염소와 장로. 로맨틱한 애정표현

그래서 우리는 백성의 죄를 위해 제물로 바쳐진 염소 두 마리에 대해 이야기하고 있습니다. 그 중 하나는 "주님께"제비를 받아 죽임을 당했고, 다른 하나는 자신의 죄를 고백 한 후 광야로 보내졌습니다. 둘째 염소의 ​​몫의 이름은 ἀποπομπαῖος('풀려진'이라는 뜻)인데, 사실 이것이 성 요셉의 땅이다. 시릴 주교 아카키오스는 해당 히브리어 단어의 어원을 전달하려고 노력한 칠십인역 번역자들의 신조어였습니다. 대부분의 현대 성서 학자들은 마소라 본문에서 לעזאזל을 "Azazel"로 읽는데, 여기서는 특정 악귀의 개인적인 이름을 나타내는 것으로 봅니다. 따라서 법적 제도에 대한 다음과 같은 이해가 밝혀졌습니다. 첫 번째 동물은 하나님에게 희생되었고 두 번째 동물은 악마 생물에게 희생되었습니다. 성 베드로 외에 고대에도 그러한 해석이 존재했다는 사실에 대해 Kirill은 blzh를 증언합니다. 테오도라이트; 이것이 배교자 줄리안 황제가 표시된 장소를 이해한 방법으로, 그는 성서의 ἀποπομπαῖος를 ἀποτρόπαιος(“역겨운”)와 동일시하여 이 희생을 다신교적 맥락에 분명하게 도입했습니다. 그러나 그것은 바로 성 베드로의 잘못된 해석에 반대되는 것입니다. 키릴은 강력히 항의했다. 그리고 우리가 교회 전통에 대해 자명한 신적 영감과 성경의 일치라는 자명한 원칙을 진지하게 받아들인다면, 그의 주장은 반박할 수 없습니다. 하나님 자신이 귀신들에게 희생 제물을 바치라고 명령하셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 구약의 모든 제물과 마찬가지로 염소 두 마리를 바치는 것의 진정한 의미는 오직 “그리스도의 비밀”, 즉 그분의 속죄 희생의 빛 안에서만 드러납니다. 오직 그녀만이 선지자 모세의 기록을 덮고 있는 “휘장을 벗길” 수 있습니다.

성인 자신은 전적으로 유형론적이고 그리스도 중심적인 해석을 제시합니다. 그에 따르면 두 염소의 희생은 우리를 위해 "죄"가 되신 그리스도의 형상, 즉 죄를위한 희생입니다 (성경에서 염소는 일반적으로 죄인의 형상이기 때문에). 우리 죄를 짊어지시고 그들을 위한 화목제물이 되셨습니다. 인간(ἀνθρτπινΩς)으로서 그는 죽지만, 신(θεϊκῶς)으로서 그는 여전히 무감각합니다. 그 중 한 마리가 풀려난 새 두 마리의 희생도 비슷한 의미를 가졌습니다. 마지막 이미지는 중요한 추가 기능을 제공합니다. 새를 가져와 말씀이신 하나님의 하늘 기원을 말합니다. 풀려난 새는 죽임을 당한 새의 피에 잠겼는데, 이는 말씀이 그분의 육신의 구속 고난에 동화되었음을 증거합니다. 성자는 원형에 대한 가능한 이원론적 해석을 반박합니다. 두 마리의 희생 동물이 존재한다고 해서 그리스도 안에 “두 아들”이 있다는 의미는 아닙니다. 왜냐하면 그들의 정체성은 하나이고 동일한 그리스도를 가리키기 때문입니다. 결론적으로, 또 다른 구약의 이미지, 즉 아브라함의 희생이 인용되지만, 물론 성도에게 알려진 "영적"해석을 제공하기 위한 것이 아니라 "에 필연적으로 내재된 한계를 지적하기 위한 것입니다. 법의 그림자”. 일반적으로 아카키오스 주교에게 보낸 편지는 성 요셉의 서간서적 유산 중 최고의 것 중 하나입니다. 시릴은 자신의 주석, 기독론, 구원론의 특징적인 특징을 제시하고, 또한 그의 성서 해석이 그의 신학적 견해와 유기적으로 일치하는 점을 훌륭하게 보여 줍니다.

번역은 E. Schwartz의 판에 따라 이루어졌습니다. 레위기의 해석된 구절(그리고 P. Yungerov의 출판물에 포함되지 않은 다른 구약성경 책들)은 그리스어에서 직접 번역되었으며, 가능한 한 총회와 슬라브어에 가깝습니다(“엘리자베스”에 따르면). ” 성경) 번역. 다른 경우에는 구약성서가 주로 총회에 따른 신약성서인 P. 윤게로프(P. Yungerov)의 번역에서 인용되는데, 그 편차는 성 요한의 성서 본문의 특성을 반영합니다. 인용된 구절에 대한 Kirill과 그 자신의 이해.

석방에 관해 같은 사람(시릴)이 아카키 주교에게 쓴 메시지 사본

(1) 저는 방금 귀하의 존경의 메시지를 받고 큰 위안을 얻었으며 거의 ​​안아주고 입맞춤을 했습니다. 결국 내 생각에 도달한 것은 우리 사이에 거리가 없는 것처럼 보였습니다. 왜냐하면 사랑하는 사람들의 인사만으로도 그러한 감정을 불러일으키기에 충분하기 때문입니다. 나도 그러합니다. 그러나 나는 여러분의 경건도 다르지 않다고 확신합니다. 그리고 당신은 "해방된" 사람들에 대해 나에게 어떤 추론이 필요하다는 것을 알려 주었고, 이를 통해 그것에 관련된 신비가 분명해졌으므로 나는 이렇게 말해야 합니다. 비록 당신의 예민한 마음은 성경에 대한 충분한 이해와 넓고 훌륭한 지식을 가지고 있으므로 다른 사람이 이 문제에 대해 이야기하는 것이 아마도 불필요할 것입니다. 마음, 우리는 그것을 적었습니다: 결국 나는 당신의 명령을 거부할 수 없었습니다. 완벽한 정확성에 대해 약간의 실수가 발생하더라도 관대하십시오. 접근하기 어려운 곳을 이해하는 것이 설명하기 어렵고 쉽지 않을 수 있기 때문입니다. 그러나 우리는 여러분의 경건한 기도를 통해 주님께서 어둠 속에서 깊은 것을 드러내시며 눈먼 자를 지혜롭게 하시는 이로 우리를 인도하실 것이라고 기대합니다. 그리고 연설을 한다 말씀처럼.

(2) 레위기에는 놓인 자들에 대하여 기록하였으니 그가 염소 두 마리를 취하여 증거의 장막 문 여호와 앞에 두고 아론이 그 두 염소를 위하여 제비를 뽑을 것이며 아론은 여호와를 위하여 제비 뽑힌 염소를 끌어와 속죄제물로 드릴 것이요 그 사람을 정결하게 하고 그를 죄사함을 받게 하려고 주님 앞에 산 채로 세워 두십시오. 그를 사막으로 보내리라.

(3) 조금 후에 그는 여호와 앞에서 백성을 위한 염소를 죽여 그 피 얼마를 장 안에 가지고 들어가서 수송아지 피로 행함 같이 그 피로 행하고 그 피를 속죄소의 얼굴에 뿌려 이스라엘 자손의 부정과 모든 죄로 인한 범법에서 성소를 정결케 할 것이요 그리고 그분께서는 그들의 부정한 가운데 그들 사이에 놓인 증거의 장막에도 그와 같이 행하실 것이다.

(4) 이는 죽임을 당한 염소와 성막을 거룩하게 하는 피에 관한 것이요 살아 있는 자와 보냄을 받은 자에 대하여는 이렇다 하였으니 그가 산 염소를 끌어오고 아론은 산 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그들의 모든 죄악을 그에게 고하고 그 죄를 산 염소의 머리에 두어 보내어 특별한 사람의 손에 의해 그를 광야로 데려가면 염소는 그들의 죄악을 지고 접근할 수 없는 땅으로 가서 그를 광야로 보낼 것이다.

(5) 그러므로 모든 성경은 영감을 받았으며 유익합니다. , 하나님이 뭐라고 말씀하시든 그것은 틀림없이 구원이기 때문입니다. 그리고 진리의 의미를 깨달을 수 있는 사람에게는 그 아름다움이 중간에 나타나서 그리스도의 신비에 대한 지식으로 마음을 밝혀 주지만, 마음이 충분히 강화되지 않은 사람은 여전히 ​​​​여전한 것처럼 보입니다. 흔들리고 유아적입니다. 왜냐하면 고려 중인 구절들 중 가장 훌륭한 구절조차도 때때로 비난과 비난에 가까운 것으로 판명될 수 있기 때문입니다. (6) 그리고 나는 주의 깊게 시험하지 않고 당신의 경건함으로 쓰여진 것을 읽었기 때문에 이것을 말합니다. 결국, 여러분 중 일부는 아마도 염소 중 하나는 무엇보다 높으신 하나님께 헌신하고 희생하기 위한 것이고, 다른 하나는 사막에 있는 더럽고 더러운 악마에게 "풀려나서" 보내졌다고 생각했을 것입니다. 이것은 성직자가 직접 법적인 법령에 따라 수행했습니다. 이것으로부터 이 문제는 터무니없고 웃을 가치가 있다는 것이 밝혀졌지만, 이런 의미로 그것을 이해하는 사람들에게 물어볼 수 있습니다. 이것에 대해 생각하는 것이 더 낫지 않습니까? 즉 창조주가 어떻게 모든 생각과 말을 초월하는지, 본성상 유일한 하나님이시며 주님이신 그분께서 배도한 사탄을 그분의 왕국과 영광의 참여자로 받아들이도록 허락하실 수 있겠습니까? 그러나 우리는 그분께서 거룩한 선지자 중 한 사람을 통하여 말씀하시는 것을 분명히 듣습니다. “내 영광을 다른 사람에게 주지 아니하리라.” . 그러나 지혜로운 모세를 통하여 주신 율법에 봉헌은 누구든지 원하는 자는 오직 하나님께만 드려야 한다고 규정했다면, 나아가 율법을 말씀하신 이가 친히 악귀들도 드려야 한다고 선언하셨느니라 (하나님에게) 가장 합당한 영광, 오직 그분께만, 그분은 자신의 말씀과 모순되지 않습니까? 결국 그분이 포기하신 것은 성취하라고 명령하신 것입니다. 그러나 만물을 다스리시는 하나님께서 그에게 합당한 존귀와 영광을 등한히 여기시고 그것을 다른 사람에게 돌리고자 하신다고 생각하는 것은 극히 어리석은 일입니다. 하나님께서는 모세를 통하여 분명히 말씀하십니다. , – 그리고 : 나 외에 다른 신을 두지 않기를 바랍니다 . (7) 그러므로 거룩하신 모세는 하나님의 위의 법도를 지켜 이스라엘 자손에게 이르시되 이는 너희가 지켜 행할 땅에서 규례와 법도니라 너희 조상의 여호와께서 너희를 항상 기업으로 주시어 너희가 이 땅에 살게 하시리라 너는 반드시 파괴할 것이다 민족들이 그들의 신들을 섬기던 모든 곳 곧 너희의 기업이 될 곳이니 높은 산 위와 작은 산 위와 가지나무 아래라 그들의 제단을 헐며 기둥을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 그들의 신상들을 불사르고 그들의 이름을 그곳에서 멸하라 . 모세를 통해 그리스의 속임수에서 진리의 빛으로 나아가라고 명령하고 동시에 우상을 위해 예비된 장소를 불태우고 제단을 헐고 숲을 베어 흔적이 남지 않도록 명령하신 분이 어떻게 가능하셨습니까? 내가 전에 말했듯이 그분은 그들과 영광을 나누기 위해 그들의 가증 한 일을 하셨고 심지어 신성한 의식을 위해 그분을 위해 준비한 바로 그 동물을 그들에게 제물로 바쳐 염소 중 하나를 사막으로 보내라고 명령하셨다는 결론에 도달하셨습니까? 그리고 이것은 사막에서 스스로 송아지를 창조 한 이스라엘을 신 모세에게 이렇게 가혹하게 비난했다는 사실에도 불구하고 : 가서 빨리 여기서 내려 오십시오. 죄악... 자기를 위하여 우상을 만들었습니다. (8) 또한 바알브올에게 가담한 자들에 대하여는 그들이 모압 여인들과 음행하여 육체의 아름다움에 미혹되어 배도하게 하였으니 우리가 보는 바와 같이 하나님이 쓰라린 형벌을 예비하셨으니 그 중에 상당수가 이 때문에 멸망하였음이니라 외국 신을 숭배하는 사람들이 쓰러져 멸망하고 동시에 배도자들에게 화를 내며 부정하고 더러운 세력을 선물과 희생으로 존중하라고 명령했다면 그것은 결코 신성하고 흠 잡을 데없는 의회에 대한 중요하지 않은 비난이 아닐 것입니다. , 아마도 "해방"이라고 불리는 , 일부 사람들은 성경의 의미를 마음의 내면의 눈으로 보지 않고 말할 것입니다. (9) 우리는 과실이나 부주의없이 마음을 신성한 예언으로 향하게했지만 반대로 신중하고 가능한 한 경계심있게 진리의 놀라운 아름다움을 찾으려고 노력할 것입니다. 그리고 우리는 다신교의 오류를 타파하고 흑암 속에 있는 자들을 깨우치며 모세를 통하여 옛 사람들에게 율법을 반포하였으되 길과 문이 나타나는 것을 결코 용납하지 아니할 것이며 더욱이 부정한 것을 귀히 여겨야 함을 가르치지 않음을 단언하노라 악마. 하지만 영감받은 성경에 나오는 내용을 주의 깊이 조사해 보면 숨겨진 진리를 발견하게 될 것입니다. 그리고 율법의 그늘을 들여다보는 사람들은 거룩한 선지자 중 한 사람이 진실로 말한 것을 말하는 것이 적절할 것입니다. “누가 지혜롭고 이것을 이해하느냐?” 그리고 (누가) 똑똑하고 이것을 인식합니까? 율법은 장래의 좋은 것의 그림자요 기록된 바와 같이 사물의 형상이 아니니라. 그림자는 진리를 낳기 어렵습니다. 그러나 물론 그림자 자체가 진리는 아닙니다. 그러므로 신성한 모세는 얼굴에 베일을 씌우고 이스라엘 자손들에게 말하면서 그를 통해 선포 된 예언의 아름다움은 외부 이미지가 아니라 내면에 숨겨진 묵상에서 볼 수 있다고 거의 외쳤습니다. (10) 그러므로 우리는 율법의 그림자를 제하여 버리고 모세의 얼굴을 가리개에서 벗어나게 하여 적나라한 진리를 보자. 그래서 그는 염소 두 마리를 가져오라고 명령하고 두 제비를 뽑아 그 중 한 마리는 주님이라고 부르고 다른 한 마리는 놓게 했습니다. 결과적으로 염소들의 이름은 주님과 버림받은 자이며, 이 둘을 통해 독생자와 주님이 지정됩니다. 어떻게? 가능할 때마다 문제의 장소의 정확성에 주의를 기울이고 있다고 가정해 보겠습니다. 이제 염소는 율법에 따라 속죄제물이었습니다. 영감받은 성경은 여러 곳에서 의인을 양에, 죄에게 넘겨진 자를 염소에 비유합니다. 그리고 무슨 이유에서? 사실 의인은 덕이 풍부하고 열매가 많다고 할 수 있지만 양은 양털을 가져오기 때문에 양에 비유되는 것이 옳습니다. 죄를 지은 사람의 영혼은 벌거벗고, 불임이며, 선행이 전혀 없는 것으로 보입니다. 그러므로 그녀의 이미지는 염소이며, 이 동물은 양보다 쓸모없고 가치가 열등합니다. 그러므로 우리 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 양은 오른편에, 염소는 왼편에 두리라. 그리고 오른편에 있는 자들에게는 의의 열매가 있으므로 그들을 위하여 예비된 나라를 회복하심이라 , 그러나 왼쪽에있는 사람들에게는 불, 형벌, 합당한 형벌을 가져 오실 것입니다. (11) 그러므로 그 염소는 죄로 말미암아 죽임을 당하였은즉 너희가 율법에서 이것을 분명히 배우리라 일렀으되 만일 통치자가 범죄하여 부지중에 해서는 안 될 일을 행하여 그들의 하나님 여호와의 명령을 어겼으면 그 사람이 죄를 짓고 범법을 행하니 그 범한 죄가 그에게 알리라 그는 예물로 염소 중의 염소를 가져올 것이요 , 흠 없는 수컷 . 무엇보다 높으신 하나님께서는 신권을 물려받은 사람들에 대해 이렇게 말씀하셨습니다. 그들은 내 백성의 죄를 먹습니다. 샤즉 죄를 위한 희생제사이다. 기록된 대로 여호와께 드리는 제물은 제사장들의 몫이요 기업이 됨이니라 그러므로 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위한 제물이 되셨느니라 , 그러므로 우리는 그를 죄라 부르느니라 하느니라. 결국, 지혜로운 바울은 아버지께서 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 위하여 죄로 삼으신 것이라고 기록합니다. . 우리는 그리스도께서 죄인이 되셨다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그는 의로우셨고 오히려 자기가 의로우셨으나(결국 죄를 알지 못하셨으나) 아버지께서 그를 세상 죄를 위하여 제물로 삼으셨으니 그가 범죄자와 함께 헤아림을 입었느니라 , 악인에게 가장 적합한 제비를 받았습니다. 그리고 하나님의 선지자 이사야는 이것을 확증하여 우리는 다 양 같아서 그릇 행하였나니 길을 잃었고 여호와께서는 우리 죄를 위하여 그를 버리셨느니라 그가 우리를 위하여 고난을 받으시고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 받았도다 . 지혜로운 베드로도 또한 그가 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨다고 썼습니다. . (12) 그러므로 땅에 사는 자들이 아담의 범죄와 그로부터 이어 우리에게까지 내려온 죄로 말미암아 견디어야 할 제비를 받았으나 자비가 풍성하신 하나님 아버지의 말씀이니라 그리고 인류를 사랑하셔서 육신이 되셨으니, 곧 죄 아래 있는 우리와 같은 사람이 되사 우리의 운명을 친히 담당하신 것입니다. 결국, 가장 뛰어난 바울이 쓴 것처럼, 그분은 하나님의 은혜로 모든 사람을 위해 죽음을 맛보셨습니다. , 그리고 그의 영혼을 속이는 삶의 대속물로 삼으시고, 모든 사람을 위해 죽으셨습니다. 이는 모든 사람이 하나님을 위해 살게 하려는 것이며, 그의 피로 거룩해지고 살림을 받고, 그 은혜로 거저 의롭게 되었습니다. 결국 복된 전도자 요한이 쓴 것처럼, 예수 그리스도의 보혈은 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하십니다. . (13) 그러므로 죽임을 당한 염소의 이름은 주라 제비를 받아 도살을 받았으니 이 거룩하고 거룩한 제사는 자기를 위하여 죽지 아니하시고 내가 말한 대로 거룩하게 하시는 그리스도의 형상이니라 그분의 보혈로 우리를 위해. 일렀으되 그가 백성의 죄를 위하여 여호와 앞에서 염소를 죽여 그 피 얼마를 휘장 안에 가지고 들어가서 그 피를 속죄소 앞에 뿌려 속죄소에 뿌려 성소를 정결케 하리라 하였느니라 이스라엘 자손의 더러움과 그들의 모든 죄로 인한 범법으로부터. 그리고 그는 그들 가운데 부정한 가운데 세워진 증거의 장막에도 그와 같이 행할 것이다. 그들의. 결국 주님께서는 염소와 황소의 피가 아닌 그분의 피로 영원한 속죄를 이루사 지성소에 들어가셨습니다. 그리고 내가 말했듯이 더 참된 장막, 곧 야에 있는 모든 것을 거룩하게 하여야 합니다. 결국 신성한 바울은 예수께서 자신의 보혈로 사람들을 거룩하게 하시기 위해 성문 밖에서 고난을 받으셨다고 썼습니다. , 그리고 다른 곳에서는: 그러므로 사랑받는 자녀처럼 하나님을 본받고, 그리스도께서 우리를 사랑하셔서 우리를 위해 자신을 제물과 희생 제물로 주신 것과 같이 사랑 안에서 생활하십시오. 기분 좋은 향기로 . 그러므로 우리는 죽음과 죄의 멸망을 위해서라도 육신을 참으신, 죽임을 당한 염소 임마누엘에게서 보아야 합니다. 결국 그는 죽음 속에서 자유로워졌습니다 즉, 죄에 접근할 수 없으며 우리와 함께 사형 선고를 받지 않습니다.

(14) 그런즉 살아서 광야로 보내진 다른 염소의 모습을 보자 그가 사람으로 고난을 받으셨으나 하나님과 같이 고난을 받지 아니하시고 육신의 죽임에는 죽음보다 강하시니 그분은 무덤에서 우리와 함께 계시지 않으며, 유대인들이 상상하는 것처럼 다른 사람들과 함께 죽음의 문으로 막혀 있지도 않습니다. 그의 제자가 이르되 그의 영혼이 음부에 버림이 되지 아니하시고 그의 육신이 썩음을 당하지 아니하시리라 하느니라 , 이는 그가 살아나사 지옥을 노략하시고 갇힌 자들에게 이르시되 나오라, 어두움에 있는 자들에게 열려 있으라 하셨음이라 , 사람이 접근할 수 없는 땅, 하늘에 높이 계신 아버지께로 날아가셨다. , 우리 죄를 짊어지고 그들을 위해 화목 제물이 되셨습니다. 결국, 신성한 요한은 자신을 믿는 사람들에게 이렇게 썼습니다. 아이들입니다! 내가 이것을 여러분에게 쓰는 것은 여러분이 죄를 짓지 않게 하려는 것입니다. 만일 누가 죄를 범하면 아버지 앞에서 우리에게 대언자가 있으니 곧 의로우신 예수 그리스도시니라 그는 우리 죄를 위한 화목제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위함이라 . (15) 그러나 나는 듣는 자들에게 상기시키기 위해 율법의 적절한 구절을 인용할 필요가 있다고 생각하는데, 그것은 이것이다: 그는 살아 있는 염소를 가져올 것이요 아론은 살아 있는 염소의 머리에 안수할 것이니라 이스라엘 자손의 모든 불의와 그들이 행한 모든 죄를 고하고 그것을 산 염소의 머리에 두어 특별한 사람의 손에 맡겨 광야로 보내라 . 그러므로 첫 번째 염소는 죽임을 당했지만 다른 염소는 계속해서 살아 있다고 언급된다는 점에 유의하십시오. 내가 말했듯이, 두 가지를 통해 육신의 고통을 겪으시고 고통을 넘어서, 죽음과 죽음 너머의 독생자이시며 주님이 묘사되셨기 때문입니다. 하나님의 말씀은 그의 거룩한 육신이 죽음을 맛보았을 때에도 살아 있었고, 자기 육신의 고통을 흡수하여 자기에게로 가져가면서도 무감각했습니다.

(16) 이 크고 심오한 비밀이 레위기에서 다른 방식으로 기술되어 있음을 알 수 있다. 모세를 통해 주어진 율법은 나병환자가 더러워졌다고 선언하고 그를 부정한 사람으로 진영 밖으로 내보내라고 명령합니다. 만일 그 사람이 병에서 낫게 되면 그를 영접하라고 명하시며 동시에 말씀하시기를 나병환자가 정결함을 받는 날의 규례는 이러하니 그를 제사장에게로 데리고 가느니라. 제사장은 진영에서 나가면 그가 볼지니 그가 문둥병이 나은지라 제사장은 명령하여 정결하고 살아 있는 새 두 마리를 취하여 그를 깨끗하게 하게 할 것이요 . 제사장은 명령하여 새 한 마리를 생수 위에서 질그릇에 담아 잡고 그 산 새를 취하여 , 그리고 그것을 생수 위에서 죽인 새의 피에 찍어서 깨끗해진 문둥병자에게 일곱 번 뿌리면 그가 깨끗해지고 산 새를 들에 놓을 것입니다. . 그래서 두 마리의 새가 더러워지지 않은, 즉 깨끗하고 법에 따라 비난받을 이유가 전혀없는 새를 가져갔습니다. 그리고 그들 중 한 마리는 “생수 위에서” 도살당했고, 다른 한 마리는 도살장 밖에 남아 있다가 염소와 똑같은 방식으로 생수 위에서 죽은 자의 피에 담가져 광야로 보내졌습니다. 그리고 이곳에서 이미지는 다시금 우리 구주의 위대하고 신성한 신비를 가리킬 수 있습니다. (17) 결국 (하나님) 말씀은 위로부터, 즉 아버지와 하늘로부터 나셨으나(그래서 그분은 깃털 달린 피조물에 비유되는 것이 옳습니다), 경륜에 따르면 그분은 우리와 같이 내려오셨습니다. 종의 형체를 취하셨으니 그러나 그럼에도 불구하고 그분은 위로부터 오셨습니다. 그분은 유대인들에게 분명히 말씀하셨습니다. 너희는 아래에서 났고 나는 위에서 났느니라. 나는 이 세상 사람이 아니다 . 또: 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라 . 결국, 내가 말했듯이 그분은 육신, 곧 완전한 사람이 되셨지만 우리처럼 땅에 속하거나 땅에 속하지 않고, 하나님으로 생각되는 한 하늘에 속하고 세상보다 높으신 분이십니다. 그러나 새와 염소에게서 볼 수 있듯이, 그분은 성경에 따라 육신으로는 고난을 받으셨으나 고난을 초월하시고 사람으로서 죽으셨으나 계속해서 하나님으로 사셨습니다. 인생이었다. 결국 지혜로운 제자는 육체로는 죽임을 당하고 영으로 살아났다고 했습니다. . (18) 그러나 비록 말씀이 자기의 본성으로는 지속될 수 없음에도 불구하고 내가 전에 말했듯이 그분은 자기 육신의 고난을 자기의 것으로 삼으셨습니다. 실제로 살아있는 새를 죽은 자의 피에 담그고 그 피와 섞여 거의 고통의 공범자가 되어 사막으로 보내졌습니다. 결국, 하나님의 독생하신 말씀은 육신과 연합하여 하늘로 올라가셨는데, 하늘에서 이 광경은 참으로 놀랍습니다. 거룩한 천사들의 무리가 우리와 같은 형상으로 나타나신 영광의 왕이시요 만군의 주를 보고 놀랐나이다. 그리고 그들은 심지어 말했다: 에돔, 즉 땅에서, 붉은 옷을 입고 보스라에서 온 이 사람이 누구냐? 그리고 Bozor는 육체 또는 억압과 슬픔으로 해석됩니다. 그리고 그들은 그분께 물었습니다. 당신의 손에 있는 이 상처들은 무엇입니까? 그분께서 그들에게 대답하셨습니다. 그들은 그것을 내 사랑하는 집에 있는 나에게 두었습니다. . 결국 믿지 않는 도마에게와 마찬가지로, 죽은 자 가운데서 부활하신 후의 특별한 경륜에 따라 그분께서 당신의 손과 못자국을 그들에게 보이시고 또한 그 갈빗대에 난 상처를 만지라고 명하셨으니, 사랑하는 이스라엘이여, 그분은 거룩한 천사들에게 자신이 정당하게 거절당했으며 그분의 우정에서 멀어졌다고 확신시키셨습니다. 그러므로 그분은 피 묻은 옷과 손의 상처를 보여 주셨는데, 그것은 마치 그분께서 그것들을 제거하실 수 없는 것처럼 보이지 않으셨기 때문입니다(그분은 죽은 자 가운데서 살아나사 부패와 그로 인한 모든 것을 제하여 버리셨기 때문입니다). 내가 말하였노니 이제 경륜대로 하나님의 각종 지혜가 하늘에서 정사와 권세들에게 알려지게 하려 하였으니 곧 영원부터 그리스도 안에서 이루신 뜻대로 하신 것이라 , 결국 이것은 가장 신성한 바울이 쓴 것입니다.

(19) 이와 같이 그리스도의 비밀이 염소를 통하여 지혜롭게 나타난 것같이 새를 통하여도 그러하니라 그러나 아마도 누군가는 물을 것입니다. 두 마리의 염소와 두 마리의 새가 주어졌음에도 불구하고 왜 당신은 동일한 아들과 주님이 있다고 말합니까? 율법은 확실히 두 아들과 한 그리스도가 있음을 분명히 나타내지 않았습니까? 그리고 어떤 사람들은 이미 너무나 사악하여 그리스도 한 분은 그 자체로 아버지 하나님의 말씀이시며 다른 한 분은 다윗의 자손이라고 생각하고 주장합니다. 그러나 우리는 무지 때문에 이것이 그렇다고 믿는 사람들에게 말합니다. 신성한 바울은 다음과 같이 썼습니다. 주님은 하나이고 믿음도 하나이며 세례도 하나입니다 . 그러므로 아들이 둘이라고 하면 분명 주님도 둘이요, 믿음도 둘이며, 세례 횟수도 같을 것입니다. 그에 따르면 그리스도께서 자기 안에서 말씀하신 사람은 그 때에는 거짓말쟁이로 드러날 것입니다. 하지만 그렇지는 않을 거예요, 그렇지 않을 거예요! 물론 주도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나입니다. 왜냐하면 우리는 “한 주 예수 그리스도”, 즉 사람이 되시고 성육신하신 하나님의 독생하신 말씀을 믿기 때문입니다. 그러므로 우리는 그분 안에서 세례를 받았으며 그분만을 주님, 하나님으로 알고 있습니다. 사람과 하나님을 따로 두지 않고 내가 말했듯이 아버지 하나님의 말씀 자신이 사람이 되셨고 그분은 하나님으로 남아 계심을 주장합니다. 결국 그것은 본질적으로 불변이고 불변입니다. (20) 대적하는 자들이 말하되 두 아들이 있으니 하나는 다윗의 자손이요 하나는 따로 있고 하나는 따로 아버지 하나님의 말씀이니라 하자. 아버지는 본성상 다윗의 자손보다 더 낫지 아니하시며 심지어 그보다 비교할 수 없을 만큼 우월하시느니라. 신성하고 가장 높은 본성과 관련하여 인간의 본성은 무엇입니까? 그런데 그들은 마지못해 아버지 하나님의 말씀이 본질상 더 낫다고 말할 것이라고 생각합니다. 그러면 염소들이 서로 본성이 다르지 않고 오히려 같은 종에 속하며 그 본질이 전혀 다르지 않은 것을 본다면 우리는 어떻게 해야 합니까? 두 마리의 새에 대해서도 같은 주장을 할 수 있습니다. 그렇다면 염소나 새의 한 종류를 근거로 하나님의 말씀은 사람과 전혀 다르지 않다는 점에 동의하게 하십시오. 그러나 내 생각에 그들은 그러한 생각을 용납하지 않을 것입니다. 왜냐하면 신성과 인성 사이의 거리가 너무 크기 때문입니다. 따라서 예를 올바른 의미로 이해하도록 허용하겠습니다. 왜냐하면 예는 실제보다 훨씬 열등하고 그 의미를 부분적으로만 보여 주기 때문입니다. 그리고 우리는 율법이 대상을 보는 사람들의 시각에 제시된 그림자요, 형상이요, 말하자면 그림이었다고 단언합니다. 그림을 그리는 사람들의 예술은 먼저 그림자를 그리고 그 위에 색 물감을 칠한 다음 그림의 아름다움이 나타나는 것이 특징입니다. 그러므로 모세가 그리스도의 비밀을 밝히 밝히고자 할 때에 모세를 통하여 주신 율법은 죽어가면서 동시에 살아 있는 염소나 새 중 하나를 통해서가 아니라, 일어나는 일이 일어나지 않게 할 필요가 있었습니다. 마치 무대 기적처럼 보이지만 한 동물에서는 도살당하는 것처럼 그분을 영접했지만, 다른 동물에서는 같은 동물이 살아서 풀려나는 것을 나타내셨습니다.

(21) 그러나 이에 대한 우리의 추론이 공정성의 한계를 벗어나지 않는다는 것을 증명하기 위해 내가 말한 것 외에 다른 이미지를 여기에 가져올 필요가 있다고 생각합니다. 그래서 세계 질서의 책에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. 그리고 이 일이 있은 후에 그가 아브라함을 시험하여 그에게 이르되, 아브라함아, 아브라함아! 그는 말했습니다: 여기 있습니다. 여호와께서 이르시되 네 사랑하는 아들 이삭을 데리고 높은 곳으로 가서 내가 네게 지시하는 한 산 거기서 그를 번제물로 드리라 하시고 그가 아침에 일어나 나귀에 안장을 지우고 두 종과 그의 아들 이삭을 데리고 번제에 쓸 나무를 쪼개어 일어나 걸어서 제 삼일에 하나님이 지시하신 곳에 이르니라 에 대한. 그리고 아브라함은 눈을 들어 멀리서 이곳을 보았습니다. 아브라함이 그의 종들에게 이르되, 당나귀와 함께 여기 있으라. 나와 내 아들이 그리로 가서 절하고 너희에게로 돌아오리라. 그리고 번제에 쓸 나무를 가져다가 그 아들을 이삭 위에 올려놓고 불과 칼을 손에 들고 두 사람이 동행했습니다. 그리고 조금 후에 아브라함이 거기 제단을 쌓고 나무 위에 놓고 그 아들 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓고. 그리고 아브라함은 칼을 잡고 그의 아들을 죽이려고 손을 뻗었습니다. (22) 그렇다면 우리 중 누군가가 아브라함의 이야기를 그림으로 보고자 한다면 화가는 어떻게 그것을 묘사할 수 있겠습니까? 그들은 실제로 말한 모든 것을 한꺼번에 행합니까, 아니면 하나씩 다른 방식으로, 즉 동일한 일(아브라함)을 다른 형태로 여러 번 행합니까? 내 말은 다음과 같습니다. 먼저 그는 당나귀를 탔고, 아들을 데리고 하인들과 동행했습니다. 그런 다음 그는 이삭에게 나무를 싣고 손에 칼과 불을 들고 당나귀와 종들은 아래에 남아있었습니다. 그리고 또 다른 장소와 다른 형태로: 청년을 장작 위에 묶고 칼을 들고 학살한 그 사람. 그러나 여러 번 다른 방식으로 본 아브라함은 지금은 이렇고 또 다른 것이 아니라 화가의 예술이 항상 (묘사된) 사물의 요구 사항에 적용되지만 그는 어디에서나 동일합니다. 결국, 그가 말한 모든 것을 즉시 수행하는 것을 보는 것은 괜찮지 않았으며 어떤 경우에도 가능하지 않았습니다. (23) 그러므로 율법은 실제 사물의 그림이자 이미지였으며 진리를 어렵게 낳았기 때문에 그리스도의 성찬을 보여주기 위해 염소 두 마리를 가져와야했고 새 두 마리가 있었지만 그분은 고통과 외적 고통, 죽음과 죽음 너머에서, 불멸로 새롭게 된 인류의 두 번째 열매처럼 하늘로 올라가신 것, 둘 중 하나였습니다. 결국 그분은 우리를 위해 높은 길을 새롭게 하셨고 우리는 때가 되면 그분을 따를 것입니다. 그분께서 말씀하시기를, 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노니 내가 다시 와서 너희를 내게로 데려다가 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라 하셨느니라. 이것이 우리의 진정한 희망입니다.

(24) 그래서 나는 내가 깨달은 것을 썼습니다. 그러나 여러분의 경건함은 더 정확한 연구 결과를 문서로 가져올 수 있습니다. 그리하여 만일 더 나은 것을 발견하면 우리와 거기 있는 사람들 모두에게 유익이 될 것입니다. 결국 그리스도는 깊은 것을 드러내시는 분이십니다. 마음에 깨달음을 보내시며 그 안에, 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있기 때문입니다 ; 그로 말미암아, 그와 함께 하나님 아버지께는 성령과 함께 영원무궁토록 힘과 능력이 되시나이다. 아멘.

서지

Ranovich 1990 – Ranovich A. 초기 기독교 역사에 대한 주요 출처. 고대 기독교 비평가. 엠., 1990.

에비외 1985 – 이자형 vieux P. 소개 // Cyrille d' Alexandrie. 콘트레 줄리앙. P., 1985. Vol. 1. 리브르 I, II(SC 322). P.9–72.

기노 1988 기노 J.-N. L' exegese du bouc emissaire chez Cyrille d'Alexandrie et Théodoret de Cyr // Augustinianum. 1988. Vol. 28. P. 603–630. Kopallik 1881 Kopallik J. Cyrillus von Alexandrien. 마인츠, 1881.

라 바이블 디부 알렉산드리(La Bible d'Alexandrie). 1988년 라 바이블 달렉상드리(La Bible d'Alexandrie). Vol. 3. Le Levitique / Traduction du texte grec de la Septante, 소개 및 메모 par P. Harle, D. Pralon. 피., 1988.

성. 알렉산드리아의 시릴. 희생양에. 스키토폴리스의 주교 아카키우스에게 보내는 서신(고대 그리스어에서 번역됨, 히에로몽크 테오도르(율라예프)의 메모가 있는 서론)

이 출판물은 성 베드로가 쓴 서신의 첫 번째 러시아어 번역을 제공합니다. 레위기에 기술된 희생 제사에 대한 해석이 담긴 알렉산드리아의 시릴. 서문에서는 수신인의 신원과 작성 시기를 밝힙니다. 또한 서신의 내용에 대한 개관도 제공합니다. 저자는 제안된 해석의 유형학적 특성과 그것이 성인의 기독론적, 구원론적 견해와 밀접한 관련이 있음을 지적합니다. 저자는 또한 초기 교부들의 글에서 이 발췌문에 대한 다른 유형학적 해석을 언급합니다.

“차르 푸틴”에 관한 나의 출판물에 대해 많은 복음주의 기독교인들의 반응이 예상됩니다. 그리고 사람들이 자신의 의견을 표현하고 그것에 대해 생각하기 시작하는 것이 좋습니다. 내 출판물에 대한 비평가들은 또한 러시아가 푸틴을 차르로 선출한 것이 아니라 대통령으로 선출했다고 말합니다. 그래, 난 동의. 그러나 비유적인 언어가 문학에 존재할 권리가 있습니까? 그럼 잡담은 제쳐두고 본론에 대해 이야기해 보도록 하겠습니다.

과거 CIS 국가들을 통치하고 있는 대부분의 관료들이 신앙인 박해에 직·간접적으로 연관되어 있었던 것으로 생각됩니다. 이것은 신자들이 이제 그들을 무시하고 무시하고 경멸해야 한다는 뜻입니까? 나는 우리 복음주의 기독교인들이 과거 소련 시대부터 당국에 대한 부정적인 태도를 배웠다고 말하고 싶습니다. 그리고 나는 실제로 우리에 대한 현 당국의 태도가 그들에 대한 우리의 태도보다 훨씬 더 나은 경우가 많다는 것을 반복적으로 보았습니다.
그리스도인들이 성경을 펴고 그에 근거하여 어떤 결론을 내리는 것은 자연스러운 일입니다. 내 출판의 목적은 우리의 항의 감정에 대해 생각해 보는 것입니다. 그것이 하나님 앞에서 그리고 정확히 성경에 기초하여 얼마나 정확합니까?
그러므로 먼저 신약성경을 펴서 통치자와 왕에 관한 모든 것을 찾아보고, 그들을 향한 우리의 태도는 어떠해야 하는지 살펴보겠습니다. 그러나 무엇보다도 로마와 유대 통치자들은 1세기 그리스도인들에게 그리 친절하지 않았다는 점을 말해야 합니다. 그래서 헤롯 대왕은 그의 후손인 아기 예수를 죽이고자 했고, 헤롯 왕도 사도 야고보를 처형하고 베드로에게도 같은 일을 하려 했습니다. 사도 바울은 그리스도에 대한 간증 때문에 결국 사형을 선고받았습니다. 그래서 상황은 간단하지 않은데..
그리스도에 대한 간증을 위해 머리를 내려놓은 우리 형제들은 자신들에게 무엇을 권고했습니까? 거룩한 사도행전에서 가장 먼저 발견되는 내용은 다음과 같습니다.
"우리는 사람보다 하나님께 순종해야 합니다."(행 5:29). 이것이 우리가 그리스도인의 모든 삶에서 지켜야 할 주요 원칙입니다. 따라서 여기에는 논쟁의 여지가 없습니다. 진실은 기독교인들이 상상할 수 있는 모든 경우와 상상할 수 없는 경우에 이 규칙을 “확대”하려고 노력한다는 것입니다. 예를 들어, 차고 관리자는 운전자에게 차고를 청소하라고 지시합니다. 하지만 그는 포즈를 취하고 이것이 불공평하다고 말할 수 있습니다! 이것은 그의 책임이 아닙니다! 그러나 하나님은 정의의 편에 계십니다! 따라서 그리스도인은 하나님이 격려하시는 단순한 순종 대신에 하나님이 그에게 이것을하라고 명령 하셨고 사람보다 하나님께 더 순종해야한다고 직간접 적으로 선언합니다. 우리는 베드로와 사도들의 생각이 전혀 달랐다는 것을 알고 있습니다.
예수 그리스도께서는 동일한 원칙을 선언하셨습니다. “가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라.” (마가복음 12:17) 카이사르가 하나님을 침해한다면 우리는 그에게 "아니요! "라고 단호하게 말할 수 있습니다.
그러나 성경의 다른 구절을 살펴 보겠습니다.
“그러므로 인간의 모든 권세에 주를 위하여 복종하되 위에 있는 왕에게나 혹은 행악자를 징벌하고 선을 행하는 자를 격려하기 위해 그의 보낸 통치자들에게 복종하라 이것이 하나님의 뜻이니라 하나님이여 선을 행하여 무식한 자들의 입을 막게 하옵소서 자유인으로서, 자유로 악을 가리는 자로서 하지 아니하고 오직 하나님의 종으로서 모든 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 경외하며 왕을 공경하라 . 종들아, 선하고 온유할 뿐 아니라 엄한 주인에게도 두려움을 다하여 순종하라." . (베드로전서 2:13-18).
단어에 주의를 기울이세요 "모든 인간의 권위에."그러므로 과거에도 사람이었으며 오늘날에도 예외는 없지만, 그의 요구가 하나님의 명령에 어긋나지 않는다면 우리는 그를 긍정적으로 대해야 합니다. 하지만 부당하게 권력을 장악하고 심지어 자신의 혈족까지 죽인 사람에게 어떻게 복종할 수 있습니까? 이런 일은 고대에 어디에서나 일어났습니다... 그러나 이제 사람은 가이사가 되었고 그는 이 “모든 사람에게”라는 말에 포함됩니다.
사도 베드로에 따르면 종들은 선하고 온유한 사람에게뿐만 아니라 가혹한 사람에게도 주인에게 순종해야 합니다. 이 모든 것은 주의 이름이 모독을 받지 않게 하고 선한 일을 하여 무지한 사람들의 입을 막으려 함이니라. 사실상 푸틴 대통령은 러시아 대통령이지만 일부 사람들은 푸틴 대통령이 자신의 대통령이 아니므로 그에게 복종해서는 안된다고 스스로 말합니다. 개인적으로 이 입장이 이해가 안가네요...
사도 바울은 하나님의 말씀에 어긋나지 않는 한 권위에 복종해야 한다는 생각을 확언합니다. “저희를 생각나게 하여 통치자들과 권세 잡은 자들에게 순종하고 복종하며 모든 선한 일 행하기를 예비하며 아무에게도 비방하지 말며 다투지 말고 오직 조용하며 모든 사람에게 온유함을 모든 사람에게 나타낼 것을 우리도 전에 있었느니라 어리석은 자요 순종하지 아니하는 자요 그릇 행하는 자요 정욕과 여러 가지 행락에 종노릇하며 악독과 투기를 일삼고 가증하며 서로 미워하는 자라." (디도서 3:1-3).
우리가 보는 바와 같이 사도는 우리가 한때는 그랬다고 선언합니다. 무의미하고 반항적입니다.바울이 어느 누구도 비방하지 말라고 명령한 것을 주목하십시오. 나는 개인적으로 이 명령에 대해 유죄입니다. 그리고 권력자들을 포함하여 많은 신자들의 마음에서 많은 언어 독이 쏟아져 나오는 것을 봅니다.
사도 베드로는 권위 있는 사람들을 비방하는 일에 대해 다음과 같이 말했습니다. “주께서 참으로 경건한 자는 시험에서 건지시고 악인은 심판 날과 형벌까지 지키시며 특히 육체의 악한 정욕을 좇는 자들을 가두어 두사 윗사람을 업신여기고 뻔뻔스럽고 고집이 세며 윗사람을 비방하기를 두려워하지 아니하며천사들도 그들보다 힘과 능력이 뛰어나도 주 앞에서 그들을 훼방하는 판결을 내리지 아니하느니라.”(베드로후서 2:9-11)
사도 유다는 그에게 이렇게 말했습니다. “소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 저희와 같은 음행을 행하여 다른 육체를 좇아 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울로 삼은 것 같이 꿈꾸는 저 육체를 더럽히는 자들도 반드시 그러하리라 , 그들은 권위를 거부하고 고위 권위를 비방합니다.대천사 미가엘은 모세의 시체에 대하여 마귀와 변론할 때에 감히 훼방하는 판결을 내리지 못하고 다만 이르되 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라 하였느니라 그러나 이들은 자기들이 알지 못하는 것을 비방합니다. 그들은 천성적으로 아는 모든 것을 말없는 짐승처럼 스스로 부패시킵니다. (유다서 1:7-10)
흑인 PR에 참여하는 것은 우리의 사업이 아닙니다. 우리는 사람들에게 좋은 소식을 전하는 임무를 받았습니다!
“모든 영혼은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님께로부터 나지 않음이 없느니라 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라 그러므로 권세를 거스르는 자는 하나님의 명을 거역하는 것이니라.” 대적하는 자는 심판을 받으리라 권세 있는 자들은 선한 일이 아니요 악한 일이라 무서우니라 너희가 권세를 두려워하지 아니하려느냐 선을 행하라 그리하면 주권자가 그에게 칭찬을 받으리라 나는 너희에게 복을 주는 하나님의 종이니라 만일 악을 행하면 두려워하라 그는 헛되이 칼을 가지 아니하였느니라 그는 하나님의 종이니 악행하는 자를 보복하는 자니 그러므로 너희는 겉으로만 복종할 뿐 아니라 형벌을 두려워하고 또한 양심으로 말미암음이라 너희가 조세를 내는 것은 저희가 하나님의 일꾼이라 이 일에 항상 힘쓰느니라 그러므로 각 사람에게 자기의 몫을 주라 누구에게든지 줄 것은 주고, 버릴 자에게는 갚고, 누구에게는 두려움이요 두려움이요 누구에게는 존귀와 존귀가 있느니라" (롬 13:1-7).
나는 이 성경 구절에 대해 논평할 필요가 없다고 생각합니다. 사도들은 사람이 어떻게 권력을 잡았는지, 이전에는 누구였는지 논의하지 않습니다. 그리고 당시 권력에는 하나님이나 그리스도를 인식하지 못하고 종종 폭력을 통해 권력을 잡은 이교도들이 있었다는 것이 분명합니다. 그러나 사도들의 명령에는 예외가 없습니다. 사도 바울이 선포한 한 가지 규칙을 강조하는 것이 중요합니다. “거역하는 자들은 스스로 정죄를 당하리라”단순한 생각을 가진 기독교인들은 권력을 위해 싸우는 정치인들에게 끌려 자신뿐만 아니라 교회 전체, 특히 "상대자"가 성직자 인 경우 정죄를받는 경우가 종종 있습니다.
지혜로운 솔로몬은 아들에게 이렇게 충고합니다. “내 아들아 여호와와 왕이여 두려워하라 반역자들과 연락하지 말라 갑자기 그들에게서 멸망이 오리니 두 사람의 화를 누가 알겠느냐?” (잠언 24:21,22).
벨로루시에 살면서 우리 복음주의 기독교인들도 당국을 포함하여 가볍게 말하면 많은 불편을 경험합니다. 나는 또한 벨로루시 전역에 복음이 전파되는 것을 제한하는 벨로루시 공화국의 "양심 및 종교 단체의 자유에 관한 법률"을 좋아하지 않으며, 이 점에 있어서는 이를 준수할 생각이 없습니다. 그러나 나는 당국에 대한 우리의 태도가 부정적이 아니라 긍정적이어야 한다는 것을 이해합니다. 사도 바울이 디모데에게 이렇게 말한 것은 아무것도 아닙니다. 이는 우리가 모든 경건과 정절 가운데 고요하고 평안한 생활을 하게 하려 함이니 이는 “우리 구주 하나님이 선하시고 기뻐하시는 일이요 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라”고 하였기 때문입니다. (딤전 2:1-4).
하나님께서는 현대 번역본으로 읽는 것이 더 편리하다면 왕이나 대통령을 포함하여 정부 관료들이 구원받기를 원하십니다. 당국에 맞서 싸우면 우리는 그들을 위해 올바르게 기도할 수 없고 그들에게 복음 진리의 빛을 전달할 수 없으며 오히려 우리 자신이 정죄를 받을 뿐입니다.

교회에서 일하며 교회에 유익을 주는 사람들은 꽤 어렵지만 하나님을 기쁘시게 하는 봉사를 한다고 말하는 것이 옳을 것입니다.

많은 사람들에게 교회는 여전히 어둠 속에 숨겨져 있으며, 이것이 바로 일부 사람들이 종종 교회에 대해 왜곡된 이해를 갖고, 일어나고 있는 일에 대해 잘못된 태도를 갖는 이유입니다. 어떤 사람들은 성전 직원들에게 거룩함을 기대하고 다른 사람들은 금욕주의를 기대합니다.

그러면 성전에서는 누가 봉사합니까?

아마도 더 많은 정보를 더 쉽게 인식할 수 있도록 장관부터 시작하겠습니다.

교회에서 봉사하는 사람들을 성직자와 성직자라고 부르고, 특정 교회의 모든 성직자를 성직자라고 부르며, 성직자와 성직자를 합쳐 특정 본당의 성직자라고 부릅니다.

성직

따라서 성직자는 대주교나 교구장에 의해 안수(안수)와 성직자의 승인을 통해 특별한 방법으로 봉헌된 사람들입니다. 이들은 선서를 하고 영적인 교육도 받은 사람들입니다.

안수(안수) 전 신중한 후보자 선정

일반적으로 후보자는 오랜 시험과 준비(보통 5~10년)를 거쳐 성직자로 안수됩니다. 이전에 이 사람은 제대에서 순종을 받았고 교회에서 순종했던 사제로부터 참고서를 받은 다음 교구의 고해성사에게서 매춘부 고백을 받은 후 대주교나 주교가 특정 순종 여부를 결정합니다. 후보자는 안수받을 자격이 있다.

결혼했거나 수도사...하지만 교회와 결혼했어요!

서품을 받기 전에, 제자는 결혼한 목사가 될 것인지 승려가 될 것인지를 결정합니다. 기혼인 경우 반드시 미리 혼인하여야 하며, 친족관계를 확인한 후 서품식을 거행한다(신부는 외국인이 될 수 없다).

따라서 성직자들은 그리스도 교회의 ​​신성한 봉사, 즉 신성한 봉사를 수행하고 사람들에게 기독교 신앙, 좋은 삶, 경건을 가르치고 교회 업무를 관리하기 위해 성령의 은혜를 받았습니다.

신권에는 세 가지 등급이 있습니다: 주교(대주교, 대주교), 사제, 부제.

주교, 대주교

주교는 교회에서 가장 높은 직위이고, 가장 높은 은총을 받으며, 주교(가장 영예로운 사람) 또는 대주교(대도시의 우두머리, 즉 지역의 주요 인물)라고도 불립니다. 감독은 교회의 일곱 성사 중 일곱 가지 성사를 모두 집전할 수 있으며 교회의 모든 예배와 예식을 집전할 수 있습니다. 이는 주교들만이 일반적인 신성한 예배를 수행할 권리뿐만 아니라 성직자를 성임(성임)하고 성유, 항성, 성전 및 제단을 봉헌할 권리가 있음을 의미합니다. 주교는 신부를 다스린다. 그리고 주교들은 총대주교에게 복종합니다.

사제, 대제사장

신부는 주교 다음으로 두 번째로 신성한 직위인 성직자로, 교회에서 가능한 7가지 성사 중 6가지 성사를 독립적으로 집행할 권리가 있습니다. 사제는 주교의 축복을 받아 주교만이 집전하도록 규정된 예배를 제외하고는 성찬과 교회 예배를 집전할 수 있습니다. 더 합당하고 존경받는 사제에게는 대제사장이라는 칭호가 부여됩니다. 대제사장, 대제사장 중 주요한 사람에게는 프로토프레스바이터라는 칭호가 부여됩니다. 만약 성직자가 승려라면 그는 히에로몽크(hieromonk)라고 불린다. 성직자는 봉사 기간 동안 헤 구멘이라는 칭호를 받고 더 높은 대주교 칭호를받을 수 있습니다. 특히 합당한 대주교가 주교가 될 수 있습니다.

집사, 프로토디콘

집사는 예배나 성찬 집행 중에 신부나 주교를 돕는 세 번째, 가장 낮은 성직자 직급의 성직자입니다. 그는 성찬을 거행하는 동안 봉사하지만 스스로 성찬을 집행할 수 없으므로 신성한 예배에 집사의 참여가 필요하지 않습니다. 사제를 돕는 것 외에도 집사의 임무는 예배자들을 기도로 부르는 것입니다. 의복의 그의 독특한 특징 : 그는 중백색 옷을 입고, 손에는 경비원이 있고, 어깨에는 긴 리본 (오라리온)이 있습니다. 집사의 리본이 넓고 겹쳐서 꿰매어지면 집사는 상을 받거나 프로토 디콘 (선임 집사). 집사가 승려라면 그는 Hierodeacon이라고 불립니다 (그리고 고위 Hierodeacon은 Archdeacon이라고 불립니다).

성직이 없고 사역에 도움이 되지 않는 교회 목사.

히포디아콘

히포디아콘은 주교의 봉사를 돕는 사람들로, 주교에게 옷을 입히고, 등불을 들고, 오렛을 옮기고, 특정 시간에 관리를 소개하고, 봉사에 필요한 모든 것을 준비하는 사람들입니다.

시편 기자(독자), 가수

시편 기자와 가수(합창단) - 성전 합창단에서 책을 읽고 노래합니다.

용선자

Ustanovnik은 전례 규칙을 매우 잘 알고 노래하는 가수에게 필요한 책을 신속하게 건네주는 시편 독서자입니다. (예배 중에는 꽤 많은 전례 서적이 사용되며 모두 고유한 이름과 의미가 있습니다.) 독립적으로 읽거나 선포합니다(정전의 기능 수행).

Sextons 또는 제단 소년

Sextons (제단 서버) - 신성한 예배 중에 사제 (사제, 대제사장, 히에로 수도사 등)를 돕습니다.

초보자 및 작업자

초보자, 노동자 - 대부분 수도원만 방문하여 다양한 복종을 수행합니다.

이노키

스님은 서약을 하지 않았지만 수도원 예복을 입을 권리가 있는 수도원의 거주자입니다.

승려

승려는 하나님 앞에서 수도원 서약을 한 수도원의 거주자입니다.

스님은 일반 스님에 비해 하나님 앞에서 더욱 진지한 서원을 한 스님을 말합니다.

또한 사원에서는 다음을 찾을 수 있습니다.

수도원장

총장은 특정 본당의 대제사장이며 집사는 거의 없습니다.

귀중품 보관자

재무는 일종의 수석 회계사로, 일반적으로 특정 업무를 수행하도록 대수도원장이 임명한 세계의 평범한 여성입니다.

두목

교장은 같은 관리인이자 가사 보조자이며 원칙적으로 교회의 가정을 돕고 관리하려는 열망을 가진 경건한 평신도입니다.

경제

경제는 필요한 가사 직원 중 하나입니다.

기록 사무관

등록 기관 - 이러한 기능은 총장의 축복을 받아 교회에서 봉사하는 일반 교구민(세계 출신)이 수행하며 요구 사항과 맞춤 기도문을 준비합니다.

청소부

성전 종 (청소, 촛대 질서 유지)은 대 수도 원장의 축복을 받아 성전에서 봉사하는 평범한 교구민 (세계 출신)입니다.

교회 상점의 종

교회 상점의 종은 총장의 축복을 받아 교회에서 봉사하는 평범한 교구민 (세계에서 온)으로, 문헌, 양초 및 교회 상점에서 판매되는 모든 것을 상담하고 판매하는 기능을 수행합니다.

청소부, 경비원

주지스님의 축복을 받아 성전에서 봉사하는 평범한 세상 사람.

친애하는 친구 여러분, 프로젝트 작성자가 여러분 각자의 도움을 요청한다는 사실에 주목합니다. 저는 가난한 마을의 성전에서 봉사하고 있는데, 성전 유지를 위한 자금을 포함하여 다양한 도움이 꼭 필요합니다! 본당 교회 웹사이트: hramtrifona.ru

감방에 있는 내 이웃 알렉산더는 라디에이터에서 젖은 장갑을 말리고 있습니다. 아침에 체복사리 성삼위일체 수도원의 젊은 일꾼들이 마당에서 눈을 치우고 있습니다. 그는 미소를 지으며 작은 Chuvash 마을 Nikulino에서의 이전 생활에 대해 이야기합니다.

알렉산더를 보면 15년 전 이 냉철하고 분별 있는 사람이 술을 많이 마셨다는 사실이 믿기지 않습니다. 심지어 그의 어머니도 그를 포기했습니다. “그 사람이 나 때문에 눈물을 많이 흘렸어요! 바실리 신부님이 아니었다면 저는 땅바닥에 누워 있었을 거예요!” - 알렉산더는 자신있게 말합니다. Nikulino 마을의 교회 장로인 Alexandra의 어머니는 성전 옆에 살았습니다. 마을에서 자주 바뀌는 마을 사제들에게 아무리 도움을 청해도 소용이 없었다. 따라서 새로운 신부인 바실리 신부가 이 문제를 맡았을 때 그녀에게는 별로 희망이 없었습니다. 그 사람은 너무 어리고, 프랑스인이고 러시아어를 모릅니다. 그러나 바실리 신부는 기도와 지시를 통해 아들을 중독에서 구해냈습니다.

Nikulino에서 Vasily 신부는 Alatyr에서 봉사하도록 옮겨졌고 Cheboksary에있는 Holy Trinity Monastery의 총장으로 임명되었습니다. 수년 동안 알렉산더는 그의 구세주를 그림자처럼 따르며 바실리 신부가 봉사하는 본당에서 일꾼으로 일합니다. 알렉산더는 쉬운 일을 맡지 않았지만 석공, 목수, 미장공 등 많은 새로운 직업을 습득했습니다. 그는 바실리 신부에 대해 감사하는 마음으로만 말하고 다음과 같이 궁금해합니다. “그는 나에게 어떻게 대처했습니까? 그 당시 그는 러시아어를 몰랐습니다! 프랑스 선박!" - “나는 러시아어의 도움 없이도 당신의 영혼에 닿을 수 있었을 것입니다.” - “그 사람은 할 수 있어요!” - 알렉산더가 고개를 끄덕인다.

알렉산더는 바실리 신부를 따라 봉사 장소로 가는 유일한 일꾼이 아니라는 것이 밝혀졌습니다. 나는 알렉산더에게 오래된 수도원의 대수도원장에 대해 물어보려고 합니다. 내가 감방에서 살 수 있도록 허락해 주시고 만나기를 고대하고 있는 분에 대해 말입니다.

“우리는 포크로프에서 눈을 치우고 있는데 끝이 보이지 않습니다.” 알렉산더는 대답을 피하고 마지막 눈 더미를 치우는 것을 돕기 위해 마당으로 나갑니다. 내일은 축제 예배이므로 마당을 청소할 시간이 필요합니다. 결국 많은 사람들이 올 것입니다.

수도원 교회에서 바실리 신부가 주최하는 예배가 인기가 있습니다. 일부는 이러한 목적을 위해 특별히 얼어붙은 볼가 만을 건너기도 합니다. 지난해 12월부터 이 수도원은 체복사리 주민들의 특별한 관심을 끌었다. 그래도 그럴 거예요! 끔찍한 이반(Ivan the Terrible)의 법령에 따라 설립된 삼위일체 수도원의 대수도원장이 프랑스인으로 임명되었다는 사실에 대한 반응은 모호했습니다. "보시다시피 러시아인은 없었습니다!" -마을 사람들이 투덜 거 렸습니다. 그리고 새 신부는 체복사리 경영진에게 수도원과 너무 가까운 해변을 옮겨달라고 요청했습니다. 그리고 최근 볼가 강둑의 수도원 벽 옆에 지어진 카페도 부모가 높은 지위를 차지하고 있는 소유자의 특별한 지위에 대한 투명한 힌트에도 불구하고 제거를 요청했습니다. "A la guerre comme a la guerre"라고 Vasily 신부는 이러한 힌트에 응답했습니다 ( "전쟁에서와 마찬가지로 전쟁에서도."-Ed.). 그리고 현지 사업가들이 밤에 수도원에 유료로 마차를 주차하고 낮에는 마을 사람들을 위해 제방을 따라 탈 것을 요청했을 때 그는 그러한 요청으로 그에게 연락하는 것조차 엄격히 금지했습니다.

정통으로가는 길

바실리 신부님은 내 감방 이웃을 러시아의 가장 오랜 친구이자 순수한 ​​영혼이라고 부릅니다. 마지막 말은 조용하고 깊은 슬픔으로 전해진다. 그리고 불과 몇 분 전에 바실리 신부님이 자신의 새로운 순종을 높은 목적으로 인식한 프랑스에 있는 동포들을 향해 전염성 있게 웃고 농담을 했다는 것이 믿을 수 없습니다.

여기에서 "프랑스인"이라고 불리는 바실리 신부는 신비한 것으로 간주되며 그의 이름은 추바시아의 전설로 둘러싸여 있습니다.

Pierre Marie Daniel Pasquier는 프랑스의 Tiffauges 마을에서 태어났습니다. 열 살 소년이었을 때 그는 일요일 예배 시간에 교회에서 신부를 도왔습니다. 15세 때 그는 누나인 Genevieve와 함께 많은 수도원을 방문했습니다. 방과 후 그는 농업대학에서 공부하고 농장에서 일했습니다. 1980년 8월 피에르는 수도원 서약을 하고 바실리 신부가 되었으며, 한 달 후 예루살렘으로 가서 은둔자 성 요한의 그리스 가톨릭 수도원으로 갔습니다. 그는 수도원 복원에 참여했고, 신학대학원에서 공부했으며, 집사로 안수받고, 시내산을 순례했다. 러시아에서 온 순례자들을 도우면서 그는 바실리 신부에게 정통이 되고자 하는 열망을 일깨운 대주교 다니엘을 만났습니다. 바실리 신부는 이 욕망이 탄생하는 순간과 그에 대한 인식을 그의 인생에서 가장 중요한 사건이라고 부릅니다.

10년 동안 젊은 승려는 비밀리에 15km 떨어진 러시아 고르넨스키 수도원으로 갔다. 물론 수도원 당국은 바실리 신부의 정교회 방문을 승인하지 않았고 가능한 모든 방법으로 그에게 일을 과중하게 만들었습니다. 때로는 밤에 두 시간만 자야 할 때도 있었습니다.

그의 순종으로 바실리 신부는 순례자들에게 수도원의 명소를 보여주었습니다. 1993년 순례자들 가운데 체복사리와 추바시아의 바나바 대주교를 만났습니다. 그는 러시아에 대해 그렇게 관심을 갖고 묻는 Uniate 승려에게 관심을 보였습니다. 바실리 신부는 이 사람의 교구가 어디에 있는지 알고 싶었지만 수도원에 있는 지도를 조사한 결과 추바시아어를 찾을 수 없었습니다. 그렇다면 그는 메트로폴리탄 바르나바의 지휘하에 바로 이 교구에서 봉사할 것이라고 상상조차 할 수 없었습니다. 그는 회의를 하나의 신호로 여겼습니다. 새로운 정교회 친구들로부터 바실리 신부는 러시아와 그 관습에 대해 많은 것을 배웠고 그를 사로잡은 사로프의 세라핌의 삶을 반복해서 다시 읽었습니다.

친구들은 바실리 신부에게 러시아에서 새로운 신앙을 받아들이라고 조언했지만, 그러기 위해서는 먼저 프랑스로 돌아가야 했습니다. 스님은 파리로 갔습니다. 그러나 프랑스 수도인 러시아 정교회의 건물에서는 그의 의도를 믿지 않았습니다. 마침내 1993년 12월 말, 피에르 파스키에는 비자를 받고 따뜻한 부츠와 러시아 왕복 항공권을 구입했습니다. 그러나 그가 떠났을 때 그는 돌아오지 않을 것이라는 것을 알았습니다. 그는 러시아어로 단 한 마디밖에 말할 수 없었는데, 그는 러시아 순례자들에게서 배웠습니다. “고맙습니다. 그럴 가치가 없습니다.”

모스크바에서 바실리 신부는 예루살렘에서 만난 사람들의 도움을 받았습니다. 그러나 정교회 가입은 지연되었습니다. 바실리 신부도 이를 징조로 보았던 위에서의 도움이 없었다면 이런 일이 일어날 수 없었을 것입니다. Basil 신부가 방문한 Pskov-Pechersky 수도원에서 John Krestyankin 장로는 Alexy II 총 대주교의 이름 날을 축하하기 위해 모스크바로 돌아가라고 명령하고 Vasily 신부는 John Krestyankin 신부의 이름 날 선물이라고 말했습니다. 주현절 대성당에서 바실리 신부는 군중을 헤치고 제단으로 나아가 체복사리와 추바시아의 바나바 수도권에 도달했습니다. 그는 스님을 알아보고 반가운 미소를 지었습니다. 총대주교님도 청원자의 끈질긴 태도에 미소를 지으셨고, 바실리 신부의 요청을 듣자마자 직접 사건을 맡겠다고 약속하셨습니다.

Hierodeacon Basil은 사순절 첫 주에 정교회에 합류했습니다. 이 행사는 알렉시 2세 총대주교의 개인 명령에 따라 프랑스어로 거행되었습니다. 그리고 Basil 신부는 Vasily 신부가되었습니다. 그리고 3일 후 그는 이미 총대주교 성하와 함께 첫 번째 전례를 집사로 섬겼습니다.

아웃백으로

Vasily 신부는 Sergiev Posad에 머물면서 봉사할 수도 있었지만 오지로 가라고 요청했습니다. 처음에 프스코프-페체르스키 수도원에서 그는 깊은 외로움을 느꼈고 유난히 혹독한 기후로 인해 많이 아팠습니다. 그는 트랙터 작업에 파견되었지만 여전히 수리가 필요했습니다. 그리고 그는 러시아어로 된 등록 서류도 읽을 수 없었습니다. 그에 따르면 러시아어가 없으면 Vasily 신부는 병자처럼 느껴졌습니다. 그리고 수도원의 관리인이 프랑스인을 마음 속으로 "숫양"이라고 불렀을 때 바실리 신부는 밤새도록 울었습니다.

마침내 총대주교의 명령에 따라 바실리 신부는 예루살렘에서 만난 제롬 신부와 함께 체복사리-추바시 교구에서 영구 봉사하도록 보내졌습니다. 이 방향은 프랑스인에게 어떤 우려도 일으키지 않았습니다. 그는 Cheboksary와 Chuvashia의 Metropolitan Barnabas에 대한 즐거운 인상을 기억했습니다. 그러나 현실은 처음에는 프랑스 출신을 두려워했습니다.

Maloye Chuvashevo 마을에서는 승려들이 불친절한 환영을 받았습니다. 나중에 밝혀졌듯이 누군가 마을 사람들을 성직자들에게 반대하게 만들었습니다. 그리고 이미 첫 번째 예배에서 바실리 신부는 불친절한 시선을 느꼈고 분명히 비우호적 인 말을 들었습니다. 그 중 한 가지만 분명했습니다 : "프리메이슨". 밤에 그와 제롬 신부는 창문 밖에서 의심스러운 소음이 났기 때문에 옆에 막대기를 놓고 잠을 잤습니다.... 또 다른 Chuvash 마을 인 Nikulino의 본당에서 Vasily 신부와 Jerome 신부가 더 잘 만났습니다. 하지만 첫인상도 슬펐다. 우리는 밤에 Nikulino에 도착했습니다. 비, 빛 없음. 우리는 오랫동안 성전을 찾았습니다. 교장은 그들을 위해 경비실을 열고 난로에 불을 붙였습니다. 스토브에서는 연기가 나고 침대는 축축했습니다. 쥐. 그날 밤 바실리 신부는 러시아에 머무는 동안 처음으로 멋진 예루살렘을 무의식적으로 기억했습니다. 왜 러시아가 필요한가요? 그러나 아침에 차 한 잔과 친근한 대화를 나누면서 그의 영혼은 따뜻해졌고 그의 생각은 오직 봉사에 관한 것뿐이었습니다. 마을에서 바실리 신부는 절도 혐의로 거의 기소되었습니다. 그는 복원을 위해 시골 교회의 금이 간 성상을 기증했습니다. 교구민들은 회복된 얼굴이 돌아온 후에도 그를 믿지 않았습니다. 또 다른 점은 놀랐습니다. 바실리 신부와 이야기를 나누던 교구민들은 어떤 이유에서인지 파리를 언급했습니다. 이것은 그에게 이해할 수 없는 일이었습니다. 평생 동안 그는 프랑스 수도에 몇 번만 가본 것뿐이었습니다. 그의 부모처럼 그들도 단순한 사람들이다. 프랑스 농장과 기술 학교에서 습득한 수의사로서의 바실리 신부의 기술은 그가 교구민들의 호감을 얻는 데 도움이 되었습니다. 이웃의 염소는 발굽이 자라서 고통을 겪었습니다. 창문 밖에서 의심스러운 소리가 났기 때문에 아무도 그것을 자르지 않았고 아버지도 자르려고하지 않았습니다 ...

다른 Chuvash 마을의 본당에서는 Nikulino, Vasily 신부, Jerome 신부가 더 나은 환영을 받았습니다. 하지만 첫인상도 슬펐다. 우리는 밤에 Nikulino에 도착했습니다. 비, 빛 없음. 우리는 오랫동안 성전을 찾았습니다. 교장은 그들을 위해 경비실을 열고 난로에 불을 붙였습니다. 스토브에서는 연기가 나고 침대는 축축했습니다. 쥐. 그날 밤 바실리 신부는 러시아에 머무는 동안 처음으로 멋진 예루살렘을 무의식적으로 기억했습니다. 왜 러시아가 필요한가요? 그러나 아침에 차 한 잔과 친근한 대화를 나누면서 그의 영혼은 따뜻해졌고 그의 생각은 오직 봉사에 관한 것뿐이었습니다.

마을에서 바실리 신부는 절도 혐의로 거의 기소되었습니다. 그는 복원을 위해 시골 교회의 금이 간 성상을 기증했습니다. 교구민들은 회복된 얼굴이 돌아온 후에도 그를 믿지 않았습니다. 또 다른 점은 놀랐습니다. 바실리 신부와 이야기를 나누던 교구민들은 어떤 이유에서인지 파리를 언급했습니다. 이것은 그에게 이해할 수 없는 일이었습니다. 평생 동안 그는 프랑스 수도에 몇 번만 가본 것뿐이었습니다. 그의 부모처럼 그들도 단순한 사람들이다. 프랑스 농장과 기술 학교에서 습득한 수의사로서의 바실리 신부의 기술은 그가 교구민들의 호감을 얻는 데 도움이 되었습니다. 이웃의 염소는 발굽이 자라서 고통을 겪었습니다. 아무도 그들을 자르려고하지 않았고 바실리 신부는 놀란 이웃들 앞에서 수술을 수행했습니다. Vasily가 나중에 그의 충실한 동반자가 된 Alexander를 만난 것은 바로 이 마을에서였습니다. 술취한 아들과 함께 고통받는 어머니를 본 그는 알렉산더를 평범한 삶으로 되돌리겠다고 약속했습니다. 그리고 그는 그것을 돌려주었습니다. 그때부터 그들은 "프랑스인"에 대해 이야기하기 시작했습니다.

Vasily 신부의 또 다른 조수는 수녀 Eulalia였습니다. Sretensky Boulevard에서 자란 모스크바 학교 중 한 프랑스어 교사는 Vasily 신부가 수석 신부로 봉사했던 교회의 수녀가되었습니다. 이것은 이미 Alatyr시에 있었고 그곳에서 Nikulino 이후에 봉사하도록 옮겨졌습니다. Eulalia는 Vasily 신부의 공식 서신을 프랑스어로 번역하고 편지를 쓰고 그에게 러시아어 수업을 제공했습니다. Eulalia가 죽은 후 Vasily 신부는 풍부한 사전 컬렉션을 남겼고 수녀는 그에게 물려주었습니다. 그들은 여전히 ​​​​성 삼위 일체 수도원 총장의 방에 서 있습니다.

알라티르

Alatyr에서 Vasily 신부는 교구민들에게 교회에 들어가기 전에 신발을 벗을 것을 요구했습니다. 그는 길거리의 이웃들에게 쓰레기를 버린 도로의 구멍을 메워달라고 부탁했습니다. 이에 대해 그들은 웃기만 했고 바실리 신부는 자비로 도로를 수리했습니다. 바실리 신부와 그의 형제들은 그가 학장이었던 Alatyr Holy Trinity Monastery의 어렵고 오랜 복원을 도시의 부흥을 수반하는 과정으로 전환했습니다. 점차적으로 Alatyr의 Vasily 신부에 대한 태도가 바뀌었습니다. 그들은 심지어 일부 문서를 번역해 달라는 요청을 가지고 그에게 오기 시작했습니다. 예를 들어, 체조 선수는 유럽으로 가야했습니다. Vasily 신부는 그녀가 프랑스어로 편지를 쓰는 것을 도왔습니다. 그의 이웃이 그녀를 그에게 데려왔습니다. 그녀는 또한 정확한 프랑스어 발음을 배워야 하는 여학생을 그에게 데려왔습니다. 그런 다음 Vasily 신부는 학교에서 무료 프랑스어 선택 과목을 가르치기 시작했습니다. 바실리 신부는 웃으면서 학교 운동장에서 담배를 피우는 십대들에게 어떤 의미 있는 말을 해야 했던 사건을 회상합니다. 소년들은 그의 연설에서 악센트를 포착하고 부모님이 프랑스 신부에 대해 말한 것을 기억하며 이렇게 말했습니다. “당신은 우리를 꾸짖을 권리가 없습니다. 당신은 러시아인이 아니군요!" "내가 얼마나 러시아인이 아닌지 보여주겠다"고 바실리 신부는 분개했다... 나중에 십대들의 부모가 사과하러 왔다. 프랑스 신부는 이미 도시에서 사랑과 존경을 받았습니다. 모두가 알고있었습니다. 하나님의 어머니의 Iveron 아이콘을 기리기 위해 병원 교회를 신속하게 복원하기 위해 Vasily 신부는 Alatyr에있는 자신의 집을 팔고 교회 다락방으로 이사했습니다.

바실리 신부의 어려운 결정은 유죄 판결을 받은 여성을 위해 식민지에서 봉사를 수행하는 데 동의하는 것이었습니다. 이 식민지에서 재봉 학교의 교장으로 일하는 그의 교구민은 마침내 바실리 신부를 설득하여 죄수들을 위한 주일 학교를 조직했습니다. 대화 중에 식민지 대표는 바실리 신부에게 이렇게 말했습니다. “많은 사제들이 왔다 갔다 했습니다.” Vasily 신부는 이러한 정직함을 좋아했고 봉사를 위해 식민지로 가기 시작했습니다.

바실리 신부가 알라티르에서 봉사한 14년 동안 네 명의 시장이 교체되었고, 각자는 프랑스 신부를 호기심 많은 사람으로 대했습니다. 도시의 모든 손님은 식사를 위해 그의 집으로 데려갔습니다. 그들은 심지어 독특한 방식을 시도하기까지 했습니다. 즉, 상사의 자녀를 프랑스 신부에게 세례를 받고 결혼시키는 것이었습니다. Vasily 신부는 그러한 허풍을 이해하지 못했지만 Alatyr를 어디든 떠날 생각이 없었습니다. 그는 심지어 성전 옆에 자신의 무덤을 찾을 곳도 찾았습니다. 하지만…

“정통이 나를 받아줬어요”

Cheboksary Holy Trinity Monastery로 가라는 명령이 내려졌습니다. 신부는 체복사리까지 울었습니다. “프랑스를 떠날 때 그렇게 울지는 않았어요.”라고 그는 인정합니다.

바실리 신부는 러시아에 살고 정교회 신부가 될 권리를 위해 그가 어떻게 고통을 겪었는지 오랫동안 이야기했습니다. Nikulino에 봉사하기 위해 도착한 이후 그는 지속적으로 당국에 출두하라는 요청을 받았으며 비밀리에 천주교를 홍보하는 혐의를 받았습니다. Alatyr에서 시 행정부는 이에 대해 국가 대통령에게 연설했습니다. 그들은 심지어 에이즈(AIDS)를 검사하기도 했습니다. 어느 날, 도스토옙스키 작품의 팬인 바실리 신부는 돈을 모아 상트페테르부르크로 가서 소설 <죄와 벌>에 언급된 장소들을 방문했다. 거주 허가를 받았음에도 불구하고 외국인 매표소에서 왕복 항공권을 구입하라는 지시를 받았습니다. 거기가 더 비쌌어요. 친구가 구조하러 왔습니다. 그는 자신의 이름으로 표를 샀고 바실리 신부는 선견자로 그와 함께 마차에 들어가서 그곳에 머물 렀습니다. 그는 시민권을 받기 전에 비슷한 공격적인 말도 안되는 말을 많이했습니다. 바실리 신부는 화를 내지 않았고 모든 것을 견뎌냈습니다. 가장 중요한 것은 그의 꿈이 이루어 졌다는 것입니다. 그는 정교회 신부가되었습니다.

“저는 자주 반복합니다. 정교회를 받아들인 사람은 제가 아니라 저를 받아들인 정교회였습니다. 그리고 부모님으로부터 정교회를 받은 당신은 정교회로 거듭난 나를 이해할 수 없습니다.” 바실리 신부는 이 말을 뜨겁고 성급하게 발음합니다. 그리고 나는이 남자의 매력이 무엇인지 이해하기 시작한 것 같습니다. 그는 러시아 사람들에게 그들이 가진 부가 무엇인지 보여주고 자신에 대한 존경심을 회복합니다. 어쨌든, 그것을 잃어버린 사람들에게...

몇 년 전에 나는 이미 이 주제에 관해 글을 써야 했습니다. 그런 다음 러시아에서는 새끼 손가락과 집게 손가락을 앞으로 뻗은 손 모양의 거룩한 순교자 승리자 조지의 유물 입자가 들어있는 방주와 함께 볼가 종교 행렬이 열렸습니다. 동시에 일부 “경건에 열광하는 사람들”은 방주를 “사탄의 오른편”이라고 서둘러 불렀습니다.

오늘 우리는 Napravo 잡지의 첫 번째 호 표지에서 대제사장 Grigory Kryzhanovsky의 몸짓에서 타락한 천사와의 연결에 대한 힌트 또는 직접적인 표시를 보았습니다. 제스처를 통한 움직임은 독자의 관심을 끌기 위해 고안된 것이며 "훅"을 계획했다는 점을 인정해야합니다. 하지만 그뿐만 아니라 우리가 그것을 알아내도록 유도했어야 했습니다.

몇 년 전과 마찬가지로 이 방주의 상징을 설명하면서 모든 상징은 문맥에서만 읽을 수 있고 다른 상징은 읽을 수 없다고 썼으므로 이제 이에 주목합니다.

정통 도상학의 몸짓의 맥락에 대하여

그러한 몸짓은 신성한 이미지에서는 드문 일이 아닙니다.

그리고 이는 고대 문화에 채택된 고대 웅변 전통과도 연결된다. 연설을 하는 동안 고대 로마 연사는 특정한 몸짓을 사용했습니다. 일부 제스처는 말하기 시작을 나타내고 다른 제스처는 가장 중요한 단어에 주의를 집중했습니다. 이 순간은 성경에도 언급되어 있습니다. 예를 들어 “바울이 손을 내밀어 여러분에게 대답하려고 했습니다”(사도행전 26:1).

그래서 "염소"에 대해서. 고대 로마의 수사학자 퀸틸리안(Quintilian)이 쓴 『연사에 대한 지시』라는 책에 따르면 중지 두 개를 엄지손가락 아래에 집어넣고 검지와 새끼손가락을 앞으로 뻗은 손가락 제스처를 '긴급 제스처'라고 한다. ”

몸짓 문화를 포함하여 고대 문화의 많은 요소가 기독교 예술로 옮겨졌습니다. 그리고 일부 정교회 기독교인들을 그토록 두렵게 만드는 바로 그 몸짓입니다. 아이콘에서 웅변적인 몸짓은 캐릭터의 직접적인 연설과 설교를 상징합니다.

예를 들어, 6세기 비잔틴 역사가 파울 2세는 콘스탄티노플에 있는 아야 소피아 교회의 제단 커튼에 구세주의 형상이 짜여져 있다고 묘사합니다. 왼손에는 신성한 동사를 아는(포함하는) 책을 들고 있습니다.

현재는 "염소"라고 불리며 고대 로마에서는 "긴급"이라고 불리는 아이콘의 제스처가 주의를 촉구하는 의미인 것이 분명합니다. "보세요!"

기호는 해당 컨텍스트에서만 "읽을" 수 있으며 다른 방법으로는 읽을 수 없습니다. 정통 아이콘과 이교도 이미지의 후광은 같은 것이 아니라는 데 동의하십시오. 상징의 이교적 기원을 인용하면서 후광을 버려야 합니까(실제로 그것은 이교 신들의 헬레니즘 이미지에서 유래함)?

또는 문제를 제스처에만 국한한다면 힌두교와 불교(소위 "무드라")에서 비슷한 것을 발견했기 때문에 아이콘의 다양한 손가락 형태를 포기해야 할까요?
그것에 대해 생각해 봅시다. 특정한 상징이 있습니다. 한 시스템의 맥락에서는 A, 다른 맥락에서는 B, 세 번째 맥락에서는 C를 의미합니다. 기호가 이러한 맥락 중 하나에서 사용되면 왜 다른 쪽을 의심해야 합니까?

귀머거리와 벙어리의 언어의 기호 체계에서 특정한 의미를 갖는 몸짓이 왜 반드시 프리메이슨이나 사탄주의로 의심되어야 합니까? 이론적으로 정교회는 그들의 원주민, 교회, 아이콘적 맥락에 더 가까워야 합니다. 그리고 우리가 우리 자신의 전통을 망각하고 메이슨들만 본다면 아마도 우리에게 뭔가 문제가 있는 것입니다.