다.

둘째, 우리는 우리와 같은 영을 갖고 진심으로 영적인 삶을 추구하고 성부들의 업적을 연구하고 알고 있으며 가장 중요한 것은 추론의 은사를 가진 사람들과 상담해야합니다. 마지막 조건 (추론)과 관련하여 성 이그나티우스는 높은 영적 상태에 도달했지만 추론의 은사가 없어 때로는 사람의 영혼을 심각하게 손상시키는 그러한 조언을 제공하는 성도들도 있었다고 경고합니다.

이와 관련하여 Saint Ignatius는 수도사 Macarius the Great와 Isaac the Syrian의 생각을 인용합니다. “성 마카리우스 대왕은 다음과 같이 말했습니다... 신성한 은총의 참여자가 된 영혼들이 있습니다... 동시에, 활동적인 경험의 부족으로 인해 그들은 말하자면 어린 시절에 남아 있습니다. 참된 금욕주의가 요구하는 매우 불만족스러운 상태입니다.” “수도원에서는 그런 장로들에 대해 “거룩하지만 기술이 부족하다”는 속담을 사용하며, 그들과 상의할 때 주의를 기울입니다... 그런 장로들의 지시에 성급하고 경솔하게 맡기지 않도록 주의하십시오.” 시리아인 성 이삭은 그런 장로가 “성도라 불릴 자격이 없다”고 말하기까지 했습니다. 이것은 상담할 수 있는 사람들의 선택에 얼마나 신중하게 접근해야 하는지를 보여줍니다.

그러므로 우리 시대에 기도하는 법을 배우고, 지울 수 없이 올바르게 살고자 하는 사람은 교부들의 가르침을 완벽하게 알고 기도의 길을 경험한 성 이냐시오의 업적을 주의 깊게 연구해야 합니다. 알고 이해하고 합리적인 사람을 찾을 수 있다면 그에게 상담하십시오.그러나 친구와 상담하는 것처럼 상담하고 자신에게 무조건 복종을 요구하는 "정통" 전체주의 종파의 지도자와 같이하지 마십시오. 이제 하나님의 영감을 받은 멘토가 없다는 것은 수도원에서도 거의 논의할 수 없으며, 세상에서는 거짓 영성주의자와 거짓 초심자, 특히 거짓 초심자 사이의 관계를 제외하고는 이런 일이 결코 일어나지 않았습니다. 사실, 행정에서 순종을 구별해야 합니다. 영적 생활에도 유용한 문제 (직위 별)는 성 이그나티우스가 위대한 수도원 사업이라고 부르는 영적 순종에서 비롯됩니다.

그는 이렇게 썼습니다. “경험이 풍부한 멘토에게 완전한 순종을 하려는 당신의 소망은 헛된 것입니다. 이 위업은 우리 시대에 주어지지 않습니다. 그는 기독교계에 없을 뿐 아니라 수도원에서도 찾아볼 수 없습니다.”

“그리고 많은 사람들이 순종을 생각했지만 실제로는 자신의 변덕을 이루고 있다는 것이 밝혀졌고 순간의 열기에 휩싸였습니다. 노년기에 젊음의 취미에 대해 회개의 눈물을 흘리는 사람은 행복합니다. 주님은 소경이 소경을 인도하면 둘 다 구덩이에 빠지게 된다고 말씀하셨습니다(마태복음 15:14).
(Bogoslov.ru 웹사이트의 자료를 기반으로 함)

전체 모음 및 설명: 오시포프는 신자의 영적 삶을 위한 기도에 관해 강의합니다.

A. I. Osipov. MDS 5년차 변증강의

연결로서의 기도는 모든 종교의 영적인 내용입니다. 그리고 가장 비극적인 결과를 초래할 수 있는 잘못된 기도가 있습니다.

아버지들은 예수기도에 특별한주의를 기울입니다. 아침과 저녁기도는 정해진 시간에만 하되 하루 종일기도해야하기 때문입니다.

기도를 연습하고 (운동 선수 연습처럼) 스스로하도록 강요해야합니다. 그리고 처음부터, 중간부터가 아니라 끝부터가 아닙니다.

중간부터 준비 없이 아버지의 인도를 받아들이는 자들은 마음의 성전에 마음으로 올라가고자 하며 거기에서 기도를 올리게 된다. 끝으로 은혜 가득한 기도의 행위, 그 은혜 가득한 은사, 경험과 과자를 즉시 ​​드러내고 싶은 분들 (그런데, "방랑자의 솔직한 이야기 ​​..."라는 책이 이렇게 채워져 있습니다. 와 함께).

기도의 단계: 1) 구두 기도 – 혀로 또는 속삭임으로.

2) 다음 단계는 이 기도가 생각처럼 정신적 기도가 될 수 있다는 것입니다.

3) 다음 단계는 마음과 마음의 연결입니다. 회개의기도에 대한 응답으로 마음이 응답하기 시작하고 하나님 께서 주신 설명 할 수없는 행위가 일어날 때 마음과 마음을 연결하는 행위 심장. 이것은 사람의 뜻으로 되는 것이 아니라 오직 하나님의 뜻으로 이루어지는 것입니다. 그러면 사람이 무엇을 하든 기도는 끊임없이 이루어집니다.

4) 또한 더 높은 수준의 기도가 있습니다. 이는 마음의 완전한 침묵과 영혼의 모든 힘을 다해, 영혼의 완전한 평화 속에서 행해지는 것입니다. 성령은 사람 안에서 기도하신다. 이것을 관상기도라고 부르기도 합니다. 시리아인 이삭은 그러한 침묵에 대해 이렇게 썼습니다. “침묵은 다음 세기의 비밀이고 말은 이 세상의 도구입니다.”

그러므로 기도는 끝이나 중간부터 시작하는 것이 아니라 처음부터 시작해야 합니다.

기도의 시작은 기도의 세 가지 주요 구성 요소입니다. 회개를 위한 관심과 존경.

주의가 없고 기도가 없는 곳에서는 기도가 실패했습니다. 그리고 모든 종류의 밤새도록 철야를 방어할 수 있습니다. 아무 소용이 없습니다.

수도사 머큐리, "코카서스 산맥에서"-기도의 끊임없는 것은 그 은혜를 의미하지 않습니다. 여기서 가장 중요한 것은기도의 은사이기 때문입니다. 그리고 다메섹의 베드로 – 올바른 기도의 결과는 무엇입니까? 바다의 모래처럼 헤아릴 수 없이 많은 죄에 대한 환상».

그리고 당신은 평생 동안 봉사를 할 수 있고, 예배에 참석하면서도 여전히 기도하지 않을 수 있습니다. 신자들은 예배에서 엄청난 시간을 보냅니다. 그리고 그것이 모두 헛된 것이라고 상상해 보십시오. 그리고 얼마나 자존감이 자라기 시작합니까! 교회에서 예배를 드리는 것 같지만 실제로는 비누 방울입니다.

평생을 성전에서 보냈고 의심의 여지 없이 기도한 적이 없는 사람들은 그리스도를 십자가에 못 박은 사람들이었습니다.

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A.I.기도에 관한 Osipov.

모스크바 신학 아카데미 A.N. Osipov 교수가 Soyuz TV 채널 청취자의 질문에 답변합니다.

– 러시아 정교회에서 일어나는 모든 일이 우리 사회에서 일어나는 일을 반영한다는 것이 사실입니까? 모든 성직자와 관리들은 모호하게 대답합니다. 나는 그들의 연설에서 진심이 느껴지지 않고 완전한 무관심과 감정이 부족할뿐입니다. 이것에 대해 무엇을 말할 수 있습니까?

– 여기에는 상호 반성이 있습니다. 세상에서 일어나는 일은 교회 생활에 강한 흔적을 남기고, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 교회의 영적 상태, 오, 그것이 우리 사회의 삶을 어떻게 결정하는지. 예를 들어, 1917년의 사건에 대해 얼마나 많이 쓰여졌는지 주목하세요. 하지만 어디에서도(교회 역사가에 대해 이야기하고 있습니다) 이 재앙의 주요 원인이 무엇인지 찾을 수 없습니다. 그들은 모든 종류의 공모자, 유대인 프리메이슨, 적과 악당, 서구 요원에 대해 씁니다. 우리 교회의 영적 상태, 즉 하나님의 백성이라고 불리는 사람들에 대해 결코 기록되지 않은 한 가지가 있습니다. 그리고 안타까운 일입니다. 농양이 눈에 띄지 않고 안으로 들어가는 것은 두 배로 위험하기 때문입니다. 예를 들어 18세기 Tikhon Zadonsky( 기독교는 조용히 사람에게서 멀어지고 위선만 남았다); 19 세기-적어도 수도원주의 상태에 대한 Ignatius Brianchaninov ( 봄눈처럼 위에는 든든하고 빽빽해 보이지만 조금 밟아 물에 빠지고,그리고 그는 수도원을 아주 잘 알고 있었습니다); 그 은둔자 테오판( 한두 세대만 더 지나면 정통파는 더 이상 남지 않을 것입니다); 크론슈타트의 존( 우리 그리스도인들에게 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 때 내 마음은 피를 흘리고 있습니다). 그리고 그러한 예가 많이 주어질 수 있습니다.

보시다시피, 20세기 초 교회의 영적 상태는 어려운 상황에 있었고, 이는 외부적인 번영에도 불구하고 수많은 수도원, 교회, 신학교가 있는 상황이었습니다. 우리의 신학과학은 서구 대학들과 비교할 때 가장 높은 수준에 있었고, 그것은 과학신학의 광채였습니다. 영적인 삶은 어떤가요? (상류 사회는 프랑스 신비 주의자 Philip, Papus를 존경심으로 받아들이고 Rasputin을 위해 솔직하게기도하지만 Kronstadt의 John과 Optina 장로들은 눈치 채지 못하는 지점에 이르렀습니다.)

우선, 나라를 비극으로 이끈 것은 교회 생활의 모든 외적인 화려 함과 함께 기독교인의 영적 상태입니다. 교회는 사람들의 삶 전체의 누룩이기 때문입니다. 그러나 그 안에서 우리가 볼 수 있듯이 많은 성도들이 그토록 쓰라린 마음으로 쓴 회개라고 불리는 과정이 집중적으로 발전했습니다. 그것은 무엇입니까? 이것은 순전히 외부 교회 활동에 의한 의식의 완전한 흡수이며 영적 삶은 모든 사람이 이해할 수있는 개인적인 문제로 간주됩니다. 깊은 오해. 영적 삶, 그 법칙, 진리의 기준, 그 길을 가로막는 위험, 구현과 올바른 사용에 필요한 수단, 기타 여러 중요한 문제-이 모든 것이 성도들이 부르는 전체 과학입니다. 과학 중의 과학과 예술의 예술. 한 가지 간단한 예를 들어 보겠습니다. 바로 기도입니다. 우리는 항상 그것을 요구하는 것을 듣습니다. 그러나 그녀는 사람을 구할 수도 있고, 그녀에 대한 태도가 틀리면 그를 파괴할 수도 있다는 것이 밝혀졌습니다! 그러므로 영적 생활의 문제를 교회 차원에서 고려하지 않으면 그에 대한 올바른 이해가 가장 넓은 신자들에게 전달되지 않고 지역 교회의 영적 타락이 발생합니다. 그리고 이는 사회 전체의 영적, 도덕적 삶에 가장 부정적인 영향을 미칩니다.

그러나 반면에 사람들은 다른 행성이 아닌 우리, 우리 세상, 우리 삶에서 교회로옵니다. 그리고 우리는 그녀가 지금 어떤 영적, 도덕적 상태에 있는지 알고 있습니다. 그들이 그것을 어디로 보내고 있는지, 그들이 우리 젊은이들에게 무엇을 하고 있는지, 그들이 무엇을 하고 있는지, 그들이 어떻게 왜곡하고, ​​왜곡하고, ​​양 떼로 변하고, 서구 생활 방식의 모든 명령적인 외침에 노예처럼 순종하고 있는지 살펴보십시오. 그리고 가난한 사람들은 종종 이것을 이해하지도 못합니다. 그들은 인류를 겨냥한 끔찍한 악마의 모토, 즉 굴레를 풀기 위해 굴레를 풀라는 것을 모릅니다. 그래서 사람들은 이 세상에서 교회로 와서, 흔히 겉으로는 세례를 받고, 신학교에 들어가고, 성직자가 됩니다. 그리고이 사람이 기독교의 본질을 이해하려는 특별한 열망이없고 교회 생활의 외부 규칙과 일부 교리 적 진리를 배우는 것뿐만 아니라 교회에 와서 다양한 수준의 성직자가 될 때 그는 다음을 소개합니다. 교회 생활에 가장 부정적인 영향을 미치는 열정과 욕망, 도덕과 습관, 취향과 세상 생활의 관심. 그러므로 교회는 우리 모두, 즉 총대주교, 주교, 사제, 승려뿐만 아니라 스스로를 그리스도인이라고 생각하는 모든 사람들이라는 것을 이해하고 기억하는 것이 매우 중요합니다.

그러므로 교회는 세상에 상호 영향을 주고, 세상은 교회에 영향을 줍니다.

– Alexey Ilyich에게, 기도를 배우는 방법을 알려주세요. 그렇지 않으면 단지 규칙을 읽고 있다는 느낌을 지울 수 없습니다. 어떤 기준으로든 내가 뭘 잘못하고 있는지 깨닫고 의심을 없앨 수 있습니까?

- 매우 긴급한 질문입니다. 내가 외부라고 부르는 첫 번째 기준은 사람이 발음하는 기도문에 대한 관심의 정도입니다. 주의가 없으면 기도도 없고, 우리의 말도 공허한 말로 변합니다. 이것은 매우 중요한 기준이며, 모든 거룩한 아버지들이 그것에 대해 이야기하고 동시에 주의가 없으면 기도는 쓸모없을 뿐만 아니라 종종 해를 끼칠 수도 있음을 강조합니다. 왜 해를 ​​끼치나요? 강요하지 않고 기도문을 읽는 사람은 더욱 그렇습니다. 교정"가정"된 모든 것뿐만 아니라 그 이상도 내 눈에서 자라기 시작합니다. 나는 정말 기도서이지만 실제로는기도가 전혀 없습니다. 그리고 이것은 영적 삶에서 최악의 일입니다. 성 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. 주의가 없으면 기도는 기도가 아닙니다. 그녀는 죽었다! 그녀는 쓸모없고, 영혼을 해치고, 하나님을 모독하는 쓸데없는 말을 하고 있습니다."! 그러므로 그는 이렇게 말합니다. “처음에는 마음이 단어의 형태에 적응할 시간을 갖도록 매우 여유롭게 단어를 발음해야 합니다.”

올바른기도의 내부 기준에 대해 이야기하면 교부들에 따르면 이것은 자신의 죄성에 대한 인식, 회개와 겸손에 대한 감각이 커지는 것입니다. 결국 죄에 대한 회개의 느낌이 없다면 이것은 어떤기도입니까? 다마스커스의 수도사 베드로는 다음과 같이 지적했습니다. 영혼의 건강이 시작되는 첫 번째 표시는 바다의 모래처럼 셀 수 없이 많은 죄를 보는 것입니다.».

그리고 올바른 기도를 위한 조건이 하나 더 있습니다.

사람이주의없이 기도문을 읽는 데 익숙해지면 (불행히도 쉽게 익숙해지면) 곧 종교 국가의 가장 기본적인 속성 중 하나 인 경외심을 잃기 시작합니다. 보세요, 얼마나 두들겨, 얼마나 부주의하게 그들은 종종 교정하다예를 들어, 저녁 식사 전 '우리 아버지'는 듣기에 그저 당혹스러울 뿐입니다. 완전한 인상은 그들이 하나님께로 향하는 것이 아니라 일종의 얼굴없는 세력으로 향하고 있다는 것입니다! 아니면 우리는 그것을 잊어 하나님의 일을 부주의하게 행하는 자마다 저주를 받을 것이라?

그러므로 주의, 경외, 통회는 사람의 정신과 마음의 가장 중요한 상태이며, 이를 통해 우리가 계속 기도하고 있는지 아니면 그냥 읽고 있는지 판단할 수 있습니다. ~로 인한, 실제 이교도에 빠져 들었습니다.

이것이 기독교 기도의 기본 기준이다.

물론, 어느 누구도 항상 주의를 기울이는 방식으로 기도하는 법을 즉시 배울 수는 없습니다. 그러므로 자신이주의를 기울이도록 강요하고 끊임없이기도의 말씀으로 되돌리는 것이 중요합니다. 그러면 이제 일종의 이완된 상태에 있는 우리의 마음은 점차 강화되어 산만함 없이 점점 더 오랜 시간 동안 기도를 수행할 수 있게 됩니다.

이를 위해 교부들은 가능한 한 자주 짧은 기도를 하도록 권고합니다. 그리고 무엇보다도 그들은 걷고, 앉고, 서고, 누워 있고, 아프거나 건강하든 어떤 자세에서든 발음할 수 있는 단어를 추천합니다. 이것이 바로 예수 기도입니다: “주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베푸소서.” 혹은 “주 예수 그리스도시요, 하나님의 아들이시여, 저에게 자비를 베푸소서.” 그리스도인이라면 누구나 이 기도를 알아야 합니다. 그것은 짧고, 주의 깊게 행하기 쉬우며, 정신과 마음을 주의, 회개, 경건하도록 훈련시키는 아주 좋은 수단입니다.

– 첫 번째 전화가 있습니다 – Khanty-Mansiysk Okrug가 연락했습니다.

– 교수의 의견을 듣는 것이 흥미롭습니다. 러시아 정교회는 왜 자체 정당을 만들지 않습니까?

- 아주 중요한 이유가 있어요. 신약성경을 읽어 본 적이 있다면 예수 그리스도나 사도들이 정치적인 문제에 대해 언급한 적이 없다는 사실을 눈치챘을 것입니다. 게다가 그들은 그것을 피했습니다. 왜?

다른 모든 문제와 마찬가지로 정치적 문제도 궁극적으로 우리의 도덕적, 영적 상태에 의해 결정된다는 것은 매우 분명합니다. 같은 사람이라도 그가 처한 상태에 따라 얼마나 다르게 행동하는지 살펴보세요. 그는 분노로 죽이고, 파괴하고, 파괴하지만, 반대로 사랑과 기쁨으로 많은 선을 행합니다. 그러므로 그리스도와 사도들의 설교는 사회 생활을 변화시키는 것이 아니라 사람들을 더 좋게 만드는 것을 목표로 삼았습니다. 이 경우에만 모든 사람에게 실질적인 이익을 가져다 줄 긍정적인 외부(정치적, 사회적, 경제적 등) 변화가 발생할 수 있습니다. 이것이 바로 그리스도께서 이상적인 정치 프로그램이나 정부 모델을 제시하지 않으시고 사랑, 자비, 관대함, 겸허, 심지어 겸손, 인내, 금욕 및 기타 정상적인 인간 상태의 특성에 관한 계명을 주신 이유입니다. (기독교는 또한 그러한 상태를 달성하는 실제 수단을 나타냅니다.) 사람의 영적 치유 없이는 없음정부 구조와 정치 체제가 없으면 사람들에게 번영을 가져올 수 없습니다.

그건 그렇고, 수도원과 왕실에서 행해진 16 세기까지의 모든 러시아 교육은 공식적인 지식으로 머리를 채우는 것이 아니라 사람을 더 좋고 거룩하게 만드는 것을 목표로했습니다. 우리 교회는 이러한 기독교 이념에 따라 생활하므로 자체 정당을 창설하지 않습니다.

이에 대한 다른 이유가 있습니다. 결국 정교회, 유대교, 무슬림, 불교 정당이 등장하면 우리 삶이 어떻게 될지는 분명합니다... 선거 중에 정당이하는 일을 살펴보십시오-상호 비난, 모욕, 음모 및 암시-그들은 완전히 잊어 버렸습니다. 행동의 가장 기본적인 도덕적 기준. 이 후에 그들에게서 어떤 좋은 점을 기대할 수 있습니까?! 정통주의는 가능한 한 사람들 사이에 평화를 창조하는 것이지 대결과 적대감을 위한 새로운 전제 조건을 창조하지 않는 것을 의미합니다. 교회의 임무는 불행히도 우리 눈앞에서 점점 더 낮아지는 사람이되도록 돕는 것입니다.

– 마가복음 9장에는 다음과 같은 말씀이 있습니다. 선생님, 주의 이름으로 귀신을 내쫓고 우리를 따르지 않는 사람을 우리가 보고 우리를 따르지 아니하므로 금하였나이다" 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 금하지 말라 내 이름으로 능력을 행한 사람이라도 속히 나를 비방할 수 없느니라 너희를 반대하지 아니하는 자는 너희를 위하는 자니라" 이 단어들에 대해 의견을 보내주세요.

– 모든 사람은 하나님의 형상이며, 어느 정도 올바른 영적 생활의 규범을 이해하고 있습니다. 그러므로 그가 그리스도도 모르고 복음도 알지 못한 채 진리를 말하고, 기록된 대로 그리스도의 이름으로 기적을 행할 때, 우리는 그가 당연히 우리를 대적하지 않는다고 말할 수 있습니다. 하지만 우리를 위해.

그러나 불행하게도 그리스도를 고백하면서도 그분을 대적하는 것이 가능합니다. 복음의 다른 곳에서 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. 그날 많은 사람들이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까? 그런 다음 나는 그들에게 이렇게 말할 것입니다."(마태복음 7:22,23). 불법적인 삶을 사는 사람들은 입으로 그리스도를 고백하고 심지어 그분의 이름으로 기적을 행한다 할지라도 그분의 대적자들임이 밝혀졌습니다.

그러므로 중요한 것은 그리스도 자체에 대한 외적인 인식도 아니고, 집에 있는 아이콘도 아니고, 많은 마법사와 마녀, 마술사, 심령술사가 무지한 사람들을 잡기 위해 의도적으로 보여주기 위해 하는 기도문을 형식적으로 읽는 것도 아닙니다. 그러나 그 사람의 친밀함을 결정하거나 반대로 그리스도에 대한 반대를 결정하는 사람의 내적 열망입니다. 그러므로 그리스도께서는 한 경우에 이렇게 대답하십니다. 너희를 반대하지 않는 사람은 너희를 지지하는 사람이다. 금지하지 마세요" 그리고 다른 말로는: “ 나는 당신을 전혀 알지 못했습니다. 나를 떠나라 불법을 행하는 자들아" 그는 사람의 영혼을 보았습니다.

– 우리의 의로운 행동과 불의한 행동은 우리가 사랑하는 산 사람과 죽은 사람의 운명에 어떤 영향을 미치는가?

– 그들이 영향을 미친다는 사실은 부인할 수 없는 사실입니다. 예를 들어 고대 그리스 철학자들과 같은 기독교 이전 인류조차도 모든 인류, 즉 세상의 모든 사람이 하나의 몸을 구성하고 있음을 인식했습니다. 이것이 기독교가 가르치는 것입니다. 그렇다면 대답은 분명합니다. 치아 하나만 아프면 사람에게 무슨 일이 일어나는지보세요. 그리고 인류의 몸에서 우리 각자는 "이빨" 중 하나입니다. 그러므로 우리 모두는 서로에게 영향을 미치며 전 세계의 상태에 영향을 미칩니다. 물론 이러한 영향의 정도는 다양합니다.

이런 이유로 우리는 기도할 때 하나님뿐 아니라 성도들에게도 도움을 구합니다. 그러면 기도란 무엇이고 그 효과는 무엇입니까? 그리스도께서 겟세마네 동산에서 어떻게 기도하셨는지 보십시오. 피땀이 날 정도로. 영적으로나 일상생활에서도 어려운 상황에 있는 사람들을 위해 얼마나 많은 성도들이 기도했는지 보십시오. 기도의 힘은 단지 말에만 있는 것이 아니라 그와 관련된 정신, 마음, 몸의 위업에 있다는 것이 밝혀졌습니다. 왜냐하면 인간은 완전한 존재이고 그 안에 있는 모든 것이 서로 연결되어 있기 때문입니다.

왜 귀신을 쫓아낼 수 없느냐고 제자들에게 물었을 때 그리스도께서는 무엇이라고 말씀하셨는가? 그는 대답했다: " 이 경주는 기도와 금식으로 쫓아내느니라" 기도만으로가 아니라 금식, 즉 육체적인 투쟁으로! 그런데 신자들은 우리의 예배 뒤에 서 있습니다. 기도는 영혼뿐만 아니라 몸으로도 행해진다는 이해가 여전히 보존되어 있기 때문입니다. 그러나 서구에서는 이 복음의 가르침이 오래 전에 사라졌습니다. 그곳에서는 육체를 위한 완전한 위로가 이루어졌고, 금식이 완전히 폐지되었으며, 성찬 전에도 금욕이 없고(가톨릭 신자들은 한 시간 동안 금식합니다!) 예배 중에 모두가 편안하게 앉아 있으며, 고백은 의무가 아니며 사실상 사라졌습니다. 그들의 새로운 가르침에 따르면, 몸은 기도에 참여할 필요가 없습니다. 루터는 이렇게 말했습니다. 영혼은 육체의 호색적인 일에 참여하지 않습니다.».

아브라함이 소돔과 고모라를 멸하러 온 천사에게 “주여 거기 의인 오십 명이 있어도 주께서 그들을 멸하지 못하시리이다”라고 말했던 것을 기억하실 것입니다. 그는 “아니요”라고 대답합니다. 아브라함은 계속해서 이렇게 말합니다. “의인이 마흔 다섯 명이 있고, 사십 명이 있어도 열 명이 있어도 당신께서는 그들을 멸하지 않으실 것입니다.” 천사는 “아니요, 나는 멸망시키지 않겠습니다”라고 말하고 떠나갔습니다. 인간과 사회에는 일정 수준의 영성이 있으며, 그 이상으로 인간뿐만 아니라 자연 자체의 삶의 붕괴가 시작된다는 것이 밝혀졌습니다. 그러므로 개인과 국민 전체의 영적 삶의 본질은 물론 우리의 가깝고 먼 사람들뿐만 아니라 삶의 모든 측면에 영향을 미칩니다.

더욱이 교회의 확고한 가르침에 따르면 우리의 영적 삶의 성격은 고인의 운명에도 영향을 미칩니다. 교회는 창립 초기부터 고인의 상태를 바꿀 수 있다는 믿음으로 고인을 위해 기도해 왔습니다. 이 변화는 외부적이고 강제적인 방식으로 일어나는 것이 아니라 교회의 기도를 통해 그리고 우리의 영적 상태의 변화에 ​​따라 일어납니다. 우리 산 자들은 계명과 회개, 자비의 행위를 이행함으로써 더 이상 그렇게 할 수 없는 죽은 자들에 대한 사랑으로 우리 영혼을 깨끗하게 할 수 있습니다. 그러므로 정말로 고인을 돕고 싶은 사람은 단지 촛불을 켜거나 메모를 쓰는 것이 아니라, 자신이 추모하는 고인을 위해 최소한 작은 일이라도 스스로 짊어져야 합니다. 그러면 이 기도가 효과가 있을 것입니다.

– 하느님과 소통하기 위해 왜 사제라는 중개자가 필요한가요? 특히 그들 중 일부는 항상 모범적으로 행동하지 않는데도요?

– 중개자는 참여 없이는 하나님과의 의사 소통이 불가능한 사람이기 때문에 사제는 중개인이 아닙니다. 모든 사람은 중개자 없이 개인적으로 하나님과 접촉 할 수있는 모든 기회를 갖기 때문입니다. 더욱이 정교회에서는 하나님께서 의지 없이는 사람을 구원하실 수 없다고 가르칩니다. 그 자신중개인이 아닌 사람. 따라서 정교회에서는 하나님과 소통하는 신성한 중재에 대한 이야기가 없습니다. 카톨릭에는 신권이 신과 인간 사이의 중개자라는 가르침이 있지만, 그에게 다른 많은 문제가 있는 것처럼 이것도 잘못된 것입니다.

정교회에서 사제는 첫째로 신자들의 영적 생활을 돕는 사람이고, 둘째로 그는 성찬을 집행하는 사람이며, 그 은혜는 그와 모든 신자들 모두에게 똑같이 필요합니다. 그러므로 그는 성경과 성부들을 모두 알아야 하며, 다른 사람들을 돕기 위해 다른 사람들보다 그리스도인답게 살아야 합니다. 이것이 하나님과 사람들에 대한 그의 첫 번째 의무입니다. 제사장은 하나님 앞에서 신자들의 영장류(즉, 제일 먼저 서는 자)이지만, 결코 신자만이 하나님께 나아갈 수 있는 사람은 아닙니다.

사제는 신자들의 그리스도인 생활에 도움이 되는 성례전과 기타 봉사를 수행할 권리와 의무가 있습니다. 그러나 동시에 그가 합당하지 않게 행동한다면 그는 금지될 때까지 신성한 봉사를 수행할 권리를 보유하지만 신자들을 인도하는 데 있어서 하나님의 은혜로운 도움을 잃게 됩니다. 성찬의 은총은 주님께서 주시는 것이지 제사장이 주시는 것이 아닙니다. 그러므로 금지되지 않는 한 그에 의해 행해지는 모든 성례전은 유효합니다. 그러나 여기서도 그는 중재자가 아닙니다. 왜냐하면 성찬은 신자가 믿음과 회개와 기도로 성찬에 접근하는 만큼만 효과적이기 때문입니다.

– 복음은 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”고 말합니다. 그리고 “만일 네가 예수 그리스도를 주로 시인하고 또 그가 하나님의 아들이시며 하나님께로서 오신 것을 믿으면 구원을 받으리라”고 말씀하고 있습니다. 이것이 우리 정교회에서 어떻게 해석됩니까?

– 예수의 이름을 다양한 방법으로 발음하여 예수 그리스도를 고백할 수 있다고 이미 말씀하셨습니다. 복음에서 귀신들이 “당신은 하느님의 아들이십니다”라고 외쳤던 것을 기억하십시오. 그들이 그분을 고백했습니까? 그럴 것 같지만 구원을 위한 것인가?

서구 기독교로 눈을 돌리면, 원하신다면 주된 "교리"는 신앙을 실제로 그리스도에 대한 단순한 인식으로 이해하는 것임을 알게 될 것입니다. 그분의 계명들은 기독교적인 것이 거의 남지 않는 방식으로 재해석되었습니다. 모든 것이 살과 피의 필요에 맞게 조정되었습니다. 노인에게.교부들의 가르침에서 드러난 것처럼 더 이상 영적 삶에 대한 어떤 생각도 없으며 의식에 완전히 몰입되었습니다. 이 복음서에서 말하는 것은 그러한 고백이나 믿음이 아니라는 것이 분명합니다. 그리스도 자신이 다른 곳에서 이것을 설명하는 것 같습니다: 왜 나를 부르십니까? 주님! 하나님! - 그리고 당신은 내가 시키는 대로 하지 않아요? (누가복음 6:46) 나는 당신을 전혀 알지 못했습니다. 나를 떠나라 불법을 행하는 자들아"(마태복음 7:23).

당신은 마귀적인 방법으로 예수 그리스도를 믿고 고백할 수 있지만, 거룩한 방법으로도 믿을 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 그러므로 이 경우 우리는 올바른 고백, 올바른 믿음에 대해서만 이야기하고 있습니다.

– 우리는 왜 그렇게 오랜 세월 교회를 다녀도 삶이 변하지 않는 걸까, 올바른 신앙생활은 어떠해야 하며, 그리스도인은 어떻게 살아야 하는가?

– 거의 모든 사람이 예외 없이 관심을 갖는 매우 중요한 질문을 하셨습니다. 사실, 당신은 100년 동안 교회에 갈 수 있고, 그랬듯이 나는 여전히 그 상태를 유지하고 있습니다. 왜 이런 일이 발생합니까? 매우 간단하고 단순하고 슬픈 이유 때문에 우리는 정교회에 대한 이해 자체를 순전히 외부 교회 지침의 이행으로 축소했습니다. 우리는 교회에 가고, 고백하고, 성찬을 받고, 결혼하고, 금식하고, 메모하고, 촛불을 켜고, 기도문을 읽습니다. 나는 소위 말하는 것입니다. 교회에 다니는 기독교인. 그리고 이 모든 것 때문에 사람은 결코 기도하지 않을 수도 있다는 것이 밝혀졌습니다. 기껏해야 그는 어떤 종류의 질병이나 슬픔이 닥쳤을 때, 중요한 일이 닥쳤을 때기도 할 것입니다. 그러면기도하지 않는 사람은 누구입니까? 가장 중요한 것, 즉 죄에 관해 우리는 공식적으로 느리게 기도하는 경우가 거의 없습니다. 그렇기 때문에 우리는 열매 없이 지내게 됩니다.

영적인 삶은 두 가지 없이는 불가능합니다. 복음의 계명을 지키도록 강요하지 않고 회개의기도 없이는 불가능합니다. 그리고 이것이 사실이 아닐 때, 우리가 실제로 계명을 기억하지 못하고 외부 교회 관습과 지시만을 수행할 때, 우리 영혼을 잊을 때, 우리는 시기심, 허영심, 적개심 및 기타 다른 것들과 싸우지 않습니다. 무수히, 우리가 회개하는 것처럼 보이고 다시 침착하게 이전과 같이 계속 살며 동시에 우리의 무력함을 깨닫지 못하고 우리 자신을 사임하지 않을 때 자연스럽게 우리에게는 영적인 변화가 일어날 수 없습니다. 고백 자체가 단지 지은 ​​죄에 대한 보고일 뿐이고, 성찬이 관습이라면 변화는 있을 수 없습니다. 열정으로부터 영혼을 정화하는 곳은 어디입니까? Krylov 할아버지와 똑같은 것으로 밝혀졌습니다. "코끼리도 눈치 채지 못했습니다."

– 관용에 대해 어떻게 생각하시나요??

– 관용은 다양한 방식으로 해석될 수 있습니다. 우리의 과학, 문화, 종교, 철학 등에 어떤 일이 일어날지 상상해 보세요. 활동, 소위로 인한 경우 관용은 어떠한 토론이나 비판도 금지합니다. 그러면 우리의 창작 생활 전체가 어떻게 변할까요? 늪으로?

진실을 밝히기 위한 공개적이고 자유로운 토론의 가능성을 인종간, 종교간 및 기타 증오를 조장하는 자유와 혼동해서는 안 됩니다. 그러므로 모든 사람이 어떤 문제에 대해 자신의 의견을 가질 권리에 대한 관용으로 이해되는 관용은 사회 생활에서 자연스럽고 필요한 현상입니다. 그러나 다른 견해 체계에 대한 비판적 토론을 금지하고 따라서 어떤 사상의 선전에도 완전한 자의성을 허용하는 법칙으로 간주되는 관용은 자유의 원칙과 정상적인 사회 생활의 기본 조건을 완전히 왜곡하는 것에 지나지 않습니다. .

기독교는 사람들 사이에 평화를 창조하도록 요청받고 있으며, 견해에 대한 논의는 언제나 그래왔고, 지금도 있고, 그래야 합니다.

– 평신도가 성 이그나티우스 브라이언차니노프(Ignatius Brianchaninov)의 작품, 그의 금욕 경험 또는 기타 작품을 통해 삶의 인도를 받을 수 있습니까? 결국, 그는 평생 동안 Zadonsk의 Tikhon의 작품을 연구하도록 조언했으며 평신도에게 수도사를 위해 쓴 거룩한 아버지를 읽는 것을 권장하지 않았습니다. 나는 주님께서 성 베드로의 인격 안에 계시다는 것을 이해합니다. 이그나티우스는 우리에게 귀중한 보물을 주었는데, 그것을 올바르게 사용하는 방법은 무엇입니까? 크라스노야르스크의 엘레나님, 감사합니다.

– 영적 생활에는 모든 사람, 특히 그리스도인에게 준수해야 할 특정 원칙이 있습니다. 그리고 주로 이 삶과 그 조건에 대한 사람의 질투 정도에 따라 결정되는 영적 삶의 특징이 있습니다. 우리는 주님 께서 부자 청년과의 대화에서 친히 말씀하신 두 단계에 대해 이야기하고 있습니다. 이는 구원을 위해서는 알려진 계명을 이행하고 완전을 달성하는 것이 필요하다는 것을 나타냅니다. 즉 모든 것을 포기하는 것입니다 (마태 복음 19 : 17, 21 ).

평신도가 수도원주의라고 불리는 지속적인 정신 활동으로 금욕적인 생활 방식을 이끄는 것은 사실상 불가능하다는 것이 분명합니다. 그러나 그럼에도 불구하고 영적 삶의 원칙은 여기나 저기나 동일하게 유지됩니다. 올바른 영적 생활의 주요 기준은 무엇입니까? 그는 스님이나 재가자 모두에게 동일합니다. 교부 중 한 분인 목사님은 이를 간략하게 표현하셨습니다. 다메섹의 베드로: " 영혼의 건강이 시작되는 첫 번째 신호는 자신의 죄를 보는 것입니다, 바다의 모래처럼 셀 수 없이 많은" 그리고 시리아인 성 이삭은 이렇게 썼습니다. 자기 죄 때문에 우는 사람이 죽은 사람을 살리는 사람보다 낫습니다.”.

그렇기 때문에 세인트. Ignatiy Brianchaninov는 다음과 같이 썼습니다. 중요한 것은 수도원주의가 아니라 기독교에 있습니다. 수도원주의는 완벽한 기독교로 이어지는 만큼 중요하다". 즉, 수도원주의와 평신도는 다른 신앙이 아니라 특별한 삶의 방식이므로 이것을 이해해야합니다. 성부들의 사업에 평신도들은 구체적으로 수도원이 아니라 성 베드로가 취해야 할 중요한 것을 취해야합니다. 다마스커스는 아주 분명하게 말했습니다.

거룩한 아버지들은 은둔자, 은둔자, 고행자들을 대상으로 한 작품을 가지고 있는데, 그들의 공적과 그들의 조건은 우리가 상상조차 할 수 없습니다. 평신도가 이 책을 읽는 것은 안전하지 않습니다. 왜냐하면 백일몽과 망상에 빠지기 쉽기 때문입니다. 따라서 Saint Ignatius는 John Chrysostom, Zadonsk의 Tikhon, Paisius Velichkovsky, George the Recluse를 읽으라고 조언했으며 종종 시리아 인 Isaac, John Climacus, Sarov의 Seraphim을 언급합니다. 물론 자신의 작품, 충실한 제자들의 편지 인 Abbess Arsenia (Sebryakova), Schemamen Valaam의 John, Abbot Nikon (Vorobiev)을 읽어야합니다.

“저는 15년 동안 교회를 다녔지만 아무런 변화도 느끼지 못했습니다. 그러나 지난 2~3년 동안 나는 내 죄를 너무 많이 느끼기 시작했고, 그 때문에 고통을 받기 시작했습니다. 내 안에 뭔가가 바뀌어 모든 사람, 특히 아이들에게 안타까움을 느낍니다. 저는 공증인으로 일하고 있으며 직장에서 많은 유혹을 받고 있으며 모든 고객을 안심시키고 설득하고 구걸해야 합니다. 그리고 주님께서 나를 만나러 오시고 내 소원을 이루어주시는 것을 나 자신도 느낍니다. 내가 뭔가를 원하지 않는다면, 예를 들어 어딘가에 가고 싶지 않다면 나는 가지 않는다는 것이 밝혀졌습니다. 주님은 늘 도와주시고 너무 기쁘지만 왜 이런 일이 일어나는지조차 모르겠습니다. 그것이 내가 묻고 싶었던 것입니다.

– 하나님의 도움에 감사하십시오. 그러나 그분이 당신에게 특별한 덕과 그분을 특별히 기쁘시게 하는 것에 대해 상을 주신다는 생각을 허용해서는 안 됩니다. 결국 우리 자신의 내면을 조금 살펴보면 우리 영혼 속에 진짜 노아의 방주가 있다는 것을 알게 될 것입니다. 개자식들, 셀 수도 없을 정도로 많아. 올바른 영적 방향은 사람이 하나님 앞에서 자신의 순결이 아니라 죄성을 점점 더 깨닫기 시작할 때 결정됩니다. 우리는 다른 사람들보다 나을 것이 없습니다. 하지만 안타깝게도 이를 쉽게 볼 수는 없습니다. 그러므로 우리는 성 베드로의 아름다운 말씀을 결코 잊어서는 안 됩니다. 은둔자 테오판은 우리 모두에 대해 이렇게 말했습니다. 그 사람 자신은 쓰레기인데 계속해서 '나는 다른 사람과 다르다'고 반복한다."(=나 자신도 쓰레기지만 계속 반복한다: 나는 다른 사람들과 다르다). 이것을 잊어버리는 것은 우리를 파괴할 수 있습니다.

당신은 여러 가지 방법으로 죄로 인해 고난을 받을 수 있습니다. 당신은 자존심으로 고통받을 수 있습니다. 내가 어떻게 이럴 수 있겠습니까! – 그리고 이것으로 인해 절망에 빠지는 것은 이미 영적 재앙입니다. 그러나 하나님의 도움 없이는 자신의 타락과 무력함을 깨닫고 고통을 겪을 수 있으며, 회개하고 하나님과 사람들 앞에서 점점 더 자신을 낮추는 것이 올바른 방향입니다. 신의 도움!

– 우리는 교회에 가서 여러 성도들을 위해 촛불을 켜서 사람들이 아프지 않고, 술을 마시지 않고, 건강해지도록 하는 등의 일을 합니다. 그리고 그러한 성도들의 방어벽 뒤에는 그리스도의 얼굴이 희미하게 보입니다. 그리고 하나님의 어머니는 그리스도 자신을 거의 가릴 뻔했습니다. 맞나요?

– 우리가 그리스도를 잊어버린다면 이는 당연히 우리가 잘못된 길을 가고 있다는 뜻입니다. 참된 길은 바로 그리스도께로 인도됩니다. 그는 누구입니까? 구조자. 누가 구원자가 필요합니까? 해변에서 일광욕을 할 때는 구원자가 필요하지 않습니다. 하지만 거친 바다에서 헤엄쳐 나갈 수 없을 때, 나는 온 존재를 다해 나에게 필요한 사람이 누구인지 이해합니다. 영적인 삶에도 마찬가지입니다. 아무도, 아무것도 우리에게 영향을 주지 않는 한, 우리는 고슴도치나 마찬가지입니다. 여기 그는 고슴도치이고, 달리고, 귀엽고, 당신은 그를 데리러 가고 싶어합니다. 그러나 당신이 그것을 만지자마자 그것은 모든 바늘로 당신의 손을 찔렀습니다. 우리는 모두 같은 고슴도치입니다. 내 자존심이 상하면 당신은, 어쩌면 나 자신도 내가 진짜 누구인지 알게 될 것입니다. 그리고 나 자신과 다른 사람들 모두가 고통을 겪는 다양한 바늘로 내가 얼마나 가득 차 있는지 계속해서 확신하게된다면 점차적으로 의사가 얼마나 필요한지 이해하기 시작할 것입니다. 그러면 우선 나의 기도가 그분께 전달될 것입니다.

우리는 왜 성도들에게 기도합니까? 우리가 이 평신도나 신부가 죄 없는 사람이 아니라는 것을 알면서 그럼에도 불구하고 그들에게 "기도하세요, 저는 화를 낼 수 없습니다"또는 "내일 수술이 있습니다"라고 요청한다면, 왜 우리는 하나님의 어머니, 성자에게로 향할 수 없습니까? 결국 주님 자신이 말씀하신 것처럼 : 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라(마태복음 22:31). 그러나 우리가 진심으로 의지하는 성도는 우리의 것입니다. ~와 함께 독립적으로 행동하지 않고 하나님께 드리는 기도서입니다. 그리고 우리는 성도들의 기도가 우리의 기도보다 하나님 앞에 더 효과적이라는 확신을 가지고 기도합니다. 우리가 성도들에 대한 호소를 이런 식으로 이해한다면 모든 것이 평준화되고 그리스도의 얼굴이 어두워지지 않을 것입니다.

그러나 요즘에는 많은 교회 상점에서 어떤 성도가 어떤 경우에 기도하고 예배를 드려야 하는지 명확하게 설명하는 책을 판매합니다. 동시에, 우리는 이 모든 것이 기독교가 존재 초기부터 싸워온 고전 이교도라는 것을 이해하지 못합니다. 성도들의 이러한 “전문화”는 위험한 신앙입니다. 전체 정교회 형태를 유지하면서 정교회를 다신교로 바꾸는 것은 매우 쉽습니다.

한번은 청중 중에 “누가 술 취함을 위해 기도해야 합니까?”라고 물었습니다. 모두가 일제히 대답했습니다. “무한잔에.” 나는 이렇게 대답했습니다. “맞습니다. 이베르스카야나 카잔스카야 앞에서 기도할 생각조차 하지 마세요. 도움이 되지 않습니다.” 그리고 모두가 부끄러움을 느꼈습니다. 이것은 사람이 얼마나 미신적일 수 있는지, 정통을 이교로 축소하는 것이 얼마나 쉬운지입니다. 고대 그리스나 고대 로마의 종교에 대해 읽어보세요. 그곳에서 각 신은 인간 삶의 자신의 측면을 책임졌고 사람들은 그에게로 향하고 희생을 바쳤습니다. 아, 우리가 이 길로 미끄러져 내려가는 것은 얼마나 위험한 일입니까? 안타깝게도 이미 많은 신자들은 정욕을 치유하는 데 도움이 아니라 구원이나 거룩함이 아니라 표적과 기사만을 위해 성도들을 찾고 있습니다. 그리고 이 거짓 믿음은 원칙적으로 우리의 기도와 수많은 기도 예배가 무익한 심각한 이유 중 하나로 밝혀졌습니다.

그러한 믿음으로 성도들은 실제로 우리가 그리스도를 잃을 수 있는 울타리가 될 수 있습니다.

– 바르나울에게서 전화가 왔습니다. 안녕하세요.

– 남편이 최근에 세상을 떠났습니다. 저는 끊임없이 교회에 가고, 성찬을 취하고, 금식하고, 그를 위해 기도하지만, 제 기도가 그에게 도움이 되는지 모르겠습니다. 왜 그 세상은 우리에게 너무 닫혀 있어서 우리가 응답을 받을 수 없고, 고인이 우리가 그들을 위해 기도하고 있으며 우리의 수고가 헛되지 않다고 느낄 정도로 닫혀 있습니까? 그들을 위해 어떻게 기도해야 합니까?

- 만약에 거기영혼의 영적 상태를 바꾸는 것은 불가능했는데, 교회는 왜 창립 초기부터 죽은자를 위해 기도했습니까? 그리고 그녀는 끊임없이 그들을 기억하고 모든 신자들에게기도를 요청하고 올바르게 수행하는 방법을 가르칩니다. 기도의 도움은 사람이 사망한 후 처음 40일 동안 특히 중요합니다. 물론 이것이 앞으로 기도가 불필요하거나 쓸모없다는 의미는 아닙니다. 그러나 그것은 무엇이어야 하는가?

이 질문에 대답하려면 개인적으로나 예배에서 행해지는 기도에 대한 완전히 다른 두 가지 이해에 대해 이야기할 필요가 있습니다. 한 가지는 진실한 기도, 즉 진실하고 진심 어린 회개를 하는 것입니다. 또 다른 하나는 거짓 기도입니다. 기도의 말씀만 말하고 기도 자체는 하지 않는 것입니다.

불행히도 두 번째 이해는 원칙적으로 우리 삶에서 우세합니다. 이것은 무지, 게으름, 자기 정당화 때문에 발생합니다. 기도는 종종 기도문이나 규칙을 읽거나 노래하는 것, 예배의 외적 수행, 그리고 단순히 그 자리에 참석하는 것 등으로 불립니다. 하지만 기도 자체가 없다면, 즉 마음의 관심과 경외심과 회개로 하나님 께로 향하지 않고 그 결과 예배와기도 규칙 자체가 사람에게 공허하고 비효율적 인 말로 남아 있습니다. 이런 식으로 우리는 자신을 속입니다.

누구나 방법을 알고 있습니다. 기도하지 않고성전에 서서 합창단의 노래를 듣고, 꿈을 꾸고, 생각 속에 죄를 짓고, 이 상자를 가득 가지고 집으로 돌아오세요. 주님께서는 기도에 대한 이러한 태도를 비난하셨습니다. “이 백성이 입술로는 나를 가까이 하며 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다. 그러나 그들이 사람의 계명으로 교리를 가르치며 나를 헛되이 경배하는도다.”(마태복음 15:8).

따라서 사람이 사망하면 그의 친척은 추도식, 까치를 주문하고, 장례식 메모를 제출하고, 양초를 밝히고, 수도원, 교회 등에 돈을 기부하는 등 추모의 외부 측면에만 자신을 제한하는 경우가 많습니다. 나 자신이 동시에 고인을 위해기도하기 위해 손가락 하나 까딱하지 않을 것이며 분노, 중상, 비난, 폭식 등을 자제하지 않고 고백과 친교를 강요하고 말씀을 읽지 않을 것입니다. 하나님과 성부들이 궁핍한 자와 병든 자를 도우니 이 모든 것이 다 무슨 소용이 있으리요 명령수 없습니다. 우리는 노인과의 사소한 투쟁없이 연못에서 물고기를 쉽게 (스스로) 꺼내고 싶습니다. 우리는 고인의 노년을 고치기를 희망합니다. 그리고 슬프게도 이것을 우리는 기념, 그를 위한 기도라고 부릅니다! 우리는 어딘가에 누군가가 있기를 바랍니다. 나 대신고인을 위해 기도하십시오. 하지만 그들은 그곳에서 기도할 것인가, 아니면 단지 이름만 언급할 것인가?

실제기도를 강요하지 않고 (공허한 말이 아닌) 계명에 따라 살기 위해 전례를 포함한 한 가지 외부 형태의 기억은 고인을 도움없이 떠나는 자기기만입니다. 성경은 이에 대해 직접적으로 말합니다. “주께서 제사를 원하셨을지라도 번제를 드리셨을지라도 기뻐하지 아니하셨을 것이니이다. 상한 심령, 통회하고 겸손한 마음을 하나님께 드리는 제사는 하나님께서 멸시하지 아니하시리라.”(시 50; 18,19).

즉, 오직 통회하고 겸손한 마음에서만 하나님은 희생과 선물과 기념을 받아들이십니다. 그렇지 않으면 그는 호의적이지 않다 : « 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희가 박하와 회향과 쑥의 십일조를 드리되 율법의 가장 중요한 것 곧 정의와 긍휼과 신은 버렸도다 이건 해야 했고, 버려서는 안 됐어"(마태 복음 23:23). 주님께서 어떤 위협으로 경고하시는지 아십니까? 화 있을진저 위선자들아", 당신이 자신을 "로 제한한다면 십일조“즉, 외적인 일만 하고 영혼의 정화는 맡기십시오.

그런데 개신교도들은 죽은 자를 위한 기도를 거부했습니다. 정교회에서는 죽음 이후에 악마적인 정욕의 속박에 빠지게 되는 영혼의 상태가 바꿀 수있다. 결국, 교회는 누구를 위해 기도하라고 부르나요? 죄인을 위한 것이지 성도를 위한 것이 아닙니다. 어떻게 기도하나요? 이에 대해 주님은 사람에게서 귀신을 쫓아내지 않은 제자들에게 직접적으로 대답하셨습니다. “오직 기도와 금식만이 이 세대를 쫓아내느니라”(마태복음 17장, 21장) . 이를 통해 그분은 위대한 진리를 계시하셨습니다. 악마와 정욕의 노예 상태에서 인간을 해방하려면 다음과 같은 것이 필요합니다. 기도 , 그러나 또한 우편 , 이는 영혼과 육체의 만족할 줄 모르는 죄 많은 정욕과의 가능한 투쟁을 의미하며 최소한의 위업을 달성하도록 강요합니다.

그러므로 누군가가 진심으로 사랑하는 사람인 그의 고인을 정말로 돕고 싶다면 수단이 있으며 그것은 우리 손에 있습니다. 이 사람에게 당신의 영혼의 일부, 습관적이고 영적으로 수동적 인 삶의 일부를주십시오 . 최소한 작은 위업을 수행하십시오. 육체적 금욕, 열정적 인 감정과 생각 속에서 살면서기도하고 하나님의 말씀을 읽도록 강요하십시오. 적들과 평화를 이루도록 노력하십시오. 하나님의 계명에 따라 너희를 미워하는 자들에게 선을 행하라. 판단하지 말고, 부러워하지 말고, 악에 악으로 반응하지 말고, 더 자주 고백하고 그리스도의 거룩한 신비에 참여하십시오. 짧은 시간이라도 영혼을 조금이라도 정화하고, 사랑하는 사람을 위해 힘을 합치십시오. 이 모든 것이 고인에게 귀중한 선물이 될 것입니다. 고인의 운명에 대해 계시를 구할 필요는 없지만 그를 돕는 효과적인 수단을 제공하는 교회에 대해 최소한 어느 정도 신앙을 가져야 합니다.

– 교회는 왜 세례 받지 않은 사람들을 위해 기도하지 않습니까?

- 이는 사실이 아니며, 실수이고 오해입니다. 어떤 예배에서나 말하는 말을 들어보십시오. “ 우리는 또한 하나님이 보호하시는 나라와 그 당국과 군대를 위해 기도합니다" 교회는 누구를 위해 기도하라고 부르나요? 국가 전체뿐만 아니라 정부 구조와 군 복무에 종사하는 특정 사람들에 대해서도 마찬가지입니다. 그들은 모두 세례를 받았고, 모두 정교회이고, 모두 기독교인입니까? 예, 누구든지 노아의 방주입니다. 무신론자, 모든 종교와 종파의 사람들, 숨겨진 사탄 숭배자들입니다. 그래서 교회 자체는 세례받지 않은 사람들을 위해 기도하고 모든 신자들에게 이를 요청합니다.

그러나 기도와 교회의 특별한 신성한 의식을 구별할 필요가 있습니다. 교회가 모든 사람을 위해 기도하라고 명하면 세례를 받고 들어간 사람들에게만 성스러운 의식을 거행합니다.

예를 들어, 세례받지 않은 사람에 대한 메모를 proskomedia에 제출할 수 없습니다. 왜냐하면 prosphora에서 제거된 입자가 세례받은 사람을 상징하기 때문입니다. 그러나 보시다시피 이것이 교회가 세례받지 않은 사람들을 위해 전혀기도하지 않는다는 의미는 아닙니다. 반복합니다. 그녀는 모든 사람을 위해 기도하고 있습니다. 교회는 모든 사람을 향한 그리스도의 사랑을 구현하는 곳이기 때문입니다. 그리스도께서 십자가 위에서 누구를 위해 기도하셨는지 기억하십니까? 그리스도께서 나사로를 살리시고 그분이 누구인지 모든 사람에게 분명해졌을 때 나사로도 죽이기로 결정한 노골적인 사탄주의자인 악당들에게 말입니다. 그리스도께서는 끔찍한 고난을 당하실 때 그들 앞에 계셨습니까? 그러나 그분은 갑자기 십자가에서 돌아서셨습니다. 아버지, 저들을 용서해 주십시오. 저들은 자기들이 하는 일을 모르기 때문입니다." 그리고 우리 교회는 그리스도의 것이며, 자기 자신만을 인정하는 어떤 종파가 아닙니다.

– 이혼한 여자와 결혼하는 것이 가능합니까? 여기에 죄가 있습니까?

– 귀하의 질문은 그리스도의 말씀에 대한 오해를 보여줍니다. 또 누구든지 이혼한 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라" 그런데 여기서 주님은 무엇을 말씀하고 계십니까? 누구든지 결혼한 여자를 유혹하여 이혼하고 결혼하게 하는 사람은 간음하는 것입니다. 그리고 여성이 자신이 통제할 수 없는 이유로 이미 이혼했거나 이혼했다면 그의 결혼 생활에는 죄가 없습니다.

– 부모가 자녀를 키울 때 피해야 할 것은 무엇입니까?

– 이것은 매우 큰 주제이고 경험이 없기 때문에 특별한 것을 거의 말할 수 없습니다. 모두가 아는 한 가지 일반적인 원칙이 있습니다. 자신이 예의가 나쁜 사람을 위해 아이를 키울 수 없다는 것입니다. 때때로 나는 "당신은 작은 악마이기 때문에 천사를 키울 수 없습니다. "라는 그다지 정확하지 않은 말을하기도합니다. 가족에 기본적인 규율조차 없으면 다른 사람에 관계없이 모두가 자신의 욕망과 취향에 따라 살고, 끊임없는 싸움, 무례한 외침, 더러운 말, 거친 음악, 완전한 무질서가 도처에 있으면 모든 것이 흩어지고 흩어집니다. 아이들이 인생, 특히 가족 생활에서 반드시 직면해야 할 일에 대해 전혀 배우지 않는다면; 부모의 모든 관심이 자녀를위한 물질적 안락함을 만드는 것에만 국한되고 자녀의 삶의 다른 측면에는 거의 관심이 없다면 어떤 양육에 대해 이야기 할 수 있으며 그로부터 어떤 유익을 기대할 수 있습니까?

아이를 말 그대로 망치고 타락시키는 가장 좋은 방법은 방임과 불처벌이라는 잘 알려진 심리학 법칙이 있습니다. 그건 그렇고, 인류의 적들은 이것을 아주 잘 알고 있으므로 악명 높은 청소년 정의를 강제로 도입합니다. 그 주요 원칙은 아이는 신이고 부모는 노예이며 그의 모든 욕망과 변덕을 충족시켜야한다는 것입니다.

고대의 지혜에서는 “습관은 제2의 천성”이라고 말합니다. 그러므로 어린 시절부터 아이에게 좋은 기술, 즉 부모에 대한 순종과 존경, 노력, 자신의 욕망에 맞서 싸우는 능력, 나쁜 생각, 나쁜 행동을 저지르지 않는 것 등을 심어주는 것이 매우 중요합니다. 모든 것이 생각에서 시작되기 때문에 아이에게 행동, 말, 그리고 생각에 있어서 정직하도록 가르치는 것은 매우 중요합니다. 그러나 부정직한 사람은 인생에서 많은 고통을 겪을 것입니다. 왜냐하면 수도사 Barsanuphius the Great가 말했듯이, 열정은 슬픔보다 무겁다, 그리고 목사님. 은둔자 이사야는 이렇게 경고했습니다. 작은 일을 등한히 하는 사람은 점차 비참한 타락에 빠지게 됩니다.».

물론, 양육에 있어서 매우 중요하고 부인할 수 없는 중요성은 어린이에게 정통적인 견해와 기술을 심어주는 것입니다. 이것은 성도들의 삶, 높은 도덕적 수준으로 주목할만한 사람들의 삶, 훌륭한 민화, 교회, 민속 및 클래식 음악 등을 시작으로 일반적으로 좋은 문학에 의해 크게 도움이 됩니다. 어린이는 복음과 기독교인의 삶의 원칙을 알아야 합니다.

그러나 특정 사항에 대해 자녀에게 엄격한 제한을 두지 않으면 교육에서 성공할 수 없습니다. 훌리건주의를 전면적으로 금지해야 한다 작은 말,타락한 영화, 그림, 책, 잡지, 거친 음악 등에 이르기까지. 지적인 규율이 없으면 선한 일을 이룰 수 없습니다. 그러나 교육에서 가장 중요한 것은 부모의 모범입니다.

– 우리 교회에는 어린 자녀를 둔 부모들이 많습니다. 당신은 예배식에 참석하지 않고 어린이 진료소에 참석한 것 같습니다. 사방에서 울음소리가 들려오고, 엄마들은 아이들을 흔들어 재우려고 애쓰고 있습니다. 당신은기도하고 그들은 당신 옆에서 흔들리고 당신은 항상 뛰어 다니고 집중하기가 매우 어렵고 때로는 예배가 끝날 때까지 기다리지 않고 떠납니다. 당신 자신도 가끔 강의에서 이런 상황을 비판하는데, 탈출구는 무엇이라고 보시나요? 무엇을 해야 할까요? 아니면 이것이 겸손의 부족으로 인한 개인적인 문제입니까?

“물론 신부는 부모에게 교회에서 이런 식으로 행동하도록 허용함으로써 자신과 자녀에게 얼마나 끔찍한 해를 끼치고 있는지 설명해야 합니다. 특히 부모는 악마의 임무가 어떤 식으로든 그리스도인의 기도를 방해하고, 교회의 기도 분위기를 방해하고, 예배를 듣고 기도하는 마음으로 참여하는 것을 방해하는 것임을 알아야 합니다. 악마의 도구는 비정상적인 사람, 훌리건, 비명을 지르는 합창단, 심지어 어린이까지 누구든지 될 수 있습니다.

어느 부모가 자신의 자녀(그리고 우선 엄마나 아빠 자신)가 악마의 뜻을 집행하는 자가 되기를 원하는지 궁금합니다. 그러므로 부모가 자녀를 사랑한다면 어떤 경우에도 자녀가 신자들의 기도를 빼앗는 것을 허용해서는 안 됩니다. 성전은 놀이터가 아니라 기도하는 곳입니다. 그리고 여기서 아이들이 악마가 하는 끔찍한 일을 하도록 허용되어서는 안 됩니다. 이 경우 성찬은 자녀에게 유익을 줄 뿐만 아니라, 자녀와 함께 기도할 기회를 박탈하는 부모의 죄로 인해 해를 끼칠 수도 있습니다. 어린 시절에 자주 성찬을 받았지만 지금은 성장하여 대부분 더 이상 교회에 데려올 수 없는 사람들을 보면 이를 확신하기 쉽습니다.

때때로 부모들은 예배에 참석하고 싶다고 핑계를 대지만 이것은 자기기만이고 기만입니다. 자녀들의 그런 행동으로는 기도할 수 없기 때문입니다. 그러므로 부모는 이미 정상적으로 행동할 수 있는 자녀와 함께 교회에 오거나 성찬 자체에 참석할 수 있다는 점을 경고해야 합니다.

-알렉세이 일리치, 불신자처럼 살면서 대부분의 삶을 흔들다가 교회에서 진지하게 절하고, 성찬을 받고, 고백하고, 모든 축복을 받고 천국에 갈 수 있습니까? 결국 강도는 탈출했다.

- 이것은 단지 자기기만입니다. 악마가 악이라고 불리는 것처럼 여기에도 같은 악이 있습니다. 이제 나는 양심없이 살다가 성자가 될 것입니다. 그렇게 악하게 생각하는 사람은 결코 회개하지 않을 것입니다. 사람이 무지하여 그리스도인처럼 살지 않는 것과, 언젠가 회개하기를 교활하게 바라면서 자신의 정욕과 싸우고 싶지 않은 것은 또 다른 일입니다.

왜 오른편의 강도는 회개했고, 왼편의 강도는 그리스도를 욕했습니까? 그들의 영적 상태에 얼마나 큰 차이가 있는지 알 수 있습니다. 무슨 일이야? 옳은 사람이 죄를 지었음에도 불구하고 내부적으로 고통을 겪고 그의 범죄에 대해 걱정했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그리고 하나님께서는 그의 내면의 회개 상태를 보시고 적어도 십자가 위에서 그에게 회개할 시간을 주셨습니다. 그러나 좌파 강도는 영혼에 그런 것이 전혀 없었기 때문에 회개하지 않고 죽었습니다. 그러므로 하나님께서는 자기를 속이는 일과 악한 생각에 속는 일을 금하셨습니다.

– 비기독교인, 예를 들어 불교도에게는 영생에서 어떤 일이 일어날까요?

– 일부 오시포프가 “시간에서 영원까지: 영혼의 사후세계”라는 책을 썼다고 들었습니다. 분명히 그는 거기나는 거기에 있었고, 모든 것을 보았고, 누가 어디에 있는지 보았고, 그런데 지하 세계의 가장 낮은 부분에 많은 정통 기독교인이 있다는 사실에 매우 놀랐습니다. 그는 그곳의 관리자에게 물었습니다. 여기에 세례를 받고 성찬을받는 정교회 기독교인이있는 이유를 어떻게 이해합니까? 그리고 그는 대답했습니다. 그들은 올바르게 사는 방법을 알고 있었고 하나님 께서 친히 그들에게 계시 하셨지만 그들은 교활하고 비 기독교인보다 더 나쁘게 살았습니다. 그러니 이제 그들이 이 명망 높은 자리에 우리와 함께 앉게 해주세요.

누구의 운명도 추측하지 말자. 판단은 하나님께 맡기자. 우리는 어떤 사람의 영혼 상태도 알지 못합니다. 사랑이신 참된 재판관이 계십니다. 그리고 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. 그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고 누구든지 인자를 거스르는 말을 하면 용서를 받을 것입니다. 누구든지 성령을 거역하면 이 세상에서도 다음 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라(마태복음 12:31,32). 아시다시피, 그리스도를 거스르는 말, 즉 무지 때문에 그분을 거부하는 것은 용서받을 것입니다. 용서받을 수 없는 성령 모독이란 무엇입니까? 교부적 가르침에 따르면, 그것은 예를 들어 이미 부패한 나사로를 부활시킨 후, 즉 이것이 완전히 분명해졌을 때 그리스도를 죽이기로 결정한 유대인 산헤드린 사이에서 볼 수 있는 것과 같은 진리에 대한 의식적인 저항입니다. 예수님은 기대되는 메시아-그리스도이십니다.

그리고 이 참된 신자들(정교회)은 진리를 모독하는 자들이 멸망하였고, 그리스도의 오른편에 십자가에 못 박힌 도둑은 구원을 얻었습니다. 그리고 이것이 복음에 기록되지 않았다면 그런 사람이 구원받을 수 있다는 생각은 누구에게도 일어나지 않았을 것입니다. 그러므로 우리는 개인의 영원한 운명에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 그러나 우리는 진리에 대한 게으름과 무시로 고통받지 않도록 이것 또는 저 세계관, 이것 또는 저 종교의 진실 또는 거짓을 판단할 수 있고 판단해야 합니다. 시리아인 성 이삭은 다음과 같이 썼습니다. “사랑하는 여러분, 우리 영혼을 조심하고 게헨나에 제한이 있기는 하지만 그 안에 있는 맛은 매우 끔찍하고 그 안에서 겪는 고통의 정도는 우리가 아는 한계를 넘어선다는 것을 이해합시다.”

우리는 성경과 성부들 사이에서 모든 사람의 영원한 운명에 대한 다양한 판단을 찾습니다. 하나는 의인의 구원과 죄인의 영원한 멸망에 관한 친숙한 것입니다. 또 다른 것은 – 언뜻 보기에는 예상치 못한 것이지만 그다지 권위 있는 것은 아니지만 – 모든 사람의 구원에 관한 것입니다. 두 번째에 대해서는 덜 익숙하기 때문에 몇 가지 예를 들겠습니다.

사도 바울은 이렇게 썼습니다. 그리스도는 “모든 사람, 특히 [특히] 충실한 사람들의 구원자”, 또는: " 하나님은 모든 사람의 모든 것이 되실 것입니다" 성금요일 아침기도 후에 우리는 그리스도에 관해 다음과 같은 말씀을 듣습니다. 당신의 부활로 모든 사람을 사망의 결박에서 구하시옵소서..." 성 토요일에: " 지옥이 통치하지만 영원히 인류를 통치하지는 않습니다...." Octoechos, Lenten Triodion 및 Colored Triodion의 많은 전례 텍스트에서도 동일한 아이디어가 들립니다.

Nyssa의 Gregory, Athanasius the Great, 신학자 Gregory, John Chrysostom, 시리아 인 Ephraim, Iconium의 Amphilochius, Cyprus의 Epiphanius, Damascus의 John, Confessor Maximus 등 많은 성도들이 같은 것에 대해 말합니다.

예를 들어, 요한 크리소스톰(John Chrysostom)은 부활절 강론에서 다음과 같이 말했습니다. 그리스도께서 지옥에 내려가사 지옥을 비우셨느니라... 그리스도께서 살아나셨고 무덤에 죽은 자가 하나도 없느니라. 키프로스의 에피파니우스: 그리스도 우리를 위해 고난 받으신 분... 지옥을 비우셨네. 이고니온의 암필로키우스: 그분이 지옥에 나타나셨을 때, 그분은 그곳의 무덤을 약탈하셨고... 모든 사람이 풀려났습니다.니사의 그레고리: 그리고 모든 존재에서 악이 완전히 제거되면 신과 같은 아름다움이 모든 사람에게서 다시 빛날 것입니다.아타나시우스 대왕은 부활절 메시지에서 다음과 같이 말했습니다. 온 인류를 죽음에서 속량하시고 지옥에서 살리셨느니라. 신학자 그레고리는 그리스도를 모르는 사람들을 위해 여기,불 세례 가능성 거기, 사실, 가장 고통스럽고 길지만 영혼의 모든 오물이 깨끗해집니다.

그러나 구원은 그리스도의 희생으로만 가능해졌습니다.

교회는 여러분과 저뿐만 아니라 온 세상을 위해 기도합니다. 그러므로 주님 께서 불교도, 무신론자, 기타 모든 사람, 특히 이름 만 정교회 인 우리 등 어느 누구에게도 자비를 베푸시 지 않기를 바랍니다.

2012년 5월 13일 소유즈 TV 채널에서 생방송으로 모스크바 신학 아카데미 알렉세이 일리치 오시포프(Alexei Ilyich Osipov) 교수와 또 다른 회의가 열렸다고 정교회 신문(예카테린부르크 교구)이 보도했습니다. 유명한 신학자는 TV 시청자 중 한 사람의 질문에 이렇게 대답했습니다. “기도를 배우는 방법은 무엇입니까? 그렇지 않으면 단지 규칙을 읽고 있다는 느낌을 지울 수 없습니다. 어떤 기준으로든 내가 뭘 잘못하고 있는지 깨닫고 의심을 없앨 수 있을까요?”

A. Osipov에 따르면 이것은 매우 시급한 문제입니다. “외부적이라고 부르는 첫 번째 기준은 사람이 발음하는 기도문에 대한 관심의 정도입니다. 주의가 없으면 기도도 없고, 우리의 말도 공허한 말로 변합니다. 이것은 매우 중요한 기준이며, 모든 거룩한 아버지들이 그것에 대해 이야기하고 동시에 주의가 없으면 기도는 쓸모없을 뿐만 아니라 종종 해를 끼칠 수도 있음을 강조합니다. 왜 해를 ​​끼치나요? 주의를 기울이지 않고 기도문을 읽는 사람, 더욱이 "필요한"모든 것뿐만 아니라 그 이상도 읽는 사람은 자신의 눈에서 "내가 어떤 종류의 기도서인지"가 자라기 시작하기 때문입니다. 사실 기도가 없습니다. 그리고 이것은 영적 삶에서 최악의 일입니다. 성 이냐시오는 다음과 같이 썼습니다: "주의가 없는 기도는 기도가 아닙니다. 기도는 죽은 것입니다. 그것은 쓸모가 없고 영혼에 해로우며, 쓸데없는 말은 하느님께 불쾌감을 줍니다!" 따라서 그는 "처음에는 단어를 매우 여유롭게 발음해야 마음이 단어와 형태에 들어갈 시간을 가질 수 있습니다"라고 A.I. Osipov는 St. Ignatius의 말을 인용했습니다.

“올바른기도의 내적 기준에 대해 이야기한다면, 거룩한 아버지들에 따르면 이것은 자신의 죄성에 대한 인식, 회개와 겸손에 대한 감각이 커지는 것입니다. 결국 죄에 대한 회개의 느낌이 없다면 이것은 어떤 기도입니까?” -신학자에게 묻고 다음과 같이 지적한 다마스커스 성 베드로의 말을 인용합니다. "영혼의 시작 건강의 첫 번째 징후는 바다의 모래처럼 셀 수 없이 많은 죄에 대한 비전입니다."

Alexey Ilyich는 또한 올바른 기도를 위한 또 다른 조건을 언급했습니다. “사람이주의를 기울이지 않고 기도문을 읽는 데 익숙해지면 (불행히도 쉽게 익숙해지면) 곧 종교 국가의 가장 기본적인 속성 중 하나 인 경외심을 잃기 시작합니다. 예를 들어, 저녁 식사 전에 주기도문을 얼마나 빠르고 부주의하게 낭송하는지 살펴보십시오. 듣기가 부끄럽습니다. 완전한 인상은 그들이 하나님께로 향하는 것이 아니라 일종의 얼굴없는 세력으로 향하고 있다는 것입니다! 아니면 하나님의 일을 부주의하게 행하는 사람은 누구나 저주를 받는다는 사실을 잊고 있습니까?” -유명한 신학자에게 묻습니다.

그래서 그의 말에 따르면, “주의, 경외심, 마음의 통회는 사람의 정신과 마음의 가장 중요한 상태이며, 이를 통해 우리가 여전히기도하고 있는지 아니면 단지 읽어야 할 내용을 읽고 실제 이교도에 빠져 있는지 판단할 수 있습니다. .” “이것이 기독교 기도의 주요 기준입니다.”라고 Osipov는 강조했습니다.

“물론, 항상 주의를 기울이는 방식으로 기도하는 법을 즉시 배울 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 그러므로 자신이주의를 기울이도록 강요하고 끊임없이기도의 말씀으로 되돌리는 것이 중요합니다. 그러면 이제 일종의 이완된 상태에 있는 우리의 마음은 점차 강화되어 산만함 없이 점점 더 오랫동안 기도를 수행할 수 있게 됩니다.”

이를 위해 A.I. Osipov에 따르면 거룩한 아버지는 가능한 한 자주 짧은기도를 할 것을 권고합니다. 그리고 무엇보다도 그들은 걷고, 앉고, 서고, 누워 있고, 아프거나 건강하든 어떤 자세에서든 발음할 수 있는 단어를 추천합니다. 이것이 바로 예수 기도입니다: “주 예수 그리스도시여, 저에게 자비를 베푸소서.” 혹은 “주 예수 그리스도시요, 하나님의 아들이시여, 저에게 자비를 베푸소서.” “모든 그리스도인은 이 기도를 알아야 합니다. 짧고 집중해서 하기 쉬우며 정신과 마음에 주의, 회개, 경건을 가르치는 아주 좋은 수단입니다.”라고 A.I. Osipov는 결론지었습니다.

-Alexey Ilyich에게, 기도를 배우는 방법을 알려주세요. 그렇지 않으면 단지 규칙을 읽고 있다는 느낌을 지울 수 없습니다. 어떤 기준으로든 내가 뭘 잘못하고 있는지 깨닫고 의심을 없앨 수 있습니까?

그런 심각한 질문에 답하는 것은 제가 할 일이 아닙니다. 그러므로 이에 대한 교부들의 생각을 간단히 전달하겠습니다.

내가 외부라고 부르는 첫 번째 기준은 사람이 발음하는 기도문에 대한 관심의 정도입니다. 주의가 없으면 기도도 없고, 우리의 말도 공허한 말로 변합니다. 이것은 매우 심각한 기준이며 모든 거룩한 아버지들이 그것에 대해 이야기하고 동시에주의가 없으면기도가 쓸모 없게 될뿐만 아니라 종종 해를 끼칠 수도 있음을 강조합니다. 왜 해를 ​​끼치나요? 강요하지 않고 기도문을 읽는 사람은 더욱 그렇습니다. 교정"가정"된 모든 것뿐만 아니라 그 이상도 내 눈에서 자라기 시작합니다. 나는 정말 기도서이지만 실제로는기도가 없습니다. 그리고 이것은 영적 생활에서 가장 위험한 일입니다. 성 이그나티우스는 이렇게 썼습니다. 주의가 없으면 기도는 기도가 아닙니다. 그녀는 죽었다! 그녀는 쓸모없고, 영혼을 해치고, 하나님을 모독하는 쓸데없는 말을 하고 있습니다."! 그러므로 그는 이렇게 말합니다. “처음에는 단어를 매우 여유롭게 발음해야 마음이 단어와 형태에 적응할 시간을 가질 수 있습니다.”

올바른기도의 내부 기준에 대해 이야기하면 교부들에 따르면 이것은 자신의 죄성에 대한 인식, 회개와 겸손에 대한 감각이 커지는 것입니다. 결국 죄에 대한 회개가 없다면 이것은 무슨 기도입니까? 다마스커스의 수도사 베드로는 다음과 같이 지적했습니다. 영혼의 건강이 시작되는 첫 번째 표시는 바다의 모래처럼 셀 수 없이 많은 죄를 보는 것입니다.».

그리고 올바른 기도를 위한 조건이 하나 더 있습니다.

사람이주의없이 기도문을 읽는 데 익숙해지면 (불행히도 쉽게 익숙해지면) 곧 종교 국가의 가장 기본적인 속성 중 하나 인 경외심을 잃기 시작합니다. 보세요, 얼마나 두들겨, 얼마나 부주의하게 그들은 종종 교정하다예를 들어, 저녁 식사 전 '우리 아버지'는 듣기에 그저 당혹스러울 뿐입니다. 완전한 인상은 그들이 하나님께로 향하는 것이 아니라 일종의 얼굴없는 세력으로 향하고 있다는 것입니다! 주의 일을 태만히 행하는 자는 저주를 받는다는 사실을 우리는 잊어버립니다(예레미야 48:10).

그러므로 주의, 경외, 통회는 사람의 정신과 마음의 가장 중요한 상태이며, 이를 통해 우리가 계속 기도하고 있는지 아니면 그냥 읽고 있는지 판단할 수 있습니다. ~로 인한, 이로써 실제 이교도에 빠지게됩니다.

이것이 기독교 기도의 기본 기준이다.

물론, 어느 누구도 항상 주의를 기울이는 방식으로 기도하는 법을 즉시 배울 수는 없습니다. 그러므로 끊임없이기도의 말씀에 마음을 되돌리면서주의를 기울이도록 강요하는 것이 중요합니다. 그러면 지금은 일종의 편안한 상태에 있는 사람이 점차 힘을 얻고 산만함 없이 점점 더 오랫동안 기도를 할 수 있게 됩니다.

이를 위해 교부들은 가능한 한 자주 짧은 기도를 하도록 권고합니다. 그리고 무엇보다도 그들은 걷고, 앉고, 서고, 누워 있고, 아프거나 건강하든 어떤 자세에서든 발음할 수 있는 단어를 추천합니다. 이것이 바로 예수 기도입니다: “주 예수 그리스도시여, 나에게 자비를 베푸소서.” 또는 “주 예수 그리스도시요, 하나님의 아들이시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.” 그리스도인이라면 누구나 이 기도를 알아야 합니다. 그것은 짧고, 주의 깊게 행하기 쉬우며, 정신과 마음을 주의, 회개, 경건하도록 훈련시키는 아주 좋은 수단입니다.