Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony. "정통 신문" 예카테린부르크

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony (세계 Andrei Borisovich Bloom, Bloom)는 1914 년 6 월 19 일 로잔 (스위스)에서 러시아 외교관 직원 가족으로 태어났습니다. 1917년 혁명 이후 가족은 망명 생활을 했고, 수년간 유럽을 떠돌다가 1923년 프랑스에 정착했습니다. 미래의 대도시는 이곳에서 젊음을 보냈습니다. 고등학교 졸업 후 Andrei Bloom은 파리 소르본 대학의 생물학 및 의학 학부를 졸업했습니다.

1931년에 그는 당시 파리에 있는 모스크바 총대주교청의 유일한 교회였던 삼위계 메토치온(Three Hierarchs Metochion) 교회에서 봉사하도록 중백으로 성임되었습니다. 1939년 9월 10일, 프랑스군 군의관으로 전선으로 떠나기 전, 그는 비밀리에 수도 서약을 했습니다. 안드레이 블룸은 1943년 4월 16일에 안토니(키예프-페체르스크의 성 안토니오를 기리기 위해)라는 이름의 맨틀에 입성했습니다. 전쟁이 끝난 후에도 그는 1948년까지 의료 활동을 계속했습니다. 1948년 10월 27일 안토니 수도사는 성직자로 성임되었고, 11월 14일에는 성직자로 성임되었습니다.

1950년 9월 1일부터 히에로몬크 안토니(Hieromonk Anthony)는 성 베드로 교회의 총장으로 재직하고 있습니다. AP. 필립과 목사. 런던의 세르지오. 1953년 1월, Fr. Anthony는 대 수도 원장 직위를 받았으며 1956 년 부활절에는 대 수도 원장 직위를 받았습니다.

1957년 11월 30일, 대주교 안토니오는 서유럽 모스크바 총대주교의 대리자 세르지오의 주교로 축성되었습니다. 1962년 10월, 안토니오 주교는 서유럽 총독의 틀 내에서 영국 제도에 새로 형성된 수로즈 교구에 임명되어 대주교로 승격되었습니다.

2002년 11월, 그의 주교 서품 45주년을 맞아 모스크바 총대주교와 전 러시아 총대주교 알렉시 2세의 법령에 따라 수로즈의 안토니오 대주교는 “영적 교육 분야에서 그의 뛰어난 공로를 고려하여” 다음과 같이 말했습니다. 성 베드로 훈장을 받았습니다. 마카리우스, 모스크바 메트로폴리탄, 2급.

도서 (14)

마가복음에 관한 강연

“누군가는 내가 왜 이 특별한 복음을 선택했는지 묻습니다. 아주 개인적인 이유로 선택했습니다. 저는 이 복음을 접하고 믿게 되었습니다. 그리고 이것은 우연이 아닙니다.

만일 내가 유대인들과 당시 유대인 신자들을 대상으로 한 마태복음이나 철학적, 신학적으로 매우 깊은 요한복음을 읽었더라면 아마 이해하지 못했을 것입니다. 나는 열네 살이었습니다.

마가복음은 사도 베드로의 제자가 당시 나와 같은 젊은 야만인들을 위해 정확하게 기록했으며, 그 젊은이들에게 그리스도의 가르침과 그분의 인격에 대한 아이디어를 주기 위해 기록되었습니다. 가장 필요했던 사람. 그래서 나는 지금 이 복음을 선택했습니다. 짧고 강력하게 쓰여진 이 글이 내 영혼을 변화시키고 내 삶을 변화시켰듯이 다른 사람들의 영혼에도 닿기를 바랍니다.” 메트로폴리탄 앤서니.

나는 당신의 집에 들어갈 것입니다. 신앙과 교회에 관한 대화

메트로폴리탄 앤서니는 최근 몇 년간 출판되기 전인 소련 시대에 알려졌습니다. 그의 가끔 방문은 하나의 사건이 되었고, 그와의 만남은 많은 사람들에게 인생의 전환점이 되었습니다.

그의 말은 "모더니즘"이 없는 현대적이며, 교부 전통에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 그것은 무자비한 단순성과 완전성으로 인해 설득력이 있습니다. 이것은 말과 생각이 감정과 삶에서 벗어나지 않는 사람의 말입니다.

삶, 질병, 죽음

수년 동안 메트로폴리탄 앤서니는 의학의 기독교 가치와 윤리, 병자에 대한 기독교 태도, 죽어가는 사람에 대한 기독교 태도 문제에 관해 런던 의료 그룹이 주최한 세미나를 이끌었습니다.

주교 자신에 따르면, 이러한 문제에 접근할 때 그는 “자신 안에서 한 사람, 그리스도인, 주교, 의사를 분리할 수 없습니다.” 그의 과학 및 의학 교육과 경험은 50년간의 목회 사역과 결합되어 “사람의 영혼, 사람의 영, 육신이 하나의 신비스러운 전체를 이룬다”고 주장하게 되었습니다.

삶과 죽음의 문제에 대한 이러한 전체적인 접근 방식(모든 사람이 필연적으로 생각하는 질문)은 제안된 대화를 목회자-사제뿐만 아니라 광범위한 독자, 무엇보다도 의사에게 가치있게 만듭니다.

기도와 삶

인간관계의 경험을 통해 우리 모두는 서로 침묵할 수 있을 때 사랑과 우정이 깊어진다는 것을 알고 있습니다.

연락을 유지하기 위해 대화를 해야 한다면, 그 관계가 여전히 피상적이라는 사실을 확신과 슬픔으로 인정해야 합니다. 그러므로 우리가 기도하는 마음으로 하나님을 예배하고 싶다면 먼저 그분과 함께 조용히 거하는 기쁨을 경험하는 법을 배워야 합니다. 처음에 보이는 것보다 쉽습니다. 시작하려면 약간의 시간과 약간의 신뢰, 결단력이 필요합니다.

회의에 대해

다음을 포함합니다: 신앙, 교육, 창의성에 대해 우리 창조된 존재의 일부 범주에 대해 인간의 소명에 대해 자유와 영웅주의에 대해 자신과 함께 사는 방법 회의에 대해 예배 및 기독교 생활 스타일에 대해 영성과 성직자 어린이의 종교 교육에 대한 생각

듣는 것과 행하는 것에 대하여

성부와 성자와 성령의 이름으로.

복음은 거의 모든 예배에서 교회에서 읽혀집니다. 매 예배마다 우리는 하나님의 말씀 앞에 서서 이를 통해 하나님의 백성이 된 줄로 생각합니다. 그러나 우리가 그러한 하나님의 백성, 즉 하나님의 말씀이 그들에게 속해 있다고 말할 수 있는 백성이 되기를 원한다면 우리에게는 훨씬 더 많은 것이 요구됩니다.

단계

그리스도인이 된다는 것은 무엇을 의미합니까? 현대 사회에서 그리스도인으로 남는 방법은 무엇입니까?

그리스도인이 된다는 것은 어떤 면에서는 매우 간단합니다. 그리스도인은 그리스도의 제자이자 친구입니다. 이러한 개념은 서로 관련되어 있지만 차이점이 있습니다. 한편으로, 우리는 그리스도의 제자이자 추종자이며, 그분이 믿는 것과 가르치는 것을 복음을 통해 그분에게서 배워야 합니다.

사랑의 성사

결혼은 지구상의 기적입니다. 모든 것과 모든 사람이 어지러운 세상에서 결혼은 두 사람이 사랑으로 하나되는 곳, 불화가 끝나는 곳, 독신의 삶의 실현이 시작되는 곳이다. 그리고 이것은 인간 관계의 가장 큰 기적입니다. 두 사람이 갑자기 한 사람이 되고, 두 사람이 갑자기 서로 사랑하고 끝까지 서로를 받아들였기 때문에, 완전히 둘 이상의 것이, 단지 두 사람 이상의 것으로 밝혀졌습니다. - 그들은 하나로 밝혀졌습니다.

소송 절차

이 책은 지금까지 출판된 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony의 대화, 설교 및 대화의 가장 완전한 모음입니다.

직업 의사인 메트로폴리탄 앤서니(Metropolitan Anthony)는 세계에서 가장 권위 있는 정교회 신학자 중 한 명이며 영국 러시아 교회 교구의 수장입니다. 텍스트의 상당 부분이 처음으로 출판되었습니다.

하나님 앞에 사람

『신 이전의 인간』이라는 책은 1969년부터 1991년까지의 기간을 다룬 메트로폴리탄 안토니오의 연설을 모아 편집한 것입니다.

Sourozh의 Anthony의 대화는 하나님 앞에 서는 일반적인 분위기로 통합됩니다. 이 책에는 내면의 침묵과 느린 읽기가 필요합니다. 주교님이 공동체에서 대화를 나누는 동안 잠시 멈추셨던 것과 비슷합니다.

독자 코멘트

류드밀라/ 2017/01/14 로만, 당신이 말했잖아요, 이 말에 대한 책임은 당신에게 있습니다. 하나님의 충실한 종인 Vladyka Anthony는 많은 사람들을 주 예수 그리스도에 대한 믿음으로 개종시켰으며 오늘날까지 그의 책과 설교를 통해 계속되고 있습니다. 그는 개인적인 봉사를 통해 여전히 그리스도인들에게 영감을 주어 착취하도록 영감을 줍니다. Vladyka Anthony의 영원한 기억! +++

타티아나/ 2015 년 10 월 22 일 친절한 사람 안토니 신부님은 인생에서 너무 많이 견디셨고 제정신의 한 사람도 아버지가 살인을 저질렀다는 것을 믿지 않을 것입니다 철학적으로 생각하지 마십시오, 친애하는 로마인: 단순함이 있는 곳에 백 명의 천사가 있습니다 , 지혜가 하나 이상인 곳에 사랑 사랑 모든 사람 안에서 우리 주님을 사랑하고 양심과 생각에 따라 생활하십시오.

사랑/ 09/05/2015 Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony는 최근의 가장 위대하고 뛰어난 기독교 설교자입니다. 그의 설교는 단순한 말로 하나님의 진리를 생각의 자유, 순수함, 사랑의 깊이로 전달합니다. 제2차 세계 대전에서 생명을 구한 광범위한 경험을 가진 의사로서 그는 생명의 대가를 직접 알았습니다. 따라서 그리스도의 대업, 인간 구원의 대업을 위한 그의 삶의 헌신은 의식적이고 깊은 영적 봉납. 그리고 그 누구도 이 하나님의 종이 발산한 이 빛에 무지의 그림자를 드리울 수 없습니다. 그의 의식 생활 전체는 하나님의 스포트라이트이며, 빛이 있는 곳에는 어둠이 없습니다. “하나님은 빛이시라 그에게는 어둠이 조금도 없으시니라”고 성경은 말합니다. 메트로폴리탄 안토니오의 신실하고 경건한 봉사에 대한 확인은 그의 말이며, 이는 감사하는 청취자들에 의해 포착되었으며 모든 세대에게 러시아의 영적 유산이 되었습니다.

스베틀라나/ 2014/09/05 1. “...아이를 너무 갖고 싶어서 출산을 준비하는 엄마들이 있는데, 아이를 갖고 싶다는 이유만으로 평생 육체적으로나 정신적으로 고통받을 것이 분명합니다. ..”
나는이 말을 낙태의 원동력이 아니라 임신 전 아이의 삶에 대한 책임에 대한 신중한 반성으로 이해합니다. 아마도 그것이 괴물이라는 것을 미리 알고 임신하는 것보다 보호 장치를 사용하는 것이 더 낫습니다. 아마도 이 경우에는 결혼 관계를 아예 맺지 않는 것이 더 나을 것입니다. 그는 진심이었습니다.
AC가 낙태에 관해 이야기하고 있다는 생각은 어디서 얻었나요? 이것을 어떻게 볼 수 있습니까?
2. “프로. Sergius Gakkel: 그럼에도 불구하고 괴물은 여전히 ​​사람입니다. 완전한 사람. 그러나 사람을 죽여서는 안된다는 규칙이 명시되어 있습니다. 그렇다면 우리는 이 문제에 어떻게 접근해야 할까요?
Sergius Gakkel은 하나의 질문으로 여러 가지 주제를 물었습니다. 메트로폴리탄은 어느 질문에 대답하고 정확히 무엇에 대답합니까? 그는 “솔직히 그 사람에게 어떻게 접근해야 할지 모르겠어요”라고 말합니다. 그의 주요 답변은 다음과 같습니다. 그런 다음 그는 이렇게 말합니다. "내 생각에는..." 즉, 그는 생각하고, 단지 생각하고, 누구에게도 강요하지 않습니다. 그것을 가르침이나 진리로 제시하지 않습니다. 그는 괴물의 어머니의 상태와 괴물의 상태를 모두 시도하면서 생각합니다. 그는 옆에서 보지 않고 그 자리에 서 있습니다.
그의 요약은 다음과 같습니다. "...표준을 바꾸지는 않지만 생각해야 합니다..." 그는 생각하고, 당신이 생각하도록 초대하며, 당신이 무언가를 전가하는 사람의 자리를 차지합니다.

스베틀라나/ 2014/09/05 나는 Metropolitan AS의 "비난 자"의 기사를 읽었는데 그들은 낙태에 관한 말에 매우 사로 잡혀 있었고 Sourozh의 Anthony가 사망 한 후 그를 폄하하는 방식으로 그의 말을 왜곡했습니다. 텍스트에는 A.S. 자신의 말보다 해설자의 말이 더 많이 포함되어 있습니다. 첫째, "의학적 이유로"는 어머니의 상태를 나타낼 수 있습니다. 왜 그들은 그것이 아이라고 생각합니까? 어머니는 목숨을 걸고 이런 식으로 구출해야 할 것입니다... 또는 아이가 곧 자궁에서 분해되기 시작하면 그 단어가 아이에게도 적용될 수도 있습니다. 결국 자궁에서 시체를 제거하는 것도 낙태? 그런데 보호 장치를 사용할 수 없다고 말하는 것은 얼마나 위선입니까? 결국 이것은 누구도 책임을 지지 않는 말일 뿐이며 스스로도 그렇게 하지 않습니다. 메트로폴리탄은 빈말을 던지고 싶지 않았고 모든 상황을 스스로 시도했습니다. 또한 그는 사람들에게 감당할 수 없는 부담을 지우지도 않았습니다. 그리고 그는 행동뿐만 아니라 말로도 자신에 대해 엄격하고 책임감이있었습니다. 이렇게 하지 마세요, 저것을 하지 마세요, 이렇게 하세요, 저렇게 하세요. 그리고 직접 만지지 마세요. 이 엄격함과 책임감 때문에 그에게는 여전히 많은 적이 있습니다. 우리는 그의 책을 훑어 보았습니다. 아, 이건 우리에게 너무 과중합니다. 아, 우리는 이것을 할 수 없습니다. 아, 그 신부님은 무가치하다는 뜻입니다. 우리는 그의 수준까지 올라갈 수 없습니다. 그를 모욕하자.

손님/ 2013년 10월 8일 라리사
나는 이리나의 말에 전적으로 동의한다.

세르게이/ 09/16/2013 Sourozh의 Roman, Metropolitan Anthony는 낙태에 대한 단호한 반대자였습니다. 그는 절대적으로 예외적인 경우에만 자궁 내 태아의 생명을 방해할 가능성에 대해 말했습니다!!! - 태아의 상태에 너무 결함이 있어 장래에 절대 태어날 수 없는 경우

Sourozh의 Roman, Metropolitan Anthony는 낙태에 대한 절대적이고 단호한 반대자였습니다. 그는 태아의 상태가 미래의 사람이 태어날 때 무조건적이고 상당한 고통을 겪게 만드는 예외적인 경우에만 임신 중절 가능성에 대해 매우 신중하게 말했습니다. 낙태 장려. 난잡한 행위를 핑계로 삼아 그러한 격려를 한 예를 최소한 한 가지 들어 보십시오. 그리고 또한-당신이 말했듯이 안토니오 주교의 설교에서 독단주의가 구체적으로 무엇이라고 보십니까? 정통 신앙의 위반된 교리 중 하나 이상과 그것이 위반된 방식을 표시하십시오.

손님/ 2013/08/05 소설 나는 그가 낙태를 승인한다는 것을 눈치 채지 못했지만 초보자를 위해 그는 믿음과 하나님께로가는 길을 매우 부드럽게 설명합니다. 왜냐하면 하나님은 사랑 이시고 매우 현명한 사람이자 위대한 설교자이기 때문입니다.

뱌체슬라프/ 03.23.2013 아마도 가르침에 진정으로 가까운 몇 안되는 사람 중 하나 일 것입니다. 정교회와 그들의 바리새주의는 오랫동안 구식이었기 때문에 가볍게 말하면 A. Men과 같은 진정한 설교자를 좋아하지 않습니다. 그럼 로마인이 이미 물려받은 사람이군요...

믿음/ 2013/03/22 어제 그의 책을 조금 읽었는데 여기에는 없지만 매우 흥미 롭습니다. "기도하는 법을 배우세요"
오늘 나는 그의 설교 영상과 그에 관한 영화를 보았습니다. 제 생각에는 제가 정통파라고 생각하지는 않지만 그는 비범하고 거룩한 사람이었습니다. 그는 스스로 사랑을 배웠고 그것을 그의 양 떼에게 가르쳤습니다.
나는 그가 지금 있는 세상에서도 그리스도의 사업, 즉 인간의 영혼에 사랑을 가져오는 사업을 계속하고 있다고 추측할 수 있습니다.

안나/ 2012/07/22 Roman, 이것이 메트로폴리탄 Anthony에 대한 개인적인 의견입니까, 아니면 A. Osipov의 의견입니까?..

이리나/ 2012년 1월 6일 내 생각에는 최고의 신학자이다. 책을 가지고 하나님께로 가는 길을 시작해야 합니다!

엘레나/ 2011-12-11 놀라운 책들!

소설/ 2011년 4월 5일 메트로폴리탄 안토니오는 그리스도의 정통 신앙이 아니라 독단주의와 결과적으로 부도덕주의(낙태 장려)에 기초한 자신의 가르침을 고백했습니다.

국가:영국

전기:

러시아 외교관 직원의 가족으로 로잔에서 태어났습니다. 아버지 쪽의 조상은 스코틀랜드에서 왔고 표트르 대제 시대에 러시아에 정착했습니다. 그의 어머니 쪽에서는 작곡가 A.N. 스크리아빈. 그는 그의 아버지가 영사였던 페르시아에서 어린 시절을 보냈습니다. 러시아 혁명 이후 가족은 망명 생활을 했고, 수년간 유럽을 떠돌다가 1923년 프랑스에 정착했습니다. 여기에서 그는 이민자 생활의 시련과 러시아를 위해 살고자 하는 깊은 의식적 열망으로 특징지어지는 어린 시절을 보냈습니다. 그 소년은 교회 밖에서 자랐지만, 십대 시절 어느 날 저명한 신학자로부터 기독교에 관한 대화를 들었습니다.

이 회의는 미래 통치자의 이후 생애 전체를 결정했습니다.

고등학교 졸업 후 그는 소르본 대학의 생물학 및 의학 학부를 졸업했습니다.

1931년에 그는 당시 파리에 있는 모스크바 총대주교청의 유일한 교회였던 세 계층의 메토키온(Metochion) 교회에서 봉사하도록 서플리스로 성임되었으며, 이 초창기부터 그는 변함없이 교회법적으로 러시아 정교회에 충실했습니다.

1939년 9월 10일, 프랑스군 군의관으로 전선으로 떠나기 전, 그는 비밀리에 수도 서약을 했습니다. 그는 1943년 4월 16일 나사로 토요일에 안토니(키예프 페체르스크의 성 안토니를 기리기 위해)라는 이름의 맨틀에 입혔습니다. 억압은 Metochion의 총장과 보험을받는 사람의 고백자인 Archimandrite Afanasy (Nechaev)에 의해 수행되었습니다.

독일 점령 기간 동안 그는 반파시스트 지하 활동의 의사였습니다.

전쟁 후, 그는 1948년 대주교 세라핌(당시 모스크바 총대주교 루키아노프)이 그를 신권으로 부르고 서품(10월 27일 주교직, 11월 14일 주교직)할 때까지 의료 활동을 계속했으며 그를 목회 봉사에 보냈습니다. 영국에서는 세인트루이스 정교회 성공회 연합의 영적 지도자이다. 순교자 알바니아와 목사. Hieromonk Anthony와 관련하여 Sergius는 런던으로 이사했습니다.

1950년 9월 1일부터 - 성 베드로 교회의 총장 AP. 필립과 목사. 런던의 세르지오; 성 교회 AP. 성공회가 교구에 제공한 필립 교회는 결국 하느님의 어머니와 모든 성인의 가정 교회로 대체되었으며, 안토니오 신부는 1956년 12월 16일에 교구장이 되었습니다.

1953년 1월에 그는 대수도원장 직위를 받았고, 1956년 부활절에는 대수도원장을 받았습니다.

1957년 11월 30일, 그는 서유럽 모스크바 총대주교의 대리자 세르지오의 주교로 축성되었습니다. 봉헌식은 런던 대성당에서 당시 총독이자 Clicia Nicholas 대주교(Eremin)와 서유럽 에큐메니칼 총대주교의 대리자인 Apamea의 Jacob 주교에 의해 거행되었습니다.

1962년 10월, 그는 서유럽 총독의 틀 내에서 영국 제도에 새로 형성된 수로즈 교구에 임명되어 대주교로 승격되었습니다.

1963년 1월부터 대주교 니콜라스(에레민)가 은퇴한 후, 그는 서유럽 모스크바 총대주교 대리로 임명되었습니다.

1963년 5월에 그는 후드에 십자가를 달 수 있는 권리를 받았습니다.

1966년 1월 27일에 그는 메트로폴리탄 직위로 승격되었고 서유럽 총독으로 확인되었습니다. 그는 1974년 봄까지 이 직무를 수행했는데, 그 때 교구 생활의 조직과 끊임없이 증가하는 양떼의 사목적 돌봄에 더욱 전념하기 위해 총독의 행정 직무에서 석방해 달라는 요청이 승인되었습니다.

영국에서 Vladyka Anthony의 사역 기간 동안 러시아에서 온 소규모 이민자 그룹을 통합 한 유일한 본당은 자체 헌장과 다양한 활동을 통해 정식으로 조직 된 다국적 교구로 변했습니다. 교구 본당과 그 구성원 개개인은 복음과 교부 전통에 뿌리를 둔 정교 신앙을 책임감 있게 증언합니다. 교구는 지속적으로 성장하고 있으며, 이는 서구 세계를 휩쓸고 있는 신앙의 위기와 서구의 모든 기독교 교파가 회원을 잃고 숫자가 감소하고 있다는 사실을 고려할 때 특히 주목할 만합니다.

메트로폴리탄 앤서니는 영국뿐만 아니라 전 세계적으로 목사 겸 설교자로 널리 알려져 있습니다. 그는 교회의 살아있는 영적 경험에 관한 정교회 복음인 복음을 설교하기 위해 다양한 청중(라디오 및 텔레비전 청중 포함)에게 연설하도록 끊임없이 초대받습니다.

감독의 작업의 특징은 그가 아무것도 쓰지 않는다는 것입니다. 그의 말은 얼굴없는 군중이 아니라 살아 계신 하나님에 대한 살아있는 말씀이 필요한 모든 사람에게 듣는 사람에게 구두 호소로 탄생합니다. 따라서 출판된 모든 것은 테이프 녹음에서 인쇄되었으며 이 살아있는 단어의 소리를 보존합니다.

기도와 영적 생활에 관한 최초의 책은 1960년대에 영어로 출판되었으며 세계 여러 언어로 번역되었습니다. 그 중 하나(“기도와 생활”)는 1968년 모스크바 총대주교청 저널에 게재되었습니다. 최근 몇 년 동안 주교의 작품은 러시아에서 별도의 책과 교회 및 정기 간행물의 페이지로 널리 출판되었습니다. 속가.

러시아에서는 러시아 BBC 서비스의 종교 방송 덕분에 주교의 말씀이 수십 년 동안 전해졌습니다. 그의 러시아 방문은 중요한 사건이 되었고, 그의 설교를 녹음한 테이프와 samizdat 모음집은 모스크바 국경 너머로 배포되었습니다.

이미 언급한 애버딘 대학교(1973) 상 외에도 메트로폴리탄 앤서니(Metropolitan Anthony)는 캠브리지 학부(1996)와 모스크바 신학 아카데미(1983)의 명예 신학박사입니다. 전파 활동). 1999년 9월 24일, 키예프 신학 아카데미는 수로즈의 안토니우스 대주교에게 명예 신학박사 학위를 수여했습니다.

메트로폴리탄 안토니(Metropolitan Anthony) - 정교회 대표단과 성공회 대표자들 간의 신학 인터뷰 참가자(1958), 아토스 산 정교회 수도원 천년 기념 행사에서 러시아 정교회 대표단의 일원(1963), 회원 기독교 일치에 관한 러시아 정교회 성회의 위원회, 세계 교회 협의회 중앙위원회 회원(1968-1975) 및 WCC 기독교 의학 위원회; 뉴델리 세계교회협의회(1961) 총회 회원, 웁살라(1968) 회원, 러시아정교회 지방협의회 회원(1971, 1988, 1990).

과학 저작물, 출판물:

러시아 출판물

선택된 에디션

설교와 대화. – 파리, 1976; 재판: M.: “Libris”, 1991.

성부와 성자와 성령의 이름으로: 설교. – 파리: 수로시 교구, 1982년; 재판: M: Svyato-Danilov Monastery, 1993. 추가판: Sourozh Diocese, 1995; 재판: Kyiv: Kiev Lavra, 1997. Klin: Christian Life, 1999.

신앙과 교회에 관한 대화. - 종교 연구 센터 – M: SP Interbook, 1991.

기도와 삶. -Authorized.trans. 영어로부터 T.Maidanovich. – 리가: 발토-슬라브 문화 개발 및 협력 협회, 1992.

회의에 대해. – 상트페테르부르크: Satis, 1994. Klin: Christian Life, 1999.

사랑의 성사: 그리스도인의 결혼에 관한 대화. – 상트페테르부르크: Satis, 1994. 2판: Minsk: Vinograd, 1998. 2판, 추가. 에드. 상트페테르부르크: Satis, 1999.

모든 것을 정복하는 사랑: 러시아에서 설교했습니다. – 상트페테르부르크: Satis, 1994. 2판. M .: Krutitskoye 화합물, 2001.

나는 당신의 집에 들어갈 것입니다... - St. Petersburg: Satis, 1994. 2판: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2002.

하나님의 집: 교회에 관한 세 가지 대화. – M.: Put, 1995. 2판. 같은 책, 1998; 3판: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2001.

신 앞의 인간 1부, M.: 종교 연구 센터, 1995년 2판, 개정. 그리고 추가 M.: 정교회 순례자, 2000; 2001.

삶. 질병. 죽음. – M.: 개념 수도원, 1995; 2판 1997. 3판: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2001.

기도에 관한 대화. – 상트페테르부르크: Satis, 1996, 1999.

일요일 설교. – 민스크: 민스크 성령 대성당, 1996.

영적 여정: 사순절 전의 성찰. - 당. 영어로부터 – M.: Pilgrim, 1997. 2판: Minsk: Vinograd, 1998. Klin: Christian Life, 2000.

“하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라…”: 마가복음에 관한 대화, ch. 1-4. – M.: Danilovsky Blagovestnik, 1998.

그리스도인의 삶의 길: 대화 – M.: Alpari(성 아타나시우스 교회와 알렉산드리아 시릴 교회의 위임을 받음), 1998. 2판. 키예프: 정신과 리터라, 2001.

[대화] 단계. Reshma 마을(Ivanovo 지역). Makariyevo - Reshem Monastery, 1998. (기독교 대담자. 40호). 에드. 신문 "정통의 빛".

회개에 관하여: 설교. – 클린: 기독교 생활, 1999, 2000; 2001.

현대인도 여전히 기도할 수 있는가?.. – Klin: Christian Life, 1999.

기도하는 법을 배우십시오. - 당. 영어로부터 T. 마이다노비치. – M.: 수태 수도원, 1999.

듣고 행동하는 것에 대해. M.: 삼위일체 세르지오 라브라(Sergius Lavra)의 화합물. (알파 및 오메가 잡지 라이브러리). -지간 5년 동안 잡지 페이지에 게재된 자료 모음입니다.

기도 학교. Klin: Christian Life, 2000, 2001(컬렉션에는 다음 책이 포함되어 있습니다: 기도와 삶, 기도하는 법 배우기, 현대인은 여전히 ​​기도할 수 있습니까?..)

그리스도인이 되십시오. 일렉트로스탈: 루머", 2000, 2001

소송 절차. M.: Praktika, 2002; 2004년; 2006.

어떻게 듣는지 보십시오... M.: 21세기 교육진흥재단, 2004.
542쪽 (잡지 "알파와 오메가"의 도서관).

결혼과 가족. 키예프: 프롤로그, 2004. 301p. (말과 대화).

동일합니다. 재인쇄하세요. 2005.

믿음. 키예프: 프롤로그, 2004. 271c. (말과 대화).

회의. 키예프: 프롤로그, 2004. 242p. (말과 대화).

그리스도인의 삶에 대하여 / 소개. 미술. A. Yakovleva. M .: TERRA-Book Club, 2004. 448 p. (정통 Rus').

목양 / 서문 대주교 민스키와 슬루츠키 필라레. 민스크: 벨로루시 총독 출판사, 2005. 460 pp.,ill.

하나님의 말씀. 키예프: 프롤로그, 2005. 338p. (말과 대화).

교회. 키예프: 프롤로그, 2005. 249p. (말과 대화).

인간. 키예프: 프롤로그, 2005. 301p. (말과 대화).

정기 간행물

세르지오 주교의 이름에 관한 말씀입니다. //모스크바 총대주교청 저널 /이하 - JMP/. 1958. 2호.

교회 소개: 교리문답 대화. /트랜스. fp와 함께. (“신앙과 교회에 관한 대화”컬렉션에 포함됨) // ZhMP. 1967. 9호.

기도와 삶. /트랜스. 영어로부터 (개별 출판물 참조) // ZhMP. 1968. 3-7호.

예배와 그리스도인 생활 방식에 관하여 (WCC IV 총회 참가자의 생각) // ZhMP. 1968. 9호.

사도 바울이 말한 그리스도인이 된다는 것은 무엇을 의미합니까? 2월 3일 모스크바 신학 아카데미에서 명예 신학박사 학위 수여식에서 한 연설입니다. 1983 // ZhMP. 1983. 6호.

75주년 기념 인터뷰 // ZhMP. 1989. 11호.

“하나님은 우리 각자를 인도하신다...” // 서평. 1990. 51호.

공개 정통 / K. Troitsky에 대한 답변 // 모스크바 교회 게시판. 1991. 18호.

잡지 "Zvezda"// Zvezda의 질문에 대한 답변. 1991. 1호.

메모 없음 //신세계. 1991. 1호.

"우리는 세상에 믿음을 가져와야 합니다. 하나님뿐만 아니라 사람에 대해서도..." // 문학적 평론. 1991. 2호.

직업에 대한 성찰/Trans. 영어로부터 I. Kirillova //외국 문학. 1991. 10호.

우리의 피조물 존재의 일부 범주에 대해 //교회와 시간. 1991. 2호; 축약된 형태로 //인간. 1993. 4호.

회의 정보 //New World. 1992. 2호.

어린이의 종교 교육에 대한 생각 // 정통 대화. 1992. 제2-3호.

“우리는 인간에 대해 할 말이 있습니다”// Chrysostom. 1992. 1호.

현대 사회의 교회와 사제에 관한 인터뷰 //대륙. 1992. 2호(72).

성주간 //모스크바 교구 공보. 1993. 1호.

신성한 전례 – 성령의 자리/Trans. fp와 함께. //대륙. 1993. 75호.

자유와 인간의 소명에 대하여 // 인간. 1993. 3호.

그리스도의 십자가의 길 // 크리소스톰. 1993. 2호.

신앙, 교육, 창의성에 대하여 // 학교에서의 예술. 1993. 4호.

교육에 대한 생각 // 학교에서의 예술. 1993. 5호.

교회에 대하여, 수도원주의와 결혼에 대하여 //대륙. 1993. 77호.

교회에 관한 세 가지 대화 //모스크바 교구 공보. 1993. 3호; 1994. Nos. 1, 2. (선택된 출판물 “하나님의 집” 참조)

고백에 대하여: 청소년과의 대화 //촛불: 문학 연감. 엠., 1994

구약의 교훈 // 알파와 오메가: 러시아 성경 보급 협회의 과학적 기록. 1994. 1호.

신약성서를 주제로 한 설교 // 알파와 오메가, 1994. 2번.

신앙의 길에 대하여 //영화의 예술. 1994. 4호.

묵상과 활동에 대하여 //The Art of Cinema. 1994. 5호.

"왕 같은 제사장"// 별. 1994. 6호.

자기 지식에 대하여 / Trans. fp와 함께. //심리학의 질문. 1994. 6호.

교회와 성찬례 //새로운 유럽. 1994. N 5.

회견; 교회의 계층 구조 //대륙. 1994. N 82.

기독교인의 연합에 대하여 //알파와 오메가. 1994. 3호.

영성과 성직자 //모스크바. 심리 치료 저널. 1994. 1호.

묵상과 성취에 대하여 // Ibid. 1994. 2호.

다른 해의 대화 // Ibid. 1994. 4호.

수도원에 대하여 // 러시아 기독교 민주주의 게시판. 1994. 170호.

의료 윤리에 관하여 //독립 정신의학 저널. 1995. No. 1(약간 축약됨); 제목 아래 전문: 몸을 치유하고 영혼을 구함 // Man. 1995. 5호.

"영국에서 정교회가 되려면...": (소우로즈 교구에 관하여) //알파와 오메가. 1995. 2(5)호.

의학에서의 인간 가치 // 의사. 1995. 6호.

복음 읽기 소개 //알파와 오메가. 1995. 제3(6)호.

기독교 생활에 대하여 //정교회의 길. 1995. 4호.

정교회의 관점에서 본 교회와 세상의 관계 /Trans. fp와 함께. //대륙. 1996. 89호.

Archimandrite의 장례식을위한 설교. 레오(Gillet) / Trans. fr에서. // 알파 그리고 오메가. 1996. 제1(8)호.

하나님의 부르심과 구원의 길 // 알파와 오메가. 1996. 2/3(9/10).

“설교자는 하나님에 대한 자신의 경험이 무엇인지 말해야 합니다” / Trans. 영어로부터 //-공개 뉴스레터. 1996. 5호.

"기독교는 유일하게 일관된 유물론 형태입니다"// 대륙. 1996. 90호.

성탄 전주의 설교 /// 알파와 오메가알파와 오메가. 1996. 제4호(11)

“죽음에서 부활” / Trans. fp와 함께. //인간. 1996. 6호; 1997. 1호.

부활절로 가는 길에 대한 성찰 // 알파와 오메가. 1997. 1호(12).

에큐메니컬 대화의 어려움과 희망에 관한 메모 / Trans. fp와 함께. //-공개 뉴스레터. 1997. 18호.

설교 // 알파와 오메가 1997. No. 2(13).

성경을 읽을 때의 생각 // 알파와 오메가. 1997. 3호 (14.

기도에 관한 대화 / Transl. 영어로부터 //페이지. 1997. 4호.

영성과 성실함: 정교회 사제들과의 대화. 핀란드, 쿠오피오. 1974년 8월 /Trans. 영어로부터 //모스크바 심리치료 저널: 특별호 “기독교 심리학”. 1997. 4호.

평신도의 왕 제사장 // 알파와 오메가. 1998. 1호(15).

인간의 진정한 존엄성에 관하여 / Transl. 영어로부터 A. Kyrlezhev // 합의 : Sat. 선출됨 조항. – M.: FSAS; BBI, 1998.

주기도문의 첫 번째 청원 // 알파와 오메가. 1998. 2호(16).

“우리가 새로워지지 않았다면 이제 다시 시작할 때입니다...”: 연례 교구 총회에서 보고하세요/Trans. 영어로부터 //러시아의 생각. 1998년 8월 6~12일.

거룩함 / 번역. 영어로부터 // 크리스티아노스 1998. 이슈. VII [리가].

설교 // 알파와 오메가 1998. No. 3(17).

내일의 성도들에 대하여 // 페이지. 1998. T. 3. 3호.

비유에 관한 대화 / Transl. 영어로부터 //알파 그리고 오메가. 1998. 4호(18).

이단 세계의 정통 증인: 에큐메니컬 회의에 관해 잡지 “Church and Time”(런던, 1998년 7월 14일) 특파원과의 대화. /트랜스. fr에서. (제네바, 1968). 세속 사회에서의 기독교 봉사. /트랜스. 영어로부터 (제네바, 1969) //교회와 시간. 1998. 3(6)호.

세 가지 설교 // 알파와 오메가. 1999. 1(19). // 알파 그리고 오메가. 1999. 1(19). // 알파 그리고 오메가. 1999. 1(19).

부활절 설교 //알파와 오메가. 1999. 2호(20).

보혜사: 1999년 5월 29일 교구총회 보고서 /Trans. 영어로부터 //러시아의 생각. 1999년 6월 20~26일.

“형제들이여, 조심하십시오!” : 목회 사역의 어려움과 영적 실천의 남용에 관한 대주교 안토니오: //교회와 시간. 1999. No. 2(9).

아버지 이미지와 기독교 신앙의 진화. /트랜스. 그와 함께. 알파 그리고 오메가. 1999.

설교 //알파와 오메가. 1999. 제4(22)호.

무신론자와 기독교인의 대화 // 알파와 오메가. 2000. 1(23).

“기독교는 숲과 같다” / Trans. 영어로부터 //진리와 생명. 200. 7호.

안토니오 주교와의 만남: "정교회 노트"에서 하나님의 종 알렉시 // 러시아 집. 2000. 11호.

본 후에는 멸시하지 마십시오. 히피족에 관한 세 단어 // 만남. 학생 정교회 잡지. 2000. 2(12). (Metropolitan Anthony, Hierom Seraphim /Rose/, Priest D. Dudko).

“나는 좋은 사람은 아니지만 내가 하나님에 대해 말하는 것은 모두 사실입니다…” // Thomas. 의심하는 사람들을 위한 정통 잡지. 2000. 10호.

사순절에 들어감(설교) //알파와 오메가. 2001. 1(27).

부모를 위한 교리문답 //알파와 오메가. 2001. 2(28).

질문 [결혼, 가족]에 대한 답변입니다. //알파 그리고 오메가. 2001. 3(29).

서양에서 정통이 된다는 것은 무엇을 의미하는가 / 인터뷰 녹음: Dm. Saprykin // Foma, 신문, 부록. 저널에 도마. 2001. 10월; 스레텐스키 연감. 회견. M.: 스레텐스키 수녀원, 2001년.

의심에 대하여 // 토마스. 2001. 2(12).

인간과 신 / Transl. 영어로부터 //알파 그리고 오메가. 2001. 4(30).

우리 시대의 도전(잡지 “Church and Time” 2001, No. 4(17)

서로의 짐을 져라: 크리스토퍼 힐 신부와의 대화. 옥스퍼드, 2001년 5월 27일 (Church and Time Magazine 2001, No. 4 (17)

절차/서문. Ep. 케르치 힐라리온. M.: 프라티카, 2002

“...남자와 여자를 창조하셨느니라” // 알파와 오메가. 2002. 2(32). 5~14쪽.

정교회와 "여성 문제"// 러시아 기독교 민주주의 게시판. 2002. No. 184. P. 26-42.

예배 속의 말씀과 침묵 // 알파와 오메가. 2002. 제3(33)호. 178-194쪽.

현대인은 믿을 수 있는가? 영어로부터 // 대륙. 2003. 117호.
23~29쪽.

하나님에 대한 두려움과 고백에 대하여 // 모스크바 심리 치료 저널. 2003.
3번. pp. 130-144.

믿음으로 자녀 양육하기 // Otechestvennye zapiski. 2004. No. 3. P. 94-100.

보이지 않는 것에 대한 자신감: 1987년 11월 25일 프로이트 정신분석학회에서의 연설 // 모스크바 심리치료 저널. 2004. No. 4. P. 116-130. 당. 영어로부터

만약 그리스도께서 부활하지 않으셨다면... // 토마스. 2005. T. 2(25). 42-44페이지, 사진. 약어 레인 영어로부터 제네바, 1967년 3월 30일.

빛나는 러시아 땅의 모든 성인들을 기억하며 총대주교 선출에 관한 말씀
피메나(1971년 6월 20일); 피멘 총대주교를 기리며. 1990년 5월 6일 // 알파와 오메가.
2005. 2(43). 241-244쪽.

"우선권"과 "명예의 이점"// 러시아 학생 운동 게시판.
2005. No. 189. pp. 31-43. 당. 영어로부터 공연 1982년 11월 9일

성령님/Trans. 영어로부터 // 알파 그리고 오메가. 2005. 3(44). 225-234쪽.

갈릴리 모임: 1971년 5월 11-12일 피터버러에서 열린 신부 부인 회의에서의 대화 //회의. 학생 정교회 잡지. 2006. 1(22). 49-55페이지, 아프다. 당. 영어로부터 M.V. 슈마이나. 출판. 축약된 형태로

수상 내역:

선의 증진 협회 동메달(1945, 프랑스), 성 베드로 훈장 책 블라디미르 1세 클래스. (1961), 성 프란시스 훈장 앤드류(세계 총대주교청, 1963), 브라우닝상(미국, 1974 - “기독교 복음 전파를 위한”), 램베스 크로스(영국 교회, 1975), 성 프란시스 훈장 세르지오 2세 예술. (1979), 세인트. 책 블라디미르 1세 클래스. (1989), 세인트. 책 모스크바의 다니엘 I Art. (1994), 교사. 세르지오 I 예술. (1997), 세인트. 무고한 모스크바 2세 학위(1999).

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony 탄생 100주년을 기념하여 잡지 "Thomas"는 독자들에게 주교의 성명서를 선별하여 제공합니다. 알려진 바와 같이 메트로폴리탄 앤서니는 거의 항상 메모 없이 말했으며 그의 설교와 대화에는 구두 연설의 흔적이 남아 있습니다. 생각 표현의 정확성, 사람에게 가장 중요한 것이 무엇인지 이야기하는 능력은 1914년 6월 6일(19)에 태어난 메트로폴리탄 앤서니 대화의 특징입니다.

신인. 그리스도와 구원:

복음이 선포되지 않고, 전파되지 않고, 그 소식이 우리에게 전해지지 않는다면 우리는 구세주를 찾지 못하고 복음을 발견하지 못합니다. 그러나 그러한 선포만으로는 충분하지 않습니다. 이전의 불신이나 무지보다 더 의미 있고 지혜로운 말씀을 듣는 것만으로는 충분하지 않습니다. 그 말씀이 우리의 은밀한 곳에 파고들었을 때, 우리 마음의 빛이 되었을 때, 우리 마음에 이 말씀이 불붙었을 때, 우리가 누군가에게서 들은 이 말씀에 따라 살도록 영감을 받았을 때 우리에게 왔습니다.

... 그리스도와 복음에 대한 우리의 믿음은 세계관이 아닙니다. 이것이 우리에게 열려 있는 삶이고, 새로운 강렬함이며, 삶의 새로운 깊이입니다. 만일 그렇지 않다면 우리는 학생이 아니며 단지 듣는 자일 뿐입니다. 제자가 된다는 것은 메시지를 듣고, 받아들이고, 이 복음에 따라 사는 것을 의미하기 때문입니다.

...우리가 믿음에서 발견하는 첫 번째 특징은 바로 하나님을 믿는 능력입니다...

생명나무와의 교통은 하나님과의 교통이다.

...부패한 말과 악행 외에는 하나님의 모든 사랑이 구현될 수 없는 것은 없습니다.

하나님은 역사의 중심에 계십니다. 하나님은 고통받는 모든 사람과 함께 계십니다.

...그리스도께서는 잃어버린 자를 구원하러 오셨습니다. 그분은 의인을 구원하러 오신 것이 아니라 죄인을 구원하러 오셨습니다. 그분은 하나님과 원수된 사람들에게 평화를 주시기 위해 오셨습니다.

...그리스도와의 만남, 또는 원한다면 그리스도 안에서 하나님과의 만남입니다. 이것이 우리가 끊임없이 보는 모임이며, 복음 전체에 걸쳐 붉은 실처럼 이어집니다.

[자유] 이것이 바로 상호 사랑의 관계입니다. 하느님께서는 우리 삶에 '침입'하지 않으시고, 약속으로 우리를 '유혹'하지 않으시며, 명령으로 우리를 노예로 삼지 않으시고 이렇게 말씀하십니다. 영생; 나는 길이다. 이 길을 따르면 당신은 당신의 존재의 충만함에 도달하게 될 것이며, 사도 베드로가 이것에 대해 말한 것처럼 당신은 단어의 온전한 의미에서 당신 자신이 신인이 될 것이며 신성한 본성에 합류하게 될 것입니다 (2 애완 동물 1, 4).

...구세주 그리스도는 사람이 되신 하나님일 뿐만 아니라, 완전하고 유일한 의미에서 사람이십니다. 사람이 하나님과 교통하는 한 그 사람은 온전한 인간입니다.

사람으로서 그분은 인간의 노동에 참여하셨습니다. 하나님으로서 그분은 모든 것이 새로워지고 이제 영원이 실제로 시작되는 이 여덟째 날에 그것을 완성하셨습니다.

인간의 신성한 규모는 사도 베드로가 말했듯이 모든 사람이 신성한 성품에 참여하도록 부름을 받았다는 것입니다.

복음은 개인의 절대적 의미, 절대 가치를 확립한 유일한 것입니다. 고대 세계는 이것을 몰랐습니다.

...복음에서 가장 감동적인 순간 중 하나입니다. 우리는 하나님의 사랑을 볼 뿐만 아니라 인간의 위대함도 보게 됩니다. 인간이 신성의 범위까지 성장할 수 있고 이를 통해 다음과 같은 것을 이룰 수 있다는 것이 보여집니다. 하나님께서 부르신 대로 충만하게 창조된 모든 것.

...인간은 단지 동물 중 하나, 심지어 가장 놀라운 존재로 부르심을 받은 것이 아닙니다. 인간은 하느님과의 대화를 통해 자신의 피조물성을 뛰어넘도록 부름을 받았습니다.

우리는 어떤 사람에 대해 할 말이 있고, 다른 사람을 파괴하는 것이 아니라 영감을 줄 수 있는 말이 있습니다. 그것은 불신자에게 그의 그림을 파괴할 인물의 그림을 주는 문제가 아닙니다. 우리는 그에게 그가 생각하는 것보다 사람에 대해 더 많은 것을 말해주고, 믿지 않는 사람이 그에 대해 생각하는 것보다 사람의 크기와 깊이가 무한히 더 크고, 그 자신이 상상하는 것보다 훨씬 더 중요하다는 것을 그에게 보여주는 것에 대해 이야기하고 있습니다.

...우리는 아직 달성하지 못한 기독교적 인간성까지 성장하는 법을 배워야 합니다. 우리가 받은 엄청난 선물에도 불구하고 우리는 우리 자신의 수준보다 낮습니다.

...우리는 하느님을 믿는 것과 똑같은 믿음, 절대적이고 단호하며 열정적인 믿음으로 인간을 믿어야 하며, 인간에게서 하느님의 형상, 곧 우리가 다시 살아나도록 부르심을 받은 성지를 보는 법을 배워야 합니다. 그리고 영광은 복원자가 그에게 주어진 손상되고 짓밟히고 총알에 휩싸인 아이콘을 영광으로 되돌리라고 요청한 것과 같습니다. 그것은 우리 자신으로부터 시작되지만 다른 사람들에게도 다가가야 합니다. 그리고 우리가 너무 쉽게 판단하는 다른 그리스도인들, 그리고 우리의 가장 가깝고 소중한 그리스도인들에게 말입니다. 그리고 반대자들에게.

...인간은 완전한 무신론자와 의식적인 신자 사이의 유일한... 만남의 지점입니다.

... 인간의 의지는 진자처럼 그것을 부르시는 하나님의 뜻과 그것을 유혹하는 악마의 뜻 사이에서 진동합니다.

... 사람들이 그들의 신학적 신념이 무엇인지에 따라 판단될 것이라는 말은 단 한 마디도 없습니다. 유일한 질문은: 당신은 인간이었나요, 아니면 인간 이하였나요? 당신이 남자라면 신성한 길이 당신에게 열려 있습니다. 당신이 인간이 아니더라도 하늘의 것을 요구하지 마십시오.

...당신은 인간적이었나요, 아니었나요? 그렇지 않다면 어떻게 신성이 당신의 비인간성 속으로 흘러들어갈 수 있다고 기대할 수 있습니까? 신성한 본성과 교통하면서 어떻게 당신의 피조물성을 능가할 수 있습니까? 당신이 인간이 아닌데 어떻게 하나님과 교통할 수 있겠습니까?.. 당신이 믿는지 무엇을 믿는지에 대한 질문은 제기되지 않습니다. 토양과 같은 가장 기본적인 질문은 당신이 지을 수 있는 기초입니다. 당신은 인간인가 아닌가?

선과 악:

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony. 사진 : 전자 도서관 "Sourozh의 Metropolitan Anthony"

너희가 선을 알면 헤아릴 수 없을 만큼 자랄 수 있으나 악을 알면 멸망하지 않을 수 없느니라...

...하나님과의 교통 안에서만 선이 무엇인지, 악이 무엇인지 이해할 수 있습니다. 아담은 실수를 저질렀습니다. 그는 창조된 방식으로 무엇이 선이고 무엇이 악인지 알아내기로 결정했습니다. 그는 하나님 밖의 물질 세계로 뛰어들어 보기로 결정했습니다. 그 안에서 살 수 있는지 없는지..

...성경에서 그것은 사람이 창조된 모든 것, 모든 피조물, 존재하는 모든 것을 독립적으로 인식하기로 결정하는 순간에 저질러진다는 것이 절대적으로 분명합니다. 하나님 안에서는 아닙니다. 그러나 그 자신의 마음과 경험을 탐구함으로써. 이 순간 사람은 주변 세상에 얼굴을 돌리기 위해 하나님께 등을 돌리는 것 같습니다. 프랑스의 한 개신교 목사는 전쟁 전에도 말했듯이 하나님을 등지고 서는 사람에게는 하나님이 없습니다. 생명의 유일한 원천은 하나님이십니다. 그런 사람은 죽을 수밖에 없습니다. 이것은 죄이자 죄의 결과입니다. 형벌이 아니라 피할 수 없는 결과입니다. 생명에서 벗어나 살아남을 수 없습니다.

죄와 회개:

...구주께서 묻습니다: 당신은 치유되기를 원합니까?.. 이 질문은 예상치 못한 것일 뿐만 아니라 단순히 이해할 수 없는 것 같습니다. 누가 치유되기를 원하지 않습니까? 그러나 치유라는 말은 단순히 신체의 회복을 의미하는 것이 아닙니다. 치유된다는 것은 다시 창조되었다는 뜻이며, 하나님과 자신 사이의 완전한 조화, 양심과 내면의 진리와 생명 사이의 조화 속에서 흠 없이 다시 온전해지는 것을 의미합니다. 그리고 구주 그리스도께서는 어떤 방식으로든 모든 사람에게 이 두 가지 질문을 던지십니다. 우리 각자는 대답할 준비가 되어 있습니다. 그렇습니다! 나는 온전함을 원한다! - 그런데 그렇습니까? 우리는 우리의 온전한 본성의 완전함, 모든 어둠에서 치유된 마음, 모든 더러움으로부터 깨끗해진 마음, 오직 하나님의 뜻과 조화를 이루는 것을 목표로 하는 의지, 모든 더러운 매력이 없는 육체를 원하는가? 이것? 우리는 하나님의 것이 아닌 것, 인간의 위대함과 영예와 존엄성에 합당하지 않은 것이 우리 안에 남지 않도록 치유되기를 원합니까?

만일 그렇다면 우리는 우리의 모든 삶과 내적 열망, 우리의 모든 행동과 말에서 그리스도를 닮아야 할 것입니다.

사람들 사이의 관계. 사랑. 결혼:

...우리는... 우리의 모든 인간 관계가 얼마나 중요하고 소중한지, 우리 삶의 절대적인 사건에서 어떻게 결정적인 역할을 할 수 있는지 깨달아야 합니다. 우리가 갖고 있는 모든 관계를 어떻게 주의 깊게, 사려 깊게, 전체적으로 인식해야 하는지; 모든 관계는 기적, 즉 하나님을 만나는 기적으로 피어날 수 있는 상황을 정의하기 때문입니다.

...세상에서 가장 비극적인 일 중 하나는 두 사람 또는 두 그룹의 사람들이 만날 수 없고, 공통 언어가 없을 뿐만 아니라, 접점조차 없을 때, 두 개의 평행선처럼 되는 것입니다. , 각각은 서로 반대되는 두 개의 무한대처럼 각자의 방향으로 이동합니다.

...듣기 위해 듣는 법을 배우는 것은 전혀 쉽지 않습니다. 보려는 의도로 보는 것은 매우 어렵습니다.

나는 만남이라는 단어에 매우 놀랐습니다... - 이것은 모두가 서로의 모습을 보고 동시에 이 이중성을 인식하기 때문에 환희의 기쁨입니다... 이것이 둘의 통일성입니다.

사랑한다는 것은 자신을 존재의 중심이자 목적으로 여기지 않는 것을 의미합니다.

사랑은 이것에 반영됩니다. 사람에게서 우리는 갑자기 아무도 본 적이 없는 것을 봅니다. 눈에 띄지 않고 지나간 사람, 버림받은 사람, 버려진 사람, 낯선 사람, 단순히 인류 집단에 속했던 사람이 갑자기 우리에게 주목을 받고 중요하고 독특해지며 이런 의미에서 최종 의미를 얻습니다.

이러한 순수함과 미덕이 있는 것은 개인인 교회가 이런 식으로 인식되고 존경받기 때문이 아니라, 사랑받는 사람이 아마도 결코 없었던 사람이 되었기 때문입니다. 그는 영원의 특성을 받습니다.

남자와 여자 사이의 육체적인 성관계는 죄가 아닙니다. 정욕도 죄이고, 무감각한 탐욕도 죄입니다. 이상적으로, 결혼이나 결혼으로 이어지는 상호 의사 소통은 사람이 다른 사람을 사랑하고 마음으로 너무 사랑하여 영적으로 연합되고 영혼으로 연합된다는 사실에서 시작됩니다. 그리고 이 사랑이 그의 몸을 포함하여 인간 전체를 포용하는 것은 아주 자연스러운 일입니다. 소유나 정욕이 아닌, 바로 두 사람을 하나로 만드는 사랑, 즉 우리의 육체도 사랑의 신비에 참여한다는 사실은 정말 놀랍습니다.

둘이 둘이 되어 하나가 된 때에 하나님의 나라가 이미 임하였느니라...

구약과 신약 모두 결혼으로 두 사람이 한 몸이 된다고 말합니다. 즉 한 생명체, 두 사람 중의 한 사람이 된다는 것입니다. 물론 여기에는 본질적인 죄가 있을 수 없습니다.

...죄는 결혼에 있지 않고, 두 죄의 결합에 있는 것이 아니라, 정확하게 그러한 경우에는 결합이 없다는 사실, 하나를 이루는 사랑이 없을 때, 한 존재가 하나가 된다는 사실에 있습니다. 둘, 그렇다면 그것은 단순히 서로를 제외하고 서로를 완전히 인식하지 못하는 두 개인의 친교입니다. 이것이 죄요, 이것이 간음이요, 이것이 부정이니라.

...자유는... 두 사람이 서로를 너무나 사랑하고, 서로를 자르고, 서로 바꾸고 싶지 않을 정도로 깊은 존중으로 서로를 대하고, 서로 명상적인 입장에 있는 상태입니다.. .

자유와 노예 제도. 규율과 순종:

자유는 사람이 원하는 것은 무엇이든 할 수 있다는 것을 의미하는 것이 아니라, 진정한 의미에서 그 자신이 될 수 있다는 것을 의미합니다.

...자유로운 사람의 권리를 갖고 태어난다는 것은 결코 자유롭거나 자유롭게 남아 있다는 것을 의미하지 않습니다. 당신이 자유인의 권리를 갖고 태어났으나 어떤 형태로든 당신의 열정의 노예가 된다면, 당신은 더 이상 자유에 대해 말할 수 없습니다...

...자유는... 규율과 불가분의 관계가 있습니다. 규율을 유지하려면 자유롭게 태어났기 때문에 자신을 통제하고 자신의 주인이 되는 법을 배워야 합니다.

...두 가지 개념이 자유의 개념과 즉각적으로 연관되어 있습니다. 하나는 자신을 통제하는 능력이고 다른 하나는 이를 실현하는 훈련(본질적으로 순종)입니다.

...순종은 근본적으로 다른 사람이 말하는 것을 듣는 법을 배우는 것입니다. 그리고 그 목표는 다른 사람의 지혜나 경험을 듣는 덕분에 자신을 뛰어 넘는 것입니다.

... 내가 순종에 대해 말할 때, 나는 삶의 특정 규칙을 노예적으로 따르는 것이 아니라 듣는 것에 대해 말하는 것입니다. “순종”이라는 단어는 “듣다”라는 단어에서 유래되었습니다.

…순종과 자유는 불가분하게 연결되어 있습니다. 하나는 학교와 같은 다른 하나의 조건입니다. 그러나 다른 사람의 생각, 감정, 경험을 듣는 것에서 시작되는 그러한 순종의 궁극적인 목표는 우리를 지배하는 선입견이나 감정에서 벗어나 하나님의 뜻에 귀를 기울일 수 있도록 가르치는 것입니다. .

정당성:

...정의는 이 사람이 완전히 내 외부에 존재하고, 그 사람이 완전히 내 외부에 존재할 권리가 있으며, 심지어 나에 대항해서라도 그 자신이 될 권리가 있다고 말하는 것에서부터 시작됩니다...

교회:

...교회는 만남의 장소, 즉 하나님과 사람의 만남입니다.

...저는 단순함, 진실성, 투명성, 복음의 자유와 정통 사이의 정확하고 놀라운 조화에 놀랐습니다.

…교회의 쇄신은 우리 각자로부터 시작됩니다. 변화, 기도의 형태와 관련될 때, 외부 구조와 관련될 때, 이것은 아직 근원, 근원으로의 복귀가 아닙니다. 영원한 생명수가 흘러나오는 빛의 원천은 하나입니다. 바로 복음 그 자체입니다. 복음은 인간과 인간 관계가 무엇인지 우리 각자에게, 그리고 우리 모두에게 계시해 줍니다.

모스크바 총대주교청의 경우, 당시 우리는 아주 간단한 기초에 따라 이 결정을 내린 아주 작은 그룹의 사람들이었습니다. 교회가 이단을 공언하지 않는 한 우리는 교회에서 분리되지 않습니다. 그러한 교회 접근 방식. 또 다른 접근법: 비극적인 상황에 처해 있는 교회를 그 자녀들이 버려서는 안 됩니다. 그것은 단순히 다르거나 관련 없는 접근 방식이 아니었습니다. 물론 우리는 러시아 교회를 위해 아무것도 할 수 없었습니다. 서유럽에는 약 50명이 있었고 전혀 의미가 없었습니다. 그러나 우리는 이렇게 느꼈습니다. 이로써 우리는 러시아 교회가 거룩하고 우리의 교회이며 그리스도의 교회임을 간증합니다. 그것으로 충분했습니다...

사람들이 총대주교 교회에 간 것은 이런저런 사회적, 정치적 신념이 있어서가 아니었습니다. 그들은 러시아 교회이기 때문에 걸었습니다. 그녀는 어떤 식으로든 그리스도를 바꾸지 않았으며 우리는 그녀 옆에 서거나 그녀 안에 있기를 원합니다. 우리는 그녀가 우리를 안고 품에 안고 있다는 느낌을 받았습니다. (그리고 우리는 여전히 이 느낌을 가지고 있습니다.)…

나는 20~30년대에 이런 순서로 총대주교 교회를 떠난 사람들이 어떤 종류의 교회와 인간의 진리를 배반했다고 믿습니다.

진실에 대한 논쟁:

나는 진실을 현실로 정의했습니다.

논쟁과 정치적 불일치에서 내가 하나님 편에 있고 나와 동의하지 않는 사람은 반대편에 있다고 믿기가 너무나 쉽습니다.

러시아:

각 국가는 자신을 특징짓는 표현을 선택합니다. 그러나 이 표현은 반드시 실제가 무엇인지를 설명하는 것이 아니라 그 이상과 열망이 무엇인지를 설명합니다. 따라서 프랑스는 스스로를 La France tre s-chre tienne라고 불렀고, 독일인들은 독일의 충성심을 뜻하는 Deutsche Treue를 주장했습니다. 러시아는 Holy Rus'에 대해 끊임없이 이야기했습니다. 그러나 그녀가 어느 정도 거룩했는지, 어느 정도까지-투쟁에서, 그녀가 전적으로 이것을 지향했는지 여부-그리고 그녀의 의식적 소명을 깨닫지 못했는지, 우리는 러시아 역사에서 간단하게 볼 수 있습니다. 거룩함과 공포가 모두 거기에 극도로 집중되어 있습니다. 무슨 일이 일어났는지에 대한 짧고 명확하며 생생한 그림 중 하나는 "Chertogon"이라는 Leskov의 이야기입니다. 여기서 우리는 신자이자 경건한 사람인 한 남자를 봅니다. "악마는 무엇을 알고 있는지 알고 있습니다." , 하지만 직접적인 의미에서는요. 그러다가 그는 광포하고 분노하여 갑자기 하나님께로 돌아가서 이전의 방식으로 돌아갑니다. 일반적으로 이것은 러시아 역사의 매우 특징적이며 항상 빨간색 실처럼 끊임없이 실행됩니다.

계명 성취. 정신적 생활.:

...요점은 계명을 이행하여 하나님 앞에서 의롭게 되는 것이 아니라, 계명 뒤에서 자신의 길을 찾는 것입니다...

...영적 생명은 모두 사람에게 집중되어 있는 것이 아니라 하나님 안에 집중되어 있습니다. 그 생명의 근원은 그분 안에 있고, 그분에 의해 결정되며, 그분을 향하고 있습니다.

위업이라는 단어는 움직임의 아이디어와 관련이 있습니다. 금욕주의자는 무기력한 상태를 유지하지 않고 끊임없이 창조적인 움직임의 상태에 있는 사람입니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony 전기

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony (세계 Andrei Borisovich Bloom)는 1914 년 6 월 19 일 (OS 6 월 6 일) 로잔 (스위스)에서 스코틀랜드 출신 러시아 외교관의 가족으로 태어났습니다. 어머니 쪽에서는 작곡가 알렉산더 스크리아빈(Alexander Scriabin)의 조카였습니다.

그는 그의 아버지가 영사였던 페르시아에서 어린 시절을 보냈습니다.

혁명 이후 가족은 이주하여 수년간 유럽을 떠돌다가 1923년 파리에 정착했습니다.

미래의 대도시는 복음을 읽은 덕분에 14세에 신앙을 갖게 되었습니다.

동시에 Andrei Bloom은 RSHD의 활동적인 회원이자 파리의 Three Hierarchs Metochion의 교구민이되었으며 1931 년에 그는 교회에서 봉사하도록 중백으로 성임되었습니다.

학교를 졸업한 후 그는 소르본느에 입학하여 그곳에서 생물학 및 의학부를 졸업했습니다(1938).

그는 1939년부터 1940년까지 군의관으로 전선에서 복무한 후 파리에서 의사로 일했으며, 점령 기간 동안 프랑스 레지스탕스 운동에 참여했으며 반파시스트 지하 활동에서 의사로 일했습니다.

1943 년 4 월 17 일, 화합물의 총장과 그의 고백자인 Archimandrite Afanasy (Nechaev)는 Kiev-Pechersk의 Venerable Anthony를 기리기 위해 Anthony라는 이름의 맨틀에 들어갔습니다.

그는 1948년 10월 27일 메트로폴리탄 세라핌(Lukyanov)에 의해 수행된 Hierodeacon 직위에 안수될 때까지 의사로 일했습니다. 1948년 11월 14일, 그는 히에로 수도사로 성임되어 영연방(성 알바니우스와 성 세르기우스, 1948-1950)의 영적 지도자로서 영국으로 파견되었습니다.

1950년 9월 1일, 안토니 히에로몽크는 런던에 있는 거룩한 사도 필립과 성 세르지오의 총대주교 교회의 총장으로 임명되었습니다.

1954년 1월 7일에 그는 대수도원장으로 승격되었고, 1956년 5월 9일에는 대수도원장으로 승격되었습니다. 같은 해 12월, 그는 런던에 있는 하느님의 어머니와 모든 성인의 영면을 위한 총대주교 교회(훗날 대성당)의 총장으로 임명되었습니다. 그는 죽을 때까지 이 자리를 지켰다.

1957년 11월 30일, 그는 런던에 본부를 둔 모스크바 총대주교구 서유럽 총대교구의 대리자 세르지오 주교로 축성되었습니다.

1962년에 그는 1962년 10월 10일에 설립된 영국 러시아 정교회 수로즈 교구의 수장으로 영국과 아일랜드의 러시아 정교회 교구를 돌보는 책임을 맡아 대주교로 승진했습니다.

1965년 12월 3일 그는 대주교로 승격되어 서유럽 총대주교 총독으로 임명되었습니다.

1990년 6월 러시아 정교회 지방 의회에서 그는 총대주교 왕좌의 추가 후보로 잠정 지명되었습니다. 그러나 그의 후보는 제안된 후보자가 소련 시민권을 가지고 있지 않았다는 사실로 인해 의회 첫날을 주재한 메트로폴리탄 필라레트(Denisenko)에 의해 거부되었습니다(총대주교 후보에 대한 헌장의 요구 사항). 그는 레닌그라드의 메트로폴리탄 알렉시(리디거)를 선출한 의회의 계산 위원회 의장이었습니다.

영국에서는 메트로폴리탄 안토니오의 활동을 통해 런던의 유일한 작은 러시아 본당을 기반으로 전체 교구가 형성되어 강의가 진행되고, 연례 본당 회의, 교구 총회 및 성직자 회의가 열렸습니다. 메트로폴리탄 앤서니는 교회와 공공 생활에 적극적으로 참여했으며 여러 나라에서 명성을 누렸습니다.

메트로폴리탄 앤서니는 2003년 8월 4일 런던에서 사망했습니다. 장례식은 8월 13일 런던의 복되신 동정 마리아와 모든 성인 승천 대성당에서 거행되었습니다. 이 공연은 민스크 대주교와 Slutsk Filaret(Vakhromeev)이 Sourozh의 다른 주교와 성직자, 유럽과 러시아의 러시아 정교회 교구, 그리스 및 세르비아 성직자 대표자들의 공동 축하 행사에서 공연했습니다. 그는 브롬톤 묘지에 그의 어머니와 할머니 옆에 묻혔습니다.

복음에 묘사된 사건 이후 수년이 지났습니다. 그러나 그리스도께서는 계속해서 세상의 빛과 소금이 될 특별한 사람들을 당신의 종으로 선택하십니다. Sourozh (Bloom)의 메트로폴리탄 Anthony는 오늘날까지 그의 영적 자녀들에 의해 경건하게 기억되는 선택된 사람이었습니다.

서비스 경로

안토니오 주교는 기독교 설교에 어려움을 겪었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님의 도우심으로 서방에 정교회 공동체를 세울 수 있었고 오늘날까지 존재하고 있습니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony

어린 시절과 청소년기

미래의 주님의 종은 1914년 6월 19일 스위스 로잔에서 태어났습니다. 부모는 그 소년의 이름을 안드레이라고 지었습니다. 안드레이의 외할아버지는 러시아 외교관이었는데, 그 덕분에 안드레이는 세계 여러 곳을 여행할 수 있었습니다. 어머니 Ksenia Nikolaevna Skryabina는 터키 도시 Erzurum에서 소년의 아버지를 만났습니다.

아이가 태어난 직후 가족은 러시아로 돌아 왔습니다. 이미 1915년에 가족은 페르시아로 이주했습니다. 여기서 소년은 어머니와 할머니에 의해 자랐습니다. 격동의 시대와 커져가는 위험으로 인해 크세니아는 남편을 떠나 더 안전한 곳으로 이사해야 했습니다.

불과 1년 후 가족은 프랑스에 정착했습니다. 당시 이민자들은 열악한 대우를 받았으며 정규직에 문제가있었습니다. 그럼에도 불구하고 여러 언어에 대한 지식은 Ksenia Nikolaevna가 속기사로 일하는 데 도움이 되었습니다.

안드레이는 파리 외곽에 위치한 학교에 배치되었습니다. 여기에서 소년은 동료들로부터 괴롭힘과 조롱을 받았지만 낙심하지 않고 교육을 받았습니다. 불행하게도 어머니는 아들의 교육을 위한 충분한 자금이 없었습니다. 그녀는 교육 장학금을 포함하여 러시아 이민자들에게 도움을 제공하는 가톨릭 본당의 도움을 이용하기로 결정했습니다. 그러한 도움의 조건은 천주교로의 개종이었습니다. 그러나 소년은 이러한 상황이 가톨릭 교회 측에서 협상을 벌이는 것이라며 분개했다.

안드레이는 14세에 거룩한 편지를 공부하기 시작했습니다. 1931년에 그는 세 성인의 이름을 딴 안뜰에 속한 교회에서 봉사하기 시작했습니다. 이 메토키온은 러시아 정교회의 일부였으며, 이는 청년이 특별히 정식 교회에 속해 있음을 나타냅니다.

수도원주의

방과 후 Andrei는 Sorbonne University의 의과 대학에 입학합니다. 공부하는 동안 그는 승려가 되기로 결심합니다. 전쟁이 시작될 무렵, 그는 외과의사 훈련을 받았고 동시에 수도원 서약을 하면서 전선으로 나가야 했습니다.

그리고 1943년에 돌아온 후에야 안드레이는 앤서니라는 이름의 수도사로 보험금을 받았습니다. 전쟁이 끝난 후 그는 친척을 찾아 파리로 돌아왔습니다.

소우로즈의 안토니오(블룸)

1948년에 안토니우스는 성직자로 성임되었고 나중에는 성직자로 성임되었습니다. 그는 런던 성전의 총장이 되었습니다. 1956년에 그는 대주교(Archimandrite)의 지위로 승격되었습니다. 1957년에 그는 세르기우스 주교로 서품되었다. 1962년에 그는 영국 제도에서 부활한 소우로즈 교구의 대주교가 되었습니다. 1974년까지 안토니오 주교는 유럽의 총대주교 총독이었습니다.

말년에는 건강이 좋지 않아 예배를 거의 드리지 못했습니다. 안토니오 대주교는 2003년 8월 4일 주님 안에서 안식했습니다.

흥미로운! 제2차 세계 대전 중에 아직 어린 안드레이는 프랑스 레지스탕스 대열에 참여하여 나치 독일에 대한 승리에 기여했습니다.

당시 유럽에는 종교 활동에 대한 금지령이 없었지만, 안토니오 주교는 영국에 본당을 세우는 데 어려움을 겪었습니다.

지방 당국은 건물, 즉 사원 임대를 위해 대도시에 막대한 금액을 요구했습니다. 그렇지 않으면 사찰을 빼앗아 식당으로 만들었어야 했다. Vladyka Anthony는 이런 일이 일어나는 것을 허용하지 않았습니다. 1년 반 만에 전액이 모금됐다.

이 모든 일은 하나님의 은혜와 열성적인 메트로폴리탄 안토니오의 수고 덕분에 일어났습니다. 결국, 그리스도교 주제를 다룬 200여 권의 작품이 주교의 펜에서 나온 것입니다. 그의 작품은 전 세계 사람들이 읽었습니다. 영국 정교회 기독교인의 어려운 상황에 대한 기사가 The Times 신문에 게재된 후 전 세계 독자들로부터 기부금이 쏟아지기 시작했습니다.

이것이 메트로폴리탄 앤서니가 독자들과 영적인 자녀들에게 사랑받은 방식입니다.

그러한 중요한 위치를 차지한 Vladyka는 겸손하고 단순한 사람으로 남아있었습니다. 한 가족은 주교님을 집으로 친절하게 영접했습니다. 식사 후에는 안토니오 주교님이 직접 설거지를 돕기 위해 자원하셨습니다.

그분은 자신의 영적 자녀 한 사람 한 사람을 기억하셨습니다. 어느 날 그는 미래의 영적 아들을 초대하여 두 달에 한 번씩 오후 4시에 대화를 나눴습니다. 이때와 이날 주교는 항상 약속된 장소에 있었습니다.

메트로폴리탄의 삶에 대한 이야기는 신자들에게 좋은 기독교 모범이 될 수 있습니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony의 삶


Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony (세계 Andrei Borisovich Bloom)는 그의 삶과 라디오 설교의 예를 통해 20 세기의 가장 유명한 정교회 선교사 중 한 명입니다 […

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony (세계 Andrei Borisovich Bloom)는 20 세기의 가장 유명한 정교회 선교사 중 한 명으로, 그의 삶과 라디오 설교의 모범을 통해 서유럽의 많은 주민들을 교회로 데려 왔습니다.

우리는 오랫동안 러시아 정교회 소우로즈 교구를 이끌었던 이 정교회 계층 선교사의 삶에서 선별된 10가지 이야기를 독자들에게 제시합니다. 이는 우리 모두에게 훌륭한 기독교 모범이 될 수 있습니다.

1. 아직 수도원장이었을 때 미래의 통치자는 한 집에서 저녁 식사에 참석했습니다. 저녁 식사 후에 그는 주인을 돕겠다고 제안하고 설거지를 했습니다.

몇 년이 지나서 Abbot Anthony는 대도시가되었습니다. 어느 날 그는 같은 가족과 함께 저녁을 먹었습니다. 그리고 다시 점심 식사 후에 그는 설거지를 제안했습니다. 여주인은 당황했습니다. 결국 대도시는 그녀를 위해 설거지를 할 것이고 격렬하게 항의했습니다.

“뭐야, 나 지난번에 잘 안 빨았는데?” 감독님이 물으셨어요.

2. 미래의 안토니오 주교는 젊었을 때 여름 휴가를 마치고 집으로 돌아왔습니다. 그의 아버지는 그를 집에서 만나 “이번 여름에 네가 걱정됐다”고 말했다.

안드레이 블룸은 농담을 하기로 결심하고 아버지에게 이렇게 대답했습니다. "내가 다리가 부러지거나 충돌할까봐 두려웠나요?"

그러나 그는 이렇게 반대했습니다. “아니요. 모두 똑같을 것입니다. 나는 당신이 명예를 잃을까 봐 두려웠습니다. 기억하십시오 : 당신이 살아 있든 죽었든 - 그것은 다른 사람들에게 무관심해야 하는 것처럼 당신에게도 완전히 무관심해야 합니다. 중요한 것은 당신이 무엇을 위해 살고 무엇을 위해 기꺼이 죽을 것인지입니다.”

3. 한 번은 대화 상대 중 한 사람이 영적인 삶과 사람에 대한 사랑과 새로운 그리스도인의 과도한 열심을 결합하는 방법에 대한 질문에 응답하여 감독은 개인적인 기억을 공유했습니다.

“누군가가 천국에 오르고 싶어하자마자 집에있는 모든 사람이 성인이되는 경우가 일반적입니다. 왜냐하면 모든 사람이 인내하고, 겸손하고, "수행자"의 모든 것을 견뎌야하기 때문입니다. 한번은 제가 영적인 기분으로 가장 고양된 상태로 제 방에서 기도하고 있었는데, 할머니가 문을 열고 “당근 껍질을 벗겨라!”라고 말씀하신 것을 기억합니다. 나는 벌떡 일어나 말했습니다. “할머니, 제가 기도하고 있는 게 안 보이시나요?” 그녀는 이렇게 대답했습니다. “저는 기도란 하느님과 교통하고 사랑하는 법을 배우는 것이라고 생각했습니다. 여기 당근과 칼이 있습니다."

4. 어느 날 메트로폴리탄 앤서니는 우크라이나 호텔 근처에서 택시를 기다리며 서 있어야 했습니다. 여기 한 젊은이가 그에게 다가와서 이렇게 물었습니다. “당신의 옷차림으로 보아 당신은 신자이고 신부입니까?”

주교는 “그렇습니다”라고 대답했습니다. - “하지만 나는 신을 믿지 않아요…” 메트로폴리탄은 그를 바라보며 “안타깝네요!”라고 말했습니다. - "나에게 하나님을 어떻게 증명 하시겠습니까?" - “어떤 종류의 증거가 필요합니까?” - “그러나 여기에서는 네 손바닥에 있는 네 하나님을 내게 보이라 그리하면 내가 그를 믿겠노라…

그는 손을 내밀었고 그 순간 주교는 그에게 결혼 반지가 있는 것을 보고 “결혼하셨나요?”라고 물었습니다. - “결혼했어요” – “자녀가 있나요?” - "그리고 아이들도 있어요" - "아내를 사랑하세요?" - “그럼 사랑해요” – “아이들을 좋아하시나요?” - “네” – “하지만 난 그걸 믿지 않아요!” - “무슨 말이에요? 믿을 수 없어요? 내가 말하는데...” - “네, 그런데 아직도 믿기지 않아요. 이제 당신의 사랑을 내 손바닥에 올려보세요. 보고 믿겠습니다…

그는 이렇게 생각했습니다. “그래, 나는 이런 관점에서 사랑을 보지 않았어!...”

5. 많은 사람들은 Vladyka Anthony가 Sourozhsky라고 불리는 이유를 이상하게 여깁니다. 결국 Surozhye(현재 Sudak)는 중세 비잔틴 식민지인 고대 Sugdeya이며 크리미아 최초의 기독교 도시 중 하나입니다. 왜 Surozhsky인가?

앤서니 주교가 대영제국의 대주교로 임명되었을 때 선택된 직함은 대영제국과 아일랜드의 주교였습니다. 그러나 성공회에는 이미 런던 대주교가 있었고, 러시아 신참자에 대한 그러한 거창한 칭호는 섬 교회의 적대감을 불러일으켰을 것입니다.

Anthony 주교는 그의 친구인 캔터베리 대주교 Michael Ramsay에게 조언을 구했습니다. 그는 안토니오 주교의 생각을 확인하는 것 같았습니다. 제목이 러시아어인 것이 더 좋습니다. 이것이 Surozhye가 처음 등장한 방법입니다. 결국 사라진 교구의 이름을 따는 것이 그것을 복원하는 방법이다.

그런데 안토니오 주교가 러시아 칭호를 선택한 데에는 또 다른 이유가 있었습니다. 그는 자신을 러시아 문화의 사람으로, 러시아를 그의 조국으로 여겼습니다. Vladyka는 주로 러시아어를 사용했지만 사역 중에 여러 언어를 배웠습니다. 그는 정말로 러시아 타이틀을 갖고 싶었습니다.

주교는 총대주교청에 요청했고, 그 요청이 받아들여졌습니다. 그래서 영국과 아일랜드의 대주교는 Sourozh가 되었습니다.

이에 대해 안토니오 주교 자신이 말한 내용은 다음과 같습니다. “러시아 교회에서는 새로운 외국 교구가 창설될 때 고대에 존재했다가 멸종된 교구에 명칭을 부여하는 것이 관례입니다. 이를 고려하여 그들은 나에게 Surozhsky라는 칭호를 부여했습니다. 순전히 러시아인, 고대인이라는 칭호를 갖고 있으면서 선교 교구라는 칭호를 갖게 된 것은 나에게 기뻤습니다. 왜냐하면 나는 서양에서 선교사로서 우리의 역할을 고려했기 때문입니다.”

6. 어느 날, 안토니오 주교는 그의 미래의 영적 아들인 이고르 페트로프스키(Igor Petrovsky)의 생애 처음으로 방문을 받았습니다. 메트로폴리탄 앤서니는 대성당에서 교구민들과 대화를 나누었습니다. 그 새로운 사람이 축복을 위해 다가왔을 때, 감독은 “우리가 이야기를 해야 할 것 같아요.”라고 말하면서 그를 자신의 감방으로 불러 대화를 나눴습니다.

Igor가 이미 떠날 때 목자는 그에게 작별 인사를했습니다. “나는 최선을 다해 당신을 위해 기도하겠습니다. 그리고 두 달 뒤에 오후 4시에 만나기로 합시다.”

"그리고 그게 다야! 두 달 뒤 오후 4시! 영화에서처럼: “전쟁이 끝난 후 저녁 6시에.” 나는 이 말의 심각성을 별로 믿지 않았습니다. 그는 거대한 교구의 수장입니다. 수백 가지 할 일, 수십 가지 회의, 서비스, 여행. 이러한 큰 질문의 소용돌이 속에서 어떻게 그렇게 작은 회의를 기억할 수 있습니까?

두 달 후 런던의 성모 승천 대성당에 다가갔을 때 나는 그가 벤치에 앉아 있는 것을 보았을 때 놀라움을 금할 수 없었습니다. 그는 즉시 나를 만나려고 일어나 나를 껴안고 이렇게 말했습니다. “나는 오랫동안 당신을 기다리고 있었습니다.”… 영적인 아들은 자신의 추억을 공유했습니다.

7. 60년대 초반까지 영국에서 안토니오 주교의 사역은 엄청난 일상적 어려움으로 가득 차 있었습니다. "러시아"로 간주되는 교회는 없었지만 전례를 거행하기 위해 특별히 설계된 공간을 확보했습니다. 그것은 상당한 금액의 임대료를 지불해야 했던 성 필립의 오래된 성공회 교회였습니다.

우리는 기금 모금, 수리, 행정 관계 명확화를 처리해야했습니다. 때때로 나는 거리에서 설교해야 했습니다.

Vladyka Anthony는 거리에서 설교하는 것을 좋아했습니다. 그것은 그에게 사도 시대를 상기시켜주었습니다. 청취자 중에는 종종 외부인, 즉 히피족이있었습니다. 회고록에는 메트로폴리탄 안토니 설교를 보러 온 거대한 개를 키우는 청년에 대한 이야기가 있습니다. 사람들은 그의 개인 흑인 뉴펀들랜드가 주교를 보자마자 문자 그대로 달려가 그의 발 앞에 누워 주교가 말하는 것을 마치 그가 말하는 것을 이해하는 것처럼 주의 깊게 듣기 시작했을 때 놀랐습니다.

8. 1956년에 영국 성공회는 작은 지역을 시 당국에 매각했습니다. 영토에는 당국이 메트로폴리탄 안토니에게 제안한 오래되고 거의 파괴 된 성 필립 교회가있었습니다.

공동체가 성전을 받아들이는 조건은 성전이 완전히 개조되는 것이었습니다. 개조 공사는 지역 사회 자금과 성공회 교구 건축가의 감독하에 수행될 예정이었습니다. 하지만 그래도 렌트보다는 저렴했어요.

20년이 지났고 갑자기 모든 것이 바뀌었습니다. 부자가 된 한 중국 식당은 댄스 플로어, 사무실, 주방 등을 배치할 이 건물을 위해 당국에 돈을 제공했습니다. 안토니오 주교는 성공회 당국에 의해 소환되어 조건을 정했습니다. 공동체가 성전을 사거나 중국인에게 넘겨주겠다는 것이었습니다. 주교는 자신이 성전을 “사는 것”이라고 단호하게 대답했습니다. Vladyka는 돈이 없었고 그것을 숨기지 않았습니다. 그러나 그는 자신이 사면 돈이 올 것이라고 반복했습니다. 당국은 거래에 동의했습니다.

안토니오 주교는 교구민들을 모아 이렇게 말했습니다. “우리는 이 교회에서 23~24년 동안 기도해 왔습니다. 이 교회에서 우리는 부모님을 장사 지냈고, 당신과 결혼했고, 당신에게 세례를 주고, 당신의 자녀에게 세례를 주었고, 많은 분들이 이곳에서 정교회 신자가 되었습니다. 정말 이 사원을 식당에 넘겨주고 춤을 추게 할 건가요?”

물론 성전은 구속되어야 합니다. 그러나 문제의 모든 미묘함을 이해하고 있는 주교는 이렇게 말했습니다. “우리는 우리 자신의 노동으로 얻은 돈으로 성전을 살 것입니다. 후원자도 없고 후원자도 없습니다. 왜냐하면 후원자가 이곳에 대한 소유권을 주장할 수 있고 그렇게 되면 모든 노력이 손실될 것이기 때문입니다.”

돈 모으기가 시작되었습니다. 그리고 놀랍게도 그 작은 공동체는 곧 상당한 금액을 모금할 수 있었습니다. 1년 반 만에 50,000파운드가 모금되었습니다. 거의 절반에 가까운 금액이었습니다.

영국인은 사원 비용을 평가하기 위해 새로운 조사를 실시하기로 결정했습니다. 비용이 십만이 아니라 그 이상이라면 어떨까요? 그들은 건축가를 초대하여 시험을 수행했지만 새로운 가격은 20,000보다 적은 것으로 나타났습니다. 총 80,000을 수집해야하므로 필요한 금액의 절반 이상이 이미 수집되었습니다. 그러나 공동체의 힘은 지쳤고, 엄청난 노력으로 100파운드를 기부했습니다. 의심이 시작됐다..

영웅적인 공동체에 대한 소문이 런던 전역에 퍼졌습니다. 가장 권위 있는 중앙 신문인 The Times의 한 기자는 세인트 필립 성당에서 일어난 사건에 대해 알게 되었고 냉담한 성공회 교구와 현재 발전하고 있는 러시아 공동체를 비교하는 기사를 썼습니다. 누구도 이 메모에 주의를 기울여서는 안 될 것 같습니다. 그러나 기적이 일어났습니다.

돈이 성전에 오기 시작했습니다. 대부분 이것은 영국과 러시아인의 작은 2 ~ 3 파운드 기부였습니다. Vladika Anthony의 책을 통해 요양원에서 노인이 낙심하지 않도록 도운 한 늙은 영국인, 가톨릭 신자가 Vladika Anthony에게 3 파운드를 보냈습니다. 그리고 그것이 그가 가진 전부라고 말했습니다. 그는 심지어 결혼반지와 함께 편지와 3파운드를 보냈습니다. 이 반지는 아직 가난해서 반지를 살 수 없는 젊은 커플을 위한 약혼반지가 되었습니다. Anthony 주교는 그의 설교를 카세트 테이프에 녹음했습니다. 이 테이프 중 일부는 스위스에 사는 한 노부인의 손에 들어가게 되었고, 그녀는 자신의 금니를 사원에 기증했습니다...

1979년까지 8만 파운드가 징수되어 지불되었으며 사원은 지역 사회에 남아있었습니다.

9. Irina von Schlippe의 이야기: “어떤 경우에는 기회가 있었을 때 그는 그 사람을 긴 고백에 초대했습니다. 집이나 사원으로. 그리고 거기서 공식적으로는 아니지만 당신이 무엇을 회개하고 있는지, 회개하고 있는지를 충분히 이해하고 고백을 받아 들였습니다.

나 자신은 그런 기회가 없었지만 하루 종일 그와 함께 시간을 보내며 그의 도움을 고백하는 사람들을 알고 있습니다. 그가 어떤 고해사제였느냐는 질문에 나는 이렇게 대답할 것이다. 그와의 모든 대면 만남은 실제로는 고백이었다. 그분은 이렇게 말씀하셨습니다. “당신과 나는 이제 영원에 들어가서 무슨 일이 일어나는지 보게 될 것입니다.”

10. 메트로폴리탄 앤서니(Metropolitan Anthony)가 직접 다음과 같이 말했습니다.

“할머니, 어머니와 함께 살 때 아파트에 쥐가 나타났어요. 그들은 연대별로 뛰어다니고 있었는데 우리는 그들을 제거하는 방법을 몰랐습니다. 우리는 쥐가 안타까워서 쥐덫을 설치하고 싶지 않았습니다.

나는 성무일도에 한 성인이 야생 동물에게 훈계하는 내용이 있다는 것을 기억했습니다. 사자, 호랑이로 시작해서 빈대로 끝납니다. 그리고 나는 시도하기로 결정했습니다. 그는 벽난로 앞 침대에 앉아 스톨을 걸치고 책을 들고 이 성자에게 이렇게 말했습니다. . 내가 네 말을 해줄게, 어쩌면 쥐가 그걸 믿을지도 모르고, 너는 그것이 잘 되길 기도할 거야.”

나는 앉았다. 쥐가 나왔습니다. 나는 그녀를 건넜다. “앉아서 들어보세요!” -기도를 읽으십시오. 내가 끝냈을 때 나는 다시 그녀에게 “이제 가서 다른 사람들에게 말해주세요.”라고 말했습니다. 그 이후에는 쥐가 한 마리도 없었어요!”

다양한 정교회 자료의 출판물을 기반으로 합니다. 안드레이 세게다(Andrey Szegeda)가 편집함

접촉 중



유사한 기사