Kineshma의 Saint Basil: "착취", 신뢰 및 웜홀에 대해. 러시아 정교회 키네시마 교구: 키네시마의 성 바실리

22.08.2019

Kineshma의 Hieromartyr Vasily 대주교

Kineshma의 Vladyka Vasily (세계 Veniamin Sergeevich Preobrazhensky)는 1876 년 Kostroma 지방의 Kineshma시 (현재 Ivanovo 지역)에서 태어났습니다. 고대의 그림 같은 볼가 마을이며 신부 Sergius 신부와 그의 아내 Pavla의 가족입니다. 그의 부모는 경건한 사람들이기 때문에 아들을 같은 방식으로 키웠습니다. 그 소년은 평범한 유치한 재미와 장난을 좋아하지 않고 자랐습니다. 어떤 소식도, 험담도, 한가한 대화도 아이들이 떠나는 것이 금지된 집의 높은 울타리를 관통하지 못했습니다. 그리고 가난한 형제들과 떠돌이들과 함께 그들의 집을 방문하는 것이 그 아이에게는 기쁨이었습니다. 베냐민이 침례를 받던 바로 그날, 성전에서 집으로 돌아왔을 때 늙은 방랑자가 그들에게 다가와서 요람을 들여다보며 말했습니다. “이 사람은 대단한 사람이 될 것이다!” 그의 특별한 미래에 대한 다른 징조도 있었습니다.

자기를 망각할 정도로 자녀를 사랑했던 부모들은 신부 집안의 관례처럼 아들을 신학교에 보내기를 원하지 않았습니다. 따라서 젊은 Benjamin은 지역 체육관에서 공부했습니다. 고등학교를 졸업한 후 그는 키예프 신학 아카데미에 입학하여 1901년 신학 학위 후보자로 졸업했으며 러시아에서 가장 오래되고 존경받는 보로네시 신학교의 교사로 임명되었습니다. 젊었을 때부터 기독교 행위에 관심이 있었던 그는 "수도원의 성자에 관하여"라는 제목의 논문을 썼고, 그 논문으로 신학 석사 학위를 받았습니다. 베니아민은 1910년까지 보로네시에 머물렀습니다.

체육관과 나중에 키예프 아카데미에서 공부하는 동안에도 Veniamin은 고대 유럽 언어와 새로운 유럽 언어를 모두 완벽하게 마스터했습니다. 그들에 대한 더 깊은 연구를 위해 그는 해외 성직자들에 의해 영국으로 파견되어 1910년부터 1911년까지 런던에서 살았습니다. 러시아로 돌아온 후 그는 Mirgorod Men 's Gymnasium에서 외국어 및 세계사 교사가되었습니다. 1914년에 Veniamin은 모스크바로 이주하여 Petrovskaya Gymnasium에서 라틴어 교사로 일했습니다. 가르치는 일이 그를 너무나 매료시켰기 때문에 그는 교사가 되려고 교육학 연구소를 졸업했습니다. 그러나 그의 삶은 처음에 기대했던 대로 흘러가지 않았습니다.
어느 날, 베니아민은 키네시마에 있는 부모님을 만나러 왔을 때 친구들과 함께 볼가강으로 보트를 타러 가기로 동의했습니다. 이미 해안에서 멀리 떨어진 곳에서 보트가 갑자기 전복되었습니다. 베냐민은 주님께 도움을 청하며 교회 봉사에 헌신하겠다고 약속했습니다. 그 순간 그는 두꺼운 긴 판자를 보았다. 그것을 붙잡음으로써 그는 죽음에서 구원을 받았습니다.

이 사건 직후 베니아민은 고향인 키네시마로 이주했고, 1917년 10월 승천 교회에서 시편을 읽는 사람이 되었는데, 그곳에서 그는 어린 시절을 보냈고 연로한 아버지는 그곳에서 계속 봉사했습니다. 그러나 그는 비천한 교회 목사의 일상적인 임무에만 국한되지 않았습니다. 성직자의 축복을받은 그는 교회에서 설교를 시작하여 교구민들의 감사와 존경을 받았습니다. “산 꼭대기에 있는 동네가 숨을 수 없느니라”(마태복음 5:14) – 곧 그는 키네시마와 그 주변에 있는 다른 교회에도 초대를 받았습니다.

성경에 대한 정확하고 깊은 이해가 없으면 무지한 사람이 쉽게 사기꾼과 거짓 교사의 먹이가 될 수 있다는 것을 깨달은 벤야민은 성경 연구에 큰 중요성을 부여하는 정통 동아리를 만들기 시작했습니다.

1918년에 그는 교구의 본당을 여행하기 시작했습니다. 어느 날 Zakharyevskoye 마을에서 예배를 드린 후 Veniamin은 교구민들에게 성경을 설명하는 말로 연설 한 다음 이웃 마을 Balakhonka에있는 Anna Vasilyevna Chastukhina의 집으로 들어갔습니다. 우리는 점심을 먹고, 차를 마시고, 이야기를 나누었습니다. 그리고 Veniamin Sergeevich는 아직 신부는 아니었지만 그와의 대화는 Anna와 참석 한 모든 사람들에게 깊은 인상을 주었고 그의 조언에 따라 마을에 교회 동아리를 조직하기로 결정했습니다. 젊은이들은 안나의 집에 모여 기도하고 복음을 읽기 시작했습니다. 사람들은 베냐민이 그들에게 가장 필요한 것을 제공했지만 그것 없이는 살 수 없다는 것을 마음 속으로 느꼈습니다. 원에서는 성도들의 삶을 읽고 법정 교회 찬송가와 사람들이 사랑하는 영적시를 불렀습니다. 벤야민은 영적인 것을 사랑하는 사람, 이미 주님으로부터 오는 기쁨과 평화를 느낀 사람은 일시적인 세상의 죄 많은 위로 때문에 이 기쁨을 결코 포기하지 않을 것이라는 것을 알고 있었습니다. 그러므로 그는 우선 모든 사람에게 영적인 것에 대한 관심과 갈증을 일깨우려고 노력했습니다.

1918년 초에 당국은 학교에서 하느님의 율법을 가르치는 것을 금지했습니다. 그리하여 그리스도의 가르침의 빛은 아이들의 마음에서 강제로 빼앗겨 버렸습니다. 벤자민은 승천교회에 아이들을 모으기 시작했습니다.

1920년 7월 16일, 벤자민은 코스트로마 시에서 신권에 성임되었습니다. 그 직후 그의 아버지 대제사장 세르지오가 죽었고 베니아 민 신부는 바실리 대왕을 기념하여 바실리라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. 1921년 9월 19일에 그는 코스트로마 교구의 대리자인 키네시마(Kineshma)의 주교로 서품되었습니다.
주교가 된 그는 금욕적인 활동을 더욱 강화했습니다. 어떤 재산도 거부한 그는 도시 외곽의 과부 군인 안나 알렉산드로브나 로디나의 정원에 있는 작은 목욕탕에 정착했습니다. 성자는 재산이나 가구가 없었고 맨바닥에서 머리 밑에 통나무를 놓고 잠을 잤습니다. 그는 승천교회 옆 집에 마련된 사무실에서 방문객을 맞이하며 자신의 위업을 낯선 사람들에게 숨겼습니다. 절에서 멀리 떨어진 곳에 목욕탕이 있었습니다. 매일 아침 새벽이 되기 전에 Vladyka는 도시 전체를 거쳐 사원까지 걸어가 밤 늦게 집으로 돌아왔습니다. 길거리에서 강도들이 한 번 이상 그를 막았고, 그는 온유함과 사랑으로 자신이 가진 모든 것을 그들에게주었습니다. 그리고 곧 그들은 그를 알아보기 시작했고 그를 괴롭히지 않았습니다.

성도는 항상 설교하는 매일의 교회 예배 외에도 고백하고 위로의 말로 도움이 필요한 모든 사람의 집을 돌아 다니며 교구 전체에 흩어져있는 그가 설립 한 수도원과 동아리를 방문했습니다.

Kineshma의 Vasily 주교 (세계 Veniamin Sergeevich Preobrazhensky)는 1876 년 코스트 로마 지방의 Kineshma시에서 Sergius 신부와 그의 아내 Pavla의 가족으로 태어 났으며 그의 기독교 양육은 전적으로 그의 부모에게 빚지고 있습니다. 성찬과 기도로 정신과 마음을 정화하는 것, 이것이 배우자들의 지상 생활의 의미이자 목적이었습니다. 그러므로 부모들은 자녀가 이미 싹트면 마음에서 죄의 가시와 정욕을 뽑아내는 것이 얼마나 어려운지 알고 세상의 영향으로부터 자녀를 보호하려고 노력했습니다.

어린 시절부터 소년을 둘러싼 삶의 전체 구조는 스님의 삶의 구조와 비슷했습니다. 어떤 소식도, 험담도, 한가한 대화도 아이들이 떠나는 것이 금지된 집의 높은 울타리를 관통하지 못했습니다. 그리고 가난한 형제들과 떠돌이들과 함께 그들의 집을 방문하는 것이 그 아이에게는 기쁨이었습니다. 그가 침례를 받던 날, 베냐민이 성전에서 집으로 돌아왔을 때 한 늙은 방랑자가 그들에게 다가와서 그 소년을 바라보며 말했습니다. “이 사람은 큰 사람이 될 것이다.” 그의 특별한 미래에 대한 다른 징조도 있었습니다.

고등학교를 졸업한 후 베니아민은 키예프 신학 아카데미에 입학하여 1901년에 신학 학위 후보자로 졸업하고 보로네시 신학 대학의 교사로 임명되었습니다. 젊었을 때부터 기독교 행위에 관심이 있었던 그는 "수도원의 성자에 관하여"라는 제목의 논문을 썼고, 그 논문으로 신학 석사 학위를 받았습니다. 베니아민은 1910년까지 보로네시에 머물렀습니다.

고대 유럽 언어와 새로운 유럽 언어를 모두 완벽하게 아는 벤자민은 유럽 문화에 대한 심층적인 연구를 위해 영국으로 갔고 1910-1911년에 런던에서 살았습니다. 러시아로 돌아온 후 그는 Mirgorod Men 's Gymnasium에서 외국어 및 세계사 교사가되었습니다. 1914년에 Veniamin은 모스크바로 이주하여 Petrovskaya Gymnasium에서 라틴어 교사로 일했습니다. 가르치는 일이 그를 너무나 매료시켰기 때문에 그는 교육학 연구소를 졸업하고 마침내 교사 직업을 준비했습니다. 그러나 주님께서는 다르게 선언하셨습니다.

어느 날, 베니아민은 키네시마에 있는 부모님을 만나러 왔을 때 친구들에게 볼가강으로 보트를 타러 가라고 설득했습니다. 이미 해안에서 멀리 떨어진 곳에서 보트가 갑자기 전복되었습니다. 벤야민은 주님 께 자신의 생명을 구해달라고기도하며 정교회 봉사에 헌신하겠다고 약속했습니다. 그 순간 그는 두껍고 긴 판자를 보고 그것을 붙잡고 헤엄쳐 나갔습니다.

이 사건 직후 벤야민은 고국인 키네시마(Kineshma)로 이사했고, 1917년 10월에 그의 연로한 아버지가 섬기던 승천 교회에서 시편을 읽는 사람이 되었습니다. 그는 하나님께 대한 자신의 서원을 기억하고 기네시마의 교회들과 그 인근 지역에서 전파하기 시작했습니다. 성경에 대한 정확하고 깊은 이해가 없으면 무지한 사람이 쉽게 사기꾼과 거짓 교사의 먹이가 될 수 있다는 것을 깨달은 벤야민은 성경 연구에 큰 중요성을 부여하는 정통 동아리를 만들기 시작했습니다.

1920년 7월 16일, 베니아민은 코스트로마 시에서 대주교 세라핌(Meshcheryakov)에 의해 사제 서품을 받았습니다. 그 직후 그의 아버지 대제사장 Sergius가 사망했고 Veniamin 신부는 Basil the Great를 기념하여 Vasily라는 이름으로 수도원 서약을했습니다. 1921년 9월 19일에 그는 코스트로마 교구의 대리자 키네시마의 주교로 축성되었습니다. 감독으로 성임된 그는 금욕적인 활동에 더욱 박차를 가했습니다. 어떤 재산도 거부한 그는 도시 외곽의 과부 군인 안나 알렉산드로브나 로디나의 정원에 있는 작은 목욕탕에 정착했습니다. 성자는 재산이나 가구가 없었고 맨바닥에서 머리 밑에 통나무를 놓고 잠을 잤습니다. 그는 승천 교회 옆 집에 세워진 사무실에서 방문객을 맞이하면서 자신의 업적을 낯선 사람들에게 숨겼습니다. 절에서 멀리 떨어진 곳에 목욕탕이 있었습니다. 매일 아침 새벽이 되기 전에 Vladyka는 도시 전체를 거쳐 사원까지 걸어가 밤 늦게 집으로 돌아왔습니다. 길거리에서 강도들이 한 번 이상 그를 막았고 온유함과 사랑으로 그는 자신이 가진 모든 것을 그들에게주었습니다. 그들은 곧 그를 알아보기 시작했고 그를 괴롭히지 않았습니다.

주요 공휴일에는 성자가 대성당에서 봉사했으며 매주 목요일에는 승천 교회에서 밤새 철야 예배를 드렸습니다. 사람들은 주님의 수난을 기억하기 위해 봉헌된 이 철야 철야 기도를 좋아했고, 거기에 많은 사람들이 모였습니다. 특히 일꾼들이 많았고, 그들 중 일부는 도시 외곽에 살았고, 오래 봉사하기 위해 서서 밤늦게까지 집에 와서 아침에 다시 일하러 갔는데 교회 기도의 은혜가 너무 컸습니다. 사람들은 피곤함을 느끼지 않았습니다. 성자 자신이 주님의 열정에 맞춰 아카시스트를 읽었고, 성전에는 마치 한 사람도 없는 것처럼 침묵이 흘렀고, 맨 끝에서 모든 말을 들을 수 있었습니다.

바실리 주교의 설교는 점점 더 많은 사람들을 교회로 끌어들였습니다. 일부는 생활 방식을 완전히 바꾸었습니다. 다른 사람들은 성도의 모범을 따라 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 주님과 이웃을 섬기는 데 평생을 바쳤습니다. 믿음의 빛은 불신자들에게도 닿았습니다. 다른 사람이 기독교 신앙과 정교회에 대해 어떻게 생각하든 거의 모든 사람들은 감독이 한 말씀이 영혼의 내적 필요에 응답하고 생명을 되돌려 주며 생명을 밝히는 의미라고 느꼈습니다.

감독의 선교 활동은 당국자들 사이에 큰 우려를 불러일으켰습니다. 그러나 성자를 체포할 이유는 없었다. 그러자 당국은 사람들을 성전으로 보내기 시작했고, 감독의 설교 중에 유혹적인 질문을 하여 감독을 혼란스럽게 하라고 지시했습니다. 주교님은 성전에 그런 사람들이 있을 것을 미리 내다보시고, 그들의 많은 질문에 미리 답변해 주셨습니다. 그들은 양심의 가책을 느끼고 자신들이 처한 상황이 얼마나 무익한지 깨닫고 아무 것도 묻지 않고 성전을 떠났습니다.

참된 목자로서 성도는 온갖 악과 오류로부터 양 떼를 보호했습니다. 그는 자신의 영적인 자녀 중 한 사람이 잘못된 생각을 하고 있다는 것을 알게 되면 서둘러 그 사람을 방문했습니다.

1922년 여름, 이단적인 교회 운동, 즉 혁신주의가 일어났습니다. 전국 각지에서 혁신 운동가들이 교회를 점거하고, 정교회 사제와 주교들을 추방했으며, 소련 당국은 그들을 투옥하고 사형시켰습니다. 개조 운동가들이 교회를 점령한 본당에서 성자는 사제들에게 양떼를 떠나지 말고 마을 광장에서 전례를 거행하도록 축복했습니다. 그 자신이 그러한 봉사의 모범을 세웠고, 수십만 명의 사람들이 이 봉사에 왔습니다.

봉헌된 직후, 바실리 주교는 미래의 감방 수행원이 될 알렉산더 파블로비치 추마코프(Alexander Pavlovich Chumakov)를 만났는데, 그는 추방과 투옥의 어려움을 그와 함께 나누었습니다.

1922년 하류 볼가 지역에 기근이 발생하여 매일 수천 명이 사망했습니다. 당국은 부모 없이 남겨진 아이들을 선별하라고 명령하고 그들을 여러 도시의 고아원으로 보냈습니다. 부활절 직전에 이 아이들은 키네시마로 데려왔습니다. 이 사실을 알게 된 성도는 예배가 끝난 후 사람들에게 배고픈 사람들을 도우라고 호소하면서 설교를했습니다. "곧 부활절 축하의 휴일이 올 것입니다." 명절을 마치고 와서 식탁에 앉으면 배고픈 아이들을 생각하라...

이 설교 후에 많은 사람들이 아이들을 가족으로 데려갔습니다.

성자는 2년도 채 안 되는 기간 동안 부서에서 복무했으며, 1923년 5월 10일에 체포되어 Ust-Kulom 마을에 있는 Zyryansky 지역으로 2년 동안 추방되었습니다.

곧 Vladyka Vasily의 감방 수행원 Alexander Pavlovich가 여기에 도착하여 자발적으로 그와 망명의 어려움을 공유했습니다.

1925년 5월에 유배 생활이 끝났고 바실리 주교는 키네시마로 돌아왔습니다. 그는 영적 자녀들에게 자신의 귀환에 대해 알렸고, 그들은 소그룹으로 모여 승천교회로 그에게 오기 시작했습니다. 여기서 그는 저녁 예배 후에 고백했습니다. 고백은 밤늦게까지 오랜 시간 이어졌고, 풀리지 않는 의문도 많이 쌓였다. 성도는 고백자들을 서두르지 않고 하나님의 행동과 그분의 은혜를 위한 여지를 주었습니다.

1926년 크리스마스에 당국은 교회의 성장과 강화를 염려하여 주교에게 도시를 떠나라고 요구했습니다. Alexander Pavlovich는 그의 고향 인 Anapol 마을로 가서 그곳에서 어려운 시간을 기다리겠다고 제안했습니다. 주교는 동의했습니다.

2주 만에 Alexander Pavlovich는 작은 집을지었습니다. 집에는 왕좌가 설치되었고 매일 법정 예배가 거행되었습니다. 주교와 알렉산더 파블로비치(Alexander Pavlovich)는 혼자 섬겼고, 근처에 정교회가 있었기 때문에 외부인은 예배에 참석하지 않았으며, 그곳에서 알렉산더 파블로비치가 한때 시편을 낭독했던 성자와 가까운 신부가 봉사했습니다.

그래서 거의 완전한 고독 속에서 감독은 약 6 개월 동안 살다가 Sarov로 가서 성 세라핌의 유물에서 마지막으로기도했습니다. Diveevo에 있었고 그곳에서 그는 Nizhny Novgorod로 갔고 그곳에서 부총 대주교 Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) 및 Alexander 주교 (Shchukin)와 함께 Hieromonk Nikolai (Golubev)를 Vetluzh의 주교로 봉헌하는 데 참여했습니다. 대주교 Sergius는 Vyaznikovsky의 Korniliy (Sobolev) 주교가 Yekaterinburg See로 이전되었으며 Vyaznikovites가 그에게 합류를 요청하고 있음에 대해 Vasily 주교에게 알렸습니다. "그러나 당신은 Kineshemsky로 간주될 것이고 Vyaznikovsky 부서는 당신을 위해 임시 부서가 될 것입니다."라고 그는 덧붙였습니다. Vyazniki에서 주교는 Anapol에서 시작된 작업을 계속했습니다. 그는 오랫동안 교회와 동아리에서 나눈 대화를 한 권의 책으로 모으고 싶었다. 그는 책의 원고를 키네시마에 있는 신뢰하는 사람들에게 건네주었고 그들은 그것을 손으로 복사했습니다. 1927년 초, Afanasy 주교(Sakharov)는 자신의 감방 수행원 Hieromonk Damaskin(Zhabinsky)을 Vyazniki의 Vladyka로 보냈고 Vasily 주교가 Afanasy 주교가 체포되어 더 이상 봉사할 수 없었습니다.

Locum Tenens 대주교 대주교 Sergius (Stragorodsky)가 체포되었고 Seraphim 대주교 (Samoilovich)가 정교회 행정을 인수했습니다. Vasily 주교는 이 문제를 해결하기 위해 그에게 의지했지만 Seraphim 주교는 Damian 주교(Voskresensky)를 Vladimir로 보내고 주교를 Ivanovo See에 임명했습니다. 그러나 약속을 이용할 필요는 없었습니다. 이 무렵, 성자의 설교와 그의 영적 확고함은 많은 사람들을 성전으로 끌어들이기 시작했고 당국은 주교를 키네쉬마로 보냈습니다. 여기서 그는 당국이 떠나라고 요구했을 때 몇 달 동안 복무했습니다.

1927년 6월, 바실리 주교는 코스트로마에 와서 약 1년 동안 살았습니다. 그의 주된 관심은 영적인 자녀들이었는데, 그는 각 사람에 관한 모든 것을 알고 싶었고 그들 한 사람 한 사람을 가르치고 영적으로 지원할 기회를 놓치지 않았습니다. 그들과의 연락에는 시간이 많이 걸리고 우체국에 맡길 수 없었습니다. 주교는 부집사 바실리 스미르노프(Vasily Smirnov)에게 편지를 줬고, 스미르노프(Vasily Smirnov)는 그 편지를 예카테리나 크니셰크(Ekaterina Knishek)에게 가져갔고, 그녀는 이미 편지를 수신자에게 배포했고, 차례로 주교에게 보내는 편지를 모았습니다.

1928년에 주교는 야로슬라블로 가서 메트로폴리탄 아가팡겔과 교회 생활 문제에 대해 이야기했습니다. 그는 기도하러 온 성전에서 그를 만났습니다. 메트로폴리탄은 바실리 주교를 야로슬라블에 대리 주교로 남도록 초청했습니다. 주교는 거절했습니다.

올해 8월 주교는 키네시마로 돌아갔고 한 달 뒤 체포됐다.

바실리 주교는 이바노보 감옥에서 약 6개월을 보냈고 3년의 유배형을 선고 받았습니다.

감독은 감옥 호송대를 타고 망명했습니다. 성자는 예카테린부르크 지역의 타보로보 지역 마을에서 25km 떨어진 작은 타이가 마을 말로치카에 정착했습니다. Alexander Pavlovich는 이곳에서도 망명 생활의 어려움을 그와 공유했습니다. 그들은 함께 집에 왕좌를 세웠고 감독은 그것을 봉헌하고 매일 예배를 드렸습니다.

기도, 숲에서의 노력 - 삶은 가장 엄격한 규칙을 가진 수도원과 같았습니다. Alexander Pavlovich는 낚시와 나무 통 만들기로 돈을 벌었습니다. 그들은 서로 거의 이야기하지 않았습니다. 때로는 휴식 시간이 되자 그들은 숲으로 들어갔습니다. 어둠 속에서 강물이 튀는군요. 불이 타오르면서 주교의 집중된 얼굴을 비추고 그의 영혼은 기도에 잠겨 있었습니다. 숲의 어둠이 그들을 단단히 둘러싸고 있고 Alexander Pavlovich는 이야기하고 싶지만 감독을 보면서 감히 그를 방해하지 않습니다.

고독과 기도, 노동 속에서 3년이 지났고, 벌써 4년이 끝나가고 있었습니다. 주교의 생각은 영원히 여기에 머물려는 경향이 있었습니다.

성자는 생각했다. 어디로, 어디로 가야 할까요? 당신은 어느 곳을 유배지로 선택해야 합니까? 망가진 사로프...

Diveevo... Optina Pustyn. Alexander Pavlovich는 종종 성자에게 Optina와 그의 체류에 대해 이야기했으며 러시아 사람들이 사랑하는이 수도원에 대해 듣는 것을 좋아했습니다. 나는 Alexander Pavlovich가 일해야했던 순종에 대해 듣는 것을 좋아했습니다. "

당신이 출신인 옵티나에서 도움을 주었던 제빵사 포티우스는 어떻습니까?

오렐에서.

뭐, 좋다. 포티우스의 고향으로 가자.

주교는 1932년 9월에 오렐에 도착했습니다. 즉시 비탈리아 수녀가 키네시마에서 그에게 와서 많은 편지를 가져왔습니다. 어떤 사람에게는 그가 직접 답을 썼고, 어떤 사람에게는 구두로 답을 주어 그들이 그것을 적어서 전달하게 했습니다. 비탈리의 어머니는 감독과 오래 함께하지 못했습니다. 그가 편지를 쓰는 동안 그녀는 쉬었고 그는 그녀에게 지체하지 말고 돌아가라고 말했습니다.

12월까지 주교는 혼자 살았습니다. 알렉산더 파블로비치(Alexander Pavlovich)가 타이가 황야에서 물건을 꺼내기 위해 겨울 경로가 확립되기를 기다리면서 우랄에 머물렀기 때문입니다.

주교가 원을 가지고 있던 Navoloki 마을에서 교회는 혁신가들에 의해 점령되었고 주로 주교의 영적 자녀 인 정교회는 Pavel Nikanorovich Berezin 신부가 봉사했던 Semigorye 마을의 교회로 가기 시작했습니다. . 그는 바실리 주교를 개인적으로 아는 사람은 아니었지만 결석했을 때 그는 그의 큰 존경자였으며 신성한 예배 중에 항상 그를 기억했습니다. 심지어 성자가 체포된 후 키네쉬마 참조가 폐지되었을 때에도 마찬가지였습니다. 심문 중에 그는 수사관들에게 이렇게 말했습니다. “나는 바실리 주교를 러시아 정교회의 기둥이자 의로운 사람으로 생각합니다.” 바울 신부는 훌륭한 설교자였으며 그의 교회는 예배 시간에 항상 사람들로 가득 차 있었습니다. 정보원들은 세미고례의 교회 생활에 대해 당국에 자세히 보고했습니다. 1932년 12월 GPU는 폴 신부와 바실리 마거 부제를 체포했고, 많은 사람들이 심문을 위해 소환되었습니다. 1933년 3월, 주교는 자신의 영적 자녀들이 키네시마에서 심문을 받고 있고 일부는 이미 체포되었으며 수사관들이 주교에 대해 문의하고 있다는 소식을 받았습니다.

3월 31일, 바실리 주교와 알렉산더 파블로비치는 오룔 직업학교에 소환되어 체포되어 키네샤 교도소로 보내졌습니다.

주교는 "국가 권력 회복에 초점을 맞춘 소련 권력의 반대자"라는 비난을 받았습니다. 그는 1918년에 반혁명 집단의 네트워크, 즉 TOC(참 정교회)의 한 분파를 창설했습니다. 종교 대중의 종교적 반소 교육을 통해 기존 시스템을 전복합니다.. 비밀 기도 수도원의 간부들을 조직하고 훈련했습니다... 그는 키네시마 지역의 여러 마을 의회에서 집단화, 대중화 성장의 쇠퇴를 달성했습니다. 불안과 나이든 여성 노동자들의 생산 현장 이탈.”

1933년 7월, 바실리 주교는 강제 노동 수용소에서 5년 형을 선고받았습니다. 그와 함께 11 명, 특히 Pavel Berezin 신부, Alexander Chumakov 및 수녀 Vitaly는 5 년, Maria Andreevna Dmitrova와 그녀의 여동생 Elizaveta는 수용소에서 3 년을 선고 받았습니다.

주교는 운하를 건설하는 동안 리빈스크 근처에서 투옥되었습니다.

1938년 1월, 주교는 리빈스크 수용소에서 석방되었습니다. 그는 별도의 방을 제공한 집주인과 함께 리빈스크에 정착했습니다. 캠프에서 Vladyka는 우글 리치 지역 아르 한 겔 스크 마을의 신부 인 Sergius Yaroslavsky 신부를 만났는데, 그는 석방 된 후 우글 리치에서 봉사하기 시작했으며 Vladyka는 자주 그를 방문했습니다. 우글 리치를 방문했을 때 감독은 Kotovo 마을의 교회 섭정 인 Iraida Osipovna Tikhova를 만났고 그녀는 그를 Kotovo에서 그녀와 함께 살도록 초대했습니다.

Kotovo 마을로 이사 한 Vladyka는 지역 신부 Konstantin Sokolov와 동의하여 평일에 가장 가까운 사람들 만 앞에서 밤새도록 철야와 전례를 함께 섬겼습니다. 나중에 집 주인의 정원, 목욕탕에 작은 사원이 세워졌습니다.

1943년 11월 5일 바실리 주교는 야로슬라블 NKGB에 의해 체포되었고 11월 7일 야로슬라블 내부 교도소에 투옥되었습니다. 주교가 압수한 재산은 낡은 캐삭 하나, 나무 십자가, 아이콘, 어린이 장난감, 가죽 벨트, 빗 등 작은 것으로 밝혀졌습니다. 교도소에 입원하자 의사는 심근염 진단을 내리고 가벼운 작업을 권유했다. Vladyka는 68세였습니다.

심문은 바로 다음날 시작되었습니다. 그리고 같은 날 밤. 그리고 다음날. 그리고 다음날. 그리고 다시 밤에. 조사관이 2명 있었는데 바뀌었습니다. 때로는 세 번째 조사관으로 교체되기도 했습니다. 감독은 심문을 받았고 며칠 동안 잠도 못 자게 했습니다.

수사 컨베이어 벨트는 노년의 허약함과 질병을 배경으로 여러 날 동안 잠도 못 자고 배고픔에 시달리면서 수사 투기에 저항하려는 의지를 꺾었다. 그리고 수사관이 미리 타이핑한 심문 보고서를 다시 가져오자 주교가 서명했습니다. 그는 적어도 무언가를 설명하기 위해 적어도 어떻게든 말하기로 결정했습니다. 그는 자신의 종교적인 길에 대해 오랫동안 이야기했습니다. 그가 혁명 이전에 영국에 있었고 그곳에서 기독교 학생 운동을 관심을 가지고 관찰했으며 어떻게 러시아로 돌아와 여기에서 모스크바 학생 동아리의 회원이 되었습니까? 그가 나중에 어떻게 "복음주의 집단"을 만들었고 그가 어떻게 10월 혁명에 완전히 부정적으로 반응했는지. 한동안 그는 교회와 국가 분리에 관한 법률의 결과로 국가 폭력으로부터 자유로워질 것이라고 생각했지만 곧 국가는 교회에 대한 가장 심한 박해를 개시하고 키네시마로 떠났습니다. 그의 아버지를 방문하십시오.

수사관은 자신의 방식으로 다음과 같이 썼습니다. “이바노보와 야로슬라블 지역의 도시와 지역에 살고 있는 불법 교회 지지자들 중에서 소련 정권에 불만을 품은 사람들을 모아 반소련 조직을 창설하여 이끌었습니다. 체포되는 순간까지 우리나라의 변화가 불가피하다는 희망을 스스로 키워 나갔습니다.” 정치 체제의 나라에서…

1944년 1월, 소련의 NKGB는 바실리 주교를 모스크바의 내부 감옥으로 이송하도록 야로슬라블에 전보를 보냈습니다.

야로슬라블 감옥에 2개월간 머물며 심문을 받은 성자는 간신히 살아서 모스크바로 이송되었습니다. 1월 26일 NKGB 내부 교도소에 입원한 의사는 심근염, 동맥경화증, 피로를 진단하고 병원에 의뢰서를 작성했습니다.

1월 말에 주교는 부티르카 교도소 병원으로 이송되었습니다. 그러나 그는 여기에 오래 머물지 않았습니다. 2주 후 그는 심문을 위해 NKGB 내부 교도소로 이송되었습니다. 국가 보안 소령 Polyansky는 Vladyka를 심문했습니다.

Vasily 주교는 역시 모스크바로 이송된 Afanasy 주교(Sakharov)와 함께 동일한 “사건”에 포함되었습니다.

7월 13일, 주교는 부티르카(Butyrka) 감옥으로 이송되었고 5년의 유배형을 선고받았으며 그 후 주교는 심각한 심장마비를 겪었습니다.

일반 단계에서 그는 크라스노야르스크 시의 감옥으로 보내졌고, 그곳에서 그는 Birilyussy 마을의 망명지로 자신을 따라야 한다는 말을 들었습니다. 주교는 성의, 아이콘, 십자가 외에는 아무것도 가지고 있지 않았습니다. 그는 작은 종이 조각을 발견하고 크라스노야르스크 NKGB에 성명서를 써서 체포 중에 받은 돈에서 초기 설립을 위해 최소 100루블을 받게 될 것입니다.

강과 끝없는 숲 사이에 버려진 외딴 시베리아 마을. 젊은이들의 도덕은 불경건함으로 타락하고 전쟁으로 굳어졌습니다. 어린아이들도 주변에서 벌어지는 잔인함에 사나워졌습니다. 오랫동안 감독은 자신이 살 아파트를 찾을 수 없었고 마침내 어린 세 자녀를 둔 과부의 집에 정착했습니다. 주교가 기도할 때 그들은 말똥에서 공을 굴려 “자, 할아버지, 식사하세요”라는 말과 함께 성자에게 던졌습니다.

곧 주님은 그에게 약간의 안도감을 주셨습니다. 믿는 여성들이 그에게 다른 아파트를 찾아주었습니다. 주인은 외로웠고 당시 유배된 수녀가 그녀와 함께 살았습니다.

금욕적인 노동, 수년간의 투옥 및 유배로 인해 성자의 건강이 해를 입었고 매우 아프기 시작했으며 Birilyussy에서는 부분 마비를 겪었으며 이제 걷기가 어려워지고 치료가 필요했습니다.

1945년 8월 13일, 주교는 죽음이 다가오는 것을 느끼고 자신의 여주인과 함께 살고 있던 수녀에게 전화를 걸었습니다. 그는 그녀에게 영혼의 결과에 관한 정경을 읽어 보라고 요청했습니다. 수녀는 여유롭게 책을 읽기 시작했고, 주교는 기도했습니다. 그녀가 마지막 기도문을 읽었을 때 성자 자신도 확고한 목소리로 "아멘"이라고 말하고 조용히 쉬었습니다.

40년 후인 1985년 10월 5/18일에 성자의 유해가 발견되어 모스크바로 이송되었습니다.

1993년 7월, 바실리 주교의 유물이 이바노보 시에 있는 성스러운 브베덴스키 수녀원으로 옮겨졌습니다. 같은 해 8월, 모스크바 총대주교 알렉시 2세와 올 루스(All Rus)는 성자의 현지 숭배를 축복했습니다. 8월 13일, 성 브베덴스키 수녀원(Holy Vvedensky Convent)에서 키네솀 성 바실리 성당에 대한 첫 번째 기도회가 거행되었습니다.

바실리 주교의 영적 유산에서 설교가 보존되었지만 가장 완전하게 보존 된 것은 많은 사람들의 마음을 그리스도 께로 돌린 위대한 설교자의 음성이 분명하게 들리는 "마가 복음에 관한 대화"입니다.

책에 따른 삶 :

Kineshma의 주교 Saint Basil (Preobrazhensky).

마가복음에 관한 대화. M .: "아버지의 집", 1996. P. 3-21.

Saint Vasily (Veniamin Sergeevich Preobrazhensky)는 1876 년 코스트 로마 지방의 Kineshma시에서 신부 가족으로 태어났습니다.

고대 유럽 언어와 새로운 유럽 언어를 모두 완벽하게 아는 벤자민은 유럽 문화에 대한 심층적인 연구를 위해 영국으로 갔고 1910~1911년에 런던에서 살았습니다. 러시아로 돌아온 후 그는 Mirgorod Men 's Gymnasium에서 외국어 및 세계사 교사가되었습니다. 1914년에 Veniamin은 모스크바로 이주하여 Petrovskaya Gymnasium에서 라틴어 교사로 일했습니다. 가르치는 일이 그를 너무나 매료시켰기 때문에 그는 교육학 연구소를 졸업하고 마침내 교사 직업을 준비했습니다. 그러나 주님께서는 다르게 선언하셨습니다.

1920년, 45세의 나이에 벤야민은 사제로 서품되었고, 1년 후에는 바실리라는 이름으로 수도 서원을 하고 키네시마의 주교로 임명되었습니다.

성 바실리의 생애 동안 많은 사람들은 그를 진정한 금욕주의자이자 하나님의 성인으로 알았습니다. 그는 단순하고 검소한 삶을 살았으며 예배를 가장 존경하는 마음으로 대했습니다. 성자의 설교는 많은 사람들의 관심을 끌었습니다. 그는 정교회 교육을 그의 주요 대목사 임무로 삼았습니다.

Lower Volga 지역에 기근이 발생하고 고아들이 그곳에서 고아원으로 옮겨지기 시작했을 때 그는 설교에서 교구민들에게이 아이들을 집으로 데려가도록 요청했으며 자신이 모범을 보이며 정착 한 집을 빌 렸습니다. 다섯 명의 소녀들에게 경건한 기독교인 교사를 배정했습니다. 그의 기도를 통해 정신적, 육체적 질병이 치유되는 기적이 일어났습니다.

1923년에 성 바실리우스는 체포되어 Zyryansky 지역으로 추방되었으며, 그곳에서 1925년까지 머물렀습니다. 주교가 유배 생활에서 돌아오자 키네시마 교회는 빠르게 성장하고 강화되기 시작했습니다. 우려하는 당국은 주교에게 도시를 떠나라고 요구했습니다.

2년간의 방황 끝에 1928년 다시 체포되어 6개월간 감옥에 갇히고 3년의 유배형을 선고받았다. 망명에서 돌아온 감독은 오렐에서 2년을 보냈고 그곳에서 당국은 그를 키네시마로 보냈습니다. 도착하자마자 그와 그의 감방 수행원은 불경건한 당국에 의해 고통받는 이 모든 박해에 충실하게 동행했고 투옥되었습니다. 그들은 그들에게 사형을 선고하고 싶었지만 그 이유를 알 수 없었습니다. 그들은 5 년 동안 수용소에 투옥되었습니다. 무르만스크 근처의 그의 감방 수행원 인 Rybinsk에서 멀지 않은 수용소에있는 St. Basil.

임기가 끝날 무렵, 이미 연로해진 주교는 단 2년 동안만 자유의 몸으로 남았습니다. 다시 체포하십시오. 첫 번째 야로슬라블 감옥, 그 다음에는 모스크바의 Butyrskaya. 8개월의 투옥 후 - 비릴류시(Birilyussy) 마을의 크라스노야르스크 영토에서 5년간의 망명 생활.

평생 동안 그는 자신의 유해를 고국으로 옮기라고 물려 주었지만 그 당시에는 불가능했습니다. 그러나 1985년 10월 5일(18)에 그의 성물이 발견되어 모스크바로 이송되었다. 2000년 8월 세인트. 바실리는 러시아 정교회의 성자로 시성되었습니다. 우리 시대에 처음으로 출판된 성 바실리의 “마가복음에 관한 대화”는 러시아 기독교 문학의 황금 기금에 들어갔습니다.

제1장

1장, 예술. 1-13

복음은 헬라어 단어입니다. 러시아어로 번역하면 "좋은 소식"을 의미합니다.

좋은 소식! 이것을 어떻게 평가할 것인가?

멀고 먼 곳, 춥고 척박한 외국 땅, 아마도 적의 가혹한 포로 생활 속에서 당신에게 소중한 사람이 괴로워하고 있습니다. 당신은 그에 대해 아무것도 모릅니다. 사라졌습니다-마치 물에 빠진 것처럼. 그는 어디에 있나요? 그 사람은 어때요? 그는 살아 있나요? 당신은 건강 하신가요? 아마도 그는 가난하고 모든 것이 필요합니다... 그리고 주변에는 차갑고 무관심한 낯선 사람들이 있습니다... 알려진 바가 없습니다. 마음이 시들고 갈망합니다. 딱 한마디만 해주세요: 살아있나요? 아무도 모르고, 아무도 말하지 않을 것입니다. 아, 정말 우울해요! 주님, 말씀을 보내소서!

그러던 어느 날, 문을 두드리는 소리가 납니다. 거기 누구 있어요? 우체부가 편지를 가져왔어요! 누구에게서? 맙소사... 정말요? 네, 네... 편지 뒷면에는 익숙하고 귀여운 손글씨가 있습니다. 불규칙한 큰 글자, 그의 손글씨입니다. 그에게서 온 소식. 그는 무엇을 쓰고 있나요? 당신은 서둘러 봉투를 찢고 숨을 죽이며 읽었습니다. 신의 축복이 있기를! 모든 것이 괜찮습니다. 그는 살아 있고 건강하며 모든 것을 제공하고 집에 돌아올 계획입니다... 내 마음은 감사한 기쁨으로 가득 차 있습니다.

하나님! 당신은 얼마나 자비로우신가요! 당신은 그 비참한 기도를 잊지 않으셨고, 버리지 않으셨으며, 거절하지 않으셨습니다! 창조주여, 어떻게 감사해야 합니까?

이것이 좋은 소식에 대한 인상입니다. 그러나 개인적인 삶에서는 상대적으로 약해 보입니다.

복음을 복음이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 이것이 왜 좋은 소식입니까?

이것은 저 세상에서 죄 많은 땅에 전하는 소식입니다. 죄로 인해 고통받고 있는 사람에게 하나님께서 주시는 메시지입니다. 새롭고 순수한 삶으로 다시 태어날 가능성에 대한 소식; 밝은 행복과 미래의 기쁨에 대한 소식; 이를 위해 이미 모든 일이 이루어졌고, 주님께서 우리를 위해 그분의 아들을 주셨다는 소식입니다. 그 남자는 이 소식을 너무나 오랫동안, 너무나 열정적으로, 너무나 슬프게도 기다려 왔습니다.

들어보세요, 구주께서 오시기 전에 사람들이 어떻게 살았는지, 그들이 어떻게 새롭고 밝은 길과 악덕과 열정의 더러운 늪에서 벗어날 수 있는 소식을 어떻게 괴로워하고 긴장하게 기다렸는지에 대해 조금 말씀드리겠습니다. 그들이 허둥대며 이 소식을 왜 그토록 열광적인 기쁨으로 맞이했는지, 왜 그것을 좋다고 불렀는지, 왜 복음보다 인간에게 더 기쁘고 더 좋은 소식이 있었고 또 있을 수 없었는지 여러분은 이해하게 될 것입니다.

구세주께서 오시기 전에 온 세상은 로마 제국의 철권 아래서 신음하고 있었습니다. 지중해 주변에 위치하고 당시 유럽 문명 세계를 구성하는 모든 땅은 로마 군단에 의해 정복되었습니다. (당시 인류의 삶을 이야기한다는 것은 거의 로마만 이야기한다는 뜻이다.) 이때는 로마 권력의 전성기, 아우구스투스 시대였다. 로마는 성장하고 더욱 부유해졌습니다. 모든 국가는 공물이나 무역품으로 선물을 이곳에 보냈습니다. 수많은 보물이 이곳에서 수집되었습니다. 아우구스투스가 자신이 로마를 돌에서 대리석으로 만들었다고 즐겨 말한 것도 당연합니다. 귀족과 기병 등 상류층은 엄청나게 부자가 되었습니다. 사실, 사람들은 이것으로부터 이익을 얻지 못했고 제국의 외부 영광의 황금빛 반짝이 아래에는 많은 슬픔과 가난과 고통이있었습니다. 그러나 이상하게도 상류층도 행복해하지 않았습니다. 부는 그들을 낙담, 우울, 때로는 우울과 절망에서 구하지 못했습니다. 오히려 이것은 삶에 대한 포만감을 불러일으키는 데 기여했습니다. 그 당시 부자들이 어떻게 살았는지 봅시다.

고급스러운 흰색 대리석 빌라... 우아한 현관, 가느다란 기둥 사이에는 최고의 장인이 잘라낸 순백색 카라라 대리석으로 만든 황제와 신의 동상이 있습니다. 값비싼 색의 돌로 복잡한 디자인을 배치한 고급스러운 모자이크 바닥입니다. 리셉션으로 사용되는 대형 중앙 공간(소위 아트리움) 거의 중앙에는 금붕어가 튀는 수정수로 가득 찬 사각형 수영장이 있습니다. 그 목적은 남쪽의 더위 속에서 공기가 뜨거울 때 기분 좋은 시원함을 퍼뜨리는 것입니다. 벽에는 금도금, 프레스코화 그림, 풍부한 톤의 복잡하게 얽힌 패턴이 있습니다. 패밀리 룸에는 귀중한 가구, 금박을 입힌 청동이 있으며 모든 장식은 부와 우아한 취향의 도장을 담고 있습니다. 별채에는 항상 주인을 섬길 준비가 되어 있는 훈련된 노예들이 많이 있습니다. 행복, 게으름, 즐거움이 여기에 튼튼한 둥지를 틀었다는 것을 모든 것에서 느낄 수 있습니다.

뚱뚱한 이중 턱, 매부리코, 깔끔하게 면도한 로마 기병인 암피트리온(집 주인)이 저녁 잔치를 준비합니다. 이 집에서는 거의 매일 잔치가 열립니다. 세금 농사를 통해 얻은 막대한 재산으로 인해 막대한 금액을 지출할 수 있습니다. 그는 이제 집 도서관에서 바쁘게 일하고 있습니다. 그는 손님을 즐겁게 해줄 시를 선택해야 합니다. 그는 준보석이 박힌 무거운 금반지로 장식된 통통한 손으로 느리고 나른하게, 로마 시의 최근 참신한 내용이 금 글자로 다시 쓰여진 귀중한 보라색과 보라색 양피지 두루마리가 보관되어 있는 상자를 분류합니다. 그의 입술은 혐오감으로 압축되었습니다. 그는 이 모든 것을 좋아하지 않습니다. 모든 것이 너무 단조롭고, 흥미롭지 않고, 너무 지루합니다!

다음 큰 방에는 흰색, 파란 눈의 수에비, 노란색, 거무스름한 프리기아인과 페르시아인, 검은 아랍인과 흑인 등 다양한 피부색을 가진 노예 무리가 뛰어다니고 있습니다. 손님을 위한 테이블과 침대를 준비하세요. 그들 중 소수만이 있을 것이고, 단지 선택된 친구만 약 30명일 것입니다. 하지만 더욱이 그들을 위해 모든 것을 준비하고 가능한 한 최선을 다해 대해야 합니다...

잔치가 한창입니다. 고급 리넨과 다마스크 카펫으로 덮인 상자 위의 긴 테이블에 손님들은 머리에 분홍색과 주황색 화환을 쓰고 가벼운 튜닉을 입고 기대어 있습니다. 테이블에는 귀중한 와인이 담긴 접시와 유리병이 가득 차 있습니다. 벌써 서른다섯 번째 과정이 지나갔습니다. 구운 멧돼지의 뚱뚱한 시체가 방금 제거되었으며, 투명한 분홍색과 파란색 튜닉을 입은 곱슬 곱슬 머리의 매력적인 소년 인 작은 노예가 손님의 손을 씻기 위해 색칠 된 장미 물 주전자를 들고 있습니다. 홀에는 엇갈린 이야기가 있습니다. 손님들은 이미 취한 상태입니다. 그들의 눈은 빛나고, 얼굴은 붉어지고, 키가 큰 블랙무어들은 여전히 값비싼 프리기아 와인과 팔레르니아 와인이 담긴 거대한 암포라를 가져와 빈 잔을 채우고 싶은 사람들에게 제공하고 있습니다.

무더운 저녁에도 불구하고 방은 시원합니다. 모서리에 분수가 솟아 오르고 향기로운 물줄기가 콸콸 쏟아져 공기를 향기로 채웁니다. 위쪽 어딘가에서 큰 눈 조각처럼 장미와 자스민 꽃잎이 천천히 떨어져 향기로운 카펫으로 방 안의 모든 것을 덮습니다. 저 멀리 어딘가에서 슬픈 음악의 조용한 소리가 들립니다. 파이프의 신음소리, 하프의 웅얼거림 속에서 부서지는 소리, 류트의 나른한 구구 소리 등이 들립니다.

그리고 손님에게는 36 번째 변화가 제공됩니다. 매운 오리엔탈 소스를 곁들인 튀긴 나이팅게일 혀-엄청난 돈이 드는 요리입니다.

그것은 배와 폭식에 대한 일종의 숭배였습니다. 그들은 마치 신성한 의식을 거행하는 것처럼 요리법의 모든 규칙에 따라 세심한 엄숙함으로 먹었습니다. 포만감의 즐거움을 연장하기 위해 천천히 끝없이 먹었습니다. 그리고 위가 꽉 차서 더 이상 아무것도 담을 수 없을 때, 위를 비우고 다시 시작하기 위해 구토제를 먹었습니다.

끝없는 그의 행인들 중 한 명인 암피트리온의 집 시인이 연회장에 나타난다. 류트 소리에 맞춰 그는 자신이 작곡한 시를 낭송합니다. 그는 마임과 댄서로 대체됩니다. 거칠고 풍만한 바시크 댄스가 시작된다.

하지만 주인은 여전히 슬프다. 그의 얼굴에는 지루함과 포만감이 있습니다. 나는 모든 것에 지쳤습니다! 그들이 새로운 것을 발명했다면! 그렇지 않으면 매번 똑같습니다!

새로운 오락과 즐거움을 창조하기 위해 큰 돈이 지불되었습니다. 그러나 둔한 신경을 자극할 만큼 강력한 새로운 것을 발명하는 것은 어려웠습니다. 숨 막힐 듯한 독기 가득한 늪 안개처럼 피할 수 없는 지루함이 다가오고 있었다. 만족스러운 삶은 더 이상 삶이 아닙니다.

당시 최초의 부자 중 한 사람인 티베리우스 황제는 아마도 이러한 만족스러운 지루함의 가장 슬픈 예를 대표할 것입니다. 그는 카프리 섬의 멋진 대리석 빌라에 있습니다. 나폴리만의 푸른 파도가 튀고 있습니다. 경이롭고 밝은 남부의 자연은 그에게 미소를 지으며 삶의 행복과 기쁨에 대해 이야기합니다. 그리고 그는 상원에 이렇게 썼습니다. "나는 매일 죽습니다... 그리고 왜 사는지는 모르겠습니다."

이것이 바로 로마 귀족들이 삶의 맛을 잃고 부나 권력에 불만을 품고 게으르고 만족하며 살았던 방식입니다.

로마의 거리를 가득 채운 사람들, 아니 오히려 도시 계층은 완전히 행복하다고 느끼지 못했습니다. 사실, 이곳에서의 생활은 외부에서 볼 때 때때로 휴가처럼 보일 수 있습니다. 모든 나라에서 로마로 유입된 부와 사치의 황금빛 흐름은 비록 작은 규모이기는 하지만 로마 군중에게도 도달했습니다. 특별한 경우나 가족 휴가 때 황제와 고관귀족으로부터 상당한 양의 유인물을 받는 경우가 가끔 있었습니다. 빵을 무료로 배포하는 경우가 많았습니다. 게다가 로마 시민은 원로원 선거나 지방자치단체의 선거에서 자신의 표를 교환할 수 있었습니다.

서커스와 극장에서는 군중을 위해 장엄한 광경이 펼쳐졌습니다. 이 모든 것이 편안하고 한가한 삶을 위한 조건을 만들었고 지방에서 수많은 한가한 사람들을 끌어들였습니다. 조금씩, 국가 비용으로 생활하는 데 익숙한 게으르고 불안하고 게으른 사람들의 거대한 군중이 로마와 다른 대도시에 축적되었습니다. 그들의 유일한 욕망과 끊임없는 외침은 "빵과 서커스!"였습니다.

그러나 황제와 로마 귀족은 이 군중에게 엄청난 부를 나눠주면서 이를 노골적인 경멸과 야만적인 잔인함으로 대했습니다. 검투사 싸움의 피비린내 나는 광경과 야생 동물에 의한 사람들의 박해가 우세하고 동물을 대상으로 한 모든 희생자가 산산조각이 났으며 동물과 청중 모두의 피에 대한 갈증이 아직 포화되지 않은 서커스에서 때때로 발생했습니다. . 그런 다음 황제는 원형 극장을 가득 채운 일반 사람들 중 수십 명의 무료 관중을 동물들과 함께 경기장에 던지라고 명령했습니다. 그리고 이 명령은 귀족들의 큰 웃음과 박수 속에서 집행되었습니다.

어느 날, 고귀한 상원 의원의 장엄한 순종 종마가 참가할 경마 전날, 호기심 많은 구경꾼들이 유명한 말의 마구간을 둘러싸고 그를 존경했습니다. 고귀한 동물의 평화를 방해하고 있는 호기심 많은 군중을 해산시키기 위해, 원로원 의원은 그의 노예들에게 독사가 가득 담긴 큰 바구니 몇 개를 구경꾼들에게 부어 주라고 명령했습니다.

이 작은 그림은 외관상의 편안함과 태평함에도 불구하고 이 계급 시민들의 삶이 얼마나 위태롭고 매력적이지 않았는지를 보여줍니다.

우리가 더 낮은 사회적 사다리, 즉 노예 계급으로 내려 가면 여기서는 지속적인 고통과 절망적 인 슬픔만을 발견하게 될 것입니다. 노예는 인간으로 간주되지도 않았습니다. 그것은 단지 도구, 물건, 가정용품일 뿐이었습니다. 주인은 노예를 완전히 죽이거나 절단 할 수 있습니다. 이에 대해 그는 부러진 삽이나 깨진 냄비에 대해 책임을지지 않는 것처럼 누구에게도 책임이 없습니다.

노예들의 삶은 끔찍했습니다. 그 당시 로마의 거리를 따라 저녁에 걸을 수 있다면 노예가 갇혀 있던 부유한 집의 지하실에서 쏟아지는 무거운 신음 소리, 울음 소리, 둔한 타격 소리를 듣게 될 것입니다. 하루의 범죄. 사소한 실수에도 그들은 잔혹한 처벌을 받았습니다. 의식을 잃을 때까지 채찍이나 쇠사슬로 구타당했습니다. 그들은 목을 쪼개진 통나무에 고정하고 하루 종일 이 위치에 두었습니다. 그들의 발에는 차꼬가 채워져 있었습니다. 한번은 당시 유명한 부자 마이케나스(Maecenas)의 집에서 아우구스투스 황제를 접대하는 동안 노예가 실수로 값비싼 꽃병을 깨뜨렸습니다. 후원자는 그를 산채로 웅덩이에 던져 곰치에게 잡아먹으라고 명령했습니다. 밤에는 노예들을 쌍으로 묶어 사슬에 묶고 벽에 나사로 고정된 고리에 단단히 고정했습니다. 그리고 낮에는 감독자의 채찍질 아래 거의 쉬지 않고 끝없이 어리둥절하고 지친 일이 그들을 기다리고있었습니다. 절망에 빠진 노예들이 주인에게 반항하면 십자가에 못 박혀 처형되었는데, 이는 가장 수치스럽고 고통스러운 처형으로 여겨졌습니다. 노예가 늙거나 지쳐서 더 이상 일할 수 없게 되면, 그는 테베레 강 한가운데에 있는 작은 무인도로 끌려가 운명의 자비에 썩은 고기처럼 버려졌습니다.

따라서 로마 사회의 모든 계층에서 삶은 힘들고 즐겁고 우울했습니다. 삶에 대한 만족감, 지루함, 상류층에 대한 실망, 권리 부족, 억압, 하층 계층의 고통. 기쁨, 평화, 위로를 찾을 곳이 없었습니다. 이교 종교는 인간에게 어떤 안도감을 주지 못했습니다. 그녀에게는 고통받는 마음과 나른한 영혼을 진정시키고, 격려하고, 강하게 할 수 있는 은혜로 가득 찬 신비로운 힘이 없었습니다. 또한 구주 그리스도 재림 당시의 로마 종교는 풍만함과 방탕으로 가득 찬 동부 종파에서 많은 것을 빌렸습니다. 동양의 광적이고 방탕한 향연에서는 도취와 일시적인 망각을 발견할 수 있었지만 그 이후에는 슬픔이 더욱 날카로워지고 절망은 더욱 깊어졌습니다.

이교도 철학도 인간을 만족시킬 수 없었습니다. 왜냐하면 그것은 단지 세상의 행복에 대해서만 가르치고 세상과 물질의 족쇄에서 불안한 정신을 해방시키지 못했기 때문입니다. 당시 철학은 에피쿠로스주의와 스토아주의라는 두 방향을 지배했습니다. Epicureans는 다음과 같이 말했습니다. 행복하다는 과학은 자신에게 즐거운 감각을 만들어내는 것입니다. 과잉은 고통스러운 감각을 수반하므로 모든 것, 심지어 쾌락에서도 온건해야 합니다. 그러나 미덕 자체와 마찬가지로 이러한 절제는 사람의 목표를 구성하지 않고 즐거움을 위한 최선의 수단으로만 사용됩니다. Stoics는 사람들에게서 최고의 것을 찾았습니다. 당신은 자유롭다. 이는 당신이 유일한 주인이라는 뜻이다. 당신의 의지는 전적으로 당신의 것이어야 합니다. 행복은 자신을 지배하는 데 있습니다. 슬픔, 박해, 죽음은 당신에게 존재하지 않습니다. 당신은 전적으로 당신 자신의 것이며 아무도 당신을 당신에게서 빼앗아 갈 수 없으며 이것이 현자가 필요한 전부입니다.

철학에 부족한 것은 신성한 요소였습니다. 그들이 자연이라고 부르는 신은 이교 종교와 신화 전설이 선포하는 신들보다 우위에 있지 않습니다. 철학자의 신은 살아 있고 개인적인 신이 아니라, 사람이 절망에 빠지고 멸망하는 불변의 냉혹하고 눈먼 운명입니다.

게다가 철학은 대중의 이해에 전혀 접근할 수 없었고, 선택된 소수의 현자들만 존재했습니다. 그러므로 대중은 그녀에게서 위로를 구할 수 없었다.

생명을 되살리는 새로운 길과 수단에 대한 징후가 참 종교와 하나님과 생명에 대한 숭고한 개념을 보존한 유일한 민족인 유대 민족에게서 발견될 것이라고 기대할 수 있습니다. 그러나 유대교 자체가 심각한 위기를 겪고 있었습니다. 유대 민족의 역사에서 구세주 그리스도의 출현 이전 기간보다 종교적, 도덕적 쇠퇴의 어두운 페이지가 있었던 것 같지 않습니다. 유대인의 삶을 비난한 선지자들의 예언서와 가혹한 연설을 읽으면 어렵고 암울한 그림이 그려집니다.

여기에는 당시 이스라엘 백성의 암울한 도덕적, 종교적 상태, 하나님에 대한 배은망덕과 배반, 불신, 방탕, 잔인함과 노골적인 불의를 묘사하는 선지자 이사야의 책에서 발췌한 내용이 나와 있습니다.

하늘이여 들으라 땅이여 들으라 여호와께서 말씀하시기를 내가 아들들을 키웠으나 그들이 나를 거역하였느니라 소는 그 주인을 알고, 당나귀는 그 주인의 구유를 압니다. 그러나 이스라엘은 [나]를 모르고 내 백성은 이해하지 못한다. 슬프다, 죄 많은 백성이요, 죄악을 진 백성이요, 행악의 족속이요, 멸망의 아들들이로다! 그들이 여호와를 버리고 이스라엘의 거룩하신 이를 멸시하며 돌아섰느니라 (1, 2–4). 정의가 충만한 신실한 수도가 얼마나 창녀가 되었는가! 진실은 그녀 안에 살았고 지금은 살인자입니다. ...당신의 왕자들은 법을 어긴 사람들이고 도둑들의 공범자들입니다. 그들은 모두 선물을 좋아하고 뇌물을 쫓습니다. 고아는 보호하지 못하며 과부의 송사는 그들에게 미치지 못하느니라(1, 21, 23).

백성 중에서 사람이 서로, 각기 이웃에게 학대를 받으리라... 그들의 언어와 행위가 여호와를 거역하고 그의 영광의 눈을 욕되게 하느니라... 내 백성이여! 너희 지도자들이 너희를 미혹하여 너희 길을 더럽히느니라 (3, 5, 8, 12).

이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀는 듣기에 둔하고 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌이켜 내가 그들을 치료하십시오. (6, 10).

...여호와께서 그 청년을 기뻐하지 아니하시며 그 고아와 과부를 긍휼히 여기지 아니하시리니 그들은 다 외식하는 자요 행악하는 자요 모든 사람의 입술은 악을 말함이라. (9, 17). ...제사장과 선지자는 독한 술 때문에 넘어졌다. 술에 이기기도 하고 독주에 미치기도 하고 환상에 오해를 받기도 하고 재판을 하다가 실수하기도 하였느니라. 상마다 역겨운 토한 것이 가득하여 깨끗한 곳이 없도다 (28, 7, 8).

...이는 패역한 백성이요 거짓말하는 자식이요 여호와의 법을 듣기 싫어하는 자식이로다 (30, 9). 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라놓았고 너희 죄가 얼굴을 가리웠느니라그의 당신에게서 듣지 않도록. 너희 손은 피에, 너희 손가락은 죄악으로 더러워졌느니라. 네 입은 거짓말을 하고, 네 혀도 거짓말을 한다. 진리를 위해 목소리를 높이는 사람도 없고, 진리를 옹호하는 사람도 없습니다. 그들은 헛된 희망을 품고 거짓을 말하며 악을 잉태하고 악독을 낳는도다... 그들의 행위는 불의한 행위요 강포는 그들의 손에 있느니라. 그들의 발은 악을 향해 달려가고, 무고한 피를 흘리는데 급히 달려갑니다. 그들의 생각은 악한 생각이다. 황폐와 파멸이 그 길에 있도다 그들은 세상의 길을 알지 못하고, 그들의 길에는 공의가 없습니다. 그들의 길은 구부러져 있고, 그 길을 걷는 사람은 평화를 알지 못합니다. 그러므로 심판이 우리에게서 멀고 공의가 우리에게 미치지 못하느니라. 우리는 빛을 기다리고 있지만 어둠이 있습니다. 빛이 있고 우리는 어둠 속에서 걷고 있습니다. 당신 앞에 우리의 허물이 많고 우리의 죄가 우리를 쳐서 증언합니다. 이는 우리의 범법이 우리와 함께 있고 우리의 죄악을 우리가 알고 있기 때문이라. 우리는 여호와 앞에서 배반하고 거짓말을 하였으며 우리 하나님에게서 떠났습니다. 그들은 중상과 반역을 말하며 마음에 거짓된 말을 잉태하여 낳았도다. ...그리고 정직은 들어갈 수 없습니다. 그리고 진리는 더 이상 없고, 악을 멀리하는 자는 모욕을 당합니다. (59, 2–4, 6–9, 12–15).

그러므로 여기 하나님의 택하신 백성 중에는 도덕적 어둠과 부패의 동일한 모습이 있습니다.

악이 도처에 퍼지고 있었습니다. 불법과 폭력, 기만과 위선, 불신과 미신, 방탕과 쾌락 추구가 만연한 분위기 속에서 숨쉬기가 어려워졌습니다. 로마 정치의 노예가 된 세상, 거짓 종교의 굴욕과 절망에 빠진 세상, 철학에 생명과 미덕의 비밀을 헛되이 요구한 세상, 이 세상은 무덤 문턱에 서 있었습니다.

Kineshma의 Vasily 주교. 마가복음에 관한 강연

제1장, 예술. 1-13.

복음은 헬라어 단어입니다. 러시아어로 번역하면 '좋은 소식'이라는 뜻이다.

좋은 소식! 이것을 어떻게 평가할 것인가?

그러던 어느 날, 문을 두드리는 소리가 납니다. 거기 누구 있어요? 우체부가 편지를 가져왔어요! 누구에게서? 맙소사... 정말요? 네, 네... 편지 뒷면에는 익숙하고 귀여운 손글씨가 있습니다. 불규칙한 큰 글자, 그의 손글씨입니다. 그에게서 온 소식. 그는 무엇을 쓰고 있나요? 당신은 서둘러 봉투를 찢고 숨을 죽이며 읽었습니다. 신의 축복이 있기를! 모든 것이 괜찮습니다. 그는 살아 있고 건강하며 모든 것을 제공하며 올 것입니다! 조국... 마음은 감사한 기쁨으로 가득 차 있습니다. 하나님! 당신은 얼마나 자비로우신가요! 당신은 그 비참한 기도를 잊지 않으셨고, 버리지 않으셨으며, 거절하지 않으셨습니다! 창조주여, 어떻게 감사해야 합니까?

이것이 좋은 소식에 대한 인상입니다. 그러나 개인적인 삶에서는 상대적으로 약해 보입니다.

복음을 복음이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 이것이 왜 좋은 소식입니까?

고급스러운 흰색 대리석 빌라... 우아한 현관, 가느다란 기둥 사이에는 최고의 장인이 잘라낸 순백색 카라라 대리석으로 만든 황제와 신의 동상이 있습니다. 값비싼 색의 돌로 복잡한 디자인을 배치한 고급스러운 모자이크 바닥입니다. 리셉션으로 사용되는 대형 중앙 공간(소위 아트리움) 거의 중앙에는 금붕어가 튀는 수정수로 가득 찬 사각형 수영장이 있습니다. 그 목적은 남쪽의 더위 속에서 공기가 뜨거울 때 기분 좋은 시원함을 퍼뜨리는 것입니다. 벽에는 금박, 프레스코화, 풍부한 색조의 장식품이 복잡하게 얽혀 있습니다. 패밀리 룸에는 귀중한 가구, 금박을 입힌 청동이 있으며 모든 장식은 부와 우아한 취향의 도장을 담고 있습니다. 별채에는 항상 주인의 서비스를 받을 준비가 되어 있는 훈련된 노예들이 많이 있습니다. 행복, 게으름, 즐거움이 여기에 튼튼한 둥지를 틀었다는 것을 모든 것에서 느낄 수 있습니다.

그리고 손님에게는 36 번째 변화가 제공됩니다. 매운 오리엔탈 소스를 곁들인 튀긴 나이팅게일 혀-엄청난 돈이 드는 요리입니다.

생일: 1971년 7월 16일 국가:러시아 전기:

1971년 7월 16일 노보시비르스크에서 태어났다. 그런 다음 그는 Kaluga 지역의 Borovsky 지역에 살면서 고등학교를 졸업했습니다.

그는 Radonezh 사회의 모스크바에서 일했습니다. 그는 교회의 제단 소년이었습니다.

1993년 4월 9일 말씀부활교회에서. Ivanovo 지역 Privolzhsky 지역의 Tolpygino. 승려를 보험에 들었습니다.

1993년 6월 27일 암브로시우스 대주교는 그를 이바노보의 변모 대성당에서 사제로 서품했습니다.

1993년 7월 14일, 그는 마을에 있는 성안수 본당의 제2사제로 임명되었습니다. Lukh, Lukhsky 지구, Ivanovo 지역. 1994년 1월 11일 그는 마을 슬픔의 교회 총장으로 임명되었다. Ivanovo 지역의 Sokolskoye. 1994년부터 - 이후 니즈니 노브고로드 지역의 일부가 된 Sokolsky 지역의 학장.

1994년 9월 13일에 그는 그리스도 탄생 본당의 총장으로 임명되었습니다. Ivanovo 지역의 Rodnikovsky 지역 Sosnovets. 1996년 1월 26일, 그는 마을에 있는 카잔 성모승천교회의 세 번째 신부로 임명되었습니다. Kuznetsovo, Shuisky 지구, Ivanovo 지역. 1998년에 성모 승천 본당은 수도원 공동체로 재조직되었습니다.

1998년 부활절에 그는 가슴 십자가를 받았습니다. 2003년 부활절까지 그는 수도원장으로 승격되었습니다.

2006년 1월 11일에 그는 마을에 있는 Dormition-Kazan 수도원의 총장으로 임명되었습니다. Kuznetsovo, Shuisky 지구, Ivanovo 지역. 2007년 12월 1일에 그는 Zolotnikovskaya Hermitage 가정 교구의 총장으로 임명되었습니다. Ivanovo 지역 Teikovsky 지역의 Zolotnikovskaya 암자.

2009년 부활절까지 그는 클럽을 수상했습니다.

2009년에 그는 Ivanovo-Voznesensk 신학교에서 통신 교육 부문을 졸업했습니다. 2009년부터 그는 이바노보-보즈네센스크 신학교에서 “목자들을 위한 실용 지침서”를 가르쳤습니다.

2011년 통신교육학과를 졸업했다.

2012년 4월, 그는 이바노보-보즈네센스크 교구 징계위원회 부위원장으로 임명되었습니다.

2012년 6월 15일 모스크바 구세주 그리스도 대성당 왕좌 홀에서 주교로 축성되었습니다. 7월 8일 모스크바 구세주 그리스도 대성당에서 열린 신성한 전례에서. 이 예배는 모스크바의 키릴 총대주교와 올 루스의 성하가 주도했습니다.

2012년 10월 4일 성회의 결정에 따라() 그는 마을에 있는 Nikolo-Tikhonov 수도원의 총장(hieroarchimandrite)으로 확인되었습니다. Ivanovo 지역의 Timiryazevo.

교육:

2009 - Ivanovo-Voznesensk 신학교 (결석).

2011 - 키예프 신학 아카데미 (결석).

교구:키네시마 교구(집권 주교) 과학 저작물, 출판물: Archimandrite Hilarion (Kaigorodtsev)이 Kineshma와 Palekh의 주교로 임명되었습니다.