홍수 후의 노아와 그의 가족. 노아의 아들 함: 세대에 걸친 저주에 관한 성경적 이야기

31.08.2019

학생들에게 함의 저주의 역사와 바벨탑 건설의 역사를 소개합니다.

작업:

함의 죄가 무엇인지 이해하라
부모에 대한 올바른 태도에 대해 토론하십시오.
사람들이 바빌론에 탑을 쌓기 시작한 이유를 이해하세요
하나님께서 바벨탑 건설을 어떻게 막으셨는지 알아보세요
교만의 죄가 무엇인지 이해하라

참고자료:

하나님의 율법: 5권의 책. – M.: Knigovek, 2010. – T.1. 7장.
Dorofeev V., prot., Yanushkyavichene O.L. 정통 문화의 기초: 교과서, 3학년. – M., 2009. 5과.

추가 문헌:

성경은 나이가 많은 어린이들에게 다시 말했습니다. – 상트페테르부르크: 인쇄소, 1991년, V장.

주요 개념:

실례
바빌론

주요 개념:

야벳
효도
나체
자부심
기둥
복마전

수업 내용 (열려 있는)

일러스트레이션:

테스트 질문:

함은 무엇을 했나요?
노아는 무엇을 예언했는가?

수업 중. 옵션 1:

삽화와 함께 새로운 주제에 대한 교사의 이야기.

비디오 시청.

아이들은 집단 공예 "기차"를 선보입니다.

시험 문제를 사용하여 주제를 강화하세요.

수업 중. 옵션 2:

노아의 자녀인 함, 셈, 야벳에 관한 교사의 이야기와 삽화가 함께 제공됩니다.

게임: 아이들에게 동일한 양의 플라스틱이 주어지고 아이들이 서로 볼 수 없도록 칸막이가 배치됩니다(간단히 다른 방향으로 돌릴 수 있음). 어린이들이 준비를 마치면 “벽돌을 만들어라”라는 명령이 주어진다. 벽돌을 만드는 방법에 대한 크기, 모양 및 기타 세부 사항에 대해 말할 필요가 없습니다. 모든 벽돌이 준비되면 아이들은 그 벽돌로 탑을 쌓아야 합니다. 일반적으로 벽돌은 다르게 나오므로 벽돌로 강력한 높은 탑을 만드는 것은 불가능합니다.

바벨탑에 관한 선생님의 이야기와 삽화.

비디오 시청.

영상자료:

TV 프로젝트 "신의 법칙". 120부. “홍수 이후 노아와 그의 자녀들의 삶”:

애니메이션 시리즈 "구약성서 이야기". "바벨탑":

바벨탑."
TV 프로젝트 "발견의 섬". "셈, 함, 야벳" 부분.
TV 쇼 "좋은 말". "바빌로니아 대혼란".

1) 함의 죄

홍수 후에 노아는 땅을 경작하기 시작했고 포도 재배하는 법을 배웠습니다. 어느 날 그는 포도주를 너무 많이 마시고 취해 아무것도 덮지 않은 채 알몸으로 잠들었습니다. 이것을 보고 그의 아들 함은 그를 비웃기 시작했고 그의 형들에게 그에 대해 이야기했습니다. 하지만 셈과 야벳은 형의 행동을 좋게 여기지 않았고 다르게 행동했습니다. 그들은 아버지에게 효도하기로 결심하고 노아가 누워 있는 장막으로 가서 그의 벗은 몸을 보지 않으려고 눈을 돌려 아버지를 조심스럽게 덮어 주었습니다.

노아는 잠에서 깨어나 그의 아들이 어떻게 행동하는지 알고 몹시 화가 나서 함의 후손이 셈과 야벳의 후손의 종이 될 것이라고 예언했습니다. 그리고 노아는 셈과 야벳을 축복하고 셈의 씨로 구주가 태어나실 것과 야벳이 큰 씨를 낳을 것이라고 예언했습니다. 함의 행동은 너무 추악해서 사람들조차도 연설에서 다른 사람에 대한 무례하고 뻔뻔스럽고 음란 한 행동을 나타 내기 위해 그의 이름을 사용하기 시작했습니다. 그러한 행동을 무례함이라고 합니다.

2) 부모에 대한 사랑

부모를 판단하고 조롱하는 것은 매우 심각한 죄입니다. 어린 아이가 자라기 위해서는 부모가 많은 사랑과 노력과 보살핌을 주어야 하며, 종종 부모는 자신을 잊고 희생해야 합니다. 거의 항상 아이들은 이것을 느끼고 부모를 사랑합니다. 아이들의 힘이 커지고 부모의 힘이 사라질 날이 올 것입니다. 그러면 아이들은 모든 것을 갖도록 돌봐야 할 것입니다. 그들의 약점을 돌보고 보호하십시오. 우리는 결코 우리 부모님을 판단해서는 안 되며, 더욱이 그들을 비웃어서는 안 됩니다.

부모가 죄를 지으면 어떻게 해야 합니까? 부모가 자기 눈앞에서 악한 행위를 저지를 경우, 자녀가 어떻게 부모를 공경할 수 있겠습니까? 물론 그러한 행동에 무관심할 수는 없습니다. 인정할 수도, 본받을 수도 없지만, 그래도 부모를 존경하고 사랑해야 합니다. 그들의 이러한 행동은 그들이 병에 걸린 일종의 영적 질병입니다. 아마도 그들이 거의 사랑받지 못했기 때문일 것입니다. 어쨌든 우리는 그들을 비난할 수 없습니다. 부모님과 관련하여 우리의 의무 중 하나는 항상 동일합니다. 바로 그들을 위한 기도입니다. 죽음조차도 이에 대해 아무것도 바꾸지 않습니다. 마찬가지로, 돌아가신 부모는 자녀를 위한 기도를 멈추지 않으며, 그들의 기도는 자녀의 안녕을 확증해 줍니다.

3) 바벨탑 건설

처음에는 모든 사람들이 아라랏 계곡에 살았고 같은 언어를 사용했습니다. 그런 다음 그들은 생활 조건이 좋은 다른 곳으로 이사하기 시작했습니다. 첫 번째 국가가 등장하기 시작했습니다. 함의 후손 중 한 명인 니므롯은 다른 여러 도시와 함께 많은 인구의 선두에 서서 크고 자랑스러운 수도로 빠르게 성장한 도시를 세웠습니다.

그리고 니므롯과 함께한 사람들은 서로 말했습니다. “우리가 벽돌을 만들어 불에 태워 버리자.” 그리고 돌 대신 벽돌을, 석회 대신 흙으로 만든 수지를 사용했습니다. 새로운 방식으로 건설할 수 있는 기회는 사람들을 자부심으로 가득 채웠고, 그들 자신에게는 특별해 보였습니다. 성경은 이렇게 말합니다. 그들이 말하되, 성과 탑을 건설하여 높이를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고…“(창 11:4) ‘네 이름을 내다’는 것은 영원히 산다는 뜻이다. 고대인들은 사람의 이름을 기억하는 한 그 사람은 계속 살아 있다고 믿었습니다. 그러나 지상의 삶과 영생은 하나님의 뜻 안에 있으며, 함의 후손들은 그들의 기술적인 성취로 불멸을 얻고자 했습니다. 그들은 매우 중요한 일을 하고 있는 것처럼 보였고 그들의 탑은 하늘까지 닿을 수 있었습니다. 그러나 하나님의 높은 곳에서 볼 때 그들은 땅 아래에서 소란을 피우는 작은 사람들에 불과했습니다. 교만의 죄 때문에 그들은 천국, 즉 하나님과 거의 동등해지고 싶어 했습니다. 그 결과는 무엇입니까?

4) 언어의 혼합

건축 자재를 준비한 후 사람들은 탑을 짓기 시작했습니다. 그러나 여호와께서 사람의 아들들이 건축하는 성과 탑을 보려고 내려오셔서 말씀하셨다. 보라, 한 민족이 있고 그들 모두의 언어가 하나이다. 이것이 그들이 시작한 일이며, 그들은 계획한 일에서 벗어나지 않을 것입니다. 우리가 내려가서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 한 사람이 다른 사람의 말을 이해하지 못하게 합시다. 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으시니라"(창11:6-8). “언어 혼란”은 사람들이 다른 언어를 사용하기 시작했다는 것을 의미합니다. 서로를 이해하지 못한 채 그들은 탑 건설을 중단하고 서로 다른 방향으로 나아가 자유 땅에 정착하고 그곳에서 자신의 문화를 창조했습니다. 그들이 탑과 함께 건설한 성읍은 '혼란'을 뜻하는 바벨론이라 불리게 되었고, 그 탑은 바벨론이라 불리기 시작하였습니다. 탑(즉, "기둥")의 건설 자체를 대혼란이라고도 합니다.

5) 도덕적 결론

생각해 보십시오. 교만한 사람들이 서로를 이해하지 못하게 된 것은 우연한 처벌이었습니까? 어떤 사람과 친구가 되기가 매우 어려운지 생각해 보세요. 자신이 다른 사람보다 낫고, 더 똑똑하고, 더 부유하고, "더 멋지다"고 생각하는 사람과 함께. 그러한 사람이 다른 사람을 이해하거나 누군가를 돕고 싶어할 것 같지 않습니다. 교만은 사람들이 서로를 오해하는 이유입니다.

그리고 탑을 건설한 사람들은 지구상에 낙원을 만들고 싶었다고 말할 수도 있습니다. 결국, 그들의 이름을 창조하려는 시도는 영원한 천국 생명을 되돌리려는 시도였습니다. 그러나 하나님 없이는 천국이 없습니다. 니므롯은 매우 포악한 사람이었고, 하나님이 개입하지 않으셨다면 백성은 그의 통치 하에서 큰 고통을 겪었을 것입니다.

테스트 질문:

함은 무엇을 했나요?
노아는 무엇을 예언했는가?
부모를 어떻게 대해야 합니까?
왜 바빌론에서 사람들에게 탑이 필요했습니까?
바벨탑을 쌓은 사람들은 하나님으로부터 벌을 받았는가?
"바빌론"이라는 단어는 어떻게 번역됩니까?

성경에 따르면, 세상이 창조된 지 1500년이 지난 후, 주님께서는 사람들의 도덕적 타락과 그분이 명하신 길을 따르기를 꺼리는 사람들을 처벌하려고 하셨습니다. 그러나 인류가 완전히 멸망되지 않도록 창조주께서는 노아를 선택하여 그를 죽음에서 구원하시고 그를 이후에 태어난 모든 사람들의 조상으로 삼으셨습니다.

존경받는 총대주교

성경에 의하면 전능자가 땅에 대홍수를 내리셨을 때 하나님께서 택하신 사람은 태어날 때부터 오백 세였으며 세 아들을 두었습니다. 그가 살았던 시대는 그야말로 인류의 여명기라 할 수 있다. 주님께서 창조하신 첫 사람인 아담과 그 사이에는 열 세대만이 있었습니다. 그 당시 인간의 삶은 오늘날보다 훨씬 오래 지속되었습니다. 존경하는 족장께서 900세의 나이로 세상을 떠난 것으로 알려져 있습니다. 그의 자녀들도 장수했습니다. 성경은 노아의 아들들의 이름을 알려줍니다. 셈과 함과 야벳이 그들이었습니다.

창조주께서는 자신의 손으로 만든 작품을 파괴하고 싶지 않으셔서 의로운 노인에게 방주를 지으라고 명하셨고, 하늘의 심연이 열리고 물줄기가 땅에 떨어지기 전에 온 가족과 함께 방주로 들어가도록 명하셨습니다. 동물의 세계도 보존하기 위해 모든 동물과 새를 종류별로 한 쌍씩 데리고 가라고 하셨습니다. 종교에서 “순결”하다고 간주하고 제물로 바치기에 합당한 것들은 일곱 쌍씩 취해야 했습니다. 이것이 성경이 우리에게 말하는 것입니다.

지구상의 모든 생명체의 죽음

노아는 여호와께서 명령하신 대로 그대로 행하여 대홍수가 났을 때 안전했습니다. 그의 아들들과 아내들과 많은 동물들이 그와 함께 방주로 들어갔습니다. 40일 동안 밤낮으로 물이 차서 마침내 가장 높은 산봉우리도 깊은 곳으로 사라졌습니다. 하나님의 형벌이 성취되었습니다. 그분이 택하신 자 중에 속하지 않은 모든 사람은 성난 파도 속에서 죽었습니다. 5개월이 지나서야 마침내 그 요소들은 진정되었습니다.

구름은 조금씩 사라지고 구름에서 흘러나오는 강물도 말랐습니다. 물이 빠지기 시작했고, 곧 방주의 바닥이 아라랏산 꼭대기까지 닿았습니다. 그러나 주변 세계 전체는 오랫동안 파도 속에 숨겨져 있었습니다. 노아는 거주하기에 적합한 마른 땅이 있는지 알아보기 위해 까마귀를 보내기 전에 40일을 기다렸습니다. 그러나 새는 아무것도 찾지 못한 채 곧 돌아왔습니다. 이것은 그가 보낸 비둘기가 부리에 올리브 잎사귀를 물릴 때까지 여러 번 반복되었습니다. 이는 물이 가라 앉고 땅이 마르고 오랫동안 기다려온 항해가 끝났다는 신호였습니다.

홍수 후 며칠

노아와 그 아들들이 방주에서 나온 후 가장 먼저 한 일은 구원을 주신 하나님께 감사하여 제단을 쌓고 번제를 드리는 일이었습니다. 주님은 그들에게 여러 가지 도덕법을 주셨고 하늘의 무지개에서 알 수 있듯이 앞으로 인류를 홍수로부터 구원하겠다고 약속하셨습니다.

삶이 정상으로 돌아오자 노아의 세 아들은 족장과 함께 농사를 시작했습니다. 넉넉하게 관개한 땅은 풍성한 열매를 맺었습니다. 형제들은 넓은 포도원을 심었고, 아버지는 포도주 양조업을 시작했습니다. 햇살 가득한 포도는 마음과 영혼을 기쁘게 하는 음료로 변했습니다. 그러나 때때로 그렇듯이 어느 날 장로는 술에 취해 잠들었습니다.

족장의 저주

이때 장막에 들어가던 노아의 아들 함은 아버지의 벌거벗은 몸이 바닥에 뒹굴고 있는 것을 보았다. 그는 존경심을 표하고 그를 덮고 떠나는 대신 형제들에게 가서 웃으며 자신이 본 것을 말했습니다. 셈과 야벳은 그와 달리 섬세한 사람들 이었기 때문에 옷을 입고 겸손하게 노아에게 들어가서 시선으로 노인을 화나게하지 않도록 등을 유지하려고 노력했습니다. 형제들은 시신을 가린 뒤 정중하게 떠났습니다.

아침에 일어나서 함이 자기에게 얼마나 불경한 일인지 알고 아버지는 자기 아들과 자기 자손을 모두 저주했습니다. 분노가 치밀어 오른 그는 이제부터 그의 온 가족이 셈과 야벳의 후손인 나라들 가운데서 영원한 종살이를 하게 될 것이라고 선언했습니다. 그 순간부터 노아의 후손은 명령할 자와 복종할 자로 나뉘었습니다. 그 노인은 삼백오십 년을 더 살며 평안히 조상들에게로 돌아갔습니다.

경건한 장로의 아들들의 후손들

그의 후손은 온 땅에 퍼졌습니다. 노아는 몇 명의 아들을 낳았고, 그들에게서 수많은 민족이 생겨났습니다. 함은 함 족속이라 불리는 민족의 시조가 되었습니다. 이들은 한때 가나안 남쪽에 살며 아프리카아시아어족에 속하는 방언을 사용했던 민족입니다. 함이 아버지와 충돌한 후 갔던 영토가 아프리카였으므로 현재 이 대륙에 거주하는 사람들은 그의 후손으로 간주된다. 그건 그렇고, 그의 이름은 요즘 누구나 아는 이름이 되었고 무례하고 예의가 없는 사람을 의미합니다.

셈이라는 노아의 또 다른 아들은 셈족이라 불리는 사람들의 조상입니다. 이 나라는 구성이 이질적이라는 사실에도 불구하고 공통된 문화, 종교 및 역사적 전통으로 통합되어 있습니다. 이름 자체는 구약 성서에서 따온 것이며 그 아래에는 중동의 많은 주민들이 언급되어 있습니다. 현재 이 용어는 더 이상 사용되지 않는 것으로 간주되지만 사용이 중단되지는 않았습니다.

마침내 노아의 셋째 아들 야벳은 많은 인도-유럽 민족의 조상이 되었습니다. 이것은 인류의 역사적 발전 과정에서 사라진 민족과 오늘날 존재하는 민족을 모두 포함하는 가장 큰 그룹입니다. 그들의 거주 지역은 매우 광대하며 오늘날 다양한 주에 속한 광대한 공간을 포함합니다. 일부 과학자들에 따르면 슬라브족도 이 그룹에 속합니다.

노아에 관한 다른 증언들

그것은 많은 세계 종교의 문학 기념물에 언급되어 있습니다. 예를 들어, 히브리어 학가다(Haggadah)에서는 홍수 전후의 행적과 행적에 대해 매우 자세히 설명합니다. 특히 노아는 모든 생명체의 미래 멸망을 예견했기 때문에 결혼을 원하지 않았던 노아의 선견지명에 대해 이야기합니다. 그건 그렇고, 그의 친자 관계를 너무 늦게 설명합니다. 그가 마침내 결혼했을 때 그는 오로지 하나님의 명령에 따라 결혼했습니다.

아내의 이름은 출처에 따라 다르게 불리기 때문에 정확하게 표시하기가 어렵습니다. 대부분 이것은 Neoma 또는 Emzarag입니다. 유대 문헌에서는 또한 노아가 많은 유용한 지식과 기술로 사람들을 풍요롭게 했다고 알려 줍니다. 우리 시대에 친숙한 쟁기, 낫, 도끼 및 기타 여러 도구를 도입 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그건 그렇고, 그의 손은 특별하고 강하고 육체 노동에 적응했다고합니다. 이러한 특성은 확실히 족장이 방주를 만드는 데 도움이 되었습니다.

사람에 대한 사랑과 휴머니즘

노아는 자신과 가족을 돌보기 전에 주변의 모든 사람이 죽음을 피할 수 있도록 돕기 위해 최선을 다했습니다. 같은 학가다에서 그는 이러한 이유로 반복적으로 사람들에게 회개를 촉구했고 심지어 자신의 구원을 연기한 것으로 알려져 있습니다. 그분의 무한한 인성은 특히 홍수가 1년 동안 계속되는 동안 노아가 자지도 쉬지도 않고 방주 안에 있는 동물들을 돌봤다는 사실로 입증됩니다.

결론적으로 저는 성경에 언급되어 있지 않지만 깊은 의미를 지닌 히브리 문학의 짧은 비유를 인용하고 싶습니다. 노아의 방주에는 거짓말과 불행이라는 아주 특이한 한 쌍이 있었다고 합니다. 처음에는 리이 혼자 안으로 들어가려고 했으나, 결혼한 부부만 입장할 수 있다며 쫓겨났다. 그런 다음 그녀는 떠났고 돌아올 때 불행을 가져 왔습니다. 그런 다음 그들은 안으로 들어갔습니다. 그 이후로 그들은 분리될 수 없었습니다.

결론적으로 한 가지 더 말씀드리고 싶습니다. 성경에 따르면 하나님의 선택을 받은 사람이자 방주를 만든 사람은 그의 후손을 통해 모든 민족의 조상이 되었고, 그러면 모든 사람은 어느 정도 , 노아의 아들이다. 성경도 그를 우리 조상이라 부르며 이를 증거합니다.

세속 역사는 노아 홍수의 생존자들이 실제 역사적 인물이었다는 충분한 증거를 제공하며, 그들의 이름은 고대 세계의 많은 사건과 사물에 지워지지 않을 정도로 각인되어 있습니다. 노아와 그의 가족이 방주에서 떠났을 때, 지구상에는 그들만이 유일한 사람이었습니다. 노아의 세 아들인 셈, 함, 야벳과 그들의 아내들은 홍수 후에 그들의 후손을 통해 땅에 다시 번성하게 될 사람들이었습니다.

창세기 10장은 노아의 16명의 손자들에 대해 이야기합니다. 하나님이 우리를 버리셨어요 충분한 증거이 노아의 손자들은 실제로 살았으며, 그들의 성서적 이름은 실제 이름이며, ( 창세기 11장) 그들의 후손은 지구 전체에 퍼져 고대 세계의 다양한 민족을 낳았습니다. 홍수 이후 첫 번째 세대의 사람들은 장수했으며, 그들 중 일부는 자녀, 손자, 심지어 증손자보다 오래 살았습니다. 이로 인해 그들은 많이 눈에 띄게 되었습니다.

그들은 각자의 지역에서 성장하여 큰 집단이 된 씨족의 우두머리였습니다. 일어난 일은 다음과 같습니다.

서로 다른 지역의 사람들은 공통 조상의 이름으로 불려졌습니다.
그들은 그의 이름을 따서 그들의 땅과 종종 대도시와 강을 명명했습니다.
때때로 사람들은 조상 숭배 숭배에 빠져들기도 했습니다. 그리고 이런 일이 일어났을 때, 그들이 공통 조상의 이름으로 그들의 신을 부르는 것은 당연했습니다. 혹은 장수한 조상을 신으로 숭배했습니다.

이 모든 것은 역사의 증거가 그런 방식으로 보존되었음을 의미합니다. 그것들을 잃는 것은 단순히 불가능하다는 것 , 그리고 인간의 독창성은 단순히 지워질 수 없습니다. 이 증거를 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

야벳의 일곱 아들

창세기 10:1-2은 이렇게 말합니다.

“노아의 아들 셈, 함, 야벳의 족보는 이러하다. 홍수 후에 그들의 자녀가 태어났습니다. 야벳의 아들들: 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스. 고멜의 아들은 아스그나스, 리밧, 도갈마”

성경에 언급된 노아의 첫 번째 손자는 다음과 같다. 호머. 그는 원래 카스피해 연안에 정착한 킴메르인의 조상이었습니다. 에스겔은 고멜의 자손과 도갈마(고멜의 아들)의 자손이 그 땅에 살았다고 기록했습니다. 북부 지역 (에스겔. 38:6). 현대 터키에는 신약 시대에 갈라디아.유대인 역사가 요세푸스는 그의 시대(93년)에 갈라디아인 또는 갈리아인으로 불렸던 사람들이 이전에는 고메인으로 불렸다고 썼습니다.

그들은 서쪽으로 현재의 지역으로 이동했습니다. 프랑스와 스페인. 수세기 동안 프랑스는 호머의 후손의 이름을 따서 갈리아(Gaul)라고 불렸습니다. 스페인 북서부는 오늘날까지도 여전히 갈리시아라고 불립니다.

Gomerites 중 일부는 현재 웨일스라고 불리는 지역으로 더 멀리 이동했습니다. 역사가 데이비스(Davies)는 호머의 후손이 웨일스의 전통적인 믿음을 보고하고 있습니다. "홍수 후 약 300년 후에 프랑스에서 영국 섬 땅에 도착했습니다.". 그는 또한 웨일스어가 고메라(그들의 조상 호머의 이름을 따서)라고 불린다고 썼습니다.

다른 클랜원들은 아르메니아를 포함한 정착 경로를 따라 지역에 정착했습니다. 호머의 아들들은 "아스케나즈, 리파트, 토가르마"(창세기 10:3) 브리태니커 백과사전아르메니아인들은 전통적으로 자신들을 토가르마(Togarma)와 아스케나즈(Askenaz)의 후손으로 여긴다고 합니다.

고대 아르메니아의 국경이 영토까지 확장되었습니다. 칠면조. 터키라는 이름은 아마도 Togarm이라는 이름에서 유래했을 것입니다. 다른 사람들은 다음으로 이사했습니다. 독일. 아쉬게나지-이것이 히브리어로 독일이라고 불리는 것입니다.

그림 1.터키의 유적. 국가의 이름이 도가르마(본문 참조)라는 노아의 후손으로부터 형성되었다는 증거가 있습니다.

성경에 언급된 다음 손자는 다음과 같습니다. 마곡. 에스겔서에 따르면 마곡의 후손들은 북부 땅(겔 38:15, 39:2). 요세푸스는 자신이 마고기티아인이라고 부르는 사람들을 그리스인들은 스키타이인이라고 불렀다고 썼습니다. 브리태니커 백과사전(Encyclopædia Britannica)에 따르면, 오늘날 루마니아그리고 우크라이나, 였다 스키타이.

이반- 히브리어 이름 그리스. 그리스, 그리스, 그리스인이라는 이름은 구약성서에 다섯 번 나타나며, 항상 히브리어 단어의 형태로 나타납니다. 자바 (이반). 다니엘은 문자적으로 "야완 왕"을 의미하는 "그리스 왕"(다니엘 8:21)에 대해 말합니다. 야완의 아들들의 이름은 다음과 같다. 엘리사와 다시스와 깃딤과 도다님(창세기 10:4) 그들 모두는 그리스 사람들과 가족 관계를 맺었습니다. 에올리아인(고대 그리스 민족)은 야벳의 손자 엘리사에게서 이름을 따왔습니다. Tarshish 또는 Tarsus는 Cilicia (현대 Türkiye)라는 지역에 위치하고 있습니다.

안에 브리태니커 백과사전킷팀(Kittim)은 성서적 이름이라고 합니다 키프로스. 그리스인들은 야완(도딤)의 넷째 아들에게서 이름을 받은 유피테르 도데네우스(Jupiter Dodeneus)라는 이름으로 목성을 숭배했습니다. 주피터(Jupiter)라는 이름은 야벳(Japheth)이라는 이름에서 유래되었습니다. 그의 신탁은 Dodona시에 위치해있었습니다.

다음 손자 - 튜발. 에스겔은 곡과 메섹과 함께 그를 언급합니다( 에스겔 39:1). 기원전 1100년경에 통치했던 아시리아 왕 디글랏-빌레셀 1세는 이 손자의 후손들을 다발리라고 부릅니다. Josephus는 그들을 Tobelites라고 불렀고 나중에 Iberians로 알려졌습니다.

“요세푸스 시대에 로마인들은 이 지역을 이베리아라고 불렀습니다. 이베리아는 오늘날의 모습이었습니다 그루지야, 오늘날까지 수도는 Tubal-Tbilisi라는 이름을 가지고 있습니다. 여기에서 코카서스 산맥을 건너 사람들은 더 북동쪽으로 이동하여 부족의 이름을 따서 토볼 강을 불렀고 따라서 유명한 도시의 이름이 붙여졌습니다. 토볼스크»

메섹- 노아의 다음 손자의 이름은 모스크바 도시의 고대 이름입니다. 모스크바러시아의 수도이자 이 도시를 둘러싼 지역입니다. 지리학적 지역 중 하나인 메셰라 저지(Meshchera Lowland)는 수세기 동안 사실상 아무런 변화도 겪지 않았으며 여전히 메세카(Meshekha)라는 이름으로 불립니다.

요세푸스에 따르면 후손들은 피라사티레인(Tyrian)이라고 불렸습니다. 그리스인들은 이름을 바꾸었고 트라키아인으로 알려지게 되었습니다. 트라키아에서 뻗어 마케도니아남쪽으로는 다뉴브 강, 북쪽으로는 흑해, 동쪽으로는 흑해에 이른다. 우리에게 알려진 영토는 이 지역에 속했습니다 유고슬라비아. 「세계 백과사전」에서는 이렇게 말합니다. “트라키아 사람들은 싸움과 약탈을 좋아하는 잔인한 인도 유럽인들이었습니다.”. Firas의 후손은 Turas, 즉 천둥의 신인 Thor라는 이름으로 그를 숭배했습니다.

함의 네 아들

다음은 함의 네 아들입니다. 구스와 미스라임과 푸트와 가나안 (창세기 10:6) 함의 후손은 주로 아시아 남서부 지역과 아프리카. 성경은 종종 아프리카를 함(Ham)의 땅으로 묘사합니다. 시 104:23, 27; 105:22).

노아의 손자의 이름 쿠샤- 고대를 의미하는 히브리어 단어 에티오피아. 성경에 나오는 에티오피아라는 단어는 언제나 예외 없이 히브리어 단어를 번역한 것입니다. 쿠쉬. 그들을 후스(Hus)라고 부르는 요세푸스(Josephus)는 이렇게 썼습니다. “오늘날에도 에티오피아 사람들은 스스로를 후세인(후세인)이라고 부릅니다. 아시아 주민들도 그들을 부르듯이요.”.

노아의 다음 손자는 미스라임. 미스라임-이것은 히브리어 이름입니다 이집트. 이집트라는 이름은 구약성서에 수백 번 등장하며(한 번 제외) 항상 이집트라는 단어를 번역한 것입니다. 미스라임. 예를 들어 야곱의 매장지에서 가나안 사람들은 애굽 사람들의 부르짖는 것을 보고 이곳 이름을 붙여주었다. 아벨 미즈라임, 이는 이집트인의 외침을 의미합니다 ( 창세기 50:11).

과거의 위대한 제국들(이집트, 앗시리아, 바빌론, 페르시아)에 대한 이야기는 노아의 아들들과 직접 관련된 성경 인물들과 밀접하게 연관되어 있습니다. 대부분의 부족과 민족의 기원은 노아의 아들들까지 거슬러 올라갑니다. 이는 그들의 가계도를 살펴보면 쉽게 확인할 수 있습니다.

발-다음 손자의 이름은 히브리어 이름입니다 리비아. 이 고대 이름은 구약성서에 세 번 나옵니다. 고대 푸트 강(Fut River)은 리비아에 있었습니다. 다니엘이 살 무렵에는 이름이 리비아로 바뀌었습니다. 요세푸스는 이렇게 말합니다. “푸투족은 리비아에 거주하고 그 나라의 주민들을 복전족이라고 불렀습니다.”.

가나안 땅- 노아의 다음 손자 - 나중에 로마인들이 명명한 영토의 히브리어 이름 팔레스타인, 즉. 이스라엘과 요르단의 현대 영토. 함의 후손에 대해 몇 마디 말할 가치가 있습니다. 창세기 10:14-18). 그들은 의심 할 여지없이 블레셋 사람들의 조상 인 블레셋 (팔레스타인이라는 이름이 유래 된), 그의 이름을 딴 고대 도시의 창시자 인 시돈, 그리고 고대 히타이트 제국의 창시자 인 히트였습니다.

가나안은 다음에도 언급된다. 창세기 10:15-18여부스 족속의 조상이라 여부스는 예루살렘의 옛 이름이라 사사기 19:10), Amorites, Gergesites, Evites, Arkeev, Sineev, Arvadeev, Tsemareev 및 Khimafit-가나안 땅에 거주했던 고대 민족. 함의 가장 유명한 후손은 바벨론의 창시자인 니므롯과 시날(바벨론) 땅의 에렉, 아카드, 갈네였습니다.

셈의 다섯 아들

그리고 마지막으로 셈의 아들들은 다음과 같습니다. 엘람, 앗수르, 아르박삿, 룻, 아람(창세기 10:22) 엘람-이것은 고대 이름입니다 페르시아, 그 자체가 고대 이름입니다. 이란. 고레스 왕 통치 이전에 이곳에 살았던 사람들은 엘람인이라 불렸으며, 신약성서에도 이 이름으로 여러 번 언급되기도 했습니다. 책에서 사도행전 2:9, 오순절 날에 그곳에 있었던 페르시아 출신의 유대인들을 엘람인이라 부른다. 따라서 페르시아인은 셈의 아들 엘람과 야벳의 아들 마대의 후손입니다(위 참조).

1930년대부터 그들은 자신들의 땅을 이란이라고 불렀습니다. 아돌프 히틀러(Adolf Hitler)를 그토록 매료시켰던 "아리아인(Aryan)"이라는 단어가 "이란(Iran)"이라는 단어의 형태라는 점은 매우 흥미롭다. 히틀러는 초인들로 구성된 순수한 아리안 "인종"을 만들고 싶었습니다. 그러나 “아리아인”이라는 용어 자체는 셈족과 야벳족의 혼합 계통을 의미합니다!

앗수르- 이것은 아시리아를 뜻하는 히브리어 단어입니다. 아시리아는 고대의 위대한 제국 중 하나였습니다. 구약성서에서 앗시리아(Assyria) 또는 앗시리아(Assyrian)라는 단어가 발견될 때마다 이 단어들은 앗수르(Assur)라는 단어에서 번역되었습니다. 앗수르는 자신의 후손들에 의해 신격화되고 숭배된 최초의 사람들 중 한 명이었습니다.

“앗시리아의 존재 전체에 걸쳐, 즉 기원전 612년 이전에는 Assur의 이미지를 참조하여 전투, 외교 및 외교 관계에 대한 보고서를 큰 소리로 읽었습니다. 모든 아시리아 왕들은 앗수르의 영의 신성한 허락이 있어야만 왕관을 쓸 수 있다고 믿었습니다."

그림 2.이집트의 위대한 파라오 람세스 2세의 거대한 조각상입니다.

아람- 히브리어 이름 시리아. 구약성서에 시리아라는 단어가 나타날 때마다 이 단어가 아람이라는 단어에서 번역된 것임을 아십시오. 시리아인들은 스스로를 아람어라고 부르며, 그들의 언어도 아람어라고 부릅니다. 그리스 제국이 확장되기 이전에는 아람어가 국제어였습니다( 열왕기하 18:26ff). 예수님께서 십자가에 못 박히시면서 다음과 같이 말씀하셨습니다. "엘로이 엘로이 라마 사박타니" (마가복음 15:34), 그는 대다수 사람들의 언어인 아람어를 사용했습니다.

결론

우리는 노아의 16명의 손자에 대해서만 간략하게 이야기했지만, 이 모든 사람들이 실제로 살았고, 그들이 바로 성경에서 말하는 것과 같았으며, 그들과 그들의 후손이 실재하고 알아볼 수 있는 인물이라는 것을 보여주기에 충분하다고 말했습니다. 페이지.스토리. 성경은 신화와 전설의 모음집이 아니라, 우리 세계의 초기 역사에 대한 유일한 열쇠입니다.

연결:

(존재 6 , 7 , 8 , 9 )

아담과 하와가 죽은 지 여러 해가 지났습니다. 인류는 번성했습니다. 처음에는 하나님의 자녀들과 사람의 자녀들이 따로 살았으나 그 후에 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 아내로 삼아 그들의 나쁜 본을 따르기 시작하니라. 모든 사람은 죄 가운데 살기 시작했습니다. 하나님을 잊어버리고 서로 화나게 하며 세상의 일에만 관심을 두십시오.

마침내 하나님은 사람들에게 진노하셨고, 땅에서 그들의 죄를 정결케 하시고 그 위에 새로운 인류를 정착시키기로 결정하셨습니다.

오직 인간만이 이 땅에 의롭게 남았습니다. 그의 이름은 노아였고 그에게는 셈, 함, 야벳이라는 세 아들이 있었습니다. 하나님은 노아에게 이렇게 말씀하셨습니다.

땅은 사람들의 악행으로 가득 차 있었습니다. 내가 땅에 물을 가져올 것이며, 홍수가 땅에 사는 모든 것을 멸망시킬 것이다. 너는 방주(배)를 짓고 온 가족이 함께 그 방주에 들어가 모든 짐승 중에서 정한 것 일곱 쌍과 부정한 것 두 쌍을 데리고 들어가라. - 하나님께 제물로 바칠 수 있는 동물은 정결하다고 불렸습니다.

방주가 준비되자 노아와 그의 아들들은 여호와의 말씀대로 정결한 짐승 7쌍과 부정한 짐승 2쌍을 데리고 그 아내들로 더불어 방주로 들어갔다.

홍수

노아가 방주에 들어가자마자 엄청난 비가 쏟아지기 시작했습니다. 40일 밤낮 동안 그는 멈추지 않았습니다. 물은 온 땅을 덮었고 심지어 가장 높은 산까지 덮었습니다. 모든 사람과 모든 동물이 죽었습니다. 방주 안에 있던 사람들만 구원을 받았습니다. 이 끔찍한 홍수를 “세계적인 홍수”라고 부릅니다.

마침내 비가 그치고 물이 조금씩 빠지기 시작했지만 오랫동안 땅은 여전히 보이지 않았고 노아의 방주는 어디에도 착륙하지 못했습니다. 몇 달이 지나서 노아는 방주에서 비둘기를 내보냈습니다. 비둘기는 날아가서 노아에게 돌아왔습니다. 그는 아직 살 곳이 없었습니다. 일주일 후, 노아는 그를 다시 풀어주었습니다. 그는 다시 돌아왔지만 부리에 녹색 나뭇가지가 있었습니다. 이는 땅에 다시 녹지가 있음을 의미합니다. 칠 일 후에 노아가 다시 비둘기를 놓았으나 비둘기가 돌아오지 아니하였더라. 그런 다음 노아와 그의 가족은 방주에서 나와 모든 동물을 놓아주고 여호와께 제사를 드렸습니다. 노아의 희생은 하나님을 기쁘시게 하였으며, 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 더 이상 사람을 인하여 땅을 저주하지 아니하며 그의 죄로 말미암아 모든 생물을 멸하지 아니하리니 보라 구름 위에 있는 무지개가 내 약속의 징조가 되리라. ”

그래서 주님께서는 홍수로 땅의 모든 죄를 씻으시고 그 위에 생명이 다시 시작되는 것과 같았습니다.

노아의 아이들

홍수 후에 노아는 땅을 경작하기 시작했고 포도 재배하는 법을 배웠습니다. 그는 포도즙이 포도주가 될 수 있고, 그것으로 인해 취하게 될 수도 있다는 사실을 몰랐습니다. 어느 날 그는 술을 너무 많이 마시고 취해서 몸을 가리지 않고 잠이 들었습니다. 이것을 보고 그의 아들 함은 그를 비웃기 시작했고 그의 형들에게 그에 대해 이야기했습니다. 하지만 셈과 야벳은 다르게 행동했습니다. 그들은 노아가 누웠던 장막으로 가서 아버지를 조심스럽게 덮어 주었습니다.

노아는 깨어나 그 일을 알고 나서 함을 저주하며 그의 후손이 그 형제의 후손의 종이 될 것을 예언하고 셈과 야벳을 축복하며 셈의 후손에게 구주가 나실 것을 예언하고 야벳이 많은 자손을 낳을 것이라는 것입니다.

부모에 대한 사랑

부모님과 관련하여 우리의 의무 중 하나는 항상 동일합니다. 바로 그들을 위한 기도입니다. 죽음조차도 이에 대해 아무것도 바꾸지 않습니다. 마찬가지로, 돌아가신 부모는 자녀를 위한 기도를 멈추지 않으며, 그들의 기도는 자녀의 안녕을 확증해 줍니다.

홍수 이후의 노아와 그의 후손들의 이야기는 다음과 같다. 창세기. 이 기사에서는 Noah와 그의 아들 Moscow Drozdov의 Filaret 이야기에 대한 해석을 찾을 수 있습니다. 노아와 그의 아들들인 야벳, 셈, 함의 족보에 특별한 주의가 기울여집니다.

홍수 후에 나라들이 흩어지다

홍수 이후 인류의 시작

창9:18 방주에서 나온 노아의 아들들은 셈과 함과 야벳이요 함은 가나안의 아버지였습니다.

창9:19 노아의 아들은 세 명이었습니다. 이들에게서 온 땅에 사람이 거주하게 되었느니라.

셈, 함, 야벳. 모세가 노아의 아들들을 계수한 것이 이번이 처음은 아니지만 헛되지는 않습니다. 이제 그는 질문에 대답합니다. 인류는 방주에 있는 동안 번성했고 노아는 홍수 후에 더 많은 아들을 낳았습니까?

함은 가나안의 아버지였습니다. 이 말은 유대인들이 그 땅을 차지하게 될 가나안 족속의 기원과 예정을 알 수 있도록 하기 위함이거나, 또는 함이 가나안 땅에 임한 아래에 설명된 저주를 이해하기 위한 준비를 하기 위함이었다.

이들에게서 온 땅에 사람이 거주하게 되었느니라. 이것이 노아의 아들들에 대한 이야기의 결의이자 목적이다. 현재 인류 전체가 그들의 후손입니다.

노아의 라이프스타일

9:20 노아는 땅을 갈고 포도원을 심었습니다.

홍수 이후의 자연은 식량으로 사용되는 과일과 동물이 갑자기 풍부해질 수 없었기 때문에 노아가 주로 농업에 종사한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 특히, 그는 포도원을 심고 물가에서 포도주를 마시라는 자극을 받았을 수도 있는데, 아마도 바닷물로 인해 샘물이 영구적으로 손상되었을 수도 있고, 홍수로 부패한 땅에 있는 식량의 불완전성, 그리고 자신의 노년기 때문이었을 수도 있습니다. 힘을 주고 격려하는 음료.

가을

9:21 어느 날 그 철탑은 포도주에 취해 그의 장막 가운데 벌거벗은 채로 누워 있었습니다.

취 했어. 교부: Chrysostom(Nosh. XXIX. in Genes), Theodoret(Quaese. LVI. in Genes), Ambrose(De. Noe et Area, c. 29), Basil(De jejun. Horn. I) 이에 대해 총대주교를 용서하십시오. 가을 , 와인의 힘이 지금까지 그에게 알려지지 않았다고 믿었습니다. 실제로 포도주가 첫 번째 세계의 사치품에도 속한다는 것은 입증되지 않았습니다(마태복음 24장 38절).

적나라한. 이야기의 순서는 이것이 꿈에서 일어났음을 보여줍니다.

노아의 아들들의 재산

9:22 가나안의 아버지 함이 자기 아버지의 벌거벗은 것을 보고 뜰에 있는 자기 두 형제에게 말했습니다.

9:23 셈과 야벳은 겉옷을 가져다가 두 어깨에 메고 뒤로 물러나서 아버지의 벌거벗은 몸을 덮었습니다. 그리고 그들은 얼굴을 가리고 있었기 때문에 아버지의 벌거벗은 것을 보지 못했습니다.

함의 행위의 음란함을 느끼기 위해서는, 만일 함이 셈과 야벳에게 말하지 않았다면 노아의 벌거벗음이 셈과 야벳에게 그대로 남아 있었을 것이라고 상상해야 한다. 그래서 그는 그것을 다시 열었습니다. 이것은 그에게 자존심이 드러났고, 다른 사람의 타락으로 위로를 받았고, 순결의 겸손함의 부족과 부모에 대한 무례함을 드러냈습니다.

아버지의 벌거벗음을 본 적이 없는 셈과 야벳은 그들 자신에게서도 정반대의 특성을 드러냈습니다.

노아의 아들들의 운명

창9:24 노아가 술이 깨어 그의 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고

9:25 그리고 나서 그는 말했습니다. “가나안은 저주를 받았습니다. 그는 자기 형제들에게 종들의 종이 될 것입니다.

9:26 그가 다시 말했습니다. “셈의 하나님 여호와를 찬송합니다. 가나안은 그의 종이 될 것이다.

9:27 하나님이 야벳을 널리 퍼뜨리셔서 셈의 장막에 거하게 하시기를 바랍니다. 가나안은 그의 종이 될 것이다.

보이지 않는 노아가 타락한 후에는 회개가 있어야 했습니다. 그러나 우리는 그의 타락을 비난한 그의 아들에 대한 그의 분노만을 봅니다. 그러나 우리는 이에 대해 자신의 죄를 백 배나 인정하고 보상한 의인을 비난하지는 않을 것입니다. 노아는 그의 후손의 길과 운명에 대한 예언으로서 신성한 증언 이후 더 이상 의심의 여지가 없습니다.

노아가 세 아들에게 한 말은 저주와 축복이라는 두 부분으로 나누어진다. 그 내용과 그에 따른 경험은 거기에 인간의 판단보다는 하나님의 판단이 많이 포함되어 있음을 보여줍니다. 단순한 욕망이 아니라 하나님의 영의 능력이 부여된 예언입니다.

가나안은 저주를 받으라. 그는 자기 형제들에게 종들의 종이 될 것입니다. 함의 행위로 인해 그의 아들 가나안에게 저주가 어떻게 내려 졌는지 설명하기 위해 유대인들은 그가 할아버지의 벌거 벗은 모습을 처음으로보고 아버지에게 그것에 대해 말했다고 말합니다 (Bereschith rabba, 37). 다른 사람들은 노아가 방주를 떠난 후 참여한 하나님의 축복을 존중하여 함을 살려주었거나, 저주를 전체 후손 대신 가족의 한 가지로 줄이고 싶었다고 덧붙였습니다. 우리가 현재의 죄에 대한 정죄와 노아의 미래 일에 대한 예지를 결합한다면 문제는 완전히 설명될 것입니다. 함은 자신의 죄를 유산으로 남긴 그 아들이나 지파에서 형벌을 받습니다. 형벌은 조상에게 가장 민감하지만 자손과 관련하여 덜 의롭습니다. 조상과 씨족이라는 이중 범죄가 한 번 표시되기 때문에 처벌은 심지어 자비롭습니다.

가나안을 노예 중의 종, 즉 가장 비열한 종이라 부른 것은 다른 족속에게서 종이 나오겠지만 가나안 족속의 종노릇이 가장 고통스럽고 부끄러운 것이 될 것임을 보여줍니다. 가나안 사람들의 노예 제도는 처음에는 죄가 있었고 그 다음에는 시민이었습니다. 삶 XV. 16. 18~21).

Simov의 신을 축복합니다. 이 축복은 매우 중요합니다. 노아가 셈에게 선의를 표한 것이 아니라 하나님께 감사를 표한 것처럼 셈 대신에 하나님이 복을 받으시기 때문입니다. 삶 XIV. 19.20) 그리고 겉보기에 대담한 생각인 신조차도 심에 동화됩니다. 예상치 못한 그러한 표현이 여기에 있을수록 그 의미를 약화시키는 것은 허용되지 않습니다.

하나님을 축복합니다. 셈이 축복을 받은 것이 아니라 그의 축복이 하나님께 기록되었습니다. 그러므로 이것은 본성이나 공로의 축복이 아니라 은혜의 축복입니다.

Simov의 신을 축복합니다. 노아의 세 지파 중에서 하나님께서는 셈 지파에게 복을 주실 것입니다. 즉, 하나님을 아는 참된 지식과 예배를 보존하실 것입니다.

신 시모프. 하나님은 셈 지파에게 알려지고 존경받을 뿐만 아니라, 셈의 성육신을 통해 그들에게도 속하게 될 것입니다.

가나안은 그의 종이 될 것이다. 이 일이 가나안 족속 가운데서 이루어졌는데 그들은 여호수아 때부터 솔로몬까지 셈의 자손 이스라엘 자손에게 일부는 멸망되고 일부는 정복되었느니라.

하나님께서 야벳을 연장하시기를 바랍니다. 야벳의 자손이 유럽과 소아시아와 북부 전체를 차지하였더니 요르난드의 말대로 이 곳은 여러 나라의 보금자리요 온 땅이었더라 그가 셈의 장막에 거하기를 원하노라 어떤 사람들은 하나님에 대해 이것을 이해하고 그분이 증거 장막과 솔로몬 성전에 거하신다고 말합니다(시 CXXXI. 13. 14). 그러나 이 단어들을 이전 및 이후의 단어들과 결합하려면 이 단어들을 야벳에게 적용해야 합니다. 이 예언의 내용은 발람에 의해 반복되었으며(민 24장 24), 헬라인과 로마인들이 무기를 들고 셈의 후손의 나라에 들어감으로써 그 사건을 보여주었다. 또한 셈의 장막, 이방인의 거처, 이방인의 거처가 아니라 셈의 하나님이 축복하신 하나님의 거처가 아닌 셈의 후손들 가운데 보존되어 마침내는 그 지붕 아래서 그 상속 재산(골로새서 1장 12절)과 야벳의 후손인 이방인들에게 참여합니다.

가나안은 그의 종이 될 것이다. 이것은 마케도니아인과 로마인이 시리아와 팔레스타인, 티레와 시돈을 정복하고 다른 나라에 정착했을 때 일어났습니다.

노아의 연대기

창9:28 홍수 후에 노아가 삼백오십년을 살았더라

창9:29 노아의 모든 날은 구백오십 세였더라 그리고 그는 죽었습니다.

족장들의 유대인 달력에 따라 일부 사람들은 노아가 생애 동안 보았던 수많은 변덕에 놀랐습니다. 이 계산에 따르면 그는 아브라함과 함께 몇 년 더 살았기 때문입니다.

술 취하고, 벌거벗고, 비난을 받고, 가려지고, 저주받고, 축복을 받고, 품위가 없지 않은 노아는 하나님의 진노의 잔을 다 마시셨거나 인간을 향한 그분의 사랑보다 더 많이 마신 예수 그리스도의 원형으로 존경받습니다. 벌거벗고 십자가에 달리사 그 자신과 그 지체로 육신에 속한 사람들의 비방을 받으셨으나 그로 인해 그들을 저주 아래에 있게 하시고 죄의 종노릇하게 하셨으니 유대인과 이교도들 가운데서 하나님의 참된 자녀들은 믿음의 덮개 아래 경외심을 가지고 그들을 축복하고, 전파하고, 봉헌하고, 보좌에 앉힙니다. 이 이미지만이 하나님의 말씀에 의해 명확하게 표시되지는 않지만 Jerome (Contra Lucifer), Augustine (Dei. L. XVI, p. 2), Cyprian과 같은 교부들의 묵상을 통해 발견되었습니다. (Epise.LXI).

모세의 이야기와 관련하여 노아의 첫 후손을 세 지파에 따라 간략하게 열거하는 것은 그 사건의 관점에서 노아의 예언을 이해할 수 있는 길을 열어 주고 점차적으로 서술자를 역사 속으로 끌어들이는 이점이 있습니다 하나님의 백성의. 이것이 족보가 야벳으로 시작하여 셈으로 끝나는 이유이다.

이 족보의 일부가 동일한 완전성이나 엄격한 시간 순서를 나타내지 않는다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 서술자는 당대에 존재했던 국가와 민족의 운명, 과거 또는 미래로 인해 특별한 관심을 받을 만한 사람들에게만 이름을 남긴다.

노아의 후손들의 행방과 그들로부터 나온 민족들의 기원에 대한 탐구는 명확하고 정확하게 호기심을 만족시키는 방식으로 이루어질 수는 없지만, 세계.

노아 자손의 족보 (1) 모세는 조상의 수에 따라 세 부분으로 나누었는데, 야벳 2~5장, 함 2~20장, 셈 21~32장이다.

야벳의 자손

창10:1 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라 홍수 후에 그들의 자녀가 태어났습니다.

10.2 야벳의 아들은 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스이다.

10.3 고멜의 아들: 아스그나스, 리밧, 도갈마. 4. 야완의 아들들은 엘리사와 다시스와 깃딤과 도다님이다.

10.5 이들에게서 이방 민족의 정착지가 나왔고 그들은 그들의 언어와 종족과 나라에 따라 땅에 나누어졌습니다. 히브리어의 속성에 따르면 이 단어는 항상 아들 자신을 의미하는 것이 아니라 한 조상의 무한한 후손을 의미합니다(20, 21). 작가는 자신의 아들에 대해 말할 때(8.15) 자신을 더욱 정확하고 철저하게 표현한다.

호머. 에스겔이라는 이름을 가진 사람들은 유대 북쪽이나 갈대아( 에스겔. XXXVIII. 6). Flavius는 갈라티아의 고대 주민인 Gomarians에서 호머의 후손을 찾습니다. Bochart - Phrygians, Michaelis - Cimbri 또는 Celta에서 (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd .suppl.adLex.Hebr).

마로르. 그리고 이것은 에스겔의 지시에 따라 북쪽에서 찾아야 합니다. XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Joseph, Theodoret, Jerome은 그에게서 스키타이 인을 유래했으며, 그 이름 아래 고대 그리스인은 북쪽의 모든 민족을 포함했습니다 (Serab. L. XI). Bohart는 Colchians와 Armenians가 Gog의 요새인 Goghasan이라고 불렀던 코카서스의 이름에서 Gog 또는 Magog라는 이름을 찾습니다. 책에서 다니엘 (V.28) 그리고 에스더 (I.3) 이 이름은 의심할 바 없이 메디아를 의미합니다. Flavius는 또한 Madai에서도 생산합니다. 그리고 모두가 그것에 동의합니다.

이반. 이 이름은 이온(Ion)으로 축약될 수 있으며, 여기서 이오니아(Ionian)라는 이름이 유래되었는데, 이는 한때 대부분의 그리스 부족, 주로 소아시아 부족의 이름이었습니다. 호머는 Delos Iaon (Himn. Apol.)의 주민을 Daniel의 Javan 왕 (III. 21)이라고 부릅니다. 이는 Alexander the Great를 의미합니다.

투발루. 70명의 통역사의 발음에 따르면: Fauvel. 아마도 이것으로부터 티바리아인들이 유래했을 것이다. Flavius는 이들이 이전에 Thovels, Meshech 또는 Mosoch라고 불렸던 이베리아인이라고 말합니다. Josephus에 따르면 이 Moschi 출신이 카파도키아인입니다. Fovel과 Mosoch는 에스겔서에서 반복적으로 결합됩니다( 에스겔. XXVII. 13.XXXVIII. 2. XXXIX. 1). Strabo에 따르면 Iverov는 또한 Moschov의 땅을 믿습니다. L.XI).

피라스. 모두가 이것이 Thracian 신부라는 데 동의합니다.Askenaz. 이 이름의 흔적은 호수, 만, 아스카니아 섬, 아스카니아의 도시와 지역의 이름에서 비티니아와 소프리기아에서 발견됩니다. Bochart는 그리스인 사이에서 Pontus Aksenos가 Pontus Aksenazov를 의미한다고 생각합니다. 왜냐하면 불친절의 표시는 Pontic 민족의 재산과 모순되기 때문입니다. 예레미야의 예언(LI.27)에서 아라랏, 민니와 아스그나스는 바빌론으로 부름을 받습니다. 이것을 현재 연구에 적용한 Bochart는 Xenophon(Sutor. L. VII)으로부터 프리기아를 정복한 키루스가 그곳에서 강력한 군대를 이끌어냈다는 것을 증명합니다.

리파트. 그러나 역대기에 따르면 모든 목록에 포함되어 있지는 않습니다(I.6).

리파트. Flavius와 그 뒤를 이어 Bochart는 한때 Riphates (Pomp. Mel. L. I)라고 불렸던 주민들의 Paphlagonia를 그에게 제공했습니다. 다른 사람들은 Mela (L. I)가 Don의 동쪽에 두는 Riphean Mountains의 이름과 ךיף라는 이름으로 온유하고 Herodotus의 설명에 따라 Arimphaeans의 사람들을 파생합니다.

도갈마. 에스겔서에서 도갈의 집에는 말과 기병이 가득한 것으로 보입니다(XXXVII. 14). 이를 바탕으로 Bohart는 카파도키아에서 그것을 발견합니다. 그러나 Xenophon(Exped. Cyr. L. IV.)과 Strabo(Georg. L. XI)의 증언에 따르면 이 표시는 아르메니아에도 적합합니다. 아르메니아인들은 이 마지막 추측과 일치하는 그들의 기원에 관한 전설을 가지고 있습니다.

엘리사 그의 아버지에 따르면 그의 집은 그리스에 있어야 한다고 합니다. 칼데아 해석자에 따르면 그것은 Ellas 또는 Hellas אלם이다; Josephus에 따르면 Aeolia; 일반적으로 Bohart, Elis 및 Peloponnese에 따르면. 에스겔서(XXVII.7)에 언급된 엘리사 섬의 보라색은 라코니아와 주변 국가의 산물이다.

다시스. 다시스 땅의 특징은 팔레스타인에서 멀리 떨어져 있고 서쪽( 추신. LXXI. 10), 해변( 추신. XLVII..8), 타이어와 풍부한 금속( 에스겔. XXVII. 12). 그들은 아마도 이것이 부두와 Tartessus 섬과 Tarsius 도시 (Polib. L. Ш)와 고대 금속의 풍부함이 특별했던 스페인이라고 생각할 것입니다 (Serab. L. III. Died. L. V. Pirn 3. H. L. Ill, p. .3).

키팀. 보차트는 발람에게 예언을 언급하면서 이태리를 만든다( 숫자 XXIV. 24) 및 다닐로보( XI. 29.30) 로마인들에게 Kittim 선박에 대해 그리고 Latium이라는 이름이 숨겨진 것을 의미하는 아랍어 Ketam의 번역이라고 생각합니다. 그들은 깃딤이 마케도니아라는 것을 더욱 확실하게 믿고 있는데, 이는 마카베오서 첫 번째 책의 저자가 이 표시에서 이 이름을 사용하기 때문입니다( I. 1. VIII. 5), 이 기호를 사용하면 Kittim 땅과 섬에 대한 모든 예언이 해당 사건과 일치합니다( 이다. XXIII. 1. 에스겔. XXVII. 6), Macedonia, Macketta 또는 Maketia의 고대 이름은 Kittim이라는 이름과 매우 가깝습니다.

추가해 보겠습니다. 역대기의 일부 목록에 따르면 (역대기상 1장 7절)), 로다님. 이 마지막 독서를 따르는 사람들은 70명의 통역사와 제롬이 하듯이 로도스 섬에서 찾거나 보차트가 하듯이 론 강 어귀와 로다누시아 시 근처에서 로다님 부족을 찾습니다. 첫 번째 읽기를 선호한다면 Dodanim 마을은 신탁, 강 및 도시의 이름이 Dodona 인 Epirus에 배치 될 수 있습니다. 헤로도토스(L. II, p. 52)가 증명한 도돈의 신탁의 고대 유물과 그에 관한 살아남은 전설이 이 추측을 확증해 줍니다. 예언은 이집트인의 전설에 따르면 여사제에 의해, 도돈 사제의 우화에 따르면 비둘기에 의해 주어졌습니다. 이러한 불일치는 페니키아어 또는 히브리어 이름인 יונית 야바니프(Yavanif) 또는 요니프(Jonif)로 설명됩니다. 자바 부족의 여성이자 비둘기입니다. 아랍어에서 유래된 יא라는 단어의 이러한 의미는 분명히 그것의 근본 의미입니다. 그러나 여기에서 70명의 해석가들이 말하는 섬의 의미는 평범해서 이곳에는 어울리지 않는다. 유대인들이 바다 위에 있는 땅, 바다 너머에 있는 땅, 일반적으로 멀리 떨어져 있고 거의 알려지지 않은 땅을 의미하기 위해 같은 이름을 사용한 것은 고대의 땅 묘사 상태와 그들 자신의 땅의 위치에 따른 것입니다. 그리고 다른 아시아 민족들은 오직 아시아만을 견고한 땅으로 여겼습니다(Herod. L. II, p. 103). 이교도 민족들의 정착지를 지적하는 일상생활의 작가는 동포들의 관심을 특히 그 당시 아직 생겨나고 있던 유럽의 잘 알려지지 않은 부족들에게 끌고 싶어 했던 것 같습니다.

햄의 자손

10.6 함의 아들은 구스, 미스라임, 붓, 가나안이다.

10.7 구스의 아들들은 스바, 하윌라, 사브다, 라아마, 사브드하이다. 라암의 아들: 스바와 드단.

10:8 구스는 니므롯을 낳았습니다. 그가 땅에서 강성해지기 시작했습니다.

10.9 그는 하나님 앞에서 사냥에 강하였으니, 그러므로 일컬어지기를 니므롯이 하나님 앞에서 사냥에 강함과 같으니라.

10:10 그의 왕국은 원래 바벨론과 에렉과 아카드와 시날 땅의 갈레로 이루어져 있었습니다.

10:11 앗수르 사람이 그 땅에서 나와서 니느웨와 르호보딜과 칼라를 건축하였고

10:12 그리고 니느웨와 갈라 사이에 있는 큰 성 레센이 있습니다.

10:13 미스라임에서는 루딤과 아나밈과 르가빔과 납두힘과

10:14 파트루심, 카슬루김(블레셋 사람들의 출신지), 갑도림.

10:15 가나안에서는 맏아들 시돈과 헷이 태어났고

10.16 여부시, 에모리, 기르가쉬,

10.17 히비비, 아르키, 시니,

10.18 아르와디(Arwadi), 체마리(Tsemari), 하마피(Hamafi). 그 후 가나안 족속들은 흩어졌습니다.

10:19 가나안 사람들의 경계는 시돈에서 그랄과 가사에 이르고 거기서부터 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 거쳐 라사까지 이르렀느니라.

10:20 이들은 함의 자손들이니 그 가족과 방언과 지방과 나라대로였더라

쿠시. 구스는 에티오피아인데, 원래 아라비아인과 아프리카인 모두 그곳에서 파생되었습니다. 첫 번째는 모세의 이야기에서 구스와 미디안이라는 이름의 혼동으로 입증됩니다( 참조. III. 1. 번호 XII. 1), 쿠시 땅과 아라비아의 근접성 ( 2파. XXI. 16) 그리고 아시아 쿠시족의 전쟁( 열왕기하 19. 2.2파. XIV. 8 Josephus의 증언 (Antic. L. I, p. 6)에 따르면 후자는 의심의 여지가 없으며 신약 성서의 시리아어 및 아랍어 번역에 따르면 에티오피아, Kush 및 Abyssinia는 하나입니다 ( 사도행전 Ⅷ. 27) 그리고 예레미야서에 나오는 에티오피아 사람들의 자연적 표징에 따르면 (XIII.23).

미즈라임. 성경에서 이 이름은 끊임없이 이집트를 의미합니다.Fut. 이 이름은 아프리카 민족의 선지자들 사이에서 자주 볼 수 있습니다. Jer. XLVI. 9. 에스겔. 트리플 엑스. 4. 5. 나훔. III. 9). Flavius는 이것이 리비아라고 말하고 그리스 작가들 사이에서 Pliny도 언급하는 지역과 Futus 강을 찾습니다 (L. V. p. 1).

가나안 땅. 이 사람은 유대와 페니키아와 시리아를 포함하는 가나안 땅의 주민과 이름을 알려 주었습니다.

세바. 그의 후손은 이사야의 예언에 언급되어 있습니다. XLV. 14), 여기서 하나님은 고레스에게 구스와 사바의 무역을 주셨습니다. 요세푸스는 아프리카 에티오피아의 사바(Sava)라는 도시를 보여줍니다.

하빌라. 이 이름은 여전히 Iektan의 아들들 사이에서 발견됩니다. Husov의 아들 Havilah에서 Khavlan이 나오고 그렇지 않으면 아라비아의 예멘이 나옵니다.

Savta. 그의 후손들의 정착과 이주에 대한 어두운 흔적은 이름에서 발견됩니다: Saffa(프톨레마이오스에 의해 행복한 아라비아의 도시), Saffa(동일 작가에 의해 페르시아만의 섬 또는 반도), Messawata(Pliny가 믿는 도시) 페르시아 내에서).

라마. Regma 통역사 70명의 발음에 따르면. 에스겔서에 나오는 이 지파의 표징( XXVII. 22) 프톨레마이오스에 따르면 레그마 시가 있는 페르시아 만 근처의 아라비아 국가를 보여줄 가능성이 높습니다.

Savtech. 더 이상 신성한 책에 나타나지 않고 추측으로 추적해도 쓸모가 없는 이름입니다.

셰바. 이 족보와 아브라함의 족보에도 같은 이름이 다시 나오느니라 XXV. 삼). 보하르트(Bohart)는 여기에 언급된 조상을 셰바(Sheba)라는 이름이 구스(Cush) 또는 그의 후손의 이름과 결합된 성경 구절로 언급합니다( 추신. LXXI. 10. 에스겔. XXVII. 23. XXXVIII 13), 프톨레마이오스에 따르면 아사바 사람들이 있고 아리안에 따르면 사보 산이 있는 페르시아만 근처에 그의 후손을 배치합니다.

드단. 이 이름을 가진 한 지파는 이두매 사람들( Jer. XXV. 23.XLIX. 8), 아브라함의 손자 드단에서 왔습니다 ( 삶XXIV.3). 다른 하나는 에스겔의 설명(XXVII. 15. XXXVIII. 13)에 따르면 셰바 근처의 바다 옆에 위치해야 합니다. 여기에서 페르시아만의 다덴(Daden) 시가 나올 수 있습니다.

구스는 또한 니므롯을 낳았습니다. 이 사람의 영광은 모세가 그의 형제들과 별도로 그에 대해 이야기한 이유가 되었습니다. 니므롯의 이름은 반역자, 교만한 사람을 의미합니다.

이것은 지구상에서 강해지기 시작했습니다. 이는 권력과 부를 의미합니다. 추신. CXI. 2.3), 때로는 우세( 추신. 리. 삼).

그는 하나님 앞에서 사냥에 강했습니다. 이 말은 니므롯이 사냥에 능숙했다는 것과 이 기술로 사람들에 대한 권력을 얻었음을 의미할 수 있습니다. 하나님 앞에 강한 사람은 사람 중에 본보기가 없는 강한 사람과 같습니다. 신성한 언어로 된 그러한 표현은 그것을 만들고 사용하는 사람들의 경건한 감정을 반영합니다. 추신. LXXIX. 11. 이온. III. 3. 행위 Ⅶ. 20).

이것이 바로 니므롯이 하나님 앞에서 사냥하는 데 얼마나 강한지 말하는 이유입니다. 니므롯에 대한 기억이 대중적인 전통에 여전히 존재한다는 것을 보여주기 위해 모세는 여기서 속담이나 일부 민간 시의 일부를 사용했습니다. 이 말의 의미는 용감한 금욕주의자나 교활한 압제자를 니므롯과 비교했다는 것입니다.

바빌론. 이 도시는 민족이 분열되기 전에 시작되어 세계의 수도로 지정되었습니다. 삶 XI. 4) 그러나 아마도 대혼란의 의도에 크게 참여했던 니므롯은 언어의 혼란으로 인해 인류 전체의 수고를 가장 강한 사람으로 활용했습니다.

에렉. Targum, 시리아 인 Ephraim 및 Jerome의 설명에 따르면 이것은 Edessa입니다. Ephraim의 설명에 따르면 - Nizibis.Khalne. Bohar는 Khalne이 나중에 Ktisiphon이라는 이름으로 알려진 아시리아의 Chilonitida의 주요 도시라고 생각합니다.

시날. 이 이름은 바빌로니아를 의미하는 것으로 알려져 있지만, 그 의미의 공백은 정의되어 있지 않습니다.

이 땅에서 Assur가 나왔습니다. 이것이 고대인들이 일반적으로 이곳을 번역한 방법입니다. 가장 최근의 것들은 אשור 대신 אשר를 취하는데, 그 예가 있습니다( 열왕기상 III. 15, 샘 2. 6. 10), 대부분 그들은 다음과 같이 번역합니다: 이 땅에서 그, 즉 니므롯이 앗시리아로 나와서 니느웨를 건설했습니다. Nineveh Bohart는 하나는 유프라테스 근처에서 발견하고 다른 하나는 티그리스 너머에서 발견합니다. 여기서는 분명히 후자가 이해되어야합니다.

르호봇-이르 또는 르호봇 도시는 아마도 다른 도시인 르호봇-간나가르(창 XXXVI. 37)와 구별하기 위해 그렇게 불렸을 것이다. 에브라임에 따르면 이것은 Adiabene.Kalah입니다. Ephraim, Hetro 또는 Gartha에 따르면.

레센. 이 이름의 큰 도시 대신에 에브라임은 한 곳만 찾았습니다.

속이자. 그 이름은 의심할 바 없이 사람이 아니라 부족이다. 이사야서에서 이 백성을 구별하는 표징( LXVI19)와 예레미야( XLVI 9) 양궁 예술이 있습니다. 집은 아프리카에 있어요.

아나밈. Bochart는 이들이 Jupiter Ammon 사원 주변을 배회했던 Gammana 또는 Garamanta 사람들이라고 생각합니다. Bochart는 모래가 많고 더운 나라인 Thebaid 서쪽에 살았던 Livio-Egyptians에게 이 이름을 적용합니다. ליבי 경찰은 불꽃과 열을 의미합니다. 조엘. 1.19).

Naftukhim. Plutarch (Lib. deIside)에 따르면 Neffis는 이집트인들 사이에서 지구의 해변 가장자리를 의미합니다. 따라서 일부 사람들은 프톨레마이오스의 프티아 부두가 있는 지중해 근처의 나프투힘 사람들의 거주지를 찾고 있습니다.

Patrusim. 예레미야서( XLIV. 15) 및 에스겔( XXIX. 14) Patros 땅은 이집트에 속한 것으로 알려져 있습니다. 그러나 이사야서는 ( XI. 열하나) 그녀는 그와 헤어졌다. Bochart는 이것을 Thebaid에 대해 해석하여 Jeremiah에서 이집트 부분 계산에 표시된 Patros 국가의 위치를 찾습니다 ( XLIV. 1), 그들은 팔레스타인 쪽에서 시작하여 Magdol(흑해 근처), Herodotus에 따르면 Takhpankhes, Nof(그렇지 않으면 Mof, 즉 Memphis) 및 Patros Thebaid(그 지역은 Pafurit임)부터 순서대로 명명됩니다. 플리니에게.

Kaslukhim. Bohart는 이집트에서 이민자인 Colchians의 이름을 의미하지만 이 정착지는 그리 오래되지 않았습니다. 다른 사람들은 이 부족을 가자(Gaza)와 펠루시움(Pelusium) 사이에 위치시킵니다.

블레셋 사람들은 이곳 카슬루힘에서 나왔고 예레미야(XLVII.4)와 아모스(IX.7)와 같이 다른 곳에서도 갑돌에서 나왔다. 아마도 블레셋 사람들도 유대인들처럼 반복적으로 이주했을 것입니다.

카프토림. 70명의 통역사로 시작하는 고대인들은 그들을 카파도키아인이라고 부릅니다(Jer. XVII. 4. Am. IX. 7). Michaelis는 Caphtor가 키프로스라고 생각합니다. 그러므로 시돈은 두로 이전에 페니키아의 주요 도시이다.

헷. 그의 지파는 헤브론 근처 유대 남부 지역에 살았습니다. 삶 XXIII. 23).

여부스 사람. 그의 자손은 다윗 때까지 예루살렘에 거주하였으니 ( 이다. 탐색 XV. 63. 열왕기하 4장. 6~9).

에모리. 이 지파는 요단강 너머에서 강세를 보였고( 숫자 XXI. 26).

기르가시. 이 지파는 요르단 강 서쪽에서 유대인들과 싸웠습니다. 이다. 탐색 XXIV. 열하나). 따라서 Gergesinians와 동일하다고 간주하기는 어렵습니다. 매트. Ⅷ 28).

히비. 이 부족은 레바논에 살았으며(사사기 III. 3), 유대인과의 전쟁 이전에는 팔레스타인의 다른 지역에서 살았습니다( 이다. 탐색 XI. 19).

아치. 이 Bochart에서 Joseph과 Ptolemy가 언급한 레바논 기슭의 Arku라는 도시가 나옵니다.

파란색. Jerome (Quaese. Heb. In Genes)은 Sini가 아치에서 멀지 않은 곳에 위치해 있다고 썼습니다. 스트라보( L. 16세)는 Sinna.Arwadi라고 불리는 레바논의 요새화된 장소를 언급합니다. 이것으로 볼 때 Eleuthera 강 어귀 맞은 편 섬인 Arad의 주민들이 거주하는 것 같습니다.

체마리. 아마도 여기에서 Eleuthera 근처의 Simira 시가 유래되었을 것입니다.

하마피. 민수기에 따르면( XIII. 22. XXXIV. 7. 8.) 하맛은 이스라엘 땅의 북쪽 한계이다. 칼데아 통역자들은 그것을 안디옥으로 해석하지만 요셉은 그곳이 에피파니아라고 불리는 그리스인들 사이의 도시였다고 말합니다. 곧 가나안 족속의 땅을 차지하게 될 유대인들을 위해 모세는 그 땅과 그 국경에 대해 전반적으로 설명합니다(19). 그는 북쪽에서 시작하여 서쪽, 남쪽, 동쪽으로 돌아다니며 가장 유명한 도시를 가리킵니다. Jerome에 따르면 가장 잘 알려지지 않은 Lasha는 Fox이고 그렇지 않으면 Callirrhoe입니다.

이들은 그 종족과 방언 등을 따른 함의 자손들이니라. 계보 목록의 결론을 통해 작가는 이것이 Khamovs의 직계 후손에 대한 완전한 인구 조사가 아니라 이름이 부족, 언어, 토지 및 민족의 이름이 된 사람들 만 여기에 이름이 지정되어 있다고 설명합니다.

셈의 자손

10:21 셈에게도 자녀가 있었는데, 그는 야벳의 형이자 에벨의 모든 아들의 아버지였습니다. 22. 셈의 아들들은 엘람, 앗수르, 아르박삿, 룻, 아람이다.

10:23 아람의 아들은 우스, 훌, 게벨, 마스입니다.

10:24 아르박삿은 살라를 낳았고 살라는 에벨을 낳았다.

10:25 에벨에게는 두 아들이 있었습니다. 그 사람의 이름은 벨렉이다. 그의 시대에 땅이 나누어졌기 때문이다. 그의 형의 이름은 욕단이었다.

10.27 Gadoram, 우잘, 디클라,

10.28 오벌, 아비메일, 쉐바,

10.29 오빌, 하윌라, 요밥. 모든 cuu는 Joktan의 자녀였습니다.

10:30 그들의 거주지는 메사에서부터 동쪽 산 스발까지이며

10:31 이들은 셈의 자손들이니 그들의 가족과 언어와 지방과 민족을 따른 자들입니다.

창10:32 이는 노아 자손의 지파들이요 그 족보에 따르면 그 나라의 족보에 따르면 홍수 후에 이 나라들에서 온 땅으로 퍼져 나갔습니다.

에벨의 모든 아들의 아버지. 일부 새로운 것들은 히브리어에서 번역됩니다: 그 쪽의 모든 아들, 즉 유프라테스 너머에 사는 사람들의 아버지. 그러나 고대인들 사이에 흔한 첫 번째 번역은 @라는 표현이 다음을 대체할 수 있을 만큼 완전하지 않다는 사실로 정당화된다: @(@) 운전하다 IV. 10, 11. 2삼. X.16), 그리고 에벨이라는 이름은 바로 이 족보에 나오는 사람의 잘 알려진 이름이며 나중에 유명해졌습니다( 삶 XIV. 13.XL. 15. 번호 XXIV. 24) 따라서 다른 기원과 의미를 찾을 필요가 없습니다. 셈의 일반적인 족보 시작 부분에서 모세가 종종 그를 에벨 자손의 아버지라고 부르는 것은, 이 이유는 저자가 점차 일반 족보에서 에벨 자손의 사적인 역사 속으로 들어가고 있기 때문입니다. , 유대인 야벳의 형. 이것은 히브리어로 번역될 수도 있습니다: 장로 야벳의 형제. 후자의 경우에만 언어의 특성상 예를 들어 노아의 장남과 같이 더 자세히 말할 필요가 있습니다. 야벳이 장자였다는 것은 노아의 생애 연대와 셈의 생애 연대를 비교함으로써 추론할 수 있다( 삶 V.32.VII.11. XI. 10). 그러나 세 아들이 태어난 시간을 구별하지 않고 언급된 것처럼, 이 장소들 중 첫 번째에는 어림수가 아닌 어림수가 배치되는 일이 발생할 수 있습니다. 연대기의 엄격함은 다른 두 곳에 남겨진다. 반대로, 심빌이 맏아들이라는 사실은 형제 계산에서 일반적으로 그가 첫 번째에 위치한다는 사실에서 눈에 띕니다( V.32, VI. 10.VII. 13.IX. 18. 23. X. 1) – 여기서는 이 순서에서 벗어나 셈의 족보를 그의 형제들의 족보 뒤에 두었기 때문에 저자는 셈이 야벳의 형이라는 것을 독자들에게 상기시킬 이유가 있었습니다. 이미 그들과 헤어진 셋째 형제를 불러서 화를 내고 저주하십시오.

엘람. 여기에서 수시아나(Susiana)와 메디아(Media) 사이의 나라인 엘뤼마이다(Elymaida)가 유래되었으며, 성경에서 종종 연결됩니다. 이다. XXI. 2. 예르. XXV. 25. 사도행전 11.9. 운전하다 IV. 9), 때로는 첫 번째( 단. Ⅷ. 2).

앗수르. 이 이름은 행복하다는 뜻이다. 이는 앗수르를 뜻하니 이 이름에 합당하도다( 1 샘. XVIII. 32).

아르파크사드. 이 이름의 약한 흔적은 Bochart에 의해 아시리아의 일부였던 프톨레마이오스의 이름 Arrapahitida에서 발견됩니다. 성경에는 어떤 나라, 낮은 나라도 아르박삿이라는 이름으로 불리지 않습니다. 셈의 아들들 중에서 그는 선택된 백성의 족장들 중 하나가 되는 최고의 영광을 받았습니다.

루드그. Joseph, Jerome, Eusebius, Isidore는 Lidian.Aram을 Lud의 후손으로 간주합니다. 카무엘 사람 나홀의 손자도 이 이름으로 불렸습니다. 삶 XXII. 21), 그리고 많은 국가가 있습니다: Aram-Nagaraim (Aram interfluve, 즉 메소포타미아) ( 삶 XXIV. 10), Padan-Aram 또는 Sede-Aram(아람 폴란드어)( XXVIII. 7. 오스. XII. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 2 샘. X. 6. 8), Aram Dammesek (다마스커스) ( 2 샘. Ⅷ. 5). 나홀의 조국과 야곱의 조국을 아람이라 부르느니라. 삶 XXV. 20. 신명기. XXVI. 5). 아모스의 예언에서( Ⅸ. 7) 하나님께서는 일부 나라들이 페르시아의 고레스 강 근처나 이베리아의 쿠라 근처에서 찾고 있는 아랍인들을 고레스에서 데리고 나왔다고 말씀하십니다. 수많은 아람 나라들 중에서 어느 나라가 아람 사람들의 첫 번째 조국이었는지 알아볼 방법이 없습니다. 그리고 그리스인들은 Arameans 또는 Arims라는 이름을 사용한 다음 그들을 시리아인이라고 부르기 시작했습니다(Strab. L. XVI).

Uts. 나홀의 맏아들도 이 이름으로 불린다. 삶 XXII. 21)와 에서의 자손 중 하나( XXXI. 28). 고대인의 전설에 따르면 여기에 언급 된 아람의 장자는 다마스커스를 창조하고 유대인들이 Uz라고 부르는 다마스커스 평야와 아랍인 Gaut.Hul에 그의 이름을 부여했습니다. 그에게서 Bohart는 아르메니아, Michaelis-Tsele-Syria의 일부인 Holobotene (בית חול 훌라의 집)을 생산합니다.

게페르. 이 이름의 흔적은 역대기 메섹(대상 I. 17)에 따르면 케이트리파 강 이름에서 발견됩니다. 마쉬(Mash). 이 이름에서 Bohart는 Masiya.Kainan 산의 이름을 파생합니다. 이 이름은 셈의 후손 가운데 히브리어 본문에 나오지 않습니다. 그러나 그것은 구약성서와 성 누가복음의 가장 오래되고 최고의 그리스어 사본에서 발견됩니다. III. 36) 및 요세푸스의 고대 유물에 있습니다.

욕탄. 아랍인들은 그를 카탄(Qahtan)이라고 부르며 그를 행복한 아라비아의 많은 부족과 아랍어 자체의 아버지로 여깁니다. 그의 이름의 흔적은 Catanita 사람들에게 보여집니다. 프톨레마이오스 근처와 메카 근처의 Waisaf-Iektan시.

모세는 욕단의 자손을 묘사하면서 그들의 경계를 서쪽에 메사(아마도 동쪽에 있는 아라비아에 있는 홍해의 무역항인 무세), 세파르(그리스인들이 클라이맥스라고 불렀던 도시이자 산맥)로 정했습니다. , 즉 사다리입니다. 이 지시에 따라 욕단의 아들들을 아라비아에서 찾아야 한다.

Almodad Boharg에 따르면 Allumeota는 행복한 아라비아의 한가운데에 있습니다.

셰레프. 이것이 살라펜의 이유입니다.

Hatzarmavef. 아랍어 발음은 Hadhramaut입니다. 이 단어에서 발음의 어려움으로 인해 그리스인들은 Adramita, Hatramis, Hatramitis라는 이름을 탄생시켰습니다. 그들이 의미하는 나라는 몰약과 향이 풍부하지만 건강하지는 않습니다. 그리고 이 마지막 속성은 חצרתות 죽음의 땅 메라(Merah)라는 이름에 해당합니다. 이 이름은 달을 의미합니다. 보하르트(Bohart)는 그것을 고대인들 사이에서 Αλιλαιοι, 지금은 בני לאל Bne-gilal, 달의 아이들의 이름과 비교합니다.Hadoram. Bohart에 따르면 Drimats는 페르시아만의 Cape Khodor에 거주합니다.

우잘. Tsanaa시는 아라비아 유대인들 사이에서 여전히 이 이름으로 불려지고 있으며, 고대인 Auzar에서는 Auzar 몰약 Dikla의 탄생으로 인해 불려지고 있습니다. 시리아어에서 온 이 이름은 야자수 또는 야자수 숲을 의미합니다. Bohart는 그러한 장소를 발견했으며 이러한 이유로 남부 아라비아의 Dikla의 후손이 있습니다.

타원형. Bokhart는 이 부족을 Avalitskaya.Avimail에 부두가 있던 아라비아 반대편 아프리카의 장소로 지정했습니다. Bochart에 따르면 Theophrastus는 향으로 유명한 행복한 아라비아의 네 국가 중 하나라고 믿는 Malites의 아버지가 있습니다.

셰바. 이 Bochart 부족은 홍해의 Menaians와 Catavans 사이에 있습니다.

오빌. 아라비아 사람들 사이에서 이 이름은 부자를 의미합니다. Bohart는 보물을 숨기기 위해 חסן hasan이라는 단어에서 유래한 Cassanites라는 이름에서 번역된 것을 발견합니다. 이제부터는 Saveev 땅 근처의 Khavlan 국가입니다.

조밥. Ievav, 아랍어, 사막 출신. 프톨레마이오스에 따르면 요바족(아마도 요바족)의 땅이 바로 그런 곳이었습니다.

국가의 분산

11:1 온 땅이 같은 언어와 같은 말을 했지만,

11.2 사람들이 동쪽에서 이동하다가 시날 땅 평지를 만나 거기 정착하였다.

11:3 그들은 서로 말했습니다. “우리가 벽돌을 만들어 불에 태워 버리자.” 따라서 그들은 돌 대신 벽돌을, 석회 대신 흙수지를 사용했습니다.

11:5 그러나 주님께서는 인간들이 건설하는 성과 탑을 보려고 내려오셨습니다.

11:6 여호와께서 말씀하셨습니다. “보라, 한 민족이 있고, 언어가 하나인데, 그들이 이 일을 시작했고, 그들이 무엇을 하기로 작정하든지 멈추지 않을 것이다.

11:7 우리가 가서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 한 사람이 다른 사람의 언어를 알아듣지 못하게 합시다.

11:8 그러자 여호와께서 그들을 그곳에서 온 땅으로 흩으셨습니다. 그리고 그들은 도시 건설을 중단했습니다.

11.9 그러므로 그 이름이 바벨론이라 붙여졌느니라 거기서 여호와께서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨고 거기서 여호와께서 그들을 온 땅에 흩으셨느니라.

홍수를 통해 인류가 첫 번째 또는 가장 고귀한 지파로 퍼진 것에 대해 말한 후 모세는 인류의 하나의 위대한 가족에서 다양한 민족이 어떻게 발생했는지 설명합니다.

가장 자연스러운 질서에 따르면, 이 책은 먼저 인류의 연합 상태(1)를 보여주고, 다음에는 사람들 자신의 분열 사건(2-4), 그리고 이 분열에 대한 하나님의 심판과 결정을 보여줍니다. 그리고 마지막으로 바로 분열의 행위이다(8, 9).

온 땅이 하나의 언어와 하나의 방언을 사용했습니다. 문자 그대로 히브리어에서 온 것입니다. 온 땅에는 입이 하나이고 말이 하나였습니다. 히브리어에서 이와 같은 표현은 종종 만장일치 또는 만장일치를 의미합니다( 이다. 탐색 Ⅸ. 2. 열왕기상 XXII. 13. 참조. XXIV. 삼), 그러나 여기서 사용된 것은 확실히 하나의 공통 언어( 이다. 탐색 19. 18). 따라서 모세는 대혼란의 의도에 대한 사람들의 일반적인 동의가 아닌 보편적인 언어로 인간 사회의 통일성을 묘사합니다.

그들은 인류의 최초이자 보편적인 언어가 무엇인지 묻습니다.

이 질문을 연구한 일부 사람들은 그 흔적이 고대 동양 언어에서 어느 정도 눈에 띄지만 그 어느 것도 더 독창적이지 않다고 주장합니다. 마치 우리 시대에 프랑스어도, 이탈리아어도, 스페인어도 고대 라틴어가 아닌 것과 같습니다.

다른 사람들은 유대인에게 우선권을 주지만, 유대인 역시 시간이 지남에 따라 변화를 겪었다는 사실을 부인하지 않습니다. 이 의견은 정당합니다.

역사. 족장들의 장수와 의견과 관습의 변함없는 도움으로 아담의 언어는 노아의 언어 인 노아까지-아브라함까지, 아브라함의 언어는 유대인이 될 때까지 큰 피해없이 보존되어야했습니다. 신성한 역사는 대혼란의 범죄나 방언의 혼란에 있어서 축복받은 종족과 인간의 아들들을 혼동할 이유를 우리에게 주지 않습니다(5). 어떤 사람들은 아브라함 지파의 자연어가 갈대아어라고 믿습니다. 왜냐하면 그들이 이 지파의 고향과 심지어 라반의 입(예가르 사가두파, 증거의 언덕)에서 그것을 발견하기 때문입니다. 삶 XXXI. 47), 그러나 언어와 민족이 혼란한 가운데 남겨진 나홀 지파가 조상의 언어를 이웃의 언어로 조금씩 바꾸었다는 것보다는 하나님에 의해 모든 나라에서 구별되었고 누구와도 함께 있기를 원하지 않는 아브라함은 당신의 고대 가족과 즉시 친밀한 의사 소통을 합니까?

히브리어 자체의 속성입니다. 사물의 속성이 이름에서 드러나는 점은 여전히 원어의 존엄성을 주로 보존하고 있습니다. 성경에서 그는 뿌리가 사라졌거나 그에게 가장 가까운 다른 언어로만 보존된 극소수를 제외하고는 장소와 사람의 가장 오래된 이름을 스스로 설명합니다. 이 이점은 성서 작가의 기술에 기인할 수 없으며, 이는 교육이 그의 권한에 있지 않고 언어와 함께 시작되어야 하는 이름에 의해 입증됩니다. 예를 들어 אדס에서 איש의 איש, איש 등.

다른 고대 언어와 비교해 보세요. 누구보다도 그는 교육에 있어 순수함과 단순함, 정확성을 갖고 있습니다. 민족, 국가, 이교도 신 및 기타 여러 단어의 가장 오래된 이름(다른 언어에서는 그 기원이 보이지 않음)이 히브리어로 설명됩니다. 일반적으로 소스의 흐름처럼 언어의 고대가 함께 모입니다.

민족들이 분열되는 계기는 대혼란이었고, 모세는 그 장소와 형상과 의도를 기록했습니다.

그들은 동쪽에서 이동하다가 시날 땅에 있는 평지를 발견했습니다. 홍수 이후 인류가 처음으로 거주했던 아르메니아에서 남쪽으로 시날 땅으로 가는 길이 있다. 따라서 여기서는 첫 번째 이주에 대해 아직 언급되지 않았거나 동쪽의 이름이 매우 모호한 기호로 사용되었습니다( 이다. Ⅸ. 12). 바빌론의 구조에서 돌 대신 벽돌을 사용하고 석회 대신 흙송진을 사용한 것은 시날 땅의 특성으로 설명됩니다.

성읍과 망대라는 말은 집합적으로 요새화된 성읍을 의미하거나, 별도로 견고하고 영화롭게 하기 위해 하나의 망대가 있는 성읍을 의미합니다( 법원. Ⅸ. 51).

천국의 높이. 이는 유대인들 사이에서 유례가 없는 엄청난 규모의 강렬한 표현입니다( 신명기 1, 28, 9. 1) 그리고 실화에 외계인은 아니지만 아마도 그로부터 하늘을 정복하고 싶어하는 거인에 대한 이교도 우화가 탄생했습니다.

우리 이름을 내고 온 지면에 흩어지지 말자. 성경의 언어로 이름을 만든다는 것은 영광을 얻는 것을 의미합니다. 열왕기하 7세. 13. 이사야. LXIII. 12. 예르. XXXII. 20). 따라서 대혼란을 불러일으킨 이유 중 하나는 명성에 대한 사랑이었습니다. 또 다른 이유(히브리어 본문의 단순한 표현을 따른다면)는 노아의 예언의 의미에 따라 이전에는 두려워할 수 있었던 인류의 분산과 분열을 막으려는 열망이었습니다. 이 예언에 의해 가장 큰 위협을 받은 함 지파는 가능하다면 세계의 하나의 우주 중심이자 수도를 선포함으로써 그들 모두를 통일 상태로 유지하려는 생각을 다른 지파보다 먼저 받았을 것입니다. 그는 그에게 선포된 노예 제도의 저주를 피하기 위해 서둘러 보편적인 지배권을 향해 나아갔습니다. 알려진 하나님의 뜻에 그토록 반대되는 행위가 형벌을 받을 가치가 있는지, 그리고 현명한 분이 그것을 만장일치의 악이라고 부르는 것이 정당한지 여부를 판단하는 것은 어렵지 않습니다. 예비. XII. 5).

주님께서 보려고 내려오셨습니다. 어거스틴은 하나님이 자연의 일반적인 과정에 반하여 기적적으로 창조되어 특별한 방법으로 그분의 임재를 드러내는 무언가를 이 땅에 창조하실 때 강림하신다고 설명합니다. 사람의 모습으로 여기서는 두 가지 행렬이 하느님께로 귀속됩니다. 첫 번째는 마치 환상에 그리 가깝지 않은 것처럼 하강하는 것입니다. 두 번째는 가장 가까운 행동입니다. 가서 그들의 언어를 혼동합시다.

여기서 하나님이 진노의 눈길을 돌리는 사람의 아들들의 이름은 인류 전체를 의미하는 것이 아니라 하나님의 아들들, 즉 경건한 사람들을 제외하고는이 마음에 구분이 사용되었습니다 첫 번째 세계의 역사에서 모세에 의해 ( 삶 6. 2). 다른 사람들은 예외없이 모든 사람을 기둥의 창조자로 간주합니다. 왜냐하면 그들은 온 지구라고 불리기 때문입니다. 왜냐하면 대혼란의 대사업은 모든 사람들의 참여를 요구했지만, 홍수 이후에는 아직 그 수가 그리 많지 않았기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 경건한 사람들을 놀라게 할 만큼 범죄적이지 않았고, 마지막으로 홍수 직후에 신자들이 이교도들로부터 분리되었다는 것이 믿을 수 없기 때문입니다. 그러나 이러한 추론은 모세의 “온 땅”이라는 표현이 대혼란의 행위를 가리키는 것이 아니라 보편적인 원래 언어를 가리킨다는 사실로 반박될 수 있습니다. 에벨 지파는 바벨론의 건축 기둥의 수에 비하면 아무것도 아니다. 인간이 땅에 퍼지고 마을이 나뉘는 것을 언급하고 의심할 바 없이 에벨 지파에서 알려지고 존경받는 노아의 예언은 에벨 지파를 수도로 삼으려는 의도의 어리석음을 충분히 보여주었다. 그리고 노아의 세 아들 사이에 이미 신자와 이교도의 구분이 존재했다는 사실은 그들의 후손에 있어서 전혀 놀라운 일이 아닙니다.

가자. 그곳에서 그들의 언어를 혼동하자. 어떤 사람들은 인간의 말에 대한 응답과 비난으로 이렇게 말하는 사람들에게 하나님이 소개된다고 생각합니다. 우리 스스로 도시를 건설합시다. 어거스틴은 주님의 말씀을 그가 살고 있는 천사들에게 언급합니다(De. civ. ei. L. XVI, p. 5). 다른 사람들은 여기서 삼위일체의 세 가지 위격에 대한 인터뷰를 상상합니다.

어떤 사람들은 여러 부족에서 여러 가지 새로운 언어가 즉각적이거나 점진적이지만 기적적으로 형성되어 언어의 혼란을 설명합니다. 기타-바빌론 건설자들 사이에 발생한 불일치. 이것 역시 혼란이라고 할 수있을뿐만 아니라 시편 기자 (LIV. 10)에서와 같이 언어 구분이라고도 할 수 있기 때문입니다. 마지막으로, 다른 사람들은 기억과 상상의 활동이 한동안 사람들에게 유입되어 일부 질병에서 자연적으로 발생하는 것처럼 기억이 정신적 이미지에 필요한 단어를 생성하지 못하는 장애에 의해 발생합니다.

첫 번째 설명의 힘으로 Origen은 국가의 수호자 인 천사들이 그들 각자에게 자신의 언어를 주었다고 말합니다. 유대인들은 하나님 자신이 아담에게 주신 언어를 보존했습니다. .

많은 고대인들은 대혼란 중에 태어난 언어의 수를 70개 또는 그리스어 본문에 따르면 모세라고 불리는 노아의 후손 72명으로 결정합니다( 삶 X.5.32) 그리고 이스라엘 아들들의 수에 따라 ( 신명기 XXXII. 8), 이집트에 들어간 사람 ( 삶 XLVI. 27, 히브리어 본문에 따르면); 그러나 이러한 추측은 중요하다고 간주될 수 없습니다. 창세기 10장에 모세가 기록한 노아의 후손 중에는 대혼란 이후에도 가나안의 후손처럼 하나의 공통 언어를 사용했던 사람들이 있음이 분명하다. 아르박삿, 셀라, 에벨처럼 대혼란에 참여하지 않은 사람들도 있습니다. 그리고 욕탄의 아들들처럼 대혼란 이후에 태어난 자들이 있습니다. 또한, 모세가 하나님께서 이스라엘 자손의 수에 따라 나라들의 경계를 정하셨다고 말할 때, 여기에는 이스라엘 자손의 수(12명 또는 70명?)도 나와 있지 않으며, 더구나 다른 언어의 수는 더 적습니다. .

언어의 혼란에 대한 두 번째 설명을 선호하는 사람들은 이 사건을 완전히 자연스러운 것으로 제시하여 그 중요성을 줄이고 모세의 이야기에서 하나님의 심판에 대한 엄숙한 묘사를 불필요하게 만듭니다.

세 번째 설명은 언어의 혼란 속에서 신의 직접적인 활동을 허용하는 신성한 이야기의 정신과 일치하는 만큼 언어의 자연적이고 경험적인 기원을 선호하며 하나의 존재를 혼합하는 것과 연결됩니다. 원래의 것은 혼합의 기적이 끝난 후에도 시간의 흐름이 변할 때까지 여전히 공통적으로 남아 있을 수 있었고 다른 장소와 부족에서 여러 조각으로 나뉘지 않았습니다. 따라서 칼데아어, 시리아어, 가나안어, 페니키아어, 아랍어, 아르메니아어, 에티오피아어, 페르시아어 등 고대 언어는 히브리어인 한 뿌리의 가지 모양을 가지고 있습니다. 원주민이 존경하는 그리스어, 라틴어, 슬라브어, 튜턴어(고대 독일어), 타타르어, 중국어 등의 언어는 첫 번째 공통 어근과의 거리에 의해서만 그러한 언어라고 생각해야 합니다.

언어가 혼동되고 민족이 분산되는 형벌을 통해 하나님의 유익한 의도도 드러납니다.

극심한 억압으로부터 인간 사회를 보호하기 위해; 만약 니므롯처럼 인류 전체가 하나의 통치자 아래 통합된다면, 권력은 자유보다 지나치게 우세할 것이고, 무력에 의해 억압받는 순진함은 안전을 찾을 수 없을 것이기 때문입니다.

하나의 보편적 왕국에서 인류를 위해 보편적이 될 것으로 예상되는 도덕의 부패를 방지하기 위해; 그러나 민족이 분열된 후에 그들 중 하나가 멸망되고 다른 하나는 멀리 떨어져 있고 모호한 곳에 남겨져 도덕의 단순성과 순수성의 도움으로 생겨나고 강화됩니다.

인류가 마을이 있는 한 중심지에 국한된다면 끝없는 분쟁을 예방할 수 있습니다.

그러자 여호와께서 그들을 거기서부터 온 땅에 흩으셨습니다. 평소와 같이 모세는 하나님의 법령의 성취를 간략하게 기록합니다. 그러나 사람들이 온 땅으로 흩어진 것은 갑자기 일어난 일이 아니라 점차적으로 일어난 일임에는 의심의 여지가 없습니다.

바빌론. 이 단어의 기원은 히브리어에서 명확하지 않습니다 - בבל balal의 בבל Babel, 칼데아어 - בלבל bilbel의 בבל Babel; 그러나 두 형태 모두 하나의 뿌리와 혼란의 표시가 있습니다.

Simov 후손의 계보 및 연대기

11.10 셈의 족보는 이러하다. 셈은 홍수가 있은 지 2년 만에 아르박삿을 낳았습니다.

11.11. 아르박삿을 낳은 후, 셈은 오백 년을 살면서 아들딸을 낳았다.

11.12. 아르박삿은 삼십오 세(135년)에 게난을 낳았고 아르박삿은 가이난을 낳은 후 330년을 살면서 아들딸을 낳고 죽었습니다. 가이난은 130세에 살라를 낳았습니다.

11.13. 살라를 낳은 후에 아르박삿(가이난)은 사백삼년을 살면서 아들딸을 낳고 죽었다.

11.14. 셀라는 삼십(130)세에 에벨을 낳았고

11.15. 셀라는 에벨을 낳은 후, 사백삼년을 살면서 아들딸을 낳았습니다(그리고 죽었습니다).

11.16. 에벨은 삼십사 세(134)세에 벨렉을 낳았고

11.17. 벨렉을 낳은 후, 에벨은 사백삼십(370)년을 살면서 아들딸을 낳았다.

11.18. 벨렉은 삼십(130)세에 라가브를 낳았고

11.19. 라가브를 낳은 후에 벨렉은 이백구 년을 살면서 아들딸을 낳았으며 죽었다.

11.20. 라가브는 삼십이 세(132)세를 살고 스룩을 낳았다.

11.21. 스룩을 낳은 후에 라가브는 이백칠 년을 살면서 아들딸을 낳았으며 죽었다.

11.22. 스룩은 삼십(130)세에 나홀을 낳았더라.

11.23. 나홀을 낳은 후, 스룩은 이백 년을 살면서 아들딸을 낳았습니다.

11.24. 나홀은 이십구 세에 데라를 낳았고

11.25. 데라를 낳은 후, 나홀은 백십구(129)년을 살면서 아들딸을 낳았다(그리고 죽었다).

11.26. 데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 아란을 낳았습니다.

모세는 여자의 후손의 계보와 연대기를 통해 제1세계의 역사에 완전성과 연속성을 간결하게 부여했습니다. 그분은 홍수 이후의 세상 역사에 대해서도, 선민의 개인적인 역사에 들어가기 전에도 동일한 일을 하셨습니다.

홍수 전에 살았던 족장들의 연대기를 헬라어와 히브리어 연대기 사이에 존재하는 동일한 차이점이 여기에 언급되어 있지만 사마리아 본문은 헬라어 연대기와 거의 일치합니다. 홍수부터 아브람까지의 연대기적 차이는 다양한 계산 방법에 따라 700년에서 900년까지 연장될 수 있습니다.

아브람의 연대기에서, 그리고 그의 탄생 시기를 정확하게 알아내는 데 특별한 어려움이 나타난다.

데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았습니다. 이 말에 의하면 아브람이 장자인 것 같다. 그러나 그렇다면 그의 아버지가 죽으셨으니 그가 205년을 살았으니(32) 그는 태어날 때부터 135세가 되었을 것이다. 오히려 이때 그의 나이 일흔다섯이었다( 삶 XII. 4).; 그러므로 아브람은 데라의 생애 130년 후에 태어났다고 가정해야 합니다. 그는 출생 순서가 아니라 개인적 우월성에 따라 형제들 사이에서 첫 번째 자리에 올랐습니다. 위의 모세 이야기의 말은 강요 없이 이 설명을 허용하며 다음과 같이 해결될 수 있습니다. 모든 하란의 첫째가 되니라” (이 하란의 딸이 둘째 아내가 되었음이라, 29)

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