토마스 모어의 '유토피아'. 토마스 모어의 유토피아적 사상

29.09.2019

분석 초반에는 저자의 성격을 간략하게 특징짓는 것이 적절할 것 같다. 토마스 모어의 '유토피아'작품에 대한 더 나은 이해를 위해 16세기 초반의 역사적 시기를 개략적으로 설명합니다.

토마스 모어는 1478년 런던의 부유한 도시 가정에서 태어나 훌륭한 교육을 받았습니다. 그는 세인트 앤서니 대학(College of St. Anthony)에서 초등 교육을 받았습니다. 옥스퍼드 대학교에 입학하기 전에 모어는 캔터베리 주교 모튼 추기경의 집에서 시종으로 봉사했습니다. 추기경은 청년을 정말 좋아했고 처음으로 토마스의 빛나는 미래를 예언했습니다. More에서 그는 뛰어난 변호사인 William Grotsin과 Thomas Linacre와 함께 공부했습니다. 모어가 중세 스콜라 신학에 반대하고 인간 자신에 대한 연구를 최우선에 두려고 노력한 인문주의 집단에 들어간 것은 바로 이 시기였습니다. 그러나 토마스의 아버지는 그의 관심을 공유하지 않았고 그가 법률 공부에만 집중하도록 강요했습니다. 덕분에 학업을 마친 후 More는 불쾌하고 억압받는 사람들의 옹호자이자 훌륭하고 품위있는 변호사로 빠르게 명성을 얻었습니다.

26세에 처음으로 국회의원에 당선됐다. 그러나 그는 헨리 7세와 사이가 좋지 않았고 1509년 왕이 사망할 때까지 활발한 정치 활동에서 물러났습니다. 이 기간 동안 More는 영국 상인의 후원하에 왕에 의해 대륙에서 플랑드르와 칼레에 이르는 상인과 협상하도록 여러 번 임명되었습니다. 그가 유토피아를 쓰기 시작한 것은 1516년 그러한 여행 중이었습니다. 임무를 성공적으로 완수한 후 Pestilence는 왕의 관심을 끕니다. Henry VIII는 더 많은 것을 그에게 더 가깝게 만들고 높은 임명이 차례로 이어집니다. 1521년 - 왕에게 보낸 청원의 의장, 1523년 - 하원 의장, 1529년 - 총리. 귀족 환경이 아닌 부르주아 출신의 사람이 처음으로 왕 다음으로 국가에서 두 번째 사람이 되었기 때문에 이것은 당시 들어 본 적이없는 현상이었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 명성을 얻지 못했고, 국정 활동 전반에 걸쳐 원칙을 준수하고 '준수'에 참여하지 않았으며 사실상 왕으로부터 독립하여 잦은 갈등을 겪었습니다.

모라에게 치명적인 것은 이전에 예산 정책 문제로 충돌했지만 종교 정치를 기반으로 한 왕과의 충돌이었습니다. 아시다시피 모어는 1517년에 시작된 종교개혁을 반대하고 마틴 루터를 비난한 사람이었습니다. 헨리 8세도 그녀의 반대자였지만 몇 년 후 그는 교황과 다투고 영국에서 로마의 권력을 파괴하기로 결정했습니다. 왜냐하면 그는 이에서 정치적, 재정적 이점(교황의 권력으로부터의 자유, 풍부한 토지 보유)을 보았기 때문입니다. ). 그러나 모어는 이에 대해 그를 지원하지 않았고 그에 대한 대가를 치렀습니다.

1533년에 왕은 영국 교회의 수장으로 선포되었고 이에 대해 모든 신하들은 그에게 맹세해야 했습니다. More는 이것을 거부하고 결국 타워에 들어갔습니다. 조사 과정에서 그는 과감하게 자신의 입장을 옹호하고 고귀한 품성에 내재된 품격을 가지고 행동했습니다. 그는 유죄 판결을 받고 1535년 7월 7일 런던에서 처형당했습니다. 사회주의철학의 창시자이신 이 위대한 분이 이렇게 생애를 마감하셨습니다.

이제 그 시대 유럽의 정치 지도를 살펴볼 가치가 있습니다. 15세기 말과 16세기 초는 끊임없는 전쟁과 연합의 변화가 일어나는 시기였습니다. 대륙은 카를 5세 황제가 이끄는 합스부르크 가문이 지배하고 있고, 프랑스와 독일 공국들이 이에 맞서 싸우고 있으며, 서유럽 전역에서는 전쟁이 타오르고 있다. 정치적 상황에 따라 영국 왕은 먼저 합류하여 유럽 대륙으로의 점점 더 비싼 여행에 자신의 재무를 지출합니다. 땅, 성, 마을 곳곳에서 싸움이 벌어지고 있습니다. 이런 상황에서는 동맹과 휴전을 모두 잘 아는 외교대표가 매우 중요하다. 토마스 모어는 이러한 합당한 남성 중 한 명입니다. 동시에 모든 통치자는 국민이나 국가의 이익이 아닌 개인적인 이익과 이익만을 옹호합니다. 토마스 모어는 이것을 아주 미묘하게 느끼고, 그로 인해 『유토피아』를 쓰게 됩니다.

『유토피아』는 모든 사람과 국가가 추구해야 할 이상적인 국가 모델과 사회 구조를 보여주는 책이다. 그의 책에서 그가 학생 시절부터 항상 매우 좋아했던 플라톤의 작품 "국가"에 의존한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 모어는 고대 사상가의 작업을 그의 책의 기초로만 사용하여 모든 현대 현실, 특히 신흥 산업 자본주의 및 그 결과와 관련된 현실을 추가합니다.

작품은 미지의 나라로 여행을 떠나는 이야기 형식으로 쓰여졌다. 이것은 위대한 지리적 발견 시대의 시작으로 인해 발생했으며 Amerigo Vespucci의 동료 중 한 명을 대신하여 설명이 제공된 것은 우연이 아닙니다. 처음으로 유럽인들은 이전에는 익숙하지 않았던 새로운 민족의 관습, 전통 및 삶을 알게 되었고, 이로 인해 사람들은 현대 사회의 틀 안에서 자신의 삶을 이해하게 되었습니다. 그리고 More는 당시의 많은 악덕과 궤양을 비판하면서 이러한 생각을 대담하게 표현합니다. 그렇기 때문에 그는 자신의 작업을 두 부분으로 나누는데, 첫 번째 부분에서는 유럽의 현대 사회정치적, 경제적 상황을 설명하고 민족 내부와 민족 간의 모든 문제와 모순을 폭로하며, 두 번째 부분에서는 유럽의 이상주의적 그림을 그립니다. 신세계에 사는 가상의 사람들의 삶.

이 밝은 대조는 현대 사회 병폐에 대한 사람들의 관심을 끌고, 그것을 깨닫고, 무언가를 변화시키기 시작하고, 적어도 무언가를 수정, 개선 또는 근절하기 위해 필요합니다. 결국 사람들은 항상 노력할 지침이 필요합니다. 철학적 작품의 이러한 구조는 More에 의해 처음 사용되었습니다. 그의 책은 유럽의 사고와 현실 인식에 엄청난 영향을 미쳤기 때문에 그는 자신이 맡은 과제에 훌륭하게 대처했습니다. 이제 작업 자체 분석으로 직접 이동할 가치가 있습니다.

첫 번째 책

첫 번째 책은 16세기 초의 역사적 파노라마에 대한 설명으로 시작됩니다. 토마스 모어(Thomas More)는 그의 왕 헨리 8세(Henry VIII)와 그의 적수인 카를 5세(Charles V) 사이의 분쟁을 해결하기 위해 플랑드르의 대사로 도착했습니다. 앤트워프에서 협상 사이에 모어는 그의 친구 피터 에지디오(Peter Egidio)를 통해 매우 흥미로운 사람인 라파엘 히슬로데이(Raphael Hythloday)를 만났습니다. 포르투갈 여행자.

Raphael은 Amerigo Vespucci의 세 번의 여행에 참여했으며 그 동안 지역 주민들의 삶과 정부 구조에 대해 많은 것을 보고 배웠습니다. 그는 자신이 본 것을 간략하게 설명합니다. 그와 이야기하면서, 모어와 그의 친구는 그러한 지식을 가지고 있는 포르투갈인이 아직 일부 군주의 땅을 개선하기 위한 조언자가 되지 않았다는 사실에 놀랐습니다. 포르투갈인들에게는 이것이 완전히 불가능하다는 것이 명백합니다. 라파엘은 외교 및 국내 정책 분야에서 주권자의 생각에 자신이 쓸모 없다는 것을 증명하기 위해 반대자들과 논쟁을 벌입니다. 모어는 주권자가 국민을 위한 모든 유용한 조치를 취해야 하는 국민의 은인이라고 주장합니다. 그러나 Hythloday에 따르면 주권자들은 자국민의 복지보다 전쟁과 새로운 땅과 부의 압수에 더 관심이 있습니다. 이것은 그 기간 동안 절대주의의 형성이 시작되어 다음 세기에 정점에 이르렀다는 사실 때문에 완전히 객관적인 진술입니다.

군주의 이익이 가장 중요했고, 무엇이 국민과 국가에 더 유용한지 군주가 더 잘 안다는 것이 지배적인 의견이었습니다. 또한 모든 법정에서는 편애, 아첨, 비난이 우세합니다. 자신의 의견과 특정 원칙을 가진 현명한 사람은 그렇게 오래 지속되지 않을 것이며, 주권자는 종종 자신과 의견이 다른 사람들을 용납하지 않을 것입니다. 토론을 현실에 더 가깝게 만들기 위해 대담자는 영국과 영국의 내부 구조로 직접 전환합니다. Hythloday는 캔터베리의 Morton 추기경과의 대화의 예를 제시합니다. 그리고 이것이 우리 여행자가 내린 결론입니다.

문제는 가난한 사람들, 거지, 도둑, 그들이 영국에 대량으로 배포되는 이유에 관한 것입니다. 라파엘은 이에 대해 어떻게 생각합니까? 이러한 현상은 국가의 책임과 소득의 불공평한 분배와 국가정책의 잘못된 우선순위로 인해 발생합니다. 다른 사람들의 노동으로 살아가는 거대한 귀족 계급이 있는데, 이는 유휴 하인으로 가득 차 있고 유용한 활동이 불가능하며 쉬운 삶에 익숙합니다. 또한 인위적으로 일어난 전쟁에 너무 많은 돈이 소비되어 파멸을 초래하고 엄청난 수의 불구자와 장애인이 발생합니다. 국가는 개인적 이익을 위해 양을 사육할 목적으로 농민의 토지를 박탈하는 대주주를 돌보며(영국 농업의 특별한 경우), 국가는 이에 간섭하지 않습니다. 이러한 모든 상황은 사람들이 생존하고 가족을 부양하기 위해 할 일이 없기 때문에 사람들이 범죄를 저지르도록 강요합니다. 절도나 살인에도 유사한 형벌을 적용하는 사법제도 역시 불공평하다. 이는 사람들이 동일한 위험을 안고 있으면서도 더 많은 범죄를 저지르도록 조장하므로 국가에는 재앙입니다. 이 모든 진술에서 추기경은 진실을 발견하고 포르투갈인의 통찰력을 칭찬하며 Hythloday의 주장을 좋아합니다. 대화가 시작될 때 여행자에 대해 회의적이었던 추기경 주변의 모든 사람들은 즉시 이에 동의합니다. 이것은 성직자와 교회 계층 사이에도 노예가 존재한다는 것을 다시 한 번 증명합니다. 이러한 흥미롭고 비표준적인 판단으로 인해 모라는 왜 라파엘이 왕의 고문이 되지 않는지 다시 궁금해하게 됩니다. 이 문제의 반대편에서 나온 왕실에 대한 라파엘의 지식이 쓸모 없다는 것을 다시 입증할 필요가 있습니다.

이번에 포르투갈인은 그의 모범을 프랑스 궁정으로 돌린다. 모든 왕실 보좌관은 새로운 땅을 점령하고 새로운 전쟁을 벌이고 수익성 있는 단기 동맹을 형성하는 것을 목표로 다양한 외교 정책 조치를 생각하느라 바쁘다. 동시에 새로 획득한 소유물은 말할 것도 없고 프랑스 왕국 자체도 불안정한 상태로 남아 있습니다. 그러한 정책의 결과는 국가의 약화입니다. 왜냐하면 반항적인 새로운 영토와 국가 자체가 이 투쟁에서 파멸되고 지쳐 있기 때문입니다. 따라서 두 개 이상의 의자에 앉는 것은 불가능하며, 다른 사람의 영토를 침해하지 않고 오로지 자신의 왕국을 돌봐야 합니다.

다음 질문은 왕실의 보물과 국민의 복지입니다. 거의 모든 주권자는 어떤 식으로든 자신의 재무부를 채우려고 노력하며, 이곳에서 인구 사이에 너무 많은 불만을 일으키지 않도록 모든 것에서 세금을 추출할 수 있는 조언자가 도움이 되는 곳입니다. 더욱이 이들 신하들은 권력의 주요 거점은 사람들이 부와 자유로 자신을 망치는 것을 막는 것이라고 믿습니다. 가난과 부족함은 겸손과 순종을 가르칠 수 있다고 생각됩니다. 그러나 왕은 국민의 복지를 존중하기 위해 신민에 의해 선출되었으므로, 그는 먼저 국민의 복지를 돌보아야 합니다. 결국 주요 불안은 가난한 계층의 시스템에 대한 불만으로 인해 항상 발생하며 무언가에서 이익을 얻으려고합니다. 국고에 막대한 부를 축적하는 대신 이 돈을 국가를 위한 선하고 유용한 일, 국민을 위한 사회 보장 시스템의 발전에 사용하는 것이 좋습니다.

그러한 모든 예에 대해 Thomas More는 최대주의없이 모든 것을 즉각적으로 근본적으로 바꾸려는 욕구없이 좋은 목표를 향해 "회전 방식"으로 노력해야한다고 반대합니다. 이에 대해 Hythloday는 그가 진실만을 말하고 싶다고 말했습니다. 이것이 없으면 그로부터 아무런 이익도 없을 것이며 그 없이도 아첨하는 사람들이 많이 있습니다. "로터리 방식"은 좋은 결과로 이어지지는 않지만 추가 해를 끼칠 뿐이며 최선의 의도를 가진 가장 올바른 사람조차도 화해 정책으로 망칠 것입니다. 당신이 생각하는 것을 말하거나 부패한 사람들의 영향으로 당신 자신이 더 나쁘게 변하는 것 중 가장 작은 악은 없습니다. 이것은 진정한 철학자의 운명이므로 Raphael에 따르면 현대 생활 현실에서 그는 공공 행정에서 자리가 없습니다. 그런 다음 라파엘은 사람들을 파괴하는 현대 사회의 기초인 주요 결론에 도달합니다. 이것은 사유 재산 현상에 지나지 않습니다.

사유 재산이 있는 곳에는 끊임없는 적대감, 다른 사람을 희생하는 것을 포함하여 가능한 한 많은 재산을 탈취하려는 욕구로 인해 평등과 번영이 없습니다. 이 모든 것이 사회를 소수의 소유자와 다수의 소유자로 양극화시키는 결과를 낳습니다. 사유 재산 없이는 개발이 불가능하다고 주장하면서 포르투갈인에 대한 반대가 더 많아졌습니다. 일할 인센티브가 없으면 사람이 열심히 일하고 유익하게 일하고 싶은 욕구를 잃고 게으름이 생기고 책임의 일부를 다른 사람에게 옮기려는 욕구를 고려하면 그가 옳습니다. 개인적인 관심 없이 사람을 자극하는 원리를 개발하는 것은 어렵습니다. Hythloday는 사유 재산이 없는 번영하는 사회는 믿기 어렵다는 데 동의합니다. 이렇게 하려면 Utopia와 그 명령에 대해 더 자세히 알아야 합니다. 유럽인과 비교하여 유토피아인의 문명 수준에 대해 합리적인 질문이 제기됩니다. 포르투갈인들은 유럽인들이 더 재능이 있지만 유토피아인들이 더 부지런하고 근면하다고 말합니다. 그들은 모범적인 관행을 망치지 않으면서 다른 나라로부터 유용한 혁신을 신속하게 차용합니다. 그리고 그것은 번영과 발전을 촉진하는 보다 합리적인 형태의 정부에 관한 것입니다. 그러한 진지한 진술 후에 More는 Raphael에게 중요한 세부 사항 하나도 놓치지 않고 유토피아 땅을 더 자세히 설명하도록 요청합니다. 따라서 우리는 이제 유토피아 국가의 상태, 법률, 관습 및 전통에 대한 분석으로 직접 이동합니다.

두 번째 책

유토피아 국가는 떼, 암초와 같은 자연 장벽으로 보호되는 섬에 위치하고 있으며 해안도 안정적으로 요새화되어 있어 섬은 강력한 방어 유닛입니다. 고대에는 반도였지만 전쟁에서 승리한 후 통치자 유톱은 이를 강화하고 땅과 땅 사이에 운하를 파라고 명령했습니다. 야생 사람들에게 높은 수준의 문화와 교육을 가져온 것은 바로 그 사람이었습니다. 이것이 이 주의 간략한 역사이다. Raphael은 계속해서 도시의 평등을 기반으로 국가의 중심에 있는 Amaurot를 최우선으로 하는 국가의 행정 구조를 설명합니다. 도시 외에도 주민들이 2년 동안 교대로 일하는 마을도 있다. 누구도 이 책임에서 벗어날 수 없습니다.

섬의 농업은 사람들이 작업의 특정 부분을 담당하는 소규모 팀 형태의 사회 조직 형태를 대표하는 40명의 가족으로 뭉쳐져 있기 때문에 매우 생산적입니다. 다음으로 포르투갈인은 지상 위치와 내부 구조의 관점에서 아마로트 시를 설명합니다. 도시는 매우 강력하게 요새화되어 있고 아름답습니다. 모든 건물은 전형적이며 일반적인 배경에서 눈에 띄지 않습니다. 주민들은 사유 재산과 같은 것이 없기 때문에 10년마다 추첨을 통해 집을 바꾸기도 합니다. 이것은 사회의 평등, 탐욕과 시기심의 부재를 촉진합니다. 모든 건물은 매우 깔끔하고 Utopia 사람들의 최신 업적을 사용하며 유사한 유럽 건물보다 열등하지 않습니다.

이러한 모범적인 질서를 유지할 책임도 있는 시 공무원을 결정하는 절차도 흥미롭다. 매년 30개 가문마다 한 명의 관리, 즉 성문을 선출합니다. 그러한 필라크 10개마다 프로토필라크라고 불리는 사람이 이끈다. 이 모든 관리들은 국민이 제안한 4명의 후보자 중 한 명인 왕자를 선택합니다. 왕자의 지위는 종신입니다. 단, 폭정과 권력 찬탈을 원하지 않는 한 이는 상당히 합리적입니다. 프로토필라크는 매년 선출되어 정부에 불의가 없도록 보장합니다. 그들은 가장 효과적인 결정을 내리기 위해 항상 왕자와 상의합니다. 공무에 관한 모든 결정은 상원이나 인민의회를 통해서만 이루어질 수 있으며 이는 권력 찬탈 시도를 억제하는 데 도움이 됩니다. 상원의 성급한 결론과 결정을 피하기 위해 제안이 제출된 날에는 어떤 제안도 고려되지 않습니다.

이제 섬 인구의 직업에 대해 더 자세히 이야기합시다. 농업은 모든 주민에게 공통적이며 누구도 면제되지 않습니다. 이 외에도 모든 사람은 일종의 직업, 대개 아버지의 직업을 배웁니다. 다른 기술을 배우고 싶다면 이 활동에 참여하는 다른 가족으로 이동하면 됩니다. 이 관행은 매우 흥미롭습니다. 모든 사람의 고용과 업무에 대한 관심을 보장합니다. 필라크는 게으름이 없는지 확인해야 합니다. 그러나 유토피아 사람들은 6시간의 작업과 8시간의 수면을 고려하여 상당히 자유로운 하루를 보내기 때문에 뼈아픈 작업은 없습니다.

그들은 대개 나머지 시간을 과학과 자기 계발에 보냅니다. 동시에 그들은 여가 시간에는 결코 도박을 하지 않으며 음악, 춤, 공개 강연과 같은 보다 지적이고 유용한 활동을 선호합니다. 덕분에 해롭고 악의적인 오락으로 인해 인구의 도덕적 건강이 훼손되지 않습니다. 그러한 편리한 시간 분배는 후자의 능력을 고려하여 노동 및 생산 과정에 거의 모든 범주의 인구가 참여하지 않고는 불가능할 것입니다. 근로 면제 사유를 지적하는 것도 중요하다. 이 권리는 성문이나 과학에 대한 철저한 연구를 위해 사람들과 성직자의 조언에 따라 노동에서 풀려난 개인이 누렸습니다. 지식을 습득하려는 사람들의 능력과 열망이 고려됩니다. 이 인구 범주에서 국가의 모든 행정 직위(대사, 통치자, 성직자 등)를 담당할 사람이 선택됩니다. 사람들이 자신의 책임에 대해 신중한 태도를 취한 덕분에 어떤 것도 황폐화되지 않고, 어떤 것도 소홀히 되지 않고 역동적으로 발전합니다. 따라서 모든 구조물과 단지(건물, 생산 현장)에는 값비싼 수리가 필요하지 않습니다.

유토피아의 상태에서는 모든 것이 풍부하다는 것도 중요합니다. 이는 부담스러운 일이 해롭다고 믿기 때문에 주에서의 행복한 삶에 기여하며 사회적 요구를 허용 가능한 수준으로 유지하기에 충분한 만큼 일해야 합니다. 이는 개인이 아닌 모든 시민의 복지를 기반으로 하는 국가의 완전히 건강하고 강력한 기반입니다. 그렇다면 유토피아인들은 가족, 도시, 섬 수준에서 특정 수의 주민을 유지하는 원칙을 따른다고 말할 가치가 있습니다. 그들은 잉여 사람들을 주 밖의 식민지로 재정착시키고, 필요한 경우 그곳에서 돌려보냅니다. 이는 국가의 안정, 인구를 일정 수준으로 유지하는 완전히 합리적인 원칙이며 섬의 식량 부족, 전염병 및 기타 불쾌한 사건이 발생하는 경우 매우 효과적입니다.

섬 주민들이 물질적 이익을 얻는 과정은 그다지 특이하지 않습니다. 생산된 상품은 가족의 각 아버지가 필요한 만큼 많은 상품을 가져갈 수 있는 특수 창고에 보관됩니다. 탐욕과 획득에 대한 욕구가 유럽인의 의식에 뿌리를 두고 있기 때문에 그러한 원칙은 불가능해 보입니다. 그러나 유토피아 사람들은 모든 것을 풍부하게 갖고 있으므로 이 경우 축적을 위해 노력할 필요가 없습니다. 사회 서비스 역시 모어 시대의 유럽 현실과는 현저히 다르며, 개인의 지위에 관계없이 우수한 의료 서비스와 식량 분배로 나타납니다.

가족에서는 조화가 지배하고, 젊은 사람들은 장로들을 존경하지만, 동시에 서로 다른 세대가 함께하는 삶은 도덕적인 대화로만 구성되는 것이 아니라 불쾌한 일이 일어나지 않는 한 다양한 즐거움으로 가득 차 있습니다. 결국 인간의 영혼은 가혹하고 금욕적인 자비가 아니라 행복을 위해 태어났습니다. 동시에 다른 사회 구성원의 이익에 대한 존중과 인식을 바탕으로 또 다른 원칙이 적용됩니다.

술집, 매음굴, 와인 가게 등 인간 본성에 부자연스러운 현상은 유토피아 국가에서는 존재하지 않습니다. 이 모든 것은 주민들의 건강한 정신에 기여하고 게으름과 게으름, 악랄한 행동에서 벗어나게 합니다. 필연적으로, 이전의 모든 사실로부터 유토피아 섬은 완전히 자급자족할 수 있으므로 예상치 못한 상황이 발생할 경우 전략적 예비를 확보할 수 있다는 결론이 나옵니다. 동시에, 국가를 통해 그리고 국가의 통제 하에 합리적인 가격으로 다른 주로 수출되는 많은 무료 상품이 여전히 있습니다.

농산물부터 보라색까지 다양한 물품을 수출하며, 그 대가로 필요한 철과 귀금속, 금과 은을 받습니다. 이 금속은 국가에서 풍부하게 발견되므로 그러한 보물을 위해 무엇이든 할 준비가 된 유럽인과 달리 유토피아 사람들에게는 사실상 가치가 없습니다. 유토피아 사람들에게는 인간의 생명이 가장 소중하기 때문에 이러한 가치는 주민을 대신하여 다른 나라에서 군인을 모집하는 데 필요합니다. 또는 금은 적에게 뇌물을 주고 그들의 진영에 불화를 일으키는 데 사용됩니다. 이익에 대한 갈증이 사회를 훼손하지 않도록 하기 위해 Utopia 당국은 이를 매우 적극적으로 사용하는 방법을 고안했습니다. 귀금속과 돌은 노예용 사슬, 어린이 장난감, 가장 더러운 요구에 맞는 접시를 만드는 데 사용됩니다. 이 모든 것은 주민들이 이러한 금속을 소유하려는 욕구를 억제하는 데 기여합니다.

사람의 지능이나 공로가 아닌 부로 사람을 키우는 것은 순전히 어리석은 일입니다. 그러나 유토피아인들의 본질적인 호기심은 국가에서 높은 평가를 받고 있습니다. 주민들의 부지런함은 정보를 매우 빠르게 흡수한다는 사실에서 나타납니다. 이는 그리스어를 빠르게 습득하고 고대 그리스 고전의 복잡한 작품을 이해하는 데서 나타납니다. 유토피아 시민들은 라파엘로와 그의 활발한 활동 덕분에 이런 기회를 얻었습니다. 이제 유토피아 사회의 노예 문제를 고려해 볼 가치가 있습니다. 그들은 부끄러운 행위를 저지른 자국민이나 사형을 선고받고 유토피아인들에 의해 몸값을 받은 외국 민족의 대표자들 중 하나를 노예로 만듭니다. 때로는 다른 나라의 열심히 일하고 가난한 대표자들이 자발적으로 유토피아에 가서 온화한 대우를 받지만 나쁜 행위로 노예가 된 유토피아 자신은 두 배의 가혹한 대우를받습니다. 그런데 이렇게 이상적이고 풍요로운 삶을 살면서 어떻게 범죄를 저지를 수 있겠습니까? 이에 대해서는 변명의 여지가 없습니다.

제 생각에는 결혼과 결혼 관계와 같은 사회의 시민 제도를 고려하는 것도 똑같이 중요합니다. 국가는 간통을 엄중히 처벌함으로써 사람들이 난잡한 동거를 하지 못하도록 하려고 합니다. 그러한 행위는 사회의 단위인 가족을 훼손하고 불화를 낳습니다. 유토피아인들은 배우자를 선택할 때 영적인 자질뿐만 아니라 외모에도 관심을 기울이고 때로는 말 구매자처럼 서로를 검토합니다. 이 행동을 지시하는 것은 무엇입니까? 이는 유토피아 사람들 사이에서 아내가 한 명만 가능하기 때문에 선택하기 전에 장단점을 평가해야하기 때문입니다. 간음이나 용납할 수 없는 성격의 경우, 그리고 상원의 동의를 얻어 상호 원할 경우에도 이혼이 가능합니다. 그러나 의무, 고귀함, 존경 등의 자질을 갖춘 유토피아 사람들 사이에서는 그러한 경우가 거의 없습니다.

일반적으로 유토피아인들은 공공장소에 뛰어난 정치가들을 위한 기념비와 동상을 세우는 등 가능한 모든 방법으로 고귀한 행위를 실천합니다. 따라서 사람들은 전체 사회의 이익을 위해 창의적이고 정직하게 일하도록 권장됩니다. 좋은 생각이며, 정직함으로 구별되지 않는 공무원에 대한 엄격한 처벌로 인해 효과적입니다. 또한 국가의 기초를 유지하기 위해 섬의 모든 주민이 이해할 수 있는 소수의 법률이 있습니다. 또한 법원에는 조사와 의사결정의 객관성에 기여하는 독립 변호 기관도 있습니다. 따라서 단순한 생각을 가진 사람들은 교활하고 호기심 많은 사람들의 계략으로부터 보호됩니다.

유토피아 관리들의 정의에 대한 명성은 주변 국가, 특히 유토피아가 폭정으로부터 무력으로 해방시킨 국가 전체에 빠르게 퍼졌습니다. 그러한 국가는 자유 섬의 주민들에게 공무원으로서 스스로를 요구합니다. 그러한 사람들은 유토피아의 동맹자들입니다. 동시에, 친구와 동맹 문제에 있어서 유토피아 사람들의 마음 속에는 유럽의 현실과 중요한 차이가 있습니다. 유럽의 군주와 달리 유토피아인들은 이러한 형태의 합의를 신뢰하지 않기 때문에 어떤 합의도 체결하지 않습니다. 유럽에서는 조약과 같은 것의 위대함은 파괴될 수 없습니다. 동시에 일부 공식 또는 주 고문이 계약의 복잡하고 혼란스러운 표현에서 허점을 주기적으로 발견하기 때문에 여러 번 위반됩니다. 유토피아인들은 조약이 체결된 후 사람들의 마음에 너무 많은 영향력을 갖게 되어 역사적, 자연적 형제적 공동체에도 불구하고 사람들의 불일치와 괴로움을 초래한다고 믿습니다. 이웃 국가 및 민족과 긴밀히 협력하면서 유토피아인들은 다양한 형태의 맹렬한 주기적인 적대 행위를 피할 수 없습니다. 이 문제를 자세히 살펴 보겠습니다.

일반적으로 그들은 전쟁을 현상으로 용납하지 않으며 몇 가지 예외적인 경우에만 전쟁을 시작합니다. 국경 공격, 친구의 소유물에 대한 공격, 친구의 무역 및 기타 이익을 짓밟고, 폭정의 일부 사람들. 엄청난 유혈 사태를 치르고 얻은 승리는 그들에게 기쁨을 주지 않습니다. 왜냐하면 유토피아인들의 마음 속에는 인간 생명보다 더 가치 있는 것이 없기 때문입니다. 동시에 교활함이나 속임수 등 다른 수단으로 얻은 승리는 매우 영웅적이고 가치있는 행위로 존경받습니다. 이러한 상황에서는 다른 생명체에는 없는 인간의 특징인 지능이 사용됩니다. 비슷한 방법으로는 뇌물 제공, 배신에 대한 보상, 국가 지도자와 생존 여부를 불문하고 가장 중요한 관리들을 인도하는 등 적 진영에 불화를 일으키는 것이 포함됩니다. 따라서 사람들의 탐욕으로 인해 유토피아인들은 어떤 식으로든 분열을 야기함으로써 다른 사람들의 저항을 쉽게 그리고 큰 노력 없이 무질서하게 만들 수 있습니다. 그러한 국가의 최고 대표자 중 일부의 죽음으로 우리는 그들의 의지에 반하여 전쟁에 참여하는 많은 일반 사람들의 생명을 구할 수 있습니다. 풍부한 보석 덕분에 유토피아인들은 권력 사다리의 맨 꼭대기에서 뇌물을 수수할 수 있는 기회를 얻었고, 귀족들이 원하는 권력을 위해 투쟁하면서 귀족들을 서로 대결시켜 적의 전투 잠재력을 최소한으로 줄일 수 있었습니다. 그러나 전투 작전을 수행하려면 제한적이지만 여전히 군사 파견대가 필요합니다. 이러한 목적을 위한 출처는 여러 가지가 있습니다. 이들은 동맹국의 군인이거나 돈을 위해 다른 주에서 모집된 군인, 용병입니다. 유토피아인들은 스스로 전략가이자 군사 관리자 역할을 합니다. 하지만 때로는 유토피아의 일반 시민들도 군인이 되어 싸워야 할 때도 있습니다. 그들은 불필요하고 중요하지 않은 전투는 신중하게 피하지만, 필요하고 피할 수 없는 전투가 있을 때는 마지막 기회까지 고집스럽게 싸운다.

유토피아인들은 전투를 수행할 때 모든 도덕적 규칙을 준수하고, 헛되이 사람을 불구로 만들거나 죽이지 않으며, 기꺼이 포로를 잡습니다. 누구도 인간의 생명을 아끼지 않고 피가 항상 강처럼 흐르는 유럽의 전쟁터와는 얼마나 대조적입니까? 또한 적과 체결한 휴전협정을 신성하게 존중하며, 적국의 기반시설이나 농경지를 파괴하지 않는다. 점령된 마을과 도시는 약탈되지 않으며, 민간인은 모욕이나 억압을 당하지 않습니다. 예를 들어, 무고한 지역 주민들이 가장 큰 고통을 겪었던 프랑스와 스페인 간의 전투에서는 이와 같은 것은 상상할 수 없습니다. 국가 지도부에서 가져온 전쟁 전리품은 유토피아 동맹국으로 이전되는 반면 섬 주민들은 모든 것이 풍부하게 제공되기 때문에 스스로 아무것도 가져 가지 않습니다. 전쟁 중에 유토피아의 자본을 늘리는 유일한 형태는 유토피아 국가의 소유에 반대하는 지역 귀족의 재산 일부를 인수하는 것입니다. 이러한 수입으로 인해 해당 지역을 통제하고 그곳의 평화와 안정을 유지할 수 있습니다.

이제 Utopia를 특징짓는 마지막 측면에 주목할 가치가 있습니다. 이것이 종교이고 그 특징입니다. 첫 번째 중요한 특징은 신들의 만신전의 다양성입니다. 거의 모든 도시에는 자체 종교가 있으며 국가는 모든 주민에게 종교를 강요하지 않습니다. 그러나 하나님에 관한 이러한 모든 생각은 그들의 본성이 하나이며 단순히 다른 본질로 나타난다는 데 동의합니다. 당신은 아무런 두려움 없이 당신의 종교를 고백할 수 있지만 동시에 그것을 위해 집단적으로 캠페인을 벌이거나 다른 신앙을 비방함으로써 대중들 사이에 혼란을 심을 수는 없습니다. 당신은 당신의 종교로 개종할 수 있지만, 설득과 증거 덕분에 오직 평화로운 방법으로만 가능합니다. 유토피아 사람들은 원칙적으로 불신자를 사람으로 생각하지 않습니다. 왜냐하면 믿음의 부재는 인간 영혼의 더 높은 본성을 거부하는 것으로 해석되기 때문입니다. 결국 그러한 사람은 원하는 경우 우회 할 수있는 입법 외에는 아무것도 두려워하지 않습니다. 이는 그가 매우 신뢰할 수 없으며 중요한 문제에 대해 그를 신뢰할 수 없음을 의미합니다. 죽음에 대한 시민들의 태도도 매우 흥미롭습니다. 그들은 죽음을 영혼이 최고의 행복으로 전환하는 것이라고 생각합니다. 두려움을 안고 이 세상과 헤어지는 사람들은 그들의 영혼이 나쁜 짓을 짊어지고 있다는 사실 때문에 끝을 두려워합니다. 나머지 사람들은 자신들이 하나님의 부르심을 따르고 있고 그 세상에서 그들에게 나쁜 일이 일어나지 않을 것이라고 확신했기 때문에 즐겁게 죽습니다. 다양한 미신도 그들의 특징이 아닙니다. 소수의 사제들은 국민의 투표를 통해 선출되기 때문에 보편적으로 존경받는다. 사제들은 인간의 도덕을 감시하고 소년과 청년을 양육하는 일에 종사합니다. 동시에 전혀 상상할 수 없는 현상이 있습니다. 여성도 신부가 될 수 있습니다. 다른 민족들도 적대 행위 중에 중보와 평화 유지, 평화 협정 촉진 덕분에 그들을 존경합니다. 일반적으로 유토피아의 종교는 다양한 미신과 과거의 잔재에서 벗어나 최대한 합리화되고 인간화되었습니다.

결론

토마스 모어의 작품 '유토피아'는 인류 역사상 가장 위대한 철학 작품 중 하나입니다. 그것은 당시 가장 진보 된 사상을 공식화하고 유럽 자본주의 탄생 시대의 주요 모순, 엘리트와 일반 시민의 이익 불일치를 드러내고 빈곤과 같은 일반 사람들의 가장 시급한 문제를 지적했습니다. 기아 등을 다루며 그 시대 사회가 더욱 정의롭고 건강해질 것을 촉구했습니다. 종교와 이성 사이의 명확한 경계와 관계를 확립하고, 종교에 대한 완전한 거부와 다양한 미신을 피하면서 사회를 더욱 인본주의적이고 개방적으로 만들기 위해 더 많은 노력을 기울였습니다. 이는 단지 이상적인 모델일 뿐이지만 모든 국가가 더 큰 사회 정의와 전반적인 복지를 기반으로 발전하기 위해 노력해야 하는 아이디어와 조항을 반영합니다. 그는 국내 정책을 외교 정책보다 더 높은 우선순위로 강조하려고 노력했으며, 무엇보다 먼저 자국민의 삶과 복지에 대해 걱정해야 합니다.

이 책을 집필하게 된 원동력은 의심할 여지 없이 어렵고 부러워할 수 없는 영국 인구의 시골 생활과 부정확하고 불활성인 도덕으로 가득 차 있고 과도한 간섭으로 왜곡된 현대 도시 및 상류 사회의 도덕적 상태에 대한 모어의 인상이었습니다. 사람들의 마음 속에 스콜라 철학. 또한 그의 의견으로는 사람들의 분리와 소외의 주요 문제는 이익과 획득에 대한 갈증을 불러 일으키는 사유 재산의 존재에 있습니다. 모어의 계획은 사회를 재건하는 방법에 대한 기성 레시피를 보여주지는 않지만 사람들을 행복과 번영으로 이끌 수 있는 길을 대략적으로 설명합니다. 모어가 자신의 작품을 토론 형식으로 쓴 것은 우연이 아닙니다. "유토피아"는 사회주의의 선구자가 되었으며, 이후 모어가 제시한 이론적 정당성뿐만 아니라 사회 내에서 실제로 실현 가능한 실천적 방법과 구현 원칙도 얻었습니다. 그렇기 때문에 이 책의 역할은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

Thomas More는 그 이전에는 상상하기 어려웠던 유토피아 사회주의와 같은 철학 운동의 창시자가되었습니다. 따라서 그는 사회의 불평등과 불의의 문제를 매우 자세하고 자세하게 고려한 최초의 사람 중 한 사람으로 인류 역사에 영원히 자신의 이름을 새겼습니다.

토마스 모어는 5000년 전에 살았습니다. 과학 공산주의는 유토피아 과학자들을 마음이 여리고 환상을 좋아하는 사람들로 묘사했습니다. 사실인가요? 동시대의 회고록에 따르면 토마스 모어는 두려움 없이, 자비를 구하지 않고, 고개를 숙이지 않고 자신의 신념 때문에 죽음을 받아들였습니다. 1535년 57세의 작가이자 인문주의자이자 철학자인 그는 영국 왕에 대한 충성 맹세를 거부하고 수위권에 계속 헌신했습니다. 그의 신앙은 이중 마음을 허용하지 않았습니다. 그의 미묘한 재치, 시민 적 지위, 품위로 존경 받고 그의 말로 폭동을 멈출 수있는 탁월한 연설가이자 런던 전체가 가장 좋아하는 토마스 모어는 침착하게 단상으로 걸어갔습니다.

바로 그런 사람(인본주의자이지만 혁명가는 아닙니다!)의 펜에서 전설적인 책 "유토피아"가 나타났습니다. 토마스 모어는 이 책을 군주와 과학자들에게 전달했는데, 특히 이러한 목적을 위해 라틴어로 소설 명상, 즉 150년 후 사회의 인본주의적 재편을 위한 소설 요청으로 쓴 "유토피아"는 모든 유럽 언어로 번역되었습니다.

소설은 진실과 허구 사이의 우아한 "다리"로 시작됩니다. 이것이 Thomas More가 만든 책 Utopia의 전제입니다. 그 내용은 "미지의 땅에 대한"여행자의 이야기입니다. 실제 역사적 인물-Peter Aegidius는 작가에게 실제 여행자의 동료 인 포르투갈 인 Raphael Hytpodeus를 소개하며 작가는 미래의 이상적인 국가 배치에 대한 모든 생각을 Raphael의 입에 담습니다. Thomas More는 그의 책 "Utopia"에서 지속적으로 새로운 아이디어를 전달합니다. 그 요약은 인도양에서 잃어버린 섬인 알려지지 않은 상태에 대한 설명으로 설명될 수 있습니다. 유토피아의 정치 구조는 원로원이 통치하는 연방으로, 수도는 아마로트이며, 54개의 주권 도시를 통합합니다. 본질적으로 도덕성은 기독교-인본주의 원칙에 해당합니다. 유토피아는 원칙에 따라 완전히 이념적으로 관용적입니다.

미래 민주주의 사회의 기초에 대한 과학자 토마스 모어의 비전으로서의 책의 아이디어는 봉건 영주들이 불순종으로 처형되고 신흥 부르주아 체제가 그다지 피투성이였던 상황에서 탄생했다는 점에 주목합시다. "야만적인 자본주의"는 무자비하게 점점 더 많은 농민을 빈곤의 위기로 몰아넣었습니다. 토마스 모어가 자신의 소설 '유토피아'를 창작한 것은 바로 그러한 억압에 대한 기독교 과학자의 항의였습니다. 요약 - 원칙적으로 차별이 불가능한 국가의 프로젝트. 이를 위해 More는 이 사회에서 불평등의 기초인 계급을 박탈하기로 결정합니다. 철학자는 또한 권리와 사회적 측면 모두에서 시민을 평등화합니다. 국가조직의 원칙은 '완전한 내부동의'이다. 사람들은 평일에 6시간씩 자원봉사를 합니다. 사회는 그들이 여가 시간에 삶을 즐기고, 영적인 자유와 교육을 얻을 수 있도록 보장합니다. 동시에 사회적 기준은 흠잡을데 없는 삶이다. “유토피아의 주요 사회 세포”란 무엇입니까? 이는 평균적인 제조 작업장의 원칙에 따라 작가가 정의한 것입니다. 모어의 이론에 따르면 농민 40가구마다 '가족'(공동체)을 구성합니다. "가족"은 특정 기술을 전문으로 하며 가족 간 개인의 "전환"이 허용됩니다.

더욱이, 각 유토피아인은 자신의 기술 외에도 농업에 대한 훈련을 받았으며 1년에 특정 기간 동안 농민 노동에 종사할 의무가 있습니다. 토마스 모어(유토피아)는 그의 소설에서 농민 노동이 국가 복지의 일차적 기초라고 말합니다. 책의 요약은 미래 민주주의 사회의 윤곽을 명확하게 설명합니다. 모든 권력은 선택적이다. 30가족이 필라크를 선택합니다. 10개의 필라크는 과학자가 선택한 프로토필라크의 통제하에 있습니다. 프로토필라크는 도시 원로원을 구성하고 왕자(시장)를 선택합니다. 가장 중요한 경제적, 정치적 문제는 시 회의를 통해 해결됩니다. 동일한 회의에서 공무원이 선출되고 정기 보고가 청취됩니다. 성직자, 대사, 프로토필라크, 국가 원수는 과학자들 중에서 선택됩니다.

인본주의자는 사유 재산이 악하다고 확신합니다. 이 믿음은 그의 광범위한 법률 업무를 통해 Thomas More에게 왔습니다. 그는 일반적으로 판단할 수는 없었지만 특정한 경우에는 양 사육의 이점(“양이 사람을 먹었다”) 때문에 농민 대량 학살 가능성을 결정하는 것은 토지의 개인 소유라고 판단할 수 있었습니다. 그러한 불의를 없애기 위해 소설의 저자는 생산수단이 사회에 속해야 한다고 제안했다. 따라서 새로운 사회에서 국부 분배의 척도는 사유 재산이 아니라 가족 수공업 농장의 노동력 지출이어야 한다. 역사상 최초의 원리 공식화는 Thomas More(Utopia)에 의해 이루어졌다고 말할 수 있습니까? 책의 요약은 물론 이상적이지는 않지만 미래 민주 사회 조직의 측면을 예측적으로 조명한다는 것을 나타냅니다. 미래 사회주의의 기초 중 대부분은 "설거지"인데, 소설이 5000년 전에 쓰여졌기 때문에 이는 놀라운 일이 아닙니다! 예를 들어, 미래 사회에는 시민의 개인 생활이 거의 없습니다. 도시에서 도시로의 여행에는 반드시 "시민 등록 취소"와 "등록"이 수반되어야 합니다. 왠지 설득력이 없어 보입니다.

그러나 "(볼셰비키에 따르면) 유토피아 사상이 망각에 빠졌는가?"라는 질문을 스스로에게 던져보자. 이에 답하기 위해 현대를 살펴보겠습니다. 예를 들어 스웨덴 사람들은 자신들의 국가가 사회주의라고 믿습니다. 물론 사유재산도 있지만, 동시에 스웨덴은 집단자본 창설, 무차별 노동시장, 사회보장, 보편적 고용을 선언한다. 하지만 이 모든 것이 모어의 "유토피아"에 담겨 있습니다!

책 제목은 토마스 모어(Thomas More)의 수수께끼(A Riddle)입니다. 발명된 국가(문자 그대로 "존재하지 않는 국가")의 이름으로 암호화된 하위 텍스트는 무엇입니까? 믿음과 열정으로 삶을 살아가는 사람이 소극적일 수 있을까요? 아마도 책 제목에는 "그런 나라는 없지만 시간이 지나면 있을 것이다!"라는 희망이 숨겨져 있을 것입니다.

400년 후, 사회주의 협력 메커니즘으로 강화된 모어의 아이디어는 러시아 농민 기독교 공동체와 관련하여 차야노프 교수에 의해 제안되었습니다. 그는 대규모 자본주의 농장보다 농민 간의 농업 협력이 국가에 더 유익하다고 주장했습니다. 러시아에서는 Stolypin의 개혁이라는 대체 경로를 선택했습니다. 그러나 이 프로젝트의 실제적이고 가시적인 구현이 있습니다. 금세기와 지난 세기가 바뀌면서 라틴 아메리카 국가들은 차야노프의 협력 덕분에 농업을 세계 표준 수준으로 끌어올렸습니다.

러시아 연방 일반 및 전문 교육부

트베리 주립대학교

TPE학과

수필

요금에 따르면 『경제사상사』

주제에 "더 많은 유토피아"

수행: Bochkova E.V.

학부:피엠앤씨

그룹: 41

확인됨: Gritsyuk E.P.

트베리 2000

1. 소개.

2. 토마스 모어 시대.

3. 전기.

4. 창의성.

5. 모르-휴머니스트와 “유토피아”.

5.1. "유토피아"의 종교적, 윤리적 개념.

5.2. "유토피아"의 사회 시스템.

6. 결론.

1. 소개.

과학적 공산주의의 가장 중요한 원천 중 하나였던 사회 사상의 위대한 성취로서의 유토피아 사회주의는 많은 아이디어의 탄생을 토마스 모어에게 빚지고 있습니다. 1516년 모어(More)가 지음. "국가의 최상의 구조와 새로운 유토피아 섬에 관한 매우 유용하고 재미있으며 진정한 황금빛 책", 줄여서 "유토피아"는 마르크스주의 이전 사회주의에 이름을 붙였습니다. 그의 작품에서 모어는 그의 시대에 완전히 새로운 국가 권력 조직을 위한 민주적 원칙을 제안하고, 인문학적 입장에서 법적 문제를 제기하고 해결했습니다. 자본주의 형성 기간, 초기 자본주의 관계의 출현 기간 동안 형성된 모어의 견해는 역사적 중요성을 잃지 않았습니다. 이상적인 국가에 대한 그의 프로젝트는 여전히 여러 나라의 과학자들 사이에 날카로운 의견 충돌을 일으키고 있습니다. 과학자, 시인, 변호사, 정치가인 T. More의 삶과 업적은 많은 연구자들의 관심을 끌고 있습니다.

2. 토마스 모어 시대.

15세기 말 새로운 시대의 도래를 알렸습니다. 이 시기의 경제 발전 추세는 자본의 원시적 축적 과정의 시작을 결정했습니다. 영국과 유럽의 다른 대부분의 선진국에서는 새로운 사회 관계가 등장하고 있습니다. 자본주의, 새로운 계급, 국가가 등장하고 국가 권력의 중앙 집중화가 증가하여 계급을 대표하는 군주제가 절대주의 군주제로 변모하는 것을 준비합니다. 이데올로기의 새로운 경향은 특별한 힘으로 나타나며, 이는 봉건주의, 가톨릭 교회에 의한 인간의 영적 노예화, 스콜라주의와 미신에 맞서 전투가 벌어지는 첫 번째 무대가 됩니다.

이미 14~15세기 이탈리아와 15세기 후반~16세기 초 다른 유럽 국가에서는 고대 문화의 '르네상스'라는 기치 아래 펼쳐진 운동인 르네상스가 시작되었습니다. 비슷한 시기에 인본주의와 교회개혁의 이념운동이 나타났다. 그들 각각은 자신의 표현 형태와 사회 정치적 사상의 범위를 가졌습니다.

T. More 시대의 인본주의 자들의 압도적 다수는 적당히 진보적 인 견해를 가진 사람들이었습니다. 그들은 교육의 발전, 국가기구의 착취와 무지의 근절, 법과 도덕의 잔인함의 완화를 요구했지만 그 이상은 아닙니다. 그러나 더 급진적인 가르침도 인본주의의 깊은 곳에서 나타났습니다. 그중 한 권의 저자는 16세기 영국의 뛰어난 인문주의자인 T. 모어(T. More)였습니다. 그의 정치적, 법적 견해는 새로운 사회적, 정치적 관계의 출현을 반영했을 뿐만 아니라 무엇보다도 그 관계에 내재된 내부 모순을 드러냈습니다.

당시 영국에서는 전례 없는 규모의 초기 자본 축적으로 인해 장인과 농민 모두 소규모 상품 생산자가 파멸되었습니다. 개인적으로 자유로웠지만 중세 문서에 따르면 일시적으로 토지를 소유한 농민-카피 보유자들은 특히 어려운 고통을 겪었습니다. 중세 문서는 일정 기간 이후의 연장이 전적으로 토지의 봉건 소유자인 집주인에게 달려 있었습니다.

영국의 직물 산업이 발전하면서 이를 위한 원자재의 수요가 급격히 증가했고, 이로 인해 15세기 말과 16세기 초에 양 사육이 급속도로 성장했습니다. 이 나라는 대지주 소유의 경작지를 목초지로 대대적으로 전환하고 있었습니다. 집주인은 원래 농민 음모를 포함하는 공동 토지를 압류하고 울타리를 치는 소위 "펜싱"의 관행을 급격히 확장했습니다. 급속도로 발전하는 산업조차도 감당할 수 없을 정도로 엄청난 수의 농민이 파멸되고 땅에서 쫓겨났습니다.

그들의 고용을 보장합니다.

동시에 영국 국가는 역사상 "피의 법안"이라고 불리는 소위 방랑법을 제정했습니다.

부르주아지는 출현 순간부터 자신의 반대되는 부담을 안고 있었으며, 모든 주요 부르주아 운동과 함께 현대 프롤레타리아트의 어느 정도 발전된 전신인 그 계급에서 독립적인 운동이 발생했습니다. 여기에는 종교개혁 당시 T. Munzer와 아나뱁티스트(Anabaptists)의 운동과 초기 독일 농민 전쟁이 포함되었습니다. 16세기, G.Babeuf - 18세기 후반 프랑스 부르주아 혁명 기간.

T. More의 이상 국가 교리는 봉건주의의 기초가 보존되었음에도 불구하고 부르주아 사회 관계의 모순이 이미 피해를 입기 시작한 시대에 발생했지만 올바른 사회 구조에 대한 문제는 아직 해결되지 않았습니다. 자본주의적 생산과 그에 의해 생성된 산업 프롤레타리아트의 부재 때문이다.

3. 전기.

토머스 모어는 1478년 2월 7일 런던에서 태어났습니다. 위대한 영국 사상가의 부모, 할아버지, 증조부는 부유한 런던 시민에 속해 있었으며, 그 중에서 일반적으로 시 정부 의원과 하원의 영국 도시 대표가 선출되었습니다.

1503년 토머스 모어의 외할아버지. 런던 보안관으로 선출되었으며, 또 다른 문제에 대한 그의 봉사는 Thomas의 아버지 John More도 근무하는 법인 Lincoln Sinn과 관련이 있습니다.

런던시의 생활과 법률 분야는 Thomas Tom에게 어릴 때부터 친숙했습니다. 그 자신의 활동도 그 안에서 전개되어 그에게 관찰과 결론을 위한 풍부한 자료를 제공했습니다.

Thomas는 John More의 여섯 자녀 중 둘째였지만 장남이었고 그의 아버지는 그를 법조계 경력으로 삼으려고 했습니다. Thomas는 당시 St. Anthony 수도원에 위치한 런던 최고의 중등 고전 학교 중 하나에서 일반 교육을 받았습니다.

방과 후 환경 관습에 따라 어린 토마스는 모튼 대주교(나중에 추기경)의 집에서 시종으로 봉사했으며, 그의 조언에 따라 옥스퍼드 대학교로 파견되어 그곳에서 2년이 채 안 되는 기간 동안 공부했습니다. 아버지는 아들을 과학자로 만들고 싶지 않았습니다.

1494년 이후 T. More의 연구는 London Inns에서 시작되었으며, 처음에는 New Inn에서, 그 다음에는 Lincoln Sinn에서 시작되었습니다. 1502년 그는 Queen 's Counsel이라는 칭호를받습니다.

그는 과거와 현대의 철학적, 정치적, 역사적, 법적 사상의 최고의 업적을 통달하고 고대 전문가가 됩니다. T. More는 많은 국가와 민족의 사회 정치적 질서를 탐구하고 영국의 정치사를 깊이 연구하며 신학 문헌에 관심을 보이며 그에게 가장 중요한 것은 기독교 교회 교부들의 작품입니다. 그 속에서 그는 합리적인 의미와 긍정적인 사회적 의미를 찾으려고 노력한다.

링컨 대학에서의 마지막 몇 년과 법률 업무가 시작될 때 T. More는 뛰어난 네덜란드 인본주의자인 로테르담의 에라스무스, 영국 인본주의자인 W. Grotsin, T. Linacre, D. Colet과 긴밀한 우호 관계를 맺었습니다.

T. More의 세계관 형성 과정은 필요한 역사적 문서가 부족하여 추적하기 어렵습니다. 그는 이미 25-26세에 첫 작품, 에피그램, 정치시를 썼을 때 주변 세계에 대한 비판적인 태도를 보였습니다.

T. More의 정치 활동은 1504년 그가 하원의원으로 선출되면서 시작되었습니다.

1510년 T. More는 두 번째로 하원 의원으로 선출되었으며 곧 런던의 보조 보안관 중 한 명으로 임명되어 민사 판사가 되었습니다. 그는 약 7년 동안 이 자리에 머물며 공정하고 인도적인 판사로 명성을 얻었다.

Utopia를 만들 때까지 T. More는 자신의 환경에 중요한 성공 수준을 달성했습니다. 그를 사회의 낮은 계층과 연결시키는 것은 아무것도 없는 것 같았습니다. 그럼에도 불구하고 그러한 연관성이 존재했습니다. 그는 노동하는 사람들과 억압받는 사람들에 대해 깊은 동정심을 보였습니다. 한편으로는 이러한 동정심과 당시 사회 및 정치적 관계의 본질에 대한 깊은 통찰력이 T. More를 사회, 국가 권력 및 국가 권력을 재구성해야 할 필요성에 대한 견해로 이끈 주요 이유였습니다. 법을 바꾸세요.

"유토피아"는 1515-1516년에 모어가 썼습니다. 그는 양모와 천의 상호 무역에 관해 영국과 네덜란드 사이에 발생한 갈등을 해결하기 위해 헨리 8세가 임명한 대사관의 일원으로 플랑드르를 여행하는 동안 이를 시작했습니다.

유토피아의 탄생을 둘러싼 상황은 거의 알려져 있지 않습니다. 로테르담의 Erasmus에 따르면 T. More는 먼저 두 번째 부분을 쓴 다음 첫 번째 부분을 썼습니다. 동시에 그는 그의 다른 작품 인 "The Story of Richard 3"을 작업했습니다.

모어는 플랑드르와 칼레를 여행하고 프랑스 상인과의 협상에 참여한 직후 헨리 8세의 공직에 참여하라는 초대를 받고 받아들였습니다.

헨리 8세가 즉위하자 모어는 '영국의 가장 영광스럽고 행복한 왕 헨리 8세의 대관식 날'이라는 시를 그에게 바쳤고, 여기서 그는 '국경 없는 권력', '법 위반'을 날카롭게 비판했다. 헨리 7세 치하에서 존재했던 일반적인 억압, 중상, 무지, 그리고 그의 견해로는 새 왕의 정책에서 일어나야 할 근본적인 변화에 대한 희망을 표현했습니다.

T. More에 관한 문헌은 그가 시민적 의무감이 높아져서 아마도 그를 왕실 봉사로 이끌었다는 것을 강조합니다. 또한 왕립 의회의 구성원 중 한 명이 된 T. More가 왕의 이름으로 접수된 모든 청원을 고려하고 왕에게 어떤 결정을 내릴 것을 권고하는 위원회에 합류한 것도 우연이 아닙니다.

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토마스 모어와 그의 유토피아

소개

1. 토마스 모어의 전기

2. 모르-휴머니스트와 "유토피아"

3. 책 "Utopia"의 주요 아이디어

3.1 봉건사회와 초기 자본주의 사회에 대한 비판 티 버지니아

3.2 사회질서 " 유토피아 "

4. 토마스 모어와 그의 " 유토피아 "

결론

참고자료

소개

유토피아는 다양한 사회적 이상과 열망이 표현되는 실현 불가능한 꿈이다. 모든 유토피아에는 미래에 인류가 인종 구분을 알지 못할 것이라는 생각이 있습니다. 사람들은 같은 언어를 사용하고 공통 관심사를 가질 것입니다. 유토피아는 사람이 꿈속에서 스스로 창조하는 "미래의 왕국"입니다. 이것이 사람이 싸우고 살아가는 더 나은 미래입니다.

16~17세기 유럽 최초의 유토피아는 정신과 상상력에 강한 영향을 미쳤습니다. 그러나 그들은 가장 이른 것은 아니었습니다. 예를 들어, 대화 "국가"에서 플라톤은 폭정과 과두제, 사형과 권력의 자의에 대한 확고한 반대자로 나타납니다. 그러나 그의 인본주의는 반민주적이다. 완전한 평등은 있을 수 없으며 인간은 본질적으로 불평등합니다. 국가는 법을 만드는 가장 지능적인 과학자이자 철학자가 이끌어야 합니다. 그들은 전사들에 의해 보호됩니다. 맨 아래에는 물질적 재산을 관리하는 상인, 장인, 농부가 있습니다. 그러나 그들의 주요 임무는 상위 그룹에 필요한 모든 것을 공급하는 것입니다.

그러나 여전히 유토피아에 대한 첫 번째 아이디어는 Thomas More와 Tommaso Campanella의 이름과 관련이 있습니다. 그들은 반 봉건 운동에 흔들리는 서유럽이 자본주의의 초기 발전 단계에 들어갔을 때, 기술과 과학이 발전했을 때, 생각이 새로운 것을 찾아 현실을 압도했을 때 르네상스의 아이들 인 진보적 사상가이자 작가였습니다. 그들의 개념에서는 기꺼이 또는 비자발적으로 사회 발전의 기존 단계를 보존하려는 욕구를 추적할 수 있지만 사회적 관계의 형태는 약간만 수정합니다.

중세 말기인 르네상스 시대는 공공재산에 기초한 사회적 조화와 정의의 원칙을 눈부시게 독창적으로 발전시켜 정치적 사고를 풍부하게 했습니다. 이 과학적 업적은 1516년에 유명한 유토피아("국가의 최상의 구조와 새로운 유토피아 섬에 관한 내용을 다룬 재미있고 유용한 황금 책")를 출판한 토마스 모어(Thomas More)에 의해 성취되었습니다. 그리고 '유토피아'가 영국에서 일찍 등장했다는 사실도요. 16세기 사고가 아니었습니다. 모어의 책은 단순한 상상의 유희가 아니라 순전히 추측에 불과하지만 그의 동시대 사람들을 걱정했던 문제에 대한 독특한 해결책입니다. 왜냐하면 모어는 초기 자본 축적, 울타리 과정, 파괴의 시대에 살았기 때문입니다. 수세기에 걸쳐 발전해 온 사회적 유대. 이러한 상황은 무자비한 착취를 당하면서 많은 인구를 빈곤하게 만들었습니다. 그리고 돈의 힘이 커지고 풍요에 대한 거부할 수 없는 갈증에도 불구하고 모어는 사유 재산의 포기만이 사회적 조화를 보장할 수 있다고 선언한 것이 바로 이때였습니다.

1. 토마스의 약력

토머스 모어는 1478년 런던의 부유한 시민의 집안에서 태어나 당시 저명한 정치인이었던 노턴 추기경의 집에서 자랐습니다.

More는 옥스퍼드 대학에서 처음으로 훌륭한 교육을 받았으며, 그곳에서 2년 동안 그리스 철학과 문학을 열정적으로 공부했으며 옥스포드 인문주의자 집단의 일원이었습니다(그 중에는 로테르담의 에라스무스도 있었습니다). 그리고 아버지의 주장에 따라 저명한 왕실 판사인 그는 영국 법률가 전문 학교에서 7년 동안 법학 과정을 수강했으며 변호사로서 상인들 사이에서 빠르게 인정을 받았습니다.

1504년에 모어는 의회 의원으로 선출되었으며, 자신의 재정적 청구에 반대하는 발언을 함으로써 헨리 7세의 환심을 샀습니다. 새로운 왕 밑에서 그는 보조 보안관으로 임명되었습니다. 에라스무스에 따르면 이 직위에서 그는 공정한 판사, "필요한 모든 사람의 후원자"라는 명성을 얻었습니다.

1518년에 모어는 헨리 8세에게 복무하게 되었습니다. 20년대 초반에 그는 루터와의 논쟁에서 그를 지지했고, 그의 호의를 이용하여 1529년에 그는 최고 지위인 총리직을 수락했습니다. 그러나 교황 왕좌를 자신의 영향력에 종속시키는 것이 불가능하다고 확신한 헨리 8세는 자신을 교회의 수장으로 선언했고, T. 모어는 자신의 신념에 충실했으며 1532년 총리직을 사임했습니다.

1535년 7월 6일, 그는 반역죄(영국 교회의 “최고 수장”인 왕에 대한 충성을 거부한 죄)로 처형되었습니다. 몇 세기 후, 높은 지적, 도덕적 지위의 영웅이 필요한 가톨릭 교회는 T. More를 시성했습니다.

2. 모르-휴머니즘과 "유토피아"

토마스 모어는 영국의 사회적, 도덕적 삶을 잘 알고 대중의 불행에 대한 동정심에 젖었습니다. 그의 이러한 감정은 당시의 정신을 담은 긴 제목의 유명한 작품에 반영되었습니다. "국가의 최고의 구조와 새로운 유토피아 섬에 관한 매우 유용하고 재미있으며 진정한 황금빛 책입니다.. .”. 이 책은 1516년 절친한 친구인 로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam)의 긴밀한 참여로 출판되었으며, 즉시 인문계에서 큰 인기를 얻었습니다.

"유토피아" 저자의 인본주의적 세계관은 특히 이 작품의 첫 번째 부분에서 사회적으로 큰 관련성과 중요성을 지닌 결론을 이끌어 냈습니다. 작가의 통찰력은 결코 사회 재난의 끔찍한 그림을 언급하는 데 국한되지 않았으며 그의 작업 마지막 부분에서 영국뿐만 아니라 "모든 주"의 삶을주의 깊게 관찰하면 "일부"만을 대표한다는 점을 강조했습니다. 국가의 이름으로, 구실로 자신의 이익을 생각하는 부자들의 음모입니다."

이미 이러한 깊은 관찰은 유토피아의 두 번째 부분에서 프로젝트와 꿈의 주요 방향을 More에게 제안했습니다. 이 연구에 대한 수많은 연구자들은 성경(주로 복음서)의 본문과 개념, 특히 고대 및 초기 기독교 작가들에 대한 직접적 언급뿐만 아니라 간접적인 언급도 지적했습니다. 모어에 가장 큰 영향을 미친 모든 작품 중에서 플라톤의 "공화국"이 눈에 띕니다. 에라스무스를 시작으로 많은 인문주의자들은 유토피아에서 이 가장 위대한 정치적 사상의 창조에 대한 오랫동안 기다려온 경쟁자, 즉 그 당시 거의 2천년 동안 존재했던 작품을 보았습니다.

아마도 유토피아의 근간을 이루는 사회철학 교리의 가장 특징적이고 정의적인 특징은 이상적인 상태에서 상상할 수 있는 사회 생활에 대한 반개인주의적 해석일 것입니다. 일관된 반개인주의는 필연적으로 사유 재산의 폐지를 요구합니다. 재산 규모의 최대 평등과 이에 따른 소비 균등화는 일반적으로 종교적 정당성을 부여받은 중세 대중 반대 운동의 빈번한 요구였습니다. 그 요소는 보편적 평등이라는 이상으로 원시 기독교에 호소했던 "기독교 인본주의"의 적극적인 지지자로서 모어에도 존재합니다.

3 . 책 "UTOPIA"의 주요 아이디어

3 .1 봉건사회와 초기 자본주의 사회에 대한 비판 티 버지니아

그는 이렇게 썼습니다. “다른 사람, 예를 들어 자기 땅의 소유자의 수고를 통해 드론처럼 나태하게 살아가는 귀족들이 많이 있습니다. 그들은 수입을 늘리기 위해 살아있는 고기를 깎습니다.” 영국 땅에서 자본주의의 첫 번째 단계 인 "펜싱"에 대해서도 마찬가지로 타협하지 않는 것이 더 많은 것입니다. 이는 "양이 사람을 삼킨다"는 사실로 이어집니다.

봉건 사회와 초기 자본주의 사회에 대한 비판은 국가 정책에 초점을 맞추고 있습니다. More에 따르면 유럽 사회 자체가 교수형의 광경을 즐기기 위해 도둑을 만들었습니다. 그는 사회적 격차 해소, 노동자 돌보기, 토지 보호, 토지 없는 사람들에게 일자리 제공 등에서 범죄 문제에 대한 해결책을 봅니다.

모어는 처벌이 억제가 아니라 재교육이어야 한다는 혁신적인 아이디어를 그의 시대에 제시했습니다. 범죄와 형벌의 비례: 사형을 강제 노동으로 대체하는 것. 그는 자신의 소명이 공공 개선이 아니라 정복이라고 생각하는 봉건 통치자들을 날카롭게 비판합니다. 더 많은 것은 사유 재산에서 사회적 불의의 근원을 봅니다. Hythloday는 이렇게 말합니다. “재산을 완전히 파괴하는 것 외에는 모든 것을 공평하고 공평하게 분배하고 인간사를 행복하게 관리하는 것은 불가능하다고 완전히 확신합니다...”

3 .2 "유토피아"의 사회 시스템

유토피아에서는 전체 인구가 사회적으로 유용한 일에 종사하고 있기 때문에 "생활과 편의를 위해" 필요한 제품이 풍부하고 모든 물질적 재화를 필요에 따라 공정하게 분배하는 원칙이 운영되고 운영됩니다.

특히 노동일의 길이 문제를 고려하여 완벽한 사회에서의 노동 조직에 더 많은 관심을 기울였습니다. 후자는 소규모 농민 농업에 항상 매우 중요했습니다. 노동 시간 문제는 자본주의적 제조업과 농업이 출현하는 시기에 특별한 아름다움을 얻었습니다. 16세기에 이는 작업장 산업에서도 똑같이 중요한 문제입니다. 장인들은 근무일을 최대한 늘리려고 노력했고, 직인과 견습생들은 새벽부터 황혼까지 일해야 했습니다. 제조업 기업가(예: 의류 산업)는 근무 시간을 하루 12~15시간으로 늘렸습니다.

T. More가 원시 자본 축적 시대 영국 노동자의 상황을 다루면서 사람들에 대한 비정상적으로 잔인한 착취를 지적한 것은 우연이 아닙니다. 역병으로 인해 하루 근무 시간은 6시간이 됩니다. “한가하게 앉아 있는 사람이 없도록” 하는 관리들(시포그란트)은 또한 아무도 “이른 아침부터 늦은 밤까지 일하지” 않고 “짐승처럼” 피곤하지 않도록 보장합니다. 모든 사람은 자유 시간을 자신의 재량에 따라 보낼 수 있으며 대다수는 여가 시간을 과학보다 선호합니다.

따라서 모든 시민의 의무로 간주되는 새로운 노동 조직을 설계하면서 More는 유토피아에서와 같은 그러한 노동 징집 시스템이 노동을 전혀 무거운 부담으로 바꾸지 않는다고 주장했습니다. 그때. 오히려 유토피아의 '당국'은 시민들에게 불필요한 노동을 강요하는 것을 전혀 원하지 않는다는 점을 더욱 강조했다. 따라서 6시간의 노동이 필요하지 않고 Utopia에서는 이러한 일이 자주 발생하면 국가 자체가 "노동 시간"을 줄입니다. 보편적 노동 서비스로서 노동을 조직하는 시스템은 "단 하나의 목표, 즉 사회적 필요가 허용하는 한 모든 시민을 육체적 노예 상태에서 해방시키고 정신적 자유와 계몽을 위해 가능한 한 많은 시간을 제공하는 것"을 추구합니다. 삶의 행복이 거기에 있습니다.”

모어는 노예제도를 이용하거나 종교에 호소함으로써 힘들고 불쾌한 노동의 문제를 해결합니다. 예를 들어, 공개 식사 중에 가장 더럽고 노동 집약적인 모든 작업은 노예가 수행합니다. 노예는 가축 도살, 가죽 벗기기, 도로 보수하기, 도랑 청소하기, 나무 베기, 장작 운반하기 등의 노동에 종사합니다. 그들의 종교적 신념 때문에 이것을 하십시오. 그의 이론에서 T. More는 그의 시대의 생산력과 전통의 발전 수준에서 진행되었습니다.

이것은 부분적으로 일상적인 필요를 충족시키는 유토피아 사람들의 고의적 겸손과 소박함을 설명합니다. 동시에, 모어는 유토피아인들의 삶의 단순함과 겸손함을 강조하면서 대다수의 빈곤이 착취자들의 사치와 공존하는 현대 사회의 사회적 불평등에 대한 의식적인 항의를 표현했습니다. 모어의 이론은 중세의 원시적 평등주의 공산주의 사상과 가깝다. 그 뒤에는 자제, 빈곤에 대한 존중 및 금욕주의의 필요성에 대해 설교하는 중세 기독교 전통의 부담이 더 많이 있습니다. 그러나 문제의 주된 설명은 일에 대한 독특한 인본주의적 태도에 있습니다. XV-XVI 세기의 인본주의자들에게. 생계 수단을 제공하기 위한 노동은 '신체의 노예'이며, 이는 개인의 여가 시간(otium)을 채우기에 합당한 영적, 지적 활동과 대조됩니다. 평범한 노동자에 대한 모든 존경심을 가지고 모어를 포함한 단 한 명의 인본주의자도 노동을 찾지 않을 것이며 노동에 대한 사과도 찾지 못할 것입니다.

인본주의자는 여가 시간을 바쳐야 할 사람에게 합당한 정신적 일만을 고려합니다. 인본주의자들, 특히 모어(More)는 "유토피아"와 친구들과의 서신에서 가능한 모든 방법으로 육체적 노예 제도인 협상과 대조되는 "여가"라는 개념의 의미를 보았습니다. 인본주의자들이 육체 노동을 신체적 부담으로 이해하는 역사적 독창성에서 사람만이 정신적, 도덕적 본성을 향상시키기 위한 영적 활동을 위한 진정한 자유를 얻는다는 사실을 극복하면서 우리는 T의 유토피아적 이상의 여러 측면에 대한 설명을 찾을 수 있습니다. 더욱이, 특히 자발적인 금욕주의는 '고귀한 과학'에 참여할 수 있는 최대 시간을 갖기 위해 필요한 것만으로 만족할 수 있는 능력입니다. 이것이 모어가 진정한 여가를 이해하는 유일한 방법입니다. 유토피아인들은 2년 동안 단순한 옷 하나만 입는 것을 선호하지만 그 후에는 과학과 기타 영적 즐거움으로 가득 찬 여가 시간을 즐깁니다. 진정한 사상가로서 모어는 사람이 일용할 양식을 위해 일해야 하는 사회에서 영적 활동을 위한 여가는 다른 사람의 노동으로 지불되어야 하며 이는 불공평하다는 것을 이해합니다. 유토피아에서 공산주의 사회를 위한 프로젝트를 만드는 모어는 선택된 사회 구성원들에게 엘리트 여가를 구현하는 것보다 보편적인 노동 서비스와 겸손하지만 평등을 기반으로 필요한 모든 삶을 제공하는 것을 선호합니다.

유토피아의 주요 경제 단위는 가족입니다. 그러나 자세히 살펴보면 유토피아 가족은 특이하고 친족 원칙에 따라서만 형성된 것이 아니라는 것이 밝혀졌습니다. 유토피아 가족의 주요 특징은 특정 유형의 공예에 대한 전문적인 소속입니다. More는 "대부분의 경우 모든 사람은 연장자의 기술을 배웁니다. 왜냐하면 이것이 그들이 천성적으로 가장 자주 끌리는 것이기 때문입니다. 누군가가 다른 직업에 끌리면 그는 다른 가족, 즉 그 직업에 의해 받아들여집니다. 그가 배우고 싶어하는 기술.”

가족 관계는 엄격하게 가부장적이라는 점을 더욱 반복해서 강조합니다. "큰 사람이 가장입니다. 아내는 남편을 섬기고, 자녀는 부모를 섬기며, 일반적으로 어린 아이는 연장자를 섬깁니다." 또한 유토피아에서는 조상을 숭배하는 것이 일반적입니다. 그는 개별 가족에서 수행되는 공예를 나열합니다. 이는 일반적으로 "양모 방적 또는 아마 가공, 석공, 양철공 또는 목수의 공예"입니다.

남성과 여성 모두가 공예에 참여합니다. 그러나 여성의 직업은 더 쉬우며 일반적으로 양모와 아마를 가공합니다. 여성이 남성과 동등하게 사회적 생산에 참여하는 것은 의심할 여지 없이 매우 진보적인 사실입니다. 왜냐하면 가족 구조의 가부장적 성격에도 불구하고 여전히 명백하게 나타나는 양성 평등의 기초가 바로 여기에 놓여 있기 때문입니다. 유토피아.

가족의 가부장적 관계와 그 뚜렷한 직업적 특성을 통해 역사가는 중세 시대의 이상화된 공예 공동체인 유토피아 가족 공동체의 실제 원형을 식별할 수 있습니다. 우리가 "이상적"이라고 말하는 것은 모어가 쓴 16세기 초에 길드 조직이 매우 중요한 진화를 겪고 있었다는 것을 의미합니다. 자본주의 제조업의 탄생과 함께 길드 시스템의 위기는 한편으로는 주인, 다른 한편으로는 직인과 견습생 사이의 길드 내 관계를 급격히 악화시켰습니다. 중세 말에 길드 조직은 점점 더 폐쇄적인 성격을 갖게 되었고, 이로 인해 길드는 성장하는 자본주의 제조업의 경쟁을 견딜 수 있었습니다. 견습생과 직인의 지위는 점차 고용된 노동자의 지위에 가까워지고 있었습니다.

가족 공예 공동체라는 경제적 이상을 창출한 Thomas More는 당연히 현대의 지배적인 도시 공예 조직 형태를 기반으로 구축해야 했습니다. Utopia의 저자는 노동 분업 및 전문화 시스템과 가족-가부장적 공동체의 특징을 통해 중세 시대의 공예 조직을 확실히 이상화했습니다.

여기에 모어는 길드 공예 시스템의 붕괴와 길드 내 급격한 사회적 계층화로 인해 어려운 시기를 맞이한 도시 장인들의 기분과 열망을 반영했습니다. 질문이 생깁니다. 왜 T. More는 미래가 의심할 여지 없이 속한 자본주의 제조업보다 그 당시 이미 반쯤 쓸모없던 공예 길드 조직을 선호했습니까? 우리 의견으로는 인본주의 자이자 유토피아 운동의 창시자 인 T. More의 세계관의 세부 사항에서 답을 찾아야합니다.

유토피아 농업의 주요 생산 단위는 남성과 여성, 그리고 두 명의 노예로 구성된 최소 40명으로 구성된 대규모 공동체입니다. 그러한 시골의 "가족"의 머리에는 "수년 동안 존경받는"관리자이자 관리자가 있습니다.

따라서 모어에 따르면 유토피아에서 인위적으로 창조되고 유지되는 가족-가부장적 집단은 수공업과 농업 모두에서 가장 수용 가능한 노동 조직 형태입니다.

전통적인 사물의 질서와는 달리, 도시가 마을 구역과 관련하여 착취자이자 경쟁자로 행동했을 때, 유토피아에서 도시 주민들은 마을 구역과 관련하여 자신을 "소유자보다 소유자가 더 많다"고 생각한다는 사실에서 더 많은 발전이 이루어졌습니다. 이 땅.”

『유토피아』의 저자는 도시와 농촌의 역사적 대립을 극복하기 위해 나름대로 노력했다. T. More는 16세기 영국의 상황에서 농업 노동이 이루어졌다는 것을 보았습니다. 당시의 농업기술은 평생 농업에 종사한 사람들에게 큰 부담이었습니다. 이상적인 사회에서 농부의 일을 쉽게 하기 위한 노력의 일환으로 T. More는 농업을 모든 시민을 위한 의무 서비스로 전환합니다.

농촌의 낙후성을 극복하고 농부의 작업을 쉽게 하기 위해 기술 진보는 거의 중요하지 않습니다. 그는 기술 진보를 기반으로 사회의 생산력을 발전시키는 문제를 분명히 과소평가했습니다. 그리고 Utopians는 특수 인큐베이터에서 인공 닭 사육을 성공적으로 사용했지만 그럼에도 불구하고 그들의 농업 기술은 일반적으로 매우 원시적이었습니다. 그러나 낮은 수준에서도 유토피아인들은 자신들의 소비에 필요한 것보다 훨씬 더 많은 양의 곡물을 심고 가축을 기릅니다. 나머지는 이웃과 공유합니다. T. More는 사유 재산이 없고 도시와 농촌 지역 간의 관계가 상호 노동 지원을 기반으로 하는 유토피아와 같은 국가에서는 이러한 순서가 상당히 가능하고 합리적이라고 생각했습니다. 유토피아의 농부들은 “지체 없이” 시골에 필요한 모든 것을 도시로부터 받습니다. 도시와 농촌의 대립 문제와 풍부한 농산물 생산의 문제에 대한 해결책은 기술의 향상을 통해서가 아니라 유토피아적인 관점에서 보다 공평한 노동 조직을 통해 달성됩니다.

사유 재산이 없기 때문에 T. More는 새로운 원칙에 따라 Utopia에서 생산 관계를 구축할 수 있습니다. 착취에서 자유로운 시민의 협력과 상호 지원을 기반으로 하는 것이 그의 가장 큰 장점입니다.

따라서 More에 따르면 유토피아는 착취가 없는 대다수로 구성된 계급 없는 사회입니다. 그러나 정의로운 사회를 설계하는 동안 모어는 일관성이 부족하여 유토피아에 노예의 존재를 허용하는 것으로 나타났습니다. 섬의 노예는 무거운 노동 의무를 짊어진 무력한 인구 집단입니다. 그들은 "체인에 묶여" 있고 "지속적으로" 일로 바쁩니다. 유토피아에 노예가 존재하게 된 것은 현대 모루 생산 기술의 수준이 낮았기 때문인 것으로 보입니다. 유토피아 사람들은 가장 힘들고 더러운 노동으로부터 시민들을 구하기 위해 노예가 필요합니다. 이는 의심할 바 없이 모어의 유토피아적 개념의 약점을 드러냈다.

이상적인 상태에서 노예의 존재는 모어가 유토피아의 완벽한 사회 시스템을 설계한 기초가 된 평등 원칙과 분명히 모순됩니다. 그러나 주요 생산자가 여전히 완전한 시민이기 때문에 유토피아의 사회적 생산에서 노예가 차지하는 비중은 미미합니다. 유토피아의 노예 제도에는 특정한 성격이 있습니다. 경제적 기능을 수행한다는 사실 외에도 범죄에 대한 처벌 수단이자 노동 교화 수단입니다. 유토피아에서 노예 제도의 주요 원인은 시민 누구나 저지른 범죄였습니다.

노예 제도의 외부 출처에 관해서는 이것은 전쟁 중 포로이거나 (그리고 가장 자주) 고국에서 사형을 선고받은 외국인의 몸값입니다. 노예 제도 - 사형을 대체하는 처벌로서의 강제 노동 - 16세기의 잔혹한 형사법과 더욱 대조됩니다. 더 많은 사람은 형사 범죄에 대한 사형에 대한 강력한 반대자였습니다. 왜냐하면 그의 의견으로는 세상에 인간의 생명과 가치를 비교할 수 있는 어떤 것도 없기 때문입니다. 따라서 유토피아의 노예 제도는 역사적으로 중세 유럽에 널리 퍼져 있던 잔인한 형벌 제도를 완화하라는 요청으로, 이러한 의미에서 그 당시에는 더욱 인도적인 조치로 보아야 합니다. 유토피아의 노예들의 운명은 영국 튜더 왕조의 빈곤과 착취로 억압받는 대다수의 농민과 장인의 입장보다 훨씬 쉬웠습니다. 따라서 모어는 분명히 다른 사람들의 일부 "부지런한"가난한 사람들이 자발적으로 유토피아 인의 노예가되는 것을 선호했으며 유토피아 인 자신이 그러한 사람들을 노예로 받아들이고 그들을 존경심으로 대하고 부드럽게 대했다고 주장 할 모든 이유가 있었던 것 같습니다. , 첫 번째 요청에 따라 고국으로 돌려보내는 동시에 보상까지 제공합니다.

4. 토마스의 "유토피아"에 대한 논쟁

어떤 식으로든 "유토피아"에 대한 다양한 역사가들의 태도는 저자의 성격에 대한 일반적인 인식에 영향을 미칩니다. 르네상스의 뛰어난 사상가로서 모어의 명성은 그의 황금 책의 운명과 불가분의 관계가 있습니다. Thomas More의 사회 정치적 활동, 그의 문학적 유산, 역사 전반 및 사회 사상사에서의 그의 역할에 대한 평가는 주로 아이디어 역사에서 그 위치 인 "유토피아"에 대한 하나 또는 다른 이해에 달려 있습니다.

『유토피아』 서사의 역동성은 지배질서와 이상적인 사회질서의 대립을 통해 전개된다. "Utopia"에서 우리는 추상적 인 상태에 대해 이야기하는 것이 아닙니다. 우리 앞에는 16 세기 초 영국과 그 중요한 문제가 있습니다. 울타리, 그들의 아버지와 할아버지가 경작한 땅에서 불행한 세입자의 추방, 끝없는 고난과 빈곤. 방랑, 강도, 사형에 대해 무죄인 방랑자에 대한 잔인한 법률입니다. 반면에, 날카로운 사회적 대조의 표현으로, 음식의 부적절한 과잉과 영주와 귀족, 사제, 군대 및 하인의 옷의 과도한 기발함. 매춘업소, 도박장, 매춘업소가 늘어나고 있으며 이는 도덕적 타락이 심함을 나타냅니다. 모든 것이 다른 방향으로 향할 수 있지만 혐오감을 유발하는 일반적인 정치를 통해서는 그렇지 않은 것 같습니다. 어떤 위대한 주권자의 조언자가 되어 그에게 “올바른 정직한 생각”을 심어주는 것이 가능하지 않습니까? 그의 모든 생각을 바탕으로 준비한 결정에는 더 많은 것이 있습니다. 사유 재산은 정의와 행복에 대한 장애물입니다. 모라의 이상적인 국가에서 사람들은 경제적, 정치적 측면을 제외하지 않고 모든 측면에서 평등합니다. 새로운 사회의 이미지는 재산의 궤양으로 인해 부식된 옛 사회의 이미지와 정반대로 나타난다. 그러나 모어는 어떤 의심도 숨기지 않고 이상적인 사회의 구체적인 그림을 그립니다: "모든 것이 평범한 곳에서는 결코 부유하게 살 수 없습니다. 계산에 의해 강제로 일을 하도록 강요되지 않는데 모두가 일을 기피한다면 어떻게 생산물이 풍족할 수 있겠습니까?" 개인적인 이익을 추구하고, 반면에 다른 사람의 일에 대한 확고한 희망이 게으름을 가능하게 합니까?” 일반적으로 말해서 유토피아에서 사유 재산의 폐지는 새로운 것이 아닙니다. 평민 대중의 요구를 뛰어 넘는 모어의 환상에서 가장 중요한 것은 생산 조직이었습니다. 모든 사람이 필요한 모든 것을 얻으려면 생산되어야 합니다. More는 우리가 많은 순진함과 불일치를 발견하는 것이 어렵지 않은 노동 사회의 그림을 그립니다.

『유토피아』를 읽으면 이상적인 사회는 완전한 완전성이며 삶의 모든 어려움이 이곳에서 영원히 해결된다는 느낌을 받습니다. '유토피아'의 이상은 중세적 사고의 침체를 파괴하고, 인류사회에 대한 역사적 관점을 위한 전제조건을 창출한다.

이미 종교개혁 시대에 그것은 완전히 반대되는 평가를 받았습니다. 예를 들어 W. Tindel 및 R. Robinson과 같은 종교 개혁 지지자들은 이후의 친 가톨릭 입장에 대한 불일치, 상식 배신 및 위선으로 More를 비난했습니다. 개신교 성향의 역사가들에 따르면, 『유토피아』의 저자는 인본주의적 이상과 공존하는 “광신주의와 무자비한 광신주의”의 특성을 갖고 있었다.

19세기와 20세기에 역사가들은 다음과 같은 질문에 계속 몰두했습니다. “유토피아”라는 공산주의 이상은 모어 자신의 신념을 어느 정도까지 표현했는가? "유토피아"를 진지하게 받아들여야 할까요? 가톨릭 역사가들에게 모어의 인본주의적 자유사상은 오랫동안 신비한 현상으로 남아 있었습니다. 그들에게 그는 "성자"로서만 관심을 가질 수 있었고 종교적 관용과 "공산주의 공동체"의 사상을 설교하는 유토피아는 농담, 정신의 게임에 지나지 않는 것으로 인식되었습니다. 자유주의-개신교 학교의 역사가들은 "황금 책"을 "모어의 견해의 진정한 표현"으로 간주했습니다. 19세기 30년대 소위 R. Chambers를 시작으로. 부르주아 서양 역사학은 "유토피아"를 보수적 정신으로 해석하는 경향을 "중세에 생성된 작품, 수도원 금욕주의와 봉건 사회의 기업 시스템, 즉 실행 중인 수도원 사상을 찬양하는 작품"으로 해석하는 경향을 분명히 식별했습니다. 나중에 R. Johnson과 G. Gerbruggen은 Chambers에 대해 이의를 제기하면서 "유토피아의 이상적인 구조의 기초는 미덕을 자연과 조화를 이루고 이성의 명령에 따르는 삶으로 간주하는 윤리"라고 믿었습니다. Gerbruggen은 또한 "유토피아"를 사회주의 및 공산주의 사상의 원천으로 간주하는 역사가들의 개념을 단호하게 반박했으며 More 자신도 유토피아 사회주의의 창시자에 포함되었습니다 (F. Engels, V.I. Lenin, K. Kautsky, R. Amis, V.P. 볼긴). Gerbruggen은 "거울처럼 현실 세계에 만연한 결점과 남용을 보여주기 위해 더 많은 유토피아 국가를 그렸습니다. 유토피아의 이상은 "아무데도"에 있으며 사람들은 모든 시도에도 불구하고 이 이상을 달성하십시오.”

"역사의 과정이 궁극적으로 하나님의 평결에 따라 수행되는 More에 기인하는 이 세상에서 완전성이 불가능하다는 개념에서 Gerbruggen은 기독교 윤리의 영향을 보았습니다. 그리고 J. Evans는 "The Kingdom inside More's Utopia”는 모어가 이상적인 정치 체제에 가장 관심을 두지 않고 무엇보다도 인간 정신의 상태, 또는 그리스도께서 신약에서 주요한 것으로 정의하신 것에 대해 다음과 같이 선언하셨습니다. 그의 견해로는 "유토피아"의 주요 주제는 기존 정치 체제의 급격한 변화라기보다는 "인간 정신의 변화와 그리스도의 이상으로의 전환"입니다.

이상에서 볼 때, 모어의 인본주의적 개념을 이해하기 위해서는 『유토피아』의 사회정치적 문제와 함께 그 윤리적, 종교적 측면을 보다 폭넓게 고려하는 것이 중요하다는 것이 분명하다. 이 임무는 특히 현대적 상황, 즉 공산주의 광신자들에 의해 유토피아 사상을 꿈에서 현실로 옮기려는 시도가 완전히 붕괴된 상황에서 관련성이 높아졌습니다. 그리고, 그럴 수도 있겠지만, 이 논쟁은 특정 일반화된 "부르주아" 학자들의 다음과 같은 인용문으로 결론지을 수 있습니다: 유토피아는 "모어 자신의 의견 중 일부를 포함할 수 있지만 어느 것이 그 자신의 것이고 어느 것이 무엇인지 알 방법이 없습니다." 하나는 아니야."

유토피아 토마스 더 휴머니즘적

결론

More는 군주제 권력의 지지자이며 왕의 불법 행위를 대담하게 방지하고 시민, 즉 농민과 장인의 권리와 특권을 보호합니다. 헨리 8세가 직접 그를 애무하고 상담도 해준다. 그는 모어에게 여러 가지 중요한 외교 임무를 부여합니다. 한편으로는 영국과 프랑스, 다른 한편으로는 스페인과의 평화가 가장 유리한 조건으로 체결되었습니다 (1529). 예를 들어 이것이 More의 의심 할 여지없는 장점입니다. 그리고 같은 헨리 8세는 그를 반역죄로 비난하고 고통스러운 처형을 선고했습니다. 왜 그리고 무엇을 위해? 결국, 여기서 요점은 무지한 사람이 생각할 수 있듯이 "유토피아"에 있는 것도 아니고 인본주의 과학자의 견해에 있는 것도 아닙니다. 당시 왕권은 <유토피아>를 무해한 동화로 여겼다. 아니요, 더 많은 것은 종교 개혁에 감히 반대했으며 교황에게 충실했으며 왕실 당국이 그를 용서하지 않은 새로운 성공회 교회의 수장으로서 왕에게 맹세하는 것을 거부했습니다.

주제를 마무리하기 위해 Thomas More의 동시대 과학자 중 한 명인 Robert Whittington의 말을 인용하고 싶습니다. 그의 설명은 예언적인 것으로 판명되었습니다. “Mor는 천사 같은 지능과 희귀 한 학식을 가진 사람입니다. 나는 그와 동등한 사람을 모릅니다. 이렇게 고귀하고 겸허하며 예의바른 사람을 또 어디에서 찾을 수 있겠습니까? 그리고 한때 그는 놀라운 유쾌함과 재미에 빠지지만 다른 때는 슬프고 진지함에 빠져 있습니다. 언제까지나 남자다"

참고자료

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이름:토마스 모어

나이: 57세

활동:변호사, 철학자, 인문주의 작가

가족 상태:결혼했습니다

토마스 더 : 전기

토마스 모어(Thomas More)는 영국의 유명한 인본주의 작가이자 철학자, 변호사이며 영국 총리를 역임했습니다. 토마스 모어(Thomas More)는 유토피아(Utopia)라는 작품으로 가장 잘 알려져 있습니다. 이 책에서 그는 가상의 섬을 예로 들어 이상적인 사회정치 체제에 대한 자신의 비전을 설명했습니다.

철학자는 또한 활동적인 공인이었습니다. 종교 개혁 시대는 그에게 이질적이었고 개신교 신앙이 영국 땅으로 확산되는 데 장애물을 만들었습니다. 헨리 8세는 영국 교회의 수장이라는 지위를 인정하지 않고 반역죄로 처형당했습니다. 20세기에 토마스 모어는 가톨릭 성인으로 시성되었습니다.

어린 시절과 청소년

Thomas More의 전기는 런던 고등 법원 판사 John More 경의 가족에서 시작됩니다. 토마스는 1478년 2월 7일에 태어났습니다. 그의 아버지는 성실성, 정직성, 높은 도덕 원칙으로 유명했으며, 이는 아들의 세계관을 크게 결정했습니다. 유명한 판사의 아들은 성 안토니오 문법 학교에서 첫 교육을 받았습니다.

13세의 나이에 More the Younger는 한동안 영국 총리를 지냈던 John Morton 추기경 밑에서 시종직을 맡았습니다. Morton은 쾌활하고 재치 있고 호기심 많은 청년을 좋아했습니다. 추기경은 도마가 틀림없이 “기이한 사람이 될 것”이라고 말했습니다.

16세에 모어는 옥스퍼드 대학교에 입학했습니다. 그의 스승은 15세기 후반 영국의 가장 위대한 변호사인 윌리엄 그로신(William Grosin)과 토마스 리나커(Thomas Linacre)였습니다. 청년에게는 공부가 상대적으로 쉬웠지만 이미 그 당시 그는 당시 인본주의 자들의 작품만큼 건조한 법률 공식에 매료되기 시작했습니다. 예를 들어, Thomas는 이탈리아 인문주의자 Pico della Mirandola의 전기와 작품 "The Twelve Swords"를 영어로 독립적으로 번역했습니다.

옥스포드에 입학한 지 2년 후, 모어 주니어는 아버지의 지시에 따라 영국법에 대한 지식을 향상시키기 위해 런던으로 돌아왔습니다. 토마스는 유능한 학생이었고, 당시 경험이 풍부한 변호사들의 도움으로 영국법의 모든 함정을 배워 뛰어난 변호사가 되었습니다. 동시에 그는 철학에 관심이 있었고 고대 고전 작품 (특히 Lucian과)을 연구했으며 라틴어와 그리스어를 향상시키고 계속해서 자신의 작품을 썼으며 그중 일부는 옥스퍼드에서 공부하는 동안 시작되었습니다.

인본주의 세계에 대한 토마스 모어의 "가이드"는 로테르담의 에라스무스였으며, 변호사는 시장과의 갈라 리셉션에서 그를 만났습니다. Rotterdamsky와의 우정 덕분에 야심 찬 철학자는 에라스무스 서클뿐만 아니라 당시 인본주의 서클에 들어갔습니다. Thomas More의 집을 방문하는 동안 Rotterdamsky는 "In Praise of Folly"라는 풍자를 만들었습니다.

아마도 젊은 변호사는 1500년부터 1504년까지 런던 카르투지오 수도원에서 보냈을 것입니다. 그러나 그는 하나님을 섬기는 데 자신의 삶을 온전히 바치고 싶지 않고 세상에 남아있었습니다. 그러나 그 이후로 Thomas More는 수도원 생활 동안 얻은 습관을 버리지 않았습니다. 그는 일찍 일어나서 많이기도하고 단식을 잊지 않고 자기 골조를 연습하고 헤어 셔츠를 입었습니다. 이는 국가에 봉사하고 도우려는 열망과 결합되었습니다.

정책

1500년대 초 토마스 모어는 변호사로 일하면서 법을 가르쳤고, 1504년에는 런던 상인들의 국회의원이 되었습니다. 의회에서 일하는 동안 그는 헨리 7세가 영국 국민에게 가한 세금 자의성에 대해 공개적으로 반대하는 발언을 한 번 이상 허용했습니다. 이로 인해 변호사는 최고 권력층의 호감을 얻지 못하고 한동안 정치 경력을 포기하고 법률 업무에만 전념해야했습니다.

사법 업무 수행과 동시에 Thomas는 점점 더 자신있게 문학에 손을 대었습니다. 1510년 영국의 새로운 통치자인 헨리 8세가 새로운 의회를 소집했을 때, 작가이자 변호사인 그는 다시 영국의 최고 입법 기관에 자리를 잡았습니다. 동시에 모어는 런던의 보안관 보직을 맡았고 5년 후(1515년) 협상을 위해 플랑드르에 파견된 영국 대사관 대표단의 일원이 되었습니다.

그런 다음 Thomas는 "Utopia" 작업을 시작했습니다.

저자는 이 작품의 첫 번째 책을 플랑드르에서 집필했고, 귀국 후 곧 완성했다.
최근 연구자들에 의해 발견되었다고 알려진 바다에 있는 가상의 섬에 대한 이야기가 주 내용인 두 번째 책은 모어가 주로 이전에 썼으며, 작업의 첫 번째 부분이 완성된 후에는 약간만 수정하고 체계화했습니다. 재료.
세 번째 책은 1518년에 출판되었으며 이전에 작성된 자료 외에도 시, 구절 및 경구 자체 장르로 작성된 그의 시적 작품의 광범위한 모음인 작가의 "Epigrams"가 포함되어 있습니다.

"유토피아"는 깨달은 군주와 인문주의 과학자를 대상으로 제작되었습니다. 그녀는 유토피아 이념의 발전에 큰 영향을 미쳤으며 사유 재산의 폐지, 소비의 평등, 생산의 사회화 등을 언급했습니다. 이 작품을 집필하는 동시에 Thomas More는 "The History of Richard III"라는 또 다른 책을 집필하고 있었습니다.

토마스 모어가 묘사한 유토피아의 나라

헨리 8세(Henry VIII) 왕은 재능 있는 변호사의 유토피아(Utopia)를 높이 평가하고 1517년에 그를 개인 고문으로 임명하기로 결정했습니다. 그래서 유명한 유토피아는 왕립 의회에 합류하여 왕실 비서의 지위와 외교 임무를 수행할 기회를 받았습니다. 1521년에 그는 영국 최고의 사법 기관인 스타 챔버(Star Chamber)에 앉기 시작했습니다.

동시에 그는 기사 작위를 받고 토지 보조금을 받았으며 부 재무관이 되었습니다. 성공적인 정치 경력에도 불구하고 그는 겸손하고 정직한 사람으로 남아 있었으며, 정의에 대한 열망은 영국 전역에 널리 퍼져 있었습니다. 1529년에 헨리 8세는 충성스러운 조언자에게 정부 최고 직책인 총리직을 부여했습니다. Thomas More는이 직책을 차지한 최초의 부르주아지 인물이되었습니다.

공장

토마스 모어의 작품 중 가장 큰 가치는 두 권의 책으로 구성된 『유토피아』라는 작품이다.

작품의 첫 번째 부분은 문학적이고 정치적인 팜플렛(예술적이고 저널리즘적인 성격의 작품)입니다. 여기에서 저자는 사회, 정치 체제가 얼마나 불완전한지에 대한 자신의 견해를 표현합니다. 사형을 더 비판하고, 성직자의 방탕과 기생을 아이러니하게 비웃고, 일반 사람들의 울타리에 단호히 반대하고, 노동자에 대한 "피의"법에 반대를 표명합니다. 같은 부분에서 토마스는 상황을 바로잡기 위해 고안된 개혁 프로그램도 제안합니다.

두 번째 부분은 모어의 인본주의적 가르침을 제시한다. 이 교리의 주요 사상은 다음과 같이 요약됩니다. 국가 원수는 "현명한 군주"가 되어야 하고, 사유 재산과 착취는 사회화된 생산으로 대체되어야 하며, 노동은 모든 사람에게 의무적이며 지치게 해서는 안 되며, 돈은 오직 돈만 벌 수 있어야 합니다. 다른 국가와의 무역에 사용되는 경우(국가 지도부가 독점하는 경우) 제품의 유통은 필요에 따라 수행되어야 합니다. 모어의 철학은 왕이 존재함에도 불구하고 완전한 민주주의와 평등을 가정했습니다.

“유토피아”는 유토피아 가르침의 후속 발전의 기초가 되었습니다. 특히 그녀는 토마소 캄파넬라와 같은 유명한 철학자의 인본주의적 입장을 발전시키는 데 중요한 역할을 했다. Thomas More의 또 다른 중요한 작품은 "The History of Richard III"로, 그 신뢰성에 대해서는 여전히 논란이 있습니다. 일부 연구자는 이 책을 역사적인 작품으로 간주하는 반면 다른 연구자는 이 책을 소설 작품으로 간주합니다. 유토피아는 또한 많은 번역과 시적 작품을 썼습니다.

개인 생활

르네상스가 Thomas More의 유명한 작품으로 풍성해지기 전에 그리고 그가 주에서 높은 지위를 차지하기 시작하기 전에 인본주의자는 Essex 출신의 17세 Jane Colt와 결혼했습니다. 1505년에 이런 일이 일어났습니다. 그녀는 조용하고 친절한 소녀였으며 곧 남편에게 아들 John과 딸 Cecile, Elizabeth, Margaret 등 네 자녀를 낳았습니다.

1511년 제인은 열병으로 사망했습니다. 어머니 없이 자녀를 떠나고 싶지 않은 토마스 모어는 곧 부유한 과부 앨리스 미들턴과 결혼하여 죽을 때까지 행복하게 살았습니다. 그녀는 또한 첫 결혼에서 아이를 낳았습니다.

죽음

Thomas More에게 그의 작품의 인용문은 단지 예술적인 소설이 아니었습니다. 그는 자신의 가르침의 모든 조항을 깊이 믿었으며 종교인으로 남아있었습니다. 따라서 헨리 8세가 아내와 이혼하려고 했을 때, 모어는 오직 교황만이 이를 할 수 있다고 주장했습니다. 당시 후자의 역할은 Clement VII가 담당했으며 그는 이혼 절차에 반대했습니다.

그 결과 헨리 8세는 로마와의 관계를 끊고 고국에 성공회 교회를 세우기 시작했습니다. 곧 왕의 새 아내가 즉위했습니다. 이 모든 것이 Thomas More에게 그러한 분노를 불러 일으켜 총리직을 사임했을뿐만 아니라 Elizabeth Barton 수녀가 왕의 행동을 공개적으로 비난하도록 도왔습니다.

곧 의회는 "계승법"을 통과시켰습니다. 모든 영국 기사는 헨리 8세와 앤 불린의 자녀를 합법적인 사람으로 인정하고 튜더 왕조의 대표자를 제외한 영국에 대한 어떤 권위도 인정하지 않겠다는 맹세를 해야 했습니다. 토마스 모어는 맹세를 거부하고 탑에 투옥되었습니다. 1535년에 그는 대반역죄로 처형당했습니다.

1935년에 그는 가톨릭 성인으로 시성되었다.