원숭이가 위에 있거나 중국, 푸틴, 미국 예외주의가 있습니다. 미국 예외주의: 메시아성과 현실정치

28.08.2019

이 글을 쓰는 시점에도 여전히 진행 중인 문제의 논의는, 페이스북에서 시작되었습니다 . 생각은 여전히 다소 복잡하며 이전에 내 블로그와 Facebook에서 다른 곳에서 말한 내용을 일반화합니다. 이것이 나의 오랜 위치입니다. 그리고 매번 다른 기회에 다시 이야기해야 하기 때문에, 모두 한 곳에 모아두기로 했습니다. 조금 후에 나는 이 모든 것을 편집하고 여기에 제공된 각 요점에 대해 충분히 자세히 설명하는 내 블로그 노트에 대한 링크를 제공하려고 노력할 것입니다. 어쩌면 이름을 바꿀 수도 있겠네요. 그 와중에는 될 것 같은데...

세계의 어떤 민족도, 어떤 국가도(민족적인 의미에서) 배타적이거나 독특하지 않습니다. 또는 반대로, 그들 각각은 어떤 면에서 예외적(독특함)입니다. 그들과 아마도 그들의 이웃 중 일부만이 일부 민족의 독창성에 대해 알고 있습니다. 다른 나라의 독특함은 잘 알려져 있습니다. 예를 들어, 유대인과 집시는 자신의 나라를 갖지 못한 채 수세기 동안 정체성을 유지해 왔다는 점에서 독특합니다.
정치적 의미의 국가에 관해서는 여기서 우리는 특정 역사적 기간 동안 국가의 사회 정치적 시스템과 업적의 독창성에 대해 자주 이야기할 수 있습니다. 각 나라에는 역사상 자랑스러워할 수 있는 순간이 있으며, 이를 예외적(독특함)으로 분류합니다. 예를 들어, 소련은 애국 전쟁에서의 승리를 자랑스러워할 수 있습니다. 미국인들은 200년 동안 성공적인 기업가 정신과 기술 개발의 모델이 된 가장 강력한 국가를 처음부터 창조했다는 사실을 자랑스럽게 생각할 수 있습니다. 두 경우 모두 나치즘과 아무런 관련이 없습니다.
둘 다 자신과 국가에 대한 믿음이라고 할 수 있지만 물론 종교적 신앙과는 아무런 관련이 없습니다. 그리고 어떤 경우에도 자신감은 이념적 가정이 아닌 실제 사실에 기초해야 합니다. 예를 들어, 가장 행복한 나라에 살고 있다는 소련 국민의 믿음과 가장 진보되고 모든 것을 정복하는 가르침인 마르크스-레닌주의는 실제로 거짓말로 판명되었습니다. 이슬람의 목적에 대한 무슬림 광신자들의 믿음 역시 정당화되지 않으며 어떤 것에도 근거하지 않습니다. 동시에 전 세계가 인정하는 미국의 모든 업적을 고려할 때 사회 정치 체제에 대한 미국인의 믿음을 이해할 수 있습니다. 이것은 연습입니다!
그럼에도 불구하고 국가적 자부심, 개인의 독점성(독창성)에 대한 믿음은 내부 용도로만 유지하고 "거위를 놀리지 않는 것"이 좋습니다. 결국 외부에서 보면 어떤 국가의 역사에서 자랑스러워할 수 없는 것이 무엇인지 항상 지적할 수 있습니다. 예를 들어, 소련을 전쟁에서 승리로 이끈 동일한 사회 정치 체제가 나중에 소련의 붕괴로 이어졌습니다. 아니면 미국의 최근 이라크 전쟁이 그 나라에 플러스가 될까요?
이상적인 상황은 국가 내부의 사람들이 역사의 모든 장단점을 보고 사회 정치적 시스템의 비용을 확인하는 것입니다. 아마도 국가 역사의 특정 단계에서 긍정적이었으나 시간이 지남에 따라 속도가 느려지기 시작했습니다. 개발. 내 관점에서 볼 때 미국의 경우 이는 특히 경제의 사회적 지향을 훼손하면서 자유 시장을 과도하게 칭찬하는 것입니다. 최근에 확실히 잘 작동했던 것이 오늘날에는 점점 더 나빠지고 있습니다.
여기에는 국제 문제에 있어서 미국의 지나치게 선교적인 습관도 포함됩니다. 나는 20세기가 시작되기 전에 미국의 고립주의 정책으로의 완전한 복귀를 요구하는 것이 아니지만, 여전히 고립주의와 선교주의 사이에 일종의 중간선을 찾는 것이 필요합니다.
오바마에 대한 나의 지지는 그가 이념적으로 항상 예외주의에 대한 "무시" 발언을 지지해 왔다는 사실에 있습니다. 불행하게도 치열한 내부 정치적 투쟁의 맥락에서 그는 또한 자신의 수사에 독점이라는 주제를 도입하지 않을 수 없었습니다. 해외의 많은 사람들은 그 이유를 이해하지 못했고 대통령을 거의 미국 예외주의 이론의 전도자로 만들었습니다.

그건 그렇고, 미국의 "예외주의"라는 주제는 오랫동안 험난했습니다.
I. P. DEMENTYEV_1986의 기사에서 ("자유" 땅은 악에 대한 치료제로 여겨졌습니다):
...부르주아 변증론과 민족 우월주의의 관점에서 잘못 해석된 미국의 경제적, 사회적, 정치적 발전의 특징은 미국의 역사적 경험의 "독창성"을 입증하는 "예외주의" 이론을 낳았습니다. 역할 모델로서 미국 사회 정치 기관의 "이상성", 그리고 궁극적으로 미국 자본주의의 발전 일반 법칙에 대한 "비 복종"입니다. "예외주의" 이론은 세대를 거쳐 미국 사회의 다양한 계층의 의식 속에 다양한 내용으로 채워졌지만, 항상 미국 부르주아 의식의 가장 중요한 요소였습니다. 그것은 식민지 시대부터 현재까지 발전의 전체 경로를 따라 부르주아 역사서에 명확하게 반영되었습니다.

"미국 예외주의"에 대한 아이디어의 씨앗은 발견과 함께 나타나기 시작했으며 종종 착취가 없는 땅, 조화와 행복이 지배하는 나라, 사회적 유토피아의 필수적인 부분이 되는 나라에 대한 평범한 사람들의 꿈으로 나타나기 시작했습니다. "황금 시대". 1516년에 토머스 모어(Thomas More)는 새로 발견된 아메리카 지역에 이상적인 국가를 배치하여 일련의 모방에 대한 예를 제공했습니다. J. - J. Rousseau와 그의 추종자들은 또한 미국에서 "자연법"을 시행하는 분야를 보았습니다. "예외주의"라는 개념은 미국에 거주하는 유럽 정착민들의 세계관의 일부가 되었습니다. 유럽을 떠나는 이민자들은 더 나은 삶을 희망할 뿐만 아니라 유럽 사회와는 달리 봉건주의의 족쇄에서 자유로운 '새로운 사회'를 만들고자 하는 열망에 의해 해외로 나갔습니다. "신세계"("구세계"의 반대 개념)라는 이름 자체가 상징이 되었습니다. 이는 땅에 발판을 마련하려는 어제 유럽 농민의 갈증, 더 높은 수입을 얻으려는 장인의 열망, 그리고 박해받는 청교도가 새 땅에서 “하나님의 도시”에 대한 자신의 계획을 실현하려는 의도.
식민지 시대에 미국은 '진정한 신앙'인 개신교 때문에 박해받는 사람들의 피난처로 여겨졌습니다. 당시 미국의 “예외주의”에 대한 지배적인 신학적 서술이 지배적이었습니다. Massachusetts Bay Colony J. Winthrop의 첫 번째 주지사 인 New Plymouth W. Bradford 주지사의 연대기 및 회고록은 식민지 존재의 어려운시기에 대한 이야기 일뿐만 아니라 그 행동을 보여주는 것을 목표로했습니다. 정착민 중 하나님의 섭리의 인도를 받았습니다. "선택"이라는 개념은 청교도 이데올로기의 중심 위치를 차지한 칼빈주의 예정론과 인식론적으로 연결되었습니다. 미국은 "새 시온"을 창조하기 위해 하나님이 특별히 선택한 곳인 것처럼 보였습니다. 원정대 대장 J. Winthrop은 "기독교 자선의 패턴"이라는 설교에서 "우리는 언덕 위의 도시처럼 될 것이며 모든 사람의 시선이 우리에게 고정될 것임을 명심해야 합니다."라고 말했습니다.
...많은 교육자들은 미국에서는 모든 사람이 토지에 대한 '자연권'을 행사할 수 있으며, 토지가 균등하게 분배되고 앞으로 수세기 동안 전반적인 번영이 보장될 것이라는 믿음을 표현했습니다. 이러한 생각은 프랭클린에게 낯설지 않았으며 북미에서 루소의 유토피아의 구체화를 본 미국 작가 J. Crevecoeur의 글에 구체화되었습니다. Young Jefferson도 비슷한 생각을 공유했습니다.
독립이 달성되면서 미국의 "특별한 운명"에 대한 믿음이 더욱 널리 퍼졌습니다. 19세기 전반 미국의 사회경제적 발전. 비자본주의적 길에 대한 유토피아 이론의 기반을 떠났습니다. ... 서방의 식민지화는 농민뿐만 아니라 노동계급에게도 소부르주아적 환상과 열망을 불러일으켰고(“모든 노동자에게는 농장이 있다”) 다양한 종류의 농업 유토피아가 확산되었습니다. 후자는 19세기 40년대 국가 개혁가들에 의해 특히 명확하게 표현되었습니다. - D. Evans, G. Krige 및 기타 그들은 "자유" 토지에 대한 접근을 개방하고 모든 궁핍하고 가난한 사람들에게 무료로 배포할 것을 요구했습니다. Evans는 이 법안이 자본주의의 모든 해악에 대한 만병통치약이 될 것이라고 믿었습니다.
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“예외주의”에 대한 종교적 변증은 식민지 시대에도 살아남았지만, 독립 전쟁 이후 미국의 정치적 “예외주의” 개념이 대두되었습니다. 북미에서 공화국의 탄생 자체는 반봉건 혁명이라기보다는 반유럽 혁명으로 여겨졌습니다. 메시아주의는 미국 초대 대통령들의 입술에 있었습니다. 1789년 대통령이 된 조지 워싱턴은 “미국 국민에게 맡겨진 실험”이라고 말했다. 제2대 대통령 J. 아담스(J. Adams)는 북미 대륙의 정착을 “신의 장대한 계획”의 구체화로 보았습니다. 이러한 “미국 예외주의” 경향은 처음부터 미국 건국의 아버지들의 시성식과 함께 이루어졌습니다.
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민족주의적 도취감 속에서 미국 국민의 '선택됨'이라는 주제는 19세기 전반을 지배했던 역사가들의 작품에서 더욱 발전했습니다. 낭만주의 운동은 독립을 위한 투쟁의 시화, 국가 발전의 고유성 비대화로 굴절되었으며, 이는 미국 국민의 "특별한 사명"에 대한 교리로 발전했습니다. 민주당의 저명한 인물이자 '잭슨 민주주의'의 지지자, 낭만주의 운동의 선도적인 역사가, '초기 학교'의 창시자인 J. Bancroft는 북미 식민지 개별 역사의 산발된 역사를 그리는 최초의 사람입니다. , 그러나 미국 전체 국가의 발전을 보여주는 그림입니다. 그는 자유주의 낭만주의의 관점에서 역사적 과정을 자유를 향한 꾸준한 움직임으로 보았다. 그는 자유 사상의 발전 정도에 따라 세계사를 여러 단계로 나누었습니다. 첫 번째는 세계 창조부터 소크라테스까지, 두 번째는 고대 아테네에서 기독교 출현까지, 세 번째는 출현부터 지속되었습니다. 기독교의 시작부터 북미 식민지의 독립을 위한 투쟁의 시작까지. 그러나 Bancroft에 따르면 이러한 단계는 미국 혁명으로 시작된 더 영광스러운 시대의 서막일 뿐이었습니다.
그의 작품에서 Bancroft는 "선택된 사람들"의 방황, "유럽 지옥"으로부터의 해방을위한 투쟁, 약속 된 미국 땅에 대한 정착에 관한 "순례자 아버지"시대의 신화를 부활 시켰습니다. 시대의 요구는 이성, 감정, 자연의 창조적 힘의 표시 아래 실현되었으며, 정치 구조는 수금에서 흐르는 멜로디처럼 놀라운 비율로 성장했습니다.” Bancroft의 작업 톤은 존재를위한 최초의 정착민의 투쟁이 더 높은 이상의 승리, 민주적 자유를위한 십자군, 즉 궁극적으로 "특별한"역사적 경로에 대한 아이디어로 묘사되는 것과 같았습니다 미국 국민의 특성이 강조되었습니다. 그는 자유, 행복, '인권 평등'이라는 이상이 미국에서 실천된다고 주장하면서 미국을 세계 진보의 선두에 두었습니다. Bancroft는 노예 제도를 공화국의 빛나는 지평선에있는 "작은 얼룩"으로 간주하여 고려하지도 않았습니다. 반면에 그는 “우리 공화국이 유럽을 가르치고 있다”고 확신했고, 심지어 1848년 유럽 혁명을 “지금 프랑스를 비롯한 여러 나라에서 들려오는 미국 민주주의의 메아리”라고 말하기도 했다.

전 세계에 자유와 정의의 확산을 촉진하는 공화국으로서의 미국의 비전은 많은 미국인들의 마음 속에 확고히 자리 잡았지만 처음에는 일반적인 부르주아 민족주의의 경계를 넘어서지 않았을 수도 있습니다. 그러나 후자는 곧 미국의 특별한 "의무"에 관한 팽창주의적 교리로 변질되었습니다. 이는 특히 1840년대에 제시된 "명백한 운명" 교리에서 명확하게 표현되었으며, 그 핵심은 미국의 운명이 미리 결정되어 있으며 개혁가가 되어 특별한 임무를 수행할 운명이라는 주장이었습니다. 세계로. '미국 예외주의' 이론을 핵심으로 한 이 독트린은 미국 외교정책 확장의 상징이 됐다.
19세기 후반 미국 역사서에서 '예외주의'라는 개념은 새로운 색채와 논증을 받았다. 남북 전쟁 이후 Bancroft School은 쇠퇴했습니다. 신지학이 너무 약한 지원을 제공하는 새로운 심각하고 복잡한 사회 문제가 발생했습니다. 동시에 대중의 사고는 자연과학의 성공과 과학 연구 방법의 영향을 받았습니다. 미국 역사학의 주요 방향은 유럽의 역사 사상, 특히 실증주의 철학의 영향을 어느 정도 영향을 받았습니다. 핵심은 19세기 마지막 분기에 미국에서 형성되었습니다. '사회적 진화'를 정치 제도의 발전으로 축소한 앵글로색슨 학파는 독일과 영국의 대학에서 교육받은 미국 역사가들이 되었습니다. 그들은 출처를 다루는 고급 방법뿐만 아니라 때로는 우월주의적인 역사적 아이디어와 개념도 차용했습니다.
이 학파의 역사가들은 앵글로색슨 출신의 사람들이 개인주의와 강력한 국가 권력, 지방 정부 및 연방주의의 원칙을 결합하여 완벽한 헌법 기관을 창설했다고 주장했습니다. 그들은 앵글로색슨족이 5세기까지 튜턴족의 정치적 유산을 이어받았다고 주장했습니다. 영국으로, 그리고 17세기 영국 청교도 식민지 개척자들에게. - 북미로. 미국 정치 기관의 계보를 알아낸 그들은 식민지 미국에서 고대 게르만 부족 조직과 연결되는 연관성을 발견했습니다. 새로운 방향의 중심은 존스 홉킨스 대학(볼티모어)이었고, 그 정력적인 발기인은 허버트 B. 아담스였다.

앵글로색슨 학파의 다른 역사가들도 비슷한 아이디어를 개발했습니다. 특히 유명한 것은 다음과 같이 쓴 J. Fiske의 작품입니다: "가장 깊고 넓은 의미에서 미국 역사는 독립 선언문이나 심지어 제임스타운이나 플리머스의 건국과 함께 시작되지도 않았습니다. 그 기원은 20세기로 거슬러 올라갑니다. 북부 독일 숲의 용감한 아르미니우스가 로마 제국의 군단을 물리쳤던 시절." Fiske는 식민지 미국의 시 정부, 시 의회의 형성, 지방 의회 연맹의 형성 등을 "비교 정치"정신으로 고려하여 이러한 기관의 뿌리를 folkmot (주민의 모임)에서 보았습니다. 합의) 및 고대 독일인들의 대표 원칙. 그는 앵글로색슨 정치 원칙의 추가 개발과 개선이 미국 땅에서 일어나고 있음을 증명하려고 노력했습니다. Fiske에 따르면 1787년 헌법의 기초를 형성한 중앙 집중화와 자율성의 결합은 미국을 세계 모든 국가의 모범으로 만들었습니다.
앵글로색슨 학파의 역사가들이 게르만주의 이론과 "비교 정치"에 호소한 것은 밴크로프트 학파가 제시한 것보다 미국 헌법 기관의 "예외주의"에 대한 더 설득력 있는 정당화를 찾으려는 열망에 의해 결정되었습니다. 미국 연구자 E. Savet의 아이러니한 발언에 따르면, “미국 헌법상의 자유가 탄생한 곳은 메이플라워호의 선실에서 독일의 숲으로 옮겨졌으며, 원시 튜턴족은 순례자 교부들과 함께 헌법의 창시자가 되는 영광을 누렸습니다. 뉴잉글랜드 기관.” 앵글로색슨 학파의 많은 역사가들은 거기서 멈추지 않고 미국의 "완벽한" 헌법 기관을 국경 너머로 확장할 미국의 "권리"와 "의무"를 선포했습니다. 이러한 사상은 미국 팽창주의의 전통과 함께 19세기와 20세기 초 미국에서 형성되었던 제국주의 이데올로기의 필수적인 부분이 되었습니다.
"미국 예외주의" 이론의 새로운 전환은 20세기 초 미국 역사학에서 힘을 얻은 부르주아 경제학에 의해 주어졌습니다.... 그러나 "경제주의" 역사가들은 사회 경제적 과정에 대한 과학적 이해와는 거리가 멀었습니다. ; 그들은 자본주의 형성의 형성과 발전의 관점에서 미국 역사를 분석하지 않았습니다. 계급 구분은 경제 부문, 즉 “경제 집단”에 따른 사람들의 분류로 대체되었습니다.

“미국 예외주의” 이론에 대한 경제사가들의 영향은 모호합니다. 그들 중 일부는 미국 경제 발전의 특징을 절대화하고, '예외주의' 이론을 경제적 논증으로 보완하려고 했다. 다른 사람들은 유럽과 미국 국가의 사회 경제적 발전의 유사점을 지적하고 비록 제한적이지만 변증 교리에 대한 비판을 제공했습니다.

주목할만한 추세 중 첫 번째는 경제 운동의 창시자 중 한 명인 F. 터너(F. Turner)가 제시한 "경계" 이론으로 명확하게 표현됩니다.
미국 역사를 유럽 역사의 자연스러운 연속으로 보는 개념과 달리 터너는 미국 역사가 주로 신세계 조건의 산물이라는 생각을 갖고 있었습니다. 그의 의견으로는 서방으로의 "국경"의 지속적인 전진이 미국 국민과 사회 정치적 제도의 주인공 특성을 결정했습니다.
그는 "자유 토지는 서구 정착민들에게 평등을 제공하고 동양의 귀족적 영향력을 막았습니다. 모든 사람이 농장을 가질 수 있고 거의 준비된 상태에서 경제적 평등이 쉽게 달성되었으며 이는 정치적 평등을 수반했습니다."라고 썼습니다. 터너에 따르면 "개척지"의 또 다른 중요한 결과는 미국의 민주주의인데, 그의 의견으로는 "사라 콘스탄트를 타고 버지니아로, 메이플라워를 타고 플리머스로 옮겨진 것이 아니다." 국경과 접촉할 때마다 새로운 힘을 얻습니다." 터너는 변방에 존재했다고 추정되는 취약하고 단명한 사회적 평등에서 정치적 민주주의를 이끌어내면서 미국의 민주주의는 "입법을 통해 인위적인 민주주의를 창출하려는 유럽의 노력과 크게 다르다"고 주장했습니다.

터너에 따르면 "국경"에 확립된 민주주의 체제는 "선진 사회"의 모든 세포에 퍼져 동양의 민주주의를 갱신하고 부활시킵니다. "경계"는 두 가지 방식으로 영향을 미칩니다. 한편으로는 '국경'의 환경, 사회적, 지리적 조건의 영향으로 동양에서 가져온 오래된 정치 사상이 소멸되고 변형되고 있습니다. 반면에 "자유" 토지는 "안전 밸브"로서 동부의 사회적 관계에 영향을 미칩니다. "추가 사람들"이 미국 동부 해안을 떠나 서부로 이동합니다. 그러나 점차 '국경'의 사회적 관계는 더욱 복잡해지고, '문명'은 동양에서 접근하게 된다. 자본주의의 발전은 "국경"의 사회적 평등을 약화시킵니다... 그러나 "국경"은 죽지 않고 서구로 이동하고 새로운 곳, 사람이 살지 않는 "자유 땅", 사회적 균형 및 기본 이상으로 이동합니다. 개인주의, 민주주의, 민족주의, 팽창주의 등 개척자들의 회복이 이루어졌습니다. 터너는 "개척자의 공격적인 활력"과 "도끼와 윈체스터"를 정복의 상징으로 칭찬했습니다.
따라서 Turner에 따르면, "개척지"는 미국의 경제적, 사회적, 정치적 질병을 치유하여 매우 특별한 미국 생활 방식을 형성했습니다. 그는 3세기에 걸친 서구 식민지화의 여운이 사회적 분위기, 일상생활, 도덕, 문학에서 여전히 느껴지던 때에 자신의 계획을 세웠습니다. 그는 "자유로운" 토지를 자본주의의 해악에 대한 치료제이자 사회 관계의 조화를 위한 조건으로 간주하는 오랜 전통을 완성했습니다. Turner가 의존한 아이디어의 본질을 지적한 C. Beard는 수년 후 그를 미국 역사상 "농업 전통"의 대표자로 불렀습니다.
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농업적 유토피아는 붕괴로 끝났지만, 수백 년에 걸친 땅을 위한 투쟁이 낳은 유토피아 사상은 계속해서 존재했습니다. 유토피아에서 그들은 또한 사과로 변했습니다. 미국이 “무한한” 기회의 나라라는 환상, “최후의 개척지”에서의 평등에 대한 환상은 계속해서 존재했습니다.
미국 역사 사상에 대한 개척 이론의 영향은 심오하고 논란의 여지가 있었습니다. 많은 유럽 경제학자와 사회학자들은 "자유" 토지의 역할과 식민지화의 중요성에 대해 글을 썼지만, 미국 역사학에서 서구 문제의 체계적 발전이 시작된 것은 터너 이후였습니다.
...터너... 자본주의 발전의 두 가지 추세인 "폭"과 "깊이"를 인위적으로 분리하여 첫 번째 추세를 절대적으로 만들었습니다. 그는 새로운 영토의 정착과 발전을 미국 역사의 주요 과정으로 묘사하며 새로운 버전의 '미국 예외주의'를 창조했습니다. 터너는 미국을 다른 나라의 모델로 보았다: "우리는 어려운 문제를 해결하는 최선의 방법으로서 자매 유럽에 미국의 기본 사상을 제공하는 것을 중단하지 않을 것입니다. 우리는 팍스 아메리카나(Pax Americana)의 방향으로 나아가고 선의를 가진 모든 사람들을 위한 세계 평화의 길입니다.”
'자유토지' 기금이 고갈되면서 새로운 상황이 생겼다. 1890년대에 인구 조사국은 “변경 지역”의 종말을 선언했습니다. 이에 대해 터너는 “자유 토지는 고갈됐다. 서구 민주주의에 생명을 불어넣었던 물질적 힘은 더 이상 존재하지 않는다”, “국가는 끓는 가마솥과 같다”고 말했다. 새로운 "안전 밸브"를 찾기 위해 그는 무엇보다도 "더 큰 사회적 통제"로 전환했습니다. 그는 "개인과 계급의 이익을 제한하는 것이 공동선을 위해 필요하다"고 주장했습니다. 그는 포퓰리스트의 요구 중 일부를 인정할 준비가 되어 있었고 나중에는 오랜 우정을 쌓은 T. Roosevelt와 W. Wilson의 개량주의 활동을 동정적으로 따랐습니다.
... 그는 확장과 식민지화를 위한 새로운 영토 탐색에서 또 다른 "안전 밸브"를 보았습니다. 터너는 19세기와 20세기 초 미국 제국주의의 팽창을 환영했다. 라틴 아메리카와 극동 지역에서. 그러나 일반적으로 그는 새로운 조건에서 미국의 "예외주의"라는 주장을 결코 "입증"할 수 없었습니다. 그러나 그의 개념의 개별 링크는 오늘날까지 살아 있습니다.

20세기 미국 부르주아 역사사상의 가장 저명한 대표자는 '경계론'의 역사적 도식의 모순을 해결하려고 노력했다. 미국 역사 설명의 중심에 '도시화'와 '도시 역학'을 둔 찰스 비어드. 비어드는 근대 역사적 과정의 주요 원동력을 산업자본주의의 발전으로 보았다. Turner가 사람이 자연과 합쳐지면 조화와 행복을 찾을 수 있다고 믿었다면 Beard는 자연을 떠납니다. 그는 사회적 모순을 치유할 수 있는 것은 '국경'이 아니라 산업 발전('산업주의')이라고 믿었다. Beard는 산업 혁명의 결과로 새로운 사회 문제, 주로 노동과 자본의 모순이 발생했음을 이해했습니다. 그러나 그는 이 모든 것이 일시적인 어려움, 일종의 발전 비용일 뿐이라고 믿었습니다. “산업주의”의 완전한 승리는 그들을 평탄하게 만들 것이다.
... "산업주의"라는 개념은 미국 역사상 가장 중요한 사건에 대한 Beard의 해석 성격을 크게 미리 결정했으며, 그 주요 내용은 농업 이익과 산업 이익 간의 투쟁을 고려했습니다. 이 “거대한 경쟁”의 사회적, 정치적 결과는 계급 차이가 점진적으로 완화되고 보편적 민주주의가 탄생했다는 것입니다.
...Beard는 1861년부터 1865년까지의 남북전쟁을 명명한 최초의 미국 역사가였습니다. 두 번째 미국 혁명.
... 미국 발전의 세부 사항(봉건 계층의 부재, 소부르주아 계층의 안정성, 광대한 "자유" 영토의 존재 등)을 언급하면서 그는 미국에서 다음과 같이 썼습니다. 특히 미국 정치 제도의 "순수한" 자본주의와 "특히 민주적인" 성격을 낳은 "산업주의"에 유리한 토양입니다. 비어드 개념의 이러한 민족주의적 요소가 제1차 세계대전의 국수주의적 광란 중에 명백히 출현했다는 것이 특징입니다. ... 그의 작품에서 미국 농업 발전의 "독창성"과 미국인의 높은 사회적 이동성이라는 주제가 점점 더 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 마지막 작업에서 Beard는 터너의 영토적 "개척지" 명제를 "산업주의"("새로운 기술 개척지") 개념과 종합하려고 시도했습니다.
전체 역사적 경로에 걸쳐 미국의 부르주아 이데올로기와 역사학의 핵심 인 "미국 예외주의 이론"은 국가 내 사회적 상황과 세계에서의 위치 변화에 민감했습니다.
...싱클레어 루이스(Sinclair Lewis)는 "메인 스트리트"에서 단층 미국의 지방주의와 그 자체의 독점성에 대한 잘난 믿음을 비웃으며 다음과 같이 썼습니다. "여기에는 밀과 옥수수 밭, 낙농장, 숲. 여기는 미국입니다... 고향 거리는 문명의 정점입니다. 이 포드가 잡화점 앞에 설 수 있도록 한니발은 로마인들을 침략했고 에라스무스는 옥스퍼드 수도원에 대한 논문을 썼습니다. 식료품점 올레 젠슨 은행가 Ezra Stowbody는 런던, 프라하의 법이 되어야 한다고 말합니다... Ezra Stowbody가 모르고 승인하지 않는 것은 이단이며 알 필요도 없고 반성하는 것도 적절하지 않습니다.”
특히 제2차 세계대전 이후 "미국 예외주의" 이론의 발전은 우리 시대의 주요 모순, 즉 사회주의와 자본주의 사이의 영향을 받았습니다. 자본주의 세계의 지도자가 된 미국은 자본주의의 운명에 대한 "세계적 책임"의 부담을 스스로 짊어 지겠다는 의사를 선언했습니다. 미국에서는 '미국 세기'의 도래에 대해 이야기하기 시작했습니다. “미국 예외주의”에 대한 새로운 해석은 뚜렷한 반공주의적 성향을 띠고 있었습니다. “사회주의의 모든 개념적 결론은 미국주의의 상응하는 개념적 입장에 반대됩니다.”라고 30년대 미국 좌파 홍보 담당자 L. Samson이 썼습니다.
... 역사 분야에서 50년대 이후 '미국 예외주의' 개념의 핵심은 '공동 이익' 이론이었다. 그녀는 역사적 길을 따라 미국 사회가 사회 정치적 구조와 사회 제도의 "유기적 연속성"이라는 근본적인 문제에 대한 통일성으로 구별된다고 선언했습니다. R. Hofstadter가 공식화한 "공동 이익" 이론의 신조는 미국 역사의 갈등이 "재산과 기업가 정신"의 문제에 결코 영향을 미치지 않았다고 명시했습니다. 통일성과 안정을 강조하다 보니 1861~1865년의 독립전쟁과 내전, 19세기 말~20세기 초의 반독점 운동, 이 시기의 계급투쟁 등 사회적 갈등이 그림자 속으로 밀려났다. F.-D. Roosevelt의 "새로운 과정".
미국의 전체 역사에 대한 개정이 시작되었지만 "합의"라는 개념에 따라 미국 국가의 특별한 길의 기초가 놓인 식민지 시대와 독립 전쟁에 특별한 관심이 기울여졌습니다. 이런 면에서 L. Hartz, D. Burstin, R. Brown의 작품이 대표적이다.
하르츠의 견해에 따르면, 유럽의 극심한 계급투쟁은 서로를 "감염"시키고 점점 더 급진적인 이데올로기 형성의 기초가 되는 다양한 이데올로기 체계의 형성을 동반했습니다("휘그주의"는 "자코비니즘"을 낳았고, 후자- "사회주의"). 신세계는 다른 문제입니다. 미국 식민지가 건설되는 동안 영국 사회에서 단 하나의 자유주의-로크 이데올로기적 "조각"만이 분리되었습니다. 이는 북미 환경으로 옮겨져 개인주의, 자유, 민주주의의 이상을 싹트게 하는 가치체계 창조의 기초가 되었습니다. 이러한 원칙에 따라 미국에서는 유럽과는 근본적으로 다른 사회 질서와 생활 방식이 형성되었습니다.

일반적으로 신자유주의라고 불리는 또 다른 역사가 그룹은 역시 "공동 이익" 이론에 기초하여 다음과 같은 연설을 했습니다.
20세기 미국의 역사를 소개합니다. 이 역사가들은 미국 자본주의를 사회 발전의 필요에 따라 그 구조를 유연하게 조정하는 역동적인 시스템으로 제시하려고 노력했습니다. 그들은 미국의 자유주의 이념과 보수 이데올로기 사이의 투쟁, 때로는 사회적 모순(“기본적 문제”에 대한 일반적인 합의의 한계 내에서)을 부정하지 않았습니다.
합의학파의 선도적인 역사가인 R. Hofstadter는 20세기 초 미국의 극심한 사회적 갈등을 매우 현실적으로 묘사했지만, 자유주의 전통의 틀 안에서 그들의 행복한 해결을 목가적인 그림으로 그렸습니다. 바로 역동적인 지도자들입니다. 집권한 이들은 국가권력을 이용해 독점금지법을 시행하고, 정치구조를 민주화하는 정치적 기반을 마련했다. 19~20세기의 전환기. 결국 “자본주의 변혁”의 첫 이정표가 되었습니다.
F. 루즈벨트의 "새로운 노선"과 J. 케네디의 "새로운 개척"은 자유주의 개혁주의의 추가 단계로 간주되었으며, 그 기원은 19세기 초의 "진보 시대"에 있습니다. 한마디로 신자유주의적 입장에서도 미국은 '독특한' 역사적 운명을 지닌 나라로 등장했다.

미국 홍보 담당자 G. 그린(G. Green)은 미국을 사로잡은 불확실성의 상태를 분석하면서 다음과 같이 썼습니다. 더 높은 수준의 사회적 복지를 제공하는 것... 이제 꿈이 무너지고 삶이 다른 관점을 받아들이도록 강요하는 것이 실제로 국가 심리학에 입힌 트라우마라고 확신하는 것은 "

미국 예외주의 개념을 비판한 것은 좌파계 대표들만이 아니었다. 적지 않은 부르주아 경제학자, 사회학자, 정치학자들도 '미국주의'의 위기를 인식했다. Boorstin은 "아메리칸 드림"이 허구의 가치 체계와 잘못된 환상의 이미지로 변질되었다는 결론에 도달했습니다. "산업화 이후 시대"의 선구자 인 D. Bell은 "미국 예외주의의 종말"이라는 출판물에서 다음과 같이 썼습니다. 나라의 미래”49.

현대 미국에 대한 환멸은 과거에 대한 더욱 비판적인 접근 방식으로 이어졌습니다. 새로운 상황 하에서 '이익 공동화' 개념의 위상도 흔들렸다. Hofstadter와 같은 최근 지지자들조차도 미국 역사의 많은 문제를 해결하는 데 부적합하다는 점을 인정해야 했습니다. 냉전 특유의 파괴적 현재주의와 과거 해석에 대한 엘리트주의적 접근을 없애기 위한 노력의 일환으로, 많은 역사가들의 시선은 등장한 '새로운 과학사'가 약속하는 '새로운 역사관'으로 향했다. 50년대 후반에는 사회 정치적 요인과 부르주아 역사학의 내부 발전의 영향을 받았습니다.
"새로운 경제", "새로운 사회", "새로운 정치" 학파가 등장했습니다.

60년대의 사회정치적 위기는 과거 자발적인 대규모 시위, 즉 역사상 '군중의 역할'에 대한 많은 역사가들의 관심을 불러일으켰습니다. "신사회사" 연구의 주요 목표는 인종 관계, 인구의 사회적, 지리적 이동성, 이민, 인구통계학적 변화 등이었습니다. 이 역사가들의 작품은 이민자와 미국 흑인의 삶, 여성의 역할을 조사합니다. . “신사회사”의 테두리 안에서 발전한 “신노동자역사”는 풍부한 자료를 제공했다.
동시에, “새로운 과학사”의 관점은 풍부한 새로운 자료가 미국 역사의 주요 문제를 설명하는 데 거의 도움이 되지 않는다는 것입니다.
... "공동 이익"이론("공동 이익" 개념의 주요 이론)에 의해 제시된 미국의 갈등 없는 발전에 대한 신화를 폭로하는 가장 중요한 임무를 선언한 "새로운 과학사" 전후 시대의 미국 예외주의)는 그 목표를 달성하지 못했습니다. 그것은 새로운 역사적 종합을 위한 방법론을 창조하지 못했습니다. 미국의 유명한 역사가 J. Nash는 "새로운 과학사"의 일반적인 상태를 "훌륭한 혼란"으로 특징지었습니다.
지난 10년 동안 '새로운 과학사'의 부정적인 측면이 점점 더 부각되었고, 많은 역사가들이 '미국 예외주의'의 입장으로 강제 복귀하게 되었습니다.

70년대 후반과 80년대 초반은 미국의 정치 지형에 큰 변화를 가져왔습니다. 대내외 정책의 핵심 현안에서 지배계층의 우경화 현상이 나타나는 등 보수 성향의 영향력이 급격히 커졌다.
보수주의 교리는 국가 생활의 경제 및 사회 영역에 대한 국가 개입을 제한하고, 시대를 초월한 특정 이상과 "미국주의"의 가치에 호소하며 민간 기업의 전통적인 개인주의 이데올로기를 강조합니다.

네오콘 역사가들의 역사적 사상은 독창적이지 않습니다. 새로운 것은 아마도 다양한 버전의 "미국 예외주의"(식민지 미국의 사회적 동질성에 대한 진술, 미국 정치 제도의 우월성에 대한 교리, "자유 토지의 구원 역할에 대한 이론")를 하나로 모으려는 시도일 것입니다. ”, 20세기 부르주아 개혁에 대한 변증 등)을 하나의 개념으로 모아 그것을 보수적 전통의 기초로 선포합니다.
존재하는 동안 미국 부르주아 역사학은 많은 발전을 이루었습니다. 모든 단계에서 주요 대표자들의 작업에는 "미국 예외주의" 이론이 스며들었습니다. 후자는 시간이 지남에 따라 변경되었으며 다른 내용으로 채워졌습니다. 미국 발전의 초기 단계에서 "미국 예외주의"라는 개념에는 자유와 평등에 대한 국민의 민주적 열망 인 "아메리칸 드림"의 요소도 포함되었습니다. 그러나 순례자 교부들은 이미 미국의 신성한 사명인 “선택된 민족”의 교리를 선포했습니다. 메시아 교리는 새로운 이론을 확장하고 획득했습니다. 19~20세기 초. 그녀는 인종차별적이고 사회적인 다윈주의 사상을 흡수했습니다. 요즘에는 W. Rostow의 "경제 성장 단계 이론", D. Bell의 "탈산업 사회", Z. Brzezinski의 "테크노트로닉 시대"와 같은 "과학적" 기반을 기반으로 합니다. 그러나 지배적인 것은 이전과 마찬가지로 미국의 특별하고 배타적인 개척자 역할에 대한 주장으로 남아 있으며, 이는 경제적, 사회적, 도덕적 측면에서 세계의 나머지 사람들에게 모범이 될 것으로 예상됩니다.

"예외주의" 이론은 이 나라에 특별한 이념적 분위기를 조성했습니다. 이는 항상 미국의 국내 및 외교 정책 수행에 영향을 미쳤습니다. 사회악을 종식시킬 수 있는 약속의 땅이라는 미국의 신화는 F. 루즈벨트의 '뉴딜', J. 케네디의 '뉴 프론티어', L. 존슨이 선포한 '위대한 사회'의 형성에 영향을 미쳤습니다. 미국 외교 정책에 대한 "예외주의" 이론의 영향은 훨씬 더 분명하게 드러납니다.

미국이 제국주의 세력으로 변모하면서 이 이론은 새로운 의미를 갖게 됩니다. 미국의 세계화 계획이 탄생합니다.

(그로테스크한 애국심이 가정어가 된 군인 N. Chauvin의 이름을 따서 프랑스 쇼비니즘; 영어 쇼비니즘; 독일 쇼비니즘; 체코 소비니즘)
징고이즘(Jingoism) - 영어 버전.

1. 공격적인 형태의 민족주의.

2. 극도로 전투적인 민족주의의 이념과 정치.

3. 극도로 공격적인 형태의 민족주의.

4. 국가적 독점성을 설교하는 극도로 공격적인 형태의 민족주의, 다른 민족에 대한 억압 정책.

5. 극단적인 민족주의.

6. 인종주의에 가까운 극단적이고 광신적인 민족주의.

7. 다른 인종에 대한 차별과 억압에 대한 권리를 정당화하기 위해 특정 인종과 국가의 배타성을 설교하는 극단적인 형태의 민족주의.

8. 한 정당이 다른 정당보다 배타적이라고 설교하는 극단적인 형태의 민족주의.

9. 가장 가증스러운 형태의 민족주의, 국가 배타성 선언, 한 민족 집단(또는 초민족 집단)의 이익과 다른 모든 민족 집단의 이익에 대한 반대, 국가 우월 사상의 확산, 국가적 적대감 그리고 증오.

10. 국가 배타성을 설파하고 거짓 애국심과 과도한 국가적 자부심을 표출하는 정책.

11. 국가적 적대감과 증오를 선동하기 위해 국가 배타성을 선전하는 정책.

12. 민족의식의 변화된 형태, 타율과 외국인 혐오증, 낯선 사람에 대한 적대감과 심지어 증오까지, 격렬하고 생물학적으로 기반을 둔 외국인, 다른 신앙을 가진 사람들, 모든 신체, 피부색, 문화, 국가, 언어 차이에 대한 거부, 외국 관습, 의상 등도 "그렇지 않음-낯선 사람-낯선 사람-적"이라는 원칙에 따라 이루어집니다.

13. 국가적 배타성을 설교하고, 한 국가의 이익을 다른 모든 국가의 이익에 반대하며, 국가적 오만함을 퍼뜨리고, 국가적 적대감과 증오를 조장합니다.

14. 민족주의 정책의 일종으로, 그 내용은 다른 국가와 민족에 대한 증오와 적대감을 확산시키는 것입니다.

15. 다른 인종에 대한 차별과 억압에 대한 권리를 정당화하기 위해 특정 인종과 국가의 배타성을 설교하는 일종의 인종주의입니다.

16. 민족주의 극단주의와 민족주의의 다양한 표현.

17. 국가적 적대감과 민족 간의 증오를 조장하는 것을 목표로 하는 국가적 배타성에 대한 반동적 설교.

설명:
쇼비니즘 인종적 배타성을 의미한다.

쇼비니즘 정치 이데올로기의 주요 조항은 다음과 같습니다. 한 국가가 다른 국가보다 우월하다는 주장; 한 국가가 다른 국가 및 민족에 비해 배타적 우월하다는 생각에 대한 대중 의식과 심리학의 확산으로, 이는 다른 국가에 대한이 국가의 지배력의 기초를 제공합니다.

외교 정책에서 쇼비니즘은 침략을 다른 국가와의 의사 소통의 주요 형태로 설교하며, 이는 전쟁 발발, 국가 간 또는 다국적 국가 내 무력 충돌의 출현으로 이어집니다. 국수주의적 정책은 저개발 국가, 즉 국민이 국가 이익의 절대화, 민족주의적 감정으로 발전하는 감정에 감염된 지역에서 흔히 볼 수 있습니다.

국수주의는 극우 정치 운동의 이데올로기를 포함하여 대중적 편견의 성격을 가질 수 있습니다. 쇼비니즘은 집권당이나 국가 정책(20세기 30~40년대 독일)의 사실상 또는 법적 이데올로기가 된다면 특히 위험합니다. 국수주의는 제국주의 부르주아지의 무기이며 파시즘 정책에서 가장 완벽하게 드러납니다.

정치적, 법적, 일반 문화의 부족으로 인해 국수주의자들은 사회 정치적 삶에서 매우 위험한 주제가 됩니다. 그러므로 다양한 쇼비니즘 이데올로기와 그 운반자들에 맞서 싸우는 것은 현대 문명 사회의 가장 중요한 임무 중 하나입니다.

루카셴코는 오바마에게 자신의 “예외주의”를 효과적으로 상기시켰다.

최근에는 자발성과 직접성으로 구별되는 정치인들이 지구상에서 거의 완전히 사라졌습니다. 대다수의 세계 지도자들이 플레이합니다. 사이비 외교, 그들은 관용이라는 단어가 무엇인지 보여주기 위해 노력하고, 수줍게 자신의 단어를 선택합니다. 모든 것 - 우리의 모든 힘을 다해 유권자를 (그리고 인위적으로) 유지하여 사람들이 "정확하게" 투표할 수 있도록 하기 위해 평가언론이 긍정적인 기사와 평가로 가득 차도록 더 높았습니다. 그러나 이는 정반대의 반응으로 이어지는 경우가 많다.

미국의 '예외주의'에 대해 다시 한 번

공개 성명 버락 오바마그들은 "미국 예외주의"에 대해 진지하게 들렸습니다. 그러한 국가적 나르시시즘은 새로운 것이 아니지만, 미국 지도자의 공개적이고 근시안적인 오만함은 많은 생각을 불러일으킵니다. 오바마 대통령은 정말 미국 전체를 대표해서 연설한 걸까? 이 나라는 세계 앞에 하나의 전체로 나타날 만큼 충분히 통합되어 있습니까? 그리고 우리에게도 도덕적 권리가 있나요? 검은색대통령은 모든 미국인을 대표하여 다음과 같이 말씀드립니다. "우리는 미국»?

우선, 우리는 3억 명이 넘는 미국 시민 중 주로 유럽 이민자의 후손이 정부 과정에 참여하고 있다는 점에 주목합니다. 동시에 그들은 200년 이상 동안 정치, 사업, 사회생활의 모든 중요한 영역에서 국가의 지배적인 위치를 차지해 왔습니다. 그들은 공식적인 이점이 전혀 없고 한번도 가져본 적이 없는 것처럼 보이지만 사실은 남아 있습니다. 그들은 삶의 진정한 주인입니다. 그들은 의회, 연방 및 지방 정부, 부서, 군사 및 민간 부서에서 압도적 다수를 구성합니다. 이 모든 영역에서 특히 두드러진 역할을 하는 사람은 다음과 같습니다. 유대인 출신 시민, 금융 엘리트의 대표자.

이 시민 그룹은 높은 생활 수준을 가지고 있으며 "서부 정복자"의 전통을 보유하고 있으며 주로 보수적이며 실제로 많은 대표자들이 자신의 신념을 믿습니다. 독점성. 정책을 결정하는 "폐쇄 클럽"이 바로 이 그룹에 있습니다.

만약 대통령이 오바마미국의 이 지역에 대해 이야기했는데, 가볍게 말하면 여기에 부정확함이 스며들었습니다. 앵글로색슨족 아니다다른 사람의 자유를 위해 “자신의 피와 재산을 기부”합니다. 백인 아메리카 원주민은 오랫동안 미국 원정군에서 희귀한 존재였습니다. 그들은 주로 다른 국적의 가난한 시민들로 구성되어 있으며, 돈을 위해 피를 팔다.

미국의 백인 시민 중 가장 많은 수인 독일인이 오바마 편에 있어야 할 것 같습니다. 대략 있다 5천만인간. 그러나 그들이 이 나라 역사상 어떤 것을 자랑스러워할 특별한 이유는 없습니다. 미국 역사상 유일한 독일 민족 대통령은 영웅 드와이트 아이젠하워였다. 일반적으로 미국 인구의 이 거대한 부분은 여전히 "보통 미국인"의 위치에 있습니다.

아마도 대통령이 대신해서 말했을 것이다. 3,800만아프리카계 미국인 – “번영하는 미국”에 완전히 통합되지 못한 흑인 노예의 후손? 그의 유색 인종 형제들은 미지의 땅에 있는 “야만인” 민족들 사이에서 “자유 폐하”의 선교사처럼 느껴지나요? 미국 정부 및 비즈니스 구조의 대표자 외딴, 그 중에는 문맹자와 실업자의 비율이 높으며 범죄와 마약 밀매가 성행하고 있습니다. 그들은 사회적 사다리 위에 서 있다 아래에앵글로색슨족. 그들은 “우리가 다른 나라보다 낫다”고 말할 이유가 거의 없습니다.

아마도 단어 오바마지원할 것이다 4200만히스패닉? 결국 그들은 고향인 멕시코, 푸에르토리코, 에콰도르보다 여기에서 더 나은 조건을 찾은 것 같습니까? 이것 역시 상상하기 어렵습니다. 왜냐하면 그들 중 상당 부분이 심지어 영어를 모른다자체 내부법에 따라 폐쇄적인 디아스포라에 살고 있습니다. 그들의 생활 수준과 생활 조건은 "원주민" 미국인의 생활 수준과 비교할 수 없을 정도로 나쁩니다. 미국 대통령과 "예외주의"에 대한 그의 견해는 그들과 무한히 멀리 떨어져 있습니다.

단어의 의미를 상상하는 것이 훨씬 더 어렵습니다. 오바마합류할 것이다 1200만중국의 "차이나타운" 거주자 350만. 영주권을 기다리는 동안 거주하는 유럽 및 아시아 출신의 아랍인 또는 신규 이민자. 미국 사회에 대한 그들의 견해는 기준점이 매우 낮으며, 원주민과 사회적으로 분리되어 있습니다. 심연.

우리의 이상한 세계에서 실제로 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 더 자세하고 다양한 정보는 다음 인터넷에서 얻을 수 있습니다. 컨퍼런스시리즈의 니콜라이 고류신 “러시아와 세계에서는 무슨 일이 일어나고 있나요?”, Keys of Knowledge 웹 사이트에서 매월 개최됩니다. 무료 입장! 오세요, 재미있을 거예요! 우리 컨퍼런스는 인터넷 라디오 "Vozrozhdenie"를 통해 생중계됩니다...

역사 과학 후보자, 미국주의자, Forbes, The National Interest 및 Russia in Global Affairs 잡지의 칼럼니스트, 과학 및 분석 포털 American Studies의 책임자

주석. 저자는 미국 예외주의 아이디어 형성의 주요 단계를 추적하고 개별 구성 요소와 구현 메커니즘을 식별하는 임무를 스스로 설정합니다. 본 연구의 목적은 외교정책 수행의 맥락에서 이념적 기둥으로 작용하는 미국 예외주의이다. 연구 주제는 미국 예외주의 사상의 구현을 위한 기능적 지원의 형성 추세, 진화 및 기술입니다. 또한 본 연구에서는 미국의 대내외 정책 변화를 고려하여 예외주의의 기본 개념과 요소를 분석하였다. 이 연구에서는 분석적 방법과 일반 과학적 방법을 사용했습니다. 따라서 독점성 개념의 형성에 기여한 역사적 경향을 명확하게 이해하기 위해 체계적이고 비교적인 분석이 사용되었습니다. 결과적으로, 다양한 법률 문서를 연구하려면 법적 접근이 필요합니다. 그리고 물론, 이 연구에서는 독점성 요인의 영향을 받아 미국에서 일어나는 정치적 과정을 분석하고 예측하기 위해 구조적 기능적 방법을 사용해야 했습니다.

독점성의 개념은 보편적이며 고대부터 시작됩니다. 페르시아인, 그리스인, 로마인도 민족을 위한 특별한 사명이라는 개념을 바탕으로 위대한 제국을 건설했습니다. 그 때부터 오늘날까지 세계의 다양한 사람들은 자신들을 예외적이라고 생각합니다. 그러나 이러한 독점성은 특정 종교 집단에 속하는 특별한 역사, 대규모 국가의 존재, 군사력 등과 같은 주관적인 지표를 통해 나타납니다. 그러나 미국 예외주의는 전혀 다른 이념적 개념이다. 1630년에 존 윈스럽(John Winthrop)이 이끄는 수천 명의 청교도들이 아라벨라 배를 타고 매사추세츠 만 식민지 해안에 도착했습니다. 새로운 식민지의 총독인 Winthrop은 "언덕 위에 하나님의 도시"를 건설하기 위해 최초의 정착민들을 연합시키기 위해 "바다에서의 설교"의 시작을 선포했습니다. 보스턴이라는 도시를 건설한 매사추세츠 정착민들은 성경의 법에 따라 살았으며, 그들의 지도자들은 미국 전역에서 런던에서 열리는 연례 모임에 참석하지 않은 유일한 사람들이었습니다. 많은 미국 역사가들은 미국 예외주의의 출현이 시작된 것이 "바다에서의 설교"에서였다고 믿습니다. 초기 예외주의의 핵심 특징은 미국이 단순한 땅이 아니라 운명이라는 정착민들의 믿음이었습니다.

미국이 특정한 사명을 가지고 있다는 끊임없는 반복과 세뇌는 대안적인 비전을 만들려는 시도를 방해합니다. 다른 패러다임과 마찬가지로 예외주의라는 개념은 지지자들을 주요 주장에 가두어 주요 개념과 모순되는 모든 증거를 무시하고 무시하도록 장려합니다. 그러나 예외주의 사상이 미국 사회를 지배하고 있음에도 불구하고 그것이 유일한 교리는 아니다. 사회에서 신앙의 영적 역할에 초점을 맞춘 종교 기반 신앙과 세계에서 공화 국가의 목적에 초점을 맞춘 사상도 있습니다. 미국의 가장 큰 관심을 끄는 정치적 임무는 완전히 다른 근거로 정당화되었습니다. 때로는 종교적 사상에 의해, 그러나 더 자주 과학적, 철학적 신념 또는 정치적 분석에 의해 정당화되었습니다. 더욱이 종교적 선교신앙과 비종교적 선교신앙이 혼합되어 있는 경우에는 비종교적 사상이 원동력이 되는 경우가 많다. 동시에 선교에 영향을 미친 종교적 사상이 항상 근본적인 것은 아니었습니다. 그들은 일반적으로 종교를 기존의 철학적 과학적 교리와 일치시키려는 미국에서 소위 “자유주의 신학”을 따랐습니다.

이러한 특징을 바탕으로 예외주의 사상에 대한 역사적 해석은 정치적 논쟁으로 옮겨갔다. 예외주의 반대자들은 예외주의에 대한 미국인들의 믿음을 이용하여 위대한 사명에 대한 아이디어를 불신할 수 있다고 믿습니다. 그들은 메시아주의 개념의 개념적 틀에서 벗어나 현대적 사고를 발전시키는 임무를 스스로 설정했습니다. 미국의 정치 전통이 다양한 선교 모델을 일관되게 제안하는 것으로 봄으로써 선교를 보다 공평하거나 이념적 영향을 덜 받는 관점에서 상상하는 것이 가능합니다. 청교도들은 종교개혁의 자녀들이었습니다. 그 결과 신학은 기독교의 역사적 차원의 혁신으로 특징지어졌습니다. 하나님은 시간에 맞춰 행동하시며 역사를 지도하시고 특별한 중개자를 통해 행동하십니다. 이 아이디어는 가장 완벽하게 발전했으며 오랜 기간 동안 인기를 유지하여 뉴잉글랜드에 정착한 사람들에게 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 청교도들에게는 중재자로 선택된다는 생각 자체가 단순한 기회 그 이상이었습니다. 그것은 대량 이주로 형성된 삶의 경험이었습니다. 하나님께서 성경 시대에 유대인들을 통해 일하셨던 것처럼, 이제 새천년이 가까워지는 시대에도 청교도들을 통해 일하셨습니다. 하나님의 사역이 정착민들에게 큰 목표에 기여하는 임무를 위임하지 않는 상황이 전개되고 있었습니다. 이 목표는 국가에 대한 일종의 정치적 계획이 아니라 신성한 계획과 관련된 "신성한 역사"라는 개념과 관련이 있습니다.

종교, 국가의 운명, 공화주의 국가의 기초 사이의 직접적인 연관성은 훨씬 나중에 혁명 자체로 이어지는 기간에 두드러지게 된 주제입니다. 유럽의 일부 사람들이 왕권 신권 교리를 선포했던 것과 유사한 의미에서, 미국인들은 공화국 신권 교리로 간주되는 것을 발전시키기 시작했습니다. 구약성서, 특히 사무엘서를 읽은 내용을 바탕으로, 하나님께서 반역적이고 죄 많은 사람들의 행동으로 인해 군주제가 있는 공화 국가를 승인하셨다는 결론이 널리 내려졌습니다. 미국의 종교-정치적 사명의 일부인 이 종교적 주제는 미국 혁명의 초점이 되었습니다. 혁명의 지도자들과 시대의 창시자들은 주로 정치무대에 집중되어 있었습니다. 1780년부터 1795년까지 미국 건국 시기에는 종교 자체가 아니라 종교의 신성한 역사가 거의 영향을 미치지 않았으며, 아마도 미국 전체 역사에서 가장 적은 영향을 미쳤다는 점을 강조할 가치가 있습니다.

토머스 페인과 토머스 제퍼슨이 선교에 대해 언급한 것은 베이컨과 데카르트 시대 이래로 새로운 과학적 접근 방식을 도입해 세상을 변화시키는 위대한 프로젝트를 이야기했던 계몽주의 철학에서 나왔다. 페인(Paine)과 제퍼슨(Jefferson)의 연구에 따르면, 미국인들은 정치적 영역에서 이 방법을 처음으로 사용했으며, 과학적 사고를 사용하여 새로운 종류의 정치 질서 건설의 지침 역할을 했습니다. 한편 매디슨의 『연방주의자』에서 제시된 사명은 신성한 역사라기보다는 정치적 영역에 속한다. 전 세계에 모범이 될 수 있는 공화주의 정부 형태에서 자유를 보장하는 것입니다. 동시에, 창시자들의 목표와 종교 사상가들의 목표 사이에 충돌이 있어서는 안 된다는 점도 지적했다. 실제로 미국 역사가 멜빈 스톡스(Melvin Stokes)는 자신의 저서 “미국 역사”에서 독립을 위한 투쟁의 기초는 정치와 종교의 종합이라고 썼습니다. 미국 혁명은 한 권력을 다른 권력으로 대체하는 목표를 추구한 것이 아니라 사회적 인민 국가를 건설하는 것을 목표로 삼았습니다. 이 혁명의 중심에는 하느님께서 친히 결정하신 독특한 사명에 대한 흔들리지 않는 믿음이 있었습니다.

이에 대해 영국 작가 길버트 체스터튼(Gilbert Chesterton)은 “미국은 역사상 유일하게 신앙 위에 세워진 나라”라고 지적했습니다. 실제로 독립선언문에는 '자명한 진실', '창조자', '우리는 맹세한다' 등의 문구가 자주 반복된다. 전쟁의 승리는 예외주의에 대한 미국의 믿음을 더욱 강화시켰고, 이는 19세기 전반에 걸쳐 가장 분명하게 나타났습니다. 1827년부터 1829년까지 프랑스의 철학자이자 작가인 알렉시스 드 토크빌. 여러 주를 여행하고 정치인, 작가, 일반 농민들과 이야기를 나누며 미국 국가의 공통된 특징과 차이점을 찾으려고 노력했습니다. 그는 미국인의 높은 수준의 사회적 이동성, 종교성, 단순성 및 독특한 성격에 놀랐습니다. 나중에 토크빌은 자신의 저서 미국 민주주의(Democracy in America)에서 미국 사회가 엄격한 청교도적 기원, 상업적 습관, 예술, 과학 및 종교에 대한 태도로 인해 정말 예외적이라고 언급했습니다. Alexis de Tocqueville은 보수주의의 지지자였으며 그가 미국에서 본 것은 그의 정신과 너무 가까워서 추가 정치적 평가에 심각한 주관적이고 감정적 인 흔적을 남겼다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 이를 바탕으로 현대 역사가들과 정치학자들은 그의 작품을 주의 깊게 연구하고 분석하며 독점성이라는 용어에 대한 과학적 정의를 찾으려고 노력합니다.

미국 역사 전반에 걸쳐 예외주의는 미국의 국내 및 외교 정책을 주도해 왔습니다. 앤드류 잭슨(1829~1837) 대통령 재임 기간 동안 미국의 예외주의는 다양한 정치 엘리트를 통합하여 국가를 강화하고 영토를 확장하는 '명백한 운명' 개념을 통해 표현되었습니다. 그 때부터 오늘날까지 이 개념은 전략 문서, 교리, 지침 등의 개발 및 채택에 사용되었습니다. 예를 들어, 먼로 독트린은 미대륙을 “미국의 배타적 이익 지역”으로 선언했습니다. 이 교리는 1830년대부터 1850년대까지 대중화된 정치 강령을 가리킨다. 이 교리의 목표는 미대륙 대부분에 민주주의를 확산시키고 유럽인의 이민을 허용하는 것이었습니다. "명백한 운명"이라는 개념은 Young America의 리더이자 민주당 리뷰 편집자인 John Sullivan과 역사가 George Bancroft에 의해 대중화되었습니다. 후자는 독일 철학 학교에 대한 과학적 분석을 수행했습니다. 이때까지 헤겔의 사상은 이미 독일의 사고에 큰 영향을 미쳤으며 Bancroft는 미국식 철학사 개발로 돌아갔습니다. Bancroft는 역사 자체가 정신의 진보적 발전의 다음 장을 구현할 권리를 부여하는 문명이나 국가가 매 순간 존재한다는 생각의 지지자였습니다.

남북전쟁은 미국 국민과 예외주의에 대한 그들의 믿음에 대한 큰 시험이었습니다. 나라와 인민을 두 진영으로 나누면 이전의 이념적 개념이 완전히 말살되어야 할 것 같습니다. 그러나 피비린내 나는 동족상잔의 전쟁 속에서도 독점에 대한 믿음은 더욱 강해졌습니다. 이는 1863년 11월 19일 그 유명한 게티즈버그 연설에서 당시 대통령 에이브러햄 링컨이 언급한 것입니다. 위대한 전술가이자 연설가였던 링컨은 사람들이 그들의 위대한 과거, 건국의 아버지들의 사상, 그리고 어려운 시기에 단결의 필요성을 상기시켜야 한다는 것을 이해했습니다. “827년 전 우리 조상들은 이 대륙에 자유를 바탕으로 새로운 국가를 세웠습니다. 세상은 우리가 여기서 말하는 것을 거의 알아채지 못하거나 오래 기억하지 못할 것입니다. 그러나 그들이 여기서 한 일은 잊을 수 없습니다.”라고 링컨은 말했습니다.

북부인들은 그들의 임무가 나라를 보존하는 것이라고 믿었습니다. 결과적으로 남부인들은 자신들의 이상을 실현하는 것이 자신들의 고유한 의무라고 여겼습니다. 어떤 식 으로든 양측은 국가와 서로에 대한 메시아주의에 대한 믿음을 잃지 않았습니다. 북부인의 승리는 미국과 미국 국민에게 용기와 믿음의 시험을 보낸 “창조주의 뜻”으로 해석되었습니다. 그 후 미국 국가는 심리적, 사회 경제적 위기를 극복하는 문제에 직면했습니다. 이런 점에서 '고립주의'라는 개념은 '국가적 구속과 노동'이라는 개념과 함께 나왔다. 즉, 예외주의는 국유화되어 미국인들을 기본으로 되돌리도록 강요했습니다. 미국의 국가 강화를 목표로 하는 모든 유형의 작업은 경건한 것으로 간주되었습니다. 역사가 David Harell이 자신의 논문 A History of the American People에서 남북 전쟁 이후 미국에서 "대산업" 시대가 시작되었다고 쓴 것은 놀라운 일이 아닙니다.

미국의 사상을 수출하려는 최초의 시도는 1차 세계대전 이후 우드로 윌슨 대통령에 의해 이루어졌습니다. 전후 세계 질서의 윤곽을 설명하는 그의 유명한 "14개 조항"은 보수적인 유럽에 비해 너무 자유주의적인 것으로 드러났습니다. 그러나 최초의 보편적 국제 정부 조직이 된 국제 연맹 창설 아이디어는 미국 지도자가 제시했다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 제2차 세계대전 이후 미국은 민주주의와 자본주의 사상의 주요 보유자가 되었고, 대안적인 공산주의와 사회주의 이념의 보유자로서 소련의 반대를 받았습니다. 당시 "미국 예외주의"의 원칙은 공산주의 이념의 발전을 막는 특별한 "사명"으로 구성되었습니다. 미국의 고위 정치인들이 미국의 예외주의와 위대한 사명에 대해 점점 더 많이 언급한 것은 냉전 기간이었습니다. 다양한 사회 및 정치 운동의 대표자들 사이에서 독점성에 대한 믿음이 흔들리지 않았다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

미국 언론인 Max Lerner의 1957년 저서 America as a Civilization에서는 예외주의가 자주 언급됩니다. 그러나 미국 공산당 지도자 제이 러브스톤이 미국에 관해 연설할 때 한 가지 예외가 있었습니다. 따라서 Lovestone은 아마도 1920년대에 처음으로 예외주의를 사용하여 미국의 다가오는 혁명을 향한 길을 설명했는데, 이는 국가의 확고한 자본주의로 인해 다른 국가에 비해 약간 지연될 것입니다. 그의 연설은 대중을 흥분시켰고 예외주의에 관한 수많은 기사를 불러일으켰습니다. Lovestone의 이러한 입장은 공산주의와 관련된 심각한 죄인 일탈주의를 저지른 미국인을 당에서 추방 한 코민테른 의장 Joseph Stalin에 의해 눈에 띄지 않았습니다. 미국의 예외주의는 전 세계적으로 심각하게 이야기되었습니다. 예를 들어, 1952년 미국을 방문한 헝가리 정치인 루이스 코수스는 미국의 운명이 세계 세계에서 자유의 초석이 되는 것이라고 지적했습니다. 한편 미국의 정치 엘리트들은 한국전쟁과 베트남전쟁 수행에 대한 설명으로 예외주의 사상을 활용했다. 해리 트루먼은 공산주의와의 싸움에서 미국 임무의 중요성에 대해 반복적으로 진술했으며 미국은 항상 어떤 상황에서도 동맹국을 도와야한다고 믿었습니다. 이 입장은 나중에 아이젠하워부터 오바마까지 모든 미국 대통령이 고수했던 “트루먼 유언”으로 알려지게 되었습니다.

그러나 트루먼, 아이젠하워, 케네디, 존슨이 예외주의 요소를 선택적으로 사용했다면, 공화당원 닉슨은 공식적으로 미국 예외주의가 전체 자유 세계에 대한 객관적인 필요성이라고 선언했습니다. 1969년 11월 3일 연설에서 그는 이렇게 말했습니다. “200년 전에 우리 민족은 약하고 가난했습니다. 오늘날 우리는 세계에서 가장 강하고 부유한 나라가 되었습니다. 그리고 운명의 수레바퀴는 미국 국민이 자유 세계를 이끄는 책임 있는 임무에 대처할 수 있는 충분한 도덕적 용기와 용기를 갖고 있는지 여부에 따라 평화와 자유에 대한 지구상 국민의 희망이 결정되는 방식으로 바뀌었습니다. " 따라서 공식적인 차원에서 처음으로 세계 국민의 운명이 "미국의 상황과 복지"에 달려 있다고 명시되었습니다. 자신의 시청률이 떨어지고 대중이 베트남 전쟁의 종식을 요구하자 닉슨은 예외주의 사상을 국지화하면서 정부가 먼저 미국 시민의 결정과 요구를 존중해야 한다는 것이 '미국 예외주의'라고 지적했다.

또 다른 저명한 공화당 대통령인 로널드 레이건은 전임 대통령들과 달리 '명백한 운명' 개념으로 돌아갔다. 레이건은 세상에 죄와 악이 있다고 믿었고, 미국은 성경과 예수 그리스도로부터 온 힘을 다해 이에 저항하라는 명령을 받았습니다. 미국의 이념적 승리를 상징하는 소련의 붕괴는 예외주의에 대한 미국 국민의 믿음을 강화했습니다. 동시에 외부의 적이 사라지면서 전체 개념에 대한 해석도 바뀌었다. 레이건은 "지상에 있는 하나님의 도시"에 대한 존 윈스럽(John Winthrop)의 생각으로 돌아갔습니다. 따라서 그는 고별 연설에서 이렇게 말했습니다. “정치 생활 내내 나는 뛰어난 도시에 관해 말했지만, 내가 본 것을 정확히 전달했는지는 전혀 확신할 수 없습니다. 내 마음 속에는 바다보다 강한 바위 위에 세워진 자랑스러운 도시, 바람이 불지 않는 도시, 신의 축복을 받은 도시, 다양한 사람들이 화목하고 평화롭게 살아가는 도시였다." 공산주의는 패배했고 미국은 전 세계에 민주주의를 수출하는 새로운 사명을 찾았습니다. 빌 클린턴 민주당 대통령은 예외주의에 대한 고전적 해석에서 벗어나 민주주의를 보호하고 강화하는 임무를 강조했다. 새로운 유형의 수출 독점의 이념적 기반은 전쟁은 국민이 아니라 정부에 의해 선포된다고 믿었던 Woodrow Wilson의 아이디어였습니다. 클린턴은 윌슨처럼 민주주의가 전쟁에 대한 최선의 예방책이라고 확신했습니다. (민주주의는 서로 싸우지 않습니다.)

반면, 독점성은 군대 로비, 민족 로비, 석유 및 기타 비즈니스 로비(Corporate America) 등 자신의 이익을 추구하는 특정 강력한 엘리트의 손에 있는 도구가 되었습니다. 21세기에는 일반 대중이 정보를 접할 수 있게 되면서 고위 관료들이 정치를 더욱 투명하게 만들게 되었습니다. 발전된 시민사회에서는 매우 구체적인 정치적 문제와 관련하여 많은 질문이 제기됩니다. 예를 들어, 중동에 수많은 군사 기지를 유지하는 데 왜 그렇게 많은 돈을 써야 합니까? 이전에는 중동 석유의 실용적 요소와 테러와의 전쟁으로 설명할 수 있었습니다. 그러나 오늘날 중동 석유는 우선순위가 아니며, 테러와의 전쟁은 미국이 수십억 달러를 들여 훈련하고 장비를 갖춘 국민들에 의해 수행되어야 합니다. 이러한 상황에서 합리적인 설명이 불가능해지자 미국 엘리트들은 미국 예외주의, 메시아주의, 명시적 운명론으로 회귀한다. 따라서 이 분석은 이미 1630년에 종교적 기반으로 발생한 독점성 개념이 상당한 진화를 겪었음을 보여줍니다. 이미 잭슨 시대부터 독점성에 대한 과학적 재검토가 시작되었으며, 이는 특정 종교적 요소를 보존하면서 정치적 이데올로기에 더 가까워졌습니다. 이러한 요소는 정치적 목표가 전면에 부각되는 냉전 기간 동안 점차적으로 지워집니다. 동시에 메시아주의의 종교적 측면은 내부 소비를 위한 중요한 산물로 여전히 보존되어 있으며, 이것이 없으면 외부 구현이 상당히 복잡해질 것입니다.

문학.

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원숭이가 위에 있거나 중국, 푸틴, 미국 예외주의가 있습니다. 미국 예외주의: 메시아성과 현실정치

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