클로드 레비스트로스. 슬픈 열대 지방의 인류학자

27.08.2019

Claude Lévi-Strauss(프랑스어: Claude Lévi-Strauss)
1908년 11월 28일, 벨기에 브뤼셀 - 2009년 10월 30일, 프랑스 파리

20세기의 가장 저명한 인문주의자 중 한 사람, 인류학자, 철학자, 수필가 및 문학 평론가, 민족학 구조주의 학파의 창시자, "근친상간" 이론(법과 국가의 기원 이론 중 하나), 연구원 친족 체계, 신화, 민속 이야기.

미래의 과학자는 브뤼셀에서 태어났고, 그곳에서 예술가였던 그의 아버지는 계약을 맺고 일했습니다. 가족은 곧 파리로 돌아왔고, 그곳에서 Lévi-Strauss는 생애의 대부분을 살았으며 그곳에서 사망했습니다. 그의 외할아버지는 베르사유의 랍비였으며 클로드가 1차 세계대전 중에 살았던 곳도 바로 그곳이었습니다. 집에서는 유대인 종교 생활의 규칙이 엄격하게 준수되었지만 그럼에도 불구하고 Levi-Strauss의 할머니는 그를 자유로운 사고의 정신으로 키웠습니다. 학교를 훌륭하게 마친 청년은 소르본느에서 법과 철학을 공부하기 시작했습니다. 동시에 그는 정치에 관심을 갖게 되었고, 노동자 인터내셔널 프랑스 지부의 회원이 되었으며, 역사적 유물론 개념의 철학적 전제에 관한 논문을 썼습니다.

전기 작가들이 쓴 것처럼 Lévi-Strauss는 우연히 정치에 밀접하게 관여하지 않았습니다. 교통 사고로 인해 그를 막았습니다. 인류학은 젊은 Levi-Strauss를 Sorbonne으로 다시 끌어 들였습니다. 그곳에서 민족지 학자 Marcel Mauss의 강의에 미래의 고전이 참석했습니다. 1935년에 레비스트로스는 상파울루 대학교의 사회학 교수직을 맡겠다는 제의를 받아들였습니다. 첫 학년이 끝난 후 과학자와 그의 아내는 프랑스에서 휴가를 보내는 대신 브라질 인디언 부족으로갔습니다. 탐험 중에 수집된 민족지학적 컬렉션은 예기치 않게 과학계의 관심을 끌었던 전시회의 기초가 되었습니다. Levi-Strauss의 연구에 돈이 할당되었고 그때부터 인류학이 그의 주요 직업이 되었습니다.

그 후 Lévi-Strauss는 당시 탐험 일기를 바탕으로 그의 가장 유명한 책 중 하나 인 "Sad Tropics"를 썼습니다. (이 작품은 전문 커뮤니티 자체가 처음에는 제한적으로 받아 들였지만 과학자에게 광범위한 인기를 가져 왔습니다). 인류학자는 나중에 탐험에서 느낀 감정을 "나는 끊임없이 지적 흥분 상태에 있었습니다. 마치 16세기 여행자의 경험을 재현하는 것 같았습니다. 나 자신을 위한 새로운 세계를 발견하고 있었습니다."라고 말했습니다.

1990년대 말에 레비스트로스는 브라질에서 프랑스로 돌아왔지만 나치의 침공과 인종법 채택 이후 그의 지위는 위험해졌습니다. 해결책은 유럽에서 과학자들을 구출하기 위한 록펠러 프로그램의 일환으로 미국에 대한 초대로 밝혀졌습니다. 미국 시대는 Lévi-Strauss 삶의 두 번째 단계가되었습니다. 뉴욕에서 그는 유명한 인류 학자 Franz Boas와 러시아 출신의 언어 학자 Roman Jacobson을 만났습니다. 동시에 그는 국립도서관의 자료를 연구하기 시작했고, 이것이 그가 전쟁이 끝난 후 1947년까지 미국에 머물렀던 이유입니다. 미국에서는 "친족관계의 기본 구조"라는 논문이 완성되었으며, 이후 Lévi-Strauss는 이를 박사 학위 논문으로 옹호했습니다. 1950년대에 인류학자는 인종과 역사(Race and History)와 나중에 구조 인류학을 구성하는 기사를 출판했습니다.

1960~70년대 초, 최종적인 것으로 간주될 수 있는 4권짜리 작품인 근본적인 '신화'가 나왔습니다(그 구성 요소는 'Raw and Cooked', 'From Honey to Ashes', 'The Origin of 테이블 세관”, “남자 알몸”). 그의 학문적 경력도 성공적이었습니다. Lévi-Strauss는 College de France의 사회학과 책임자가되었고 그곳에서 사회 인류학 연구소를 창설했으며 인류학 저널 "Man"을 창간했습니다. 1973년에 과학자는 프랑스 아카데미에 입학했습니다(Levi-Strauss는 최초의 100세 학자가 될 운명이었습니다). 이후 Legion of Honor의 대십자훈장을 받았습니다.
레비스트로스는 인문학의 주요 학문과 20세기 사상의 흐름이 교차하는 지점에 있는 인물로, 이는 그의 일반적인 인식을 설명해준다. 철학을 이야기하면 그는 흔히 칸트(레비스트로스는 어려서 마르크스를 읽으며 독일 사상가의 작품을 배웠다)에 비유되고, 루소의 영향과 실존주의에 대한 논쟁이 언급된다. 그러나 프랑스 인류학자는 20세기 인문학의 중심 방법론인 구조주의의 진정한 상징적 현상이 되었습니다. 전통적으로 구조주의는 스위스의 페르디낭 드 소쉬르(Ferdinand de Saussure)까지 거슬러 올라가지만, 레비스트로스의 경우 이 교리는 언어학자인 로만 야콥슨(Roman Jacobson)과 니콜라이 트루베츠코이(Nikolai Trubetskoy)의 작품에서 제시된 버전에서 중요해졌습니다. Lévi-Strauss는 새로운 방법론을 처음 접한 것에 대해 "나는 나 자신도 모르는 사이에 구조주의자였습니다. Jacobson은 언어학에서 이미 잘 발달된 시스템에 눈을 떴습니다. 그것은 계몽이었습니다..."라고 말했습니다.

구조주의의 파토스는 인도주의적 지식의 가치를 확인하는 데 있습니다. 새로운 기술로 무장한 "부정확한" 과학은 정확한 과학보다 나쁘지 않은 것으로 판명되었습니다. Lévi-Strauss는 Jakobson과 Trubetskoy의 음운론(그리고 물론 Vladimir Propp의 민속학)에서 이에 대한 예를 보았습니다. "진정한 과학적 분석은 사실과 일치해야 하며, 단순성의 기준을 충족해야 하며, 설명력이 있어야 합니다." Lévi-Strauss는 동료 인류학자들에게 이러한 조건을 제시하면서 언어학자들을 긍정적인 예로 언급했습니다. 책의 서문에서 자신에 대해 다음과 같은 말을 인용한 과학자 자신이 공로를 인정한 것은 프레젠테이션의 구조주의적 과학적 성격이었습니다. “물론 Levi-Strauss는 돈을 지불한 최초의 사람도 아니고 유일한 사람도 아닙니다. 그는 사회 현상의 구조적 성격에 주목했지만, 그는 이 문제에 대해 진지한 의미에서 우선시했습니다..."

Levi-Strauss는 또한 20세기에 매우 유행했던 무의식에 대해 말했지만 프로이트적이거나 포스트 프로이트적 정신에서는 그렇지 않았습니다. 현대 정신 분석이 인간 영혼의 어둠 속에서 그러한 것들을 찾는 데 능숙 해졌고, 사람이 살고 싶지 않다는 것을 알게 되었다면 "구조주의의 아버지"는 파괴보다 창조를 선호했습니다. 그의 버전에 따르면 무의식은 사물의 비밀 논리, 유럽인과 원주민 모두 모든 사회가 가지고 있는 비밀 규칙입니다.

따라서 문화의 평등과 한 문명이 다른 문명보다 더 나을 수 있다는 편견과의 싸움에 대한 논리적 결론이 나옵니다. 과학자는 서구 사회가 다른 사회에 비해 더 높은 발전 단계에 있다는 진화에 대한 이해에 저항했습니다. 문화의 다양성에 대한 정당성을 찾은 레비스트로스는 “야만인은 무엇보다도 야만성을 믿는 사람이다”라고 공식화했다.

물론 이 논문은 전체주의 의식의 표현을 거부하는 20세기 후반 철학에 의해 채택되었습니다. 레비스트로스는 “좌파”, 급진적 사고의 아이콘이 되었습니다.
과학자 자신은 먼저 인간과 사회에 대한 새로운 지식이 삶을 더 나은 방향으로 변화시키는 데 도움이 될 것이라고 믿었다고 가정해야 합니다. 그렇지 않으면 그는 "21세기는 인문학의 세기가 될 것입니다. 그렇지 않으면 존재하지 않을 것입니다"라고 말하지 않았을 것입니다. 모두”, “과학자란 올바른 답을 주는 사람도 아니고, 올바른 질문을 하는 사람도 아니다.”

현대 철학의 버전인 구조주의는 프랑스 인류학자, 철학자, 사회학자인 Claude Lévi-Strauss(b. 1908) “구조 인류학”(1958)의 작업에서 유래합니다.

이 저자의 다른 초기 및 후기 작품과 함께 ( "The Elementary Structure of Kinship", 1949; "Totemism Today", 1962; 4 권의 책- "Mythological"- 아메리칸 인디언의 신화에 관한 : "Raw and Boiled", 1964; "꿀에서 재로", 1966; "The Origin of Table Customs", 1968; "The Naked Man", 1971) 한편으로는 독자를 원시적 공동체 관계와 신화적 사고의 기괴한 세계로 소개합니다. . 레비스트로스는 민족지학자, 인류학자, 문화사학자로 등장한다. 한편, “구조인류학”은 언어, 말, 텍스트 및 그 구조에 대한 이해와 관련된 새로운 철학적 개념뿐만 아니라 인간 관계, 사회 의식의 형태 및 유형에 대한 사회 철학적 연구의 토대를 마련했습니다. . 연구자들이 주목하는 이 개념은 자연과학, 수학, 인문과학 모두에서 우리 세기 중반에 이루어진 발견인 수많은 성과와 발견을 흡수했습니다. 그중에서도 우리는 먼저 원시 신화적 사고와 상징적 형태(E. Durkheim, Lévy-Bruhl, M. Mauss, E. Cassirer 등)와 사이버네틱스의 구조에 대한 연구를 그에 상응하는 발전과 함께 언급해야 합니다. 수학. Lévi-Strauss는 민족지학적 및 인류학적 자료에 대한 당시의 특이한 적용에서 (수학적) 모델링의 가능성에 특별한 중요성을 부여했습니다. (레비스트라우스는 수학자들과 함께 원시 사회의 복잡한 친족 체계를 이해할 수 있는 모델을 개발하고 의미 있게 해석했습니다.) 레비스트라우스 개념의 가장 중요한 원천은 언어학 분야에서 새로운 지식의 축적이었습니다. 그것은 정확하게 "구조적"이라고 불렸습니다. (우리는 20~30년대에 이러한 개념의 길을 닦은 우리나라의 뛰어난 언어학자들이 I. G. Frank-Kamenetsky, O. M. Freidenberg, M. M. Bakhtin, G. G. Shpet, Ya. E. Golosovker 등은 당시 서양에는 아직 알려지지 않았지만 Lévi-Strauss는 N. Trubetskoy와 R. Jacobson의 작업을 알고 그의 사상 형성에 영향을 미쳤다는 것을 인식했습니다.)

Levi-Strauss는 특히 K.-G.가 개발한 버전에서 정신분석의 기초 위에 구조주의 개념을 명확하고 확실하게 구축했습니다. Jung은 정확하게 신화 적 사고에 호소합니다. Lévi-Strauss는 다음과 같이 썼습니다. "우리가 믿는 대로, 무의식의 정신 활동이 내용에 형태를 부여하는 것으로 구성되고 이러한 형태가 고대와 현대, 원시와 문명을 비롯한 모든 유형의 사고에 기본적으로 동일하다면... - 그러면 다른 제도나 관습에도 유효한 해석 원리를 얻기 위해서는 모든 사회 제도나 관습의 기초가 되는 무의식적 구조에 접근하는 것이 필요하고 충분합니다.

동시에 레비스트로스는 프로이트의 무의식과 무의식의 구분과 융의 '집단 무의식' 개념에 의존했다. “무의식은 우리 각자가 개성의 어휘를 적는 개별 사전이며, 무의식은 자신의 법칙에 따라 이 사전을 구성하여 의미를 부여하고 우리가 이해할 수 있는 언어로 만든다고 말할 수 있습니다. 다른 사람들(그리고 그것이 무의식의 법칙에 따라 조직되는 한에서만)"2. 민족지학자이자 철학자인 레비스트로스가 언어적, 상징적 형태를 연구하려는 경향은 말하자면 원시 민족과 정착지의 삶 전체(그렇게 말을 많이 하지 않고 글을 쓰지 않은 채)의 "언어화"를 연구하는 것이 전혀 우연이 아닙니다. . 언어를 전면에 내세우고 일종의 '언어적 축소'(예를 들어 사회적 관계, 문화적 창의성, 예술과 같은 사회적 현상을 언어적, 상징적 표현 형식으로 축소하는 것)는 일종의 시대의 징조입니다.

초기 Lévi-Strauss에 따르면 언어는 정확히 20세기에 있었습니다. 인상적이고 예상치 못한 정확한 결과로 끝나는 강렬한 연구의 대상이 됩니다. “모든 사회 현상 중에서 언어만이 진정한 과학적 연구의 대상이 될 수 있으며, 그 형성 방법을 설명하고 언어의 후속 발전 방향을 고려할 수 있습니다.”3

Lévi-Strauss 연구의 인문주의적, 반인종주의적 열망에 주의를 기울이지 않는 것도 불가능합니다. 그는 역사적 발전의 다양한 단계에 있는 사람들의 사고, 문화, 활동 및 사회 생활에서 공통 뿌리를 찾았습니다.

Levi-Strauss는 "다양한 형태의 사회 생활은 본질적으로 공통된 것을 나타냅니다. 즉, 그것들은 모두 행동 체계이며, 각 체계는 의식적, 사회적 사고의 차원이 아니라 보편적 법칙의 특정 투영입니다. 영의 무의식적 활동을 지배한다”4.

Lévi-Strauss가 민족지학적 자료를 광범위하고 대규모로 이해할 수 있게 해 준 보다 구체적인 “작업 가설”은 다음과 같습니다. 생물학적 기원의 혈연관계 체계가 사회적 성격의 체계로 대체되는 방식에 주된 관심이 집중되어야 합니다. 그런 다음 Lévi-Strauss에 따르면 결혼 규칙과 친족 체계가 교환 체계이자 특수 언어로 나타납니다. “개인과 개인 그룹 간의 의사소통 가능성을 제공하는 일련의 작업”4. 분석을 위해 선택된 극단적이고 널리 이해되는 언어 체계에서 레비스트로스는 단어가 아니라 구조에 결정적인 중요성을 부여했습니다. Lévi-Strauss는 신화가 개인 주체에 의해 창조되었는지 아니면 집단적 전통에서 차용되었는지는 중요하지 않다고 주장합니다(그런데 두 가지 유형의 신화는 상호 작용과 상호 강화의 대상입니다). "...구조는 변함없이 유지되며, 덕분에 신화는 상징적 기능을 수행합니다."6. Lévi-Strauss에 따르면 구조가 모든 "언어"에 대해 동일하다는 것이 필수적입니다. 물질에 무관심하다. 여기의 상황은 신화와 동화의 경우와 거의 동일합니다. 다양한 민족의 잘 알려진 신화, 전설, 동화를 인쇄하려면 많은 책이 필요할 것입니다. “그러나 다양한 문자 뒤에 가장 간단한 기능 중 일부를 식별할 수 있다면 소수의 가장 단순한 유형으로 축소될 수 있습니다.”7

"구조 인류학", "신화" 4권 및 기타 작품에서 Lévi-Strauss는 신화의 심층 구조, 코딩, 코드를 지리적, 우주론적, 사회학적, 기술 경제적 "평면에 "위치"하는 것을 매우 꼼꼼하게 재현합니다. .” Lévi-Strauss에 따르면 신화 논리의 특징은 일반화, 분류, 자연 및 사회 현상 분석의 논리로 내부적으로 과학과 관련이 있다는 것입니다. 동시에 그것은 구체적이고 비유적이며 감각의 논리이다. 신화적 사고는 은유와 상징을 널리 사용하고 이를 세계와 인간을 이해하는 방식으로 전환합니다. 사회 관계 자체의 논리와 마찬가지로 신화의 논리는 이항(이중) 대립(고-저, 낮-밤, 오른쪽-왼쪽, 평화-전쟁, 남편-아내, 하늘-땅 등)을 기반으로 합니다.

신화의 내부 논리에 대한 보다 구체적인 구조 분석을 통해 원시 공동체 민족의 친족 구조를 모델로 삼아 레비스트로스는 일반화된 철학과 구조 분석 방법론의 길을 열었으므로, 미래에 그의 추종자들은 다음과 같은 일이 가능하고 필요하다고 생각했습니다. 구조주의의 개념을 인문학의 다른 영역에 적용합니다. 프랑스의 정신분석학자 장 라캉에게 그것은 심리학과 정신의학이었습니다. 그의 개념은 구조주의의 교차점에서 60년대 중반에 탄생했으며 비록 상당히 변형되었지만 프로이트주의를 부활시켰습니다. 프로이트와 달리 라캉은 무의식에 대한 연구에서 성적 욕망의 메커니즘이 아니라 언어, 말, 담론을 강조합니다. 그리고 "언어"는 광범위하고 오히려 상징적, 은유적으로 해석되지만, 정신 분석가로서 라캉은 환자의 말에 대한 복잡하고 심층적인 분석 경로를 따라 지속적으로 움직이고 있으며, 이 경우 의사 간의 주요 의사 소통 수단으로 사용됩니다. 그리고 환자.

참고문헌 1

Levi-Strauss K. 구조 인류학. M., 1983. P. 23. 2

바로 거기. P.181.3

바로 거기. P.56.4

바로 거기. 58.6페이지

바로 거기. P.181.7

(Levi - Strauss) Claude (b. 1908) - 프랑스어. 철학자, 사회학자, 민족지학자, 구조주의의 지도자, 구조적 인류학의 창시자, 원시 친족 체계, 신화 및 민속학의 연구자. 그의 작품은 세계적인 명성을 얻었으며 철학 및 문화 연구의 여러 분야에 큰 영향을 미쳤습니다. 연구. 파리를 졸업했습니다. 대학 1935-39년 교수. 상파울루 사회학 대학교(브라질); 브라질 인디언을 연구하기 위한 탐험을 시작합니다. 1942-45년 교수. 그는 1946년부터 뉴욕에서 프랑스에서 가르치고 있습니다. 1949년 유네스코의 주도로 그는 파키스탄에서 현지 조사를 수행했습니다. 1959년에 그는 프랑스 칼리지(College de France)에서 사회인류학과를 이끌었습니다. 프란츠 회원님. 그리고 외국인도 많음 아카데미 그의 첫 번째 주요 작품인 "친족관계의 기본 구조"(1949)는 승인을 받았지만 "Sad Tropics"(1955), "구조적 인류학"(1958) 및 "The Mind of Savages"(1962)가 나온 후에야 승인을 받았습니다. ) 작성자: L.-S. 널리 알려지게 되었고 구조주의는 독립적인 운동으로 인식되었다.
합리주의를 만들려는 노력으로 인간철학에서 그는 실존주의와 현상학의 주관주의적이고 심리학적인 접근을 근본적으로 거부하고, 지식의 객관적인 기초를 찾기 위해 사회학과 민족학으로 눈을 돌렸습니다. 원시 민족의 삶과 문화 연구를 통해 L.-S. 인간이 되는 문제에 대한 해결책을 찾고자 했습니다. 사회와 사고의 형성. 그러므로 그의 민족지 학자조차도. 현장조사는 체계적이었다. 그리고 메소드. 성격은 좁고 경험적이지 않습니다.
구조주의 사상의 형성은 L.-S. 다양한 영향을 받아 출처: 민족지학, 프로이트주의, 형태 심리학, 마르크스주의, 구조 언어학 분야의 원시 사회 사회 제도에 대한 구조적 및 기능적 연구. L.-S. 그는 젊었을 때부터 마르크스의 작품에 매료되었고 구조 개념을 마르크스와 엥겔스로부터 차용했다고 믿었습니다. 마르크스주의와 정신분석학의 모든 차이점에도 불구하고 L.-S. 그들에게서 그에게 중요한 공통된 생각을 발견했습니다. "이해는 한 유형의 현실을 다른 유형으로 축소하는 것으로 구성됩니다. 왜냐하면 진정한 현실은 결코 가장 명백하지 않기 때문입니다."
전통의 단점을 극복하려고 노력합니다. 합리주의와 경험주의, L.-S. 감정과 이성의 통합에 기초한 그 자신의 접근 방식, 즉 초합리주의를 제안합니다. 그 생각은 보편성이 인간이라는 것입니다. 자연은 잠재의식 속에 내재되어 있으며, 그것을 연구함으로써 새로운 과학인 "구조적 인류학"의 내용을 구성하는 인간에 대한 객관적인 지식을 얻을 수 있습니다. 언어학에서 사용되는 구조 모델(그리고 여러 면에서 인류학 모델과 유사)이 무의식, 즉 인간의 구조에 뿌리를 두고 있다는 입장입니다. 마음, L.-S. 언어학자인 de Saussure, Jacobson 및 N. Chomsky로부터 배웠습니다. Anthropopol의 일부로. L.-S.의 이론 일반 사회학의 윤곽을 설명하려고 노력했습니다. 인간과 인간사회에 대한 설명을 전제로 하는 이론.
그는 사양 등록부터 시작하는 과학적 삼원조(민족지학, 민족학, 인류학)의 필요성에 대해 이야기합니다. 사실, 방법을 비교하여 합성의 첫 번째 단계로 이동한 다음 더 높은 최종 합성 단계, 즉 구조적 요소를 드러내는 구조적 인류학 단계로 이동하며 그 전체는 무의식을 구성합니다. 인간 마음의 구조.
다양성은 포함의 특징이 아닙니다. L.-S. 의 과학적 견해의 복잡한 시스템 측면뿐만 아니라 그의 과학적 연구의 진화에도 적용됩니다. 세 가지 주요 원칙을 추적할 수 있습니다. 단계: 원시 부족의 구조적 조직 분석; 그가 개발한 구조적 인류학의 개념 장치를 개선합니다. "야만적 사고"의 특징을 고려하고 비교, 미국 신화 분석. 인도인들은 인간 존재의 기본이 되는 보편적 구조에 대해 더 자세하고 심층적으로 연구합니다. 잠재의식. 첫 번째 단계의 가장 중요한 작업은 논문이었습니다. “친족관계의 기본 구조”(1949). 수학자 A. Weil L.-S. 수학적 구조를 구축하는 데 성공했습니다. 고대의 결혼 규칙 모델. 호주인에 대해. 나중에 L.-S. 신화를 연구하기 위해 컴퓨터를 사용할 가능성에 대해 썼습니다. 그는 수학 활용의 선구자였습니다. 민족학 분야의 모델과 컴퓨터 등 그의 작품은 인문학의 수학화에 중요합니다.
원시 시스템의 사회 문화적 현상의 숨겨진 구조를 설명하기 위해 L.-S. Durkheim의 학생 중 한 명인 Mauss가 제안한 "상호주의" 원칙을 적용했습니다. Mauss는 이 원칙을 고대 선물 교환 관습의 기초로 여겼습니다. 그것을 민족학에 도입한 L.-S. 인간의 다양한 유형의 교환을 연구하는 과학으로 간주하기 시작했습니다. 약-5를 통해 기호학 및 언어학을 통해 언어적 메시지를 포함한 메시지 교환을 연구하는 과학에 더 가까워졌습니다. 궁극적으로 L.-S. 민족학을 기호학의 일부로 간주하는 경향이 있습니다.
구조주의적 방법을 통해 확인된 모델은 실증적인 것을 반영하지 않는다. 현실이며 원시 사회 Radcliffe-Brown과 Malinovsky의 연구자들이 연구 한 구조와 혼동되어서는 안됩니다. 그럼에도 불구하고 이러한 모델은 직접적인 주제는 아니지만 실제입니다. 관찰. “진정한 현실을 표현하는 모델을 얻으려면 구체적으로 인지된 현실의 한계를 넘어서야 합니다.” 정신 구조는 결코 실현되지 않으며 역사 과정에서 변하지 않으며 자연 자체에 의해 주어지며 "생물의 반영"입니다. 인간의 성격 뇌." 마음의 구조를 드러냈으니 육체의 구조도 드러낼 것이다. 실제로 우리는 우주의 구조를 이해할 수 있을 것이다. 저것. “인류학” L.-S. 인간과 문화뿐만 아니라 자연도 이해하는 문제를 해결합니다. 구조주의는 단순한 방법이 아니라 세계관, 특별한 철학입니다. 체계.
L.-S. 작업의 핵심 장소입니다. 신화와 민속학을 연구하며 구조인류학의 가장 중요한 부분인 신화의 구조적 유형학의 아버지로 불린다. L.-S. 그 신화를 믿었다. 의식은 '마음의 해부학'을 적절하게 반영하므로 신화 구조의 문제를 중요하게 여깁니다. 왜냐하면 그는 결혼 규범과 친족 체계 분석을 통해 마음의 구조를 밝히려는 시도에 성공하지 못했기 때문입니다. L.-S. 상징적인 것에서 전환을 이루었습니다. 정보 이론과 구조 언어학의 조작 방법을 사용하여 신화 이론(Jung, Cassirer)을 엄밀하게 구조적인 이론으로 전환했습니다. "신화의 구조"(1955) 기사에서 그는 구조적 언어학의 원리를 민속에 적용하려고 시도했을 뿐만 아니라 신화를 언어 현상으로 간주합니다. 신화의 기능은 자연과의 원래 모순을 조화시키는 데서 볼 수 있으며, 극단의 반대는 제거되지 않고 한 쌍의 덜한 극으로 대체되기 때문에 이 과제는 해결되지 않고 뒤로 밀리고 부드러워질 뿐입니다. 먼 반대.
"야만인에 대한 생각"(1962)에서 L.-S. 뒤르켐을 따르기는 했지만, 그는 토템주의의 가장 중요한 기능이 자연적, 사회적 대상의 분류라는 것을 더욱 설득력 있게 증명했습니다. 신화학 L,-S를 생각합니다. 일반화, 분류 및 분석이 가능하고 완전히 "과학적"이며 논리적(Lévy-Bruhl의 진술과 반대)이며 결코 초보적이지 않은 것으로 특징지어집니다. 그것은 사람의 기질을 구성했습니다. 문명은 그 논리에 따르면 어떤 측면에서는 현대를 예상했습니다. 자연 과학. 신화학 논리는 하늘/땅, 낮/밤, 오른쪽/왼쪽과 같은 이항 대립으로 작동하며 일반적으로 고립된 반대가 아니라 그 앙상블, 묶음으로 처리됩니다. 이항대립을 식별하는 것은 L.-S. 방법의 가장 중요한 측면입니다. 신화적 사고는 근본적으로 은유적이며 그 의미는 이미지의 끝없는 변형을 통해 드러난다. L.-S. 메커니즘은 인간이지만 보편적인 문자를 바이너리에 속합니다. 사고는 이분법적 대립으로 축소되지 않습니다. 그것은 비교할 수 없을 정도로 더 복잡합니다.
기초적인 "야만인의 생각"이라는 주제는 수백 개의 미국 신화 (동화)의 구조에 대한 세심한 분석이 제공되는 "신화"(1964-71, 4 권) 작품에서 개발되었습니다. 인디언 여러분, 모든 아메리카 인디언의 원초적인 문화적 통합에 관한 논제가 입증되었습니다. 이 작품에서는 L.-S. 신화의 한 예로서 언어에서 음악으로 방향이 바뀌었습니다. 음악을 통해 신화를 분석한 바그너를 언급하면서 그는 뮤즈의 신화를 비유한다. 작업하고 언어와 음악 사이에 배치합니다. 음악과 마찬가지로 신화는 무의식의 보편적인 구조를 매우 밀접하게 재현합니다. "신화"에서는 서사 연구 방법에 있어서 완전한 혁명이 이루어졌습니다. 민속과 신화. L.-S. 그의 방법은 지금까지 지배적인 역사-지리적 접근 방식과 대조되었습니다. 신화의 이동적 성격에 초점을 맞춘 학교.
그의 마지막 저서 중 하나인 '가면의 길'(1979)에서 그는 신화적 이미지의 예외적인 유사성에 주목했습니다. 북미 미술에 등장하는 거대하고 튀어나온 혀를 가진 생물. 인디언과 남동부 문화. 아시아.
사회 인류학 L.-S. 동점 데프. 사회적 유토피아적 표현: 무의식의 명확화. 마음의 구조는 인류의 미래를 보장하는 데 가장 중요한 기여를 해야 합니다. 이러한 기본 구조가 원시 부족의 대표자들 사이에서 가장 잘 보존되었다고 믿는 L.-S. 이로써 "자연"의 이상화에 경의를 표합니다. 루소의 정신에 따른 야만인의 상태(그는 석기 시대를 황금이라고 부르며 원시 사회가 역사의 파괴적인 영향에 저항할 수 있다고 생각합니다). 그는 “현대적”이라고 날카롭게 비판한다. 착취도 없고, 전쟁도 없고, 서로 온전하게 조화되고, 자연과 조화를 이루는 삶에 대한 사람들의 희망이 궁극적으로 실현되기를 희망합니다. 이러한 희망을 가지고 L.-S. 현대인들의 공감을 얻었습니다. 반문화 대표자이자 '자연과의 친밀함' 지지자들은 결국 생태 그룹을 결성했습니다. 우리 시대의 움직임.

작품: Les Structure Elementaires de la Parente. 에드. 신부님. P., 1968. 인류학 구조. 1. P., 1968. 인류학 구조. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. 피., 1979; 민족지학의 발전 방법 // UNESCO Courier. 1961. 11호; 루소 - 인류학의 아버지 // Ibid. 1963. 3호; 신화의 구조 // VF, 1970, No. 7; 책“신화. 1. 생것과 익힌 것”// 기호학과 예술 측정학. 남: 1972년; 마법사와 그의 마법 // Nature, 1974, No. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. Charles Baudelaire의 “Cats” // 구조주의: “for”와 “against”. 엠., 1975; 신화, 의식 및 유전학 // Nature, 1978, No. 1; 구조인류학. 엠., 1985; 슬픈 열대야. 엠., 1984; 원시적 사고. 엠., 1994; 참조. 또한 http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

직역: 멜레틴스키 E.M. C. Levi-Strauss의 신화 구조 연구 // 현대의 방향과 추세. 외국 문학 행위 및 조명. 비판. V.1.M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss는 야만인과 현대인의 사고의 정체성에 대해 설명합니다. 인간 // 유전적. 지적 활동의 사회적 문제. 알마아타, 1975; 카그라마노프 Yu.M. Claude Levi-Strauss와 인간의 문제 // VF, 1976, No. 10; 부티노프 N.A. Lévi-Strauss - 민족지학자이자 철학자 // K. Lévi-Strauss. 구조인류학. 엠., 1985; Ivanov Vyach. 해. K. Lévi-Strauss와 민족지학의 구조 이론 // Ibid.; 멜레틴스키 E.M. C. Levi-Strauss// Ibid.; 토포로프 V.N. [녹음. 에:] S. Levi-Strauss. 인류학 구조적 // 구조적 유형학. 연구. 엠., 1962; Clarke S. 구조주의의 기초. 레비스트로스와 구조주의 운동에 대한 비판. 브라이튼, 서식스; 토토와, 뉴저지, 1981. Shalvey Th. 클로드 레비스트로스: 사회심리치료와 집단무의식. 애머스트, 1979.

모슨 퍼

레비스트라우스와 구조인류학

파리에서 철학을 공부하는 동안 Lévi-Strauss는 뒤르케임 학파의 저작물과 지지자들을 알게 되었습니다. 몇 년 동안 고등학교 교사로 일한 후 그는 브라질 상파울루 대학교에서 사회학을 가르치는 자리를 얻었고, 그곳에서 현장 인류학자들이 인류학에 대한 관심을 불러일으켰습니다. 그는 아마존에서 여러 탐험에 참여했습니다. 전쟁 중에 그는 뉴욕에 와서 인류학에 대한 지식을 심화했으며, 또한 Roman Jacobson을 포함하여 구조 언어학의 가장 중요한 대표자들을 만났습니다. 40년대 말에 그는 구조인류학의 사상을 전파하기 시작했다. 1958년에 그는 대학의 인류학 교수가 되었다. 콜레주 드 프랑스.

Levi-Strauss는 사회 과학의 일관된 발전에서 Parsons와 같은 세대에 속하며 후자와 마찬가지로 그는 이 과학의 창시자인 많은 사상가들의 이론적 결과와 문제의 공식화를 재작업합니다. 가장 분명한 것은 그가 프랑스 구조사회학, 사회인류학, 구조언어학과의 연관성이다. 그러나 그는 또한 프로이트와 마르크스에서 가져온 주제를 전개하고 있으며, 그의 작품에는 현대 과학자 및 공인, 특히 이미지 선택에 대한 행동하는 개인의 책임을 강조하는 실존주의 철학을 강조한 사르트르와의 숨겨진 공개 논쟁이 상당히 많이 포함되어 있습니다. 행동은 여러 측면에서 구조주의 사상과 정반대이다. 그는 또한 Lévi-Strauss가 경험적 자료를 다루는 방식을 자주 비판했던 인류학 분야의 동료들, 주로 영국 인류학자들과 논쟁을 벌였습니다.

영국의 사회인류학은 처음에는 사업적이고 구체적이며 현실적이었습니다. 이는 영국의 경험적 전통과 영국의 인류학이 식민 통치와 상대적으로 밀접하게 연관되어 있다는 사실로 설명됩니다. 자체 현장 실험에 대한 요구가 높았고 인류학자로 간주되기 위해서는 Malinovsky가 말했듯이 "베란다를 떠나"는 것이 필요했습니다.

Lévi-Strauss의 작업 스타일은 완전히 다르며 현장 민족학자의 작업을 기반으로 이론을 종합하고 생성하는 Durkheim 및 Mauss의 방법과 더 밀접하게 관련되어 있습니다. 면밀히 조사해 보면, 그 자신의 견학은 매우 제한적이었고 실제로는 가이드 여행으로 구성되었으며, 그곳에서 그는 자신이 보고 들은 것을 설명하는 정보원에게 항상 의존할 수밖에 없었다. 그는 “원주민들에게로 나가는” 위험에 자신을 노출시키려고 하지 않았습니다. 그는 도시의 지식인이었고 지금도 여전히 그러하며, 그의 의도와 전달 역시 명백히 지적이다. 그가 연구하는 민족 중에서 그는 특별하고 이국적인 것에는 관심이 없습니다. 오히려 그는 보편적인 인간의 특성을 추구한다. 그는 인간 사고의 기본적이고 일반적인 구조를 찾고 있으며, 다양한 민족과 문화의 관습, 신화 및 언어에서 주로 이론적 분석의 기초로 흥미로운 다소 다채로운 표현을 찾습니다.

Lévi-Strauss의 광범위한 유산은 주로 친족 체계 연구, 토템주의를 포함한 분류 체계, 그리고 마지막으로 신화 분석이라는 세 가지 연구 분야와 관련이 있습니다. 사회학의 문제에 대한 뒤르켐의 공식화에 대한 근접성은 두 첫 번째 영역 모두에서 특히 분명합니다. 다양한 친족 체계에 대한 대규모 비교 연구인 그의 첫 번째 주요 저작 역시 뒤르케임식의 "친족 관계의 기본 구조"(1949)라는 제목을 받았습니다. 다양한 친족체계를 교류의 네트워크로 보는 자세하고 다소 지루한 설명으로 읽을 수도 있지만, 자연상태에서 문화상태로의 전환, 즉 사회의 탄생에 대한 명제도 담고 있다. , 그리고 이 문제에 대한 Durkheim의 견해에 대한 논쟁이 포함되어 있습니다.

뒤르켐에 따르면, 사회적 사실은 다른 사회적 사실에 의해 설명되어야 하며, 심리적 또는 생물학적 상황을 참조하여 설명되어서는 안 됩니다. 그러나 여기서 레비스트로스는 사회 이전의 기원을 지닌 사회적 사실의 존재를 증명한다. 이는 모든 사회에서 준수되는 사회 제도이며, 그 필요성은 자연적인 이유로 설명될 수 없습니다. 이 "준자연적" 제도는 근친상간을 금지하고 남성이 다른 씨족의 아내를 취하도록 요구하는 외혼의 규칙을 통틀어 말합니다. 자매의 교환은 남자를 형제로 만듭니다. 이것은 친족 체계의 기본 요소이며, 따라서 사회 구조 전반의 기본 요소입니다. 프로이트와 마찬가지로 레비스트로스는 무리가 성적 난잡함 속에서 고립되어 살 때 그러한 초기 상태를 분명히 상상합니다. 다른 그룹과 평화로운 관계는 없습니다. 그러나 근친상간과 외혼이 금지되면서 사회적 유대와 교환 질서가 형성되고, 이는 경제적, 논리적 등 가능한 모든 관계에 대한 모델이자 문법이 됩니다. 프로이트와 마찬가지로 레비스트로스는 성욕을 규제하려는 사회의 시도가 문화를 창출한다고 믿습니다. 근친상간 금지는 최초의 사회적 규범이자 사회의 기초입니다.

토템주의와 원시사상에서 레비스트로스는 뒤르켐의 사고의 기본 형태에 대한 이론을 주장합니다. Durkheim과 Mauss는 근본적인 논리적 범주가 한 집단의 사회적 삶의 방식을 반영한다고 주장했습니다. 뒤르켐은 토테미즘 연구에서도 같은 생각을 발전시켰다. 토템주의는 동물, 식물 등과 같은 자연 사물의 이름을 따서 개인과 집단의 이름을 붙이는 분류 체계이고, 토템 사물을 말하는 의식과 종교적 신념의 체계입니다. 뒤르켐은 이것이 집단의 사회적 구조를 반영한다고 주장했다. 사회 분류체계는 일차적으로 다양한 집단이 먼저 등장한 후 뱀, 독수리 등의 자연물을 이용하여 분류하였다. Lévi-Strauss는 모든 것을 다른 방식으로 바꿉니다. 첫째, 행동의 사회적 패턴이 발생합니다. 사람들은 몇 가지 중요한 자연 물체에 대한 범주를 개발하고 이러한 범주는 발생하는 모든 분류 요구 사항에 적용될 수 있습니다. Levi-Strauss는 원시인을 필요에 따라 모든 일을 하고 당면한 문제를 해결하는 일종의 장인이자 마술사인 "만능꾼"이라고 말합니다. 이 경우 그는 기존의 정신적 범주로 돌아가거나 이를 다르게 사용하여 사회적 차이의 필요성을 해결합니다. 그러므로 토테미즘은 “지적 마술”의 한 예입니다. 그러나 이는 수화 체계와 언어가 어떻게 기능하는지 보여주는 예이기도 합니다.

소쉬르는 기호와 기의의 관계가 '임의적', 즉 조건적이고 우연적임을 보여주었습니다. 원시적 사고를 가진 장인은 자신의 지식에 이러한 특성을 활용합니다. 자연 속에서 살아가는 사람들의 의식 속에 필연적으로 각인되는 중요한 자연물에 대해 존재하는 범주는 사회적 대상의 기호로도 활용된다. "나무", "풀", "돌"과 같은 자연 범주는 부족 및 씨족과 같은 사회적 범주를 지정하는 데에도 사용됩니다. 따라서 소쉬르의 용어에서 토템적 대상은 일종의 '기호'가 되고, 집단은 일종의 토템적 언어로 '기의'가 된다. 친족 제도는 여성 교환을 위한 의사소통 체계였으며, 그 결과 사회 질서의 일부로 자신을 구별하기 시작한 다양한 집단 사이의 사회적 관계가 형성되었습니다. 토템주의 체계는 사회 구조를 명시화하고 집단적 정체성의 형태를 부여합니다.

이러한 고려 사항은 구조적 수준에 있습니다. 인지적 차이는 실제로도 실현되어야 하며, 따라서 의식 구조에 기초를 두어야 합니다. 이것이 어떻게 일어나는지에 대한 Lévi-Strauss의 이론은 소쉬르의 견해에 기초하고 있을 뿐만 아니라 전쟁 중 뉴욕에 살면서 만난 보다 현대적인 언어학자인 로만 야콥슨의 견해에도 기초를 두고 있습니다. Jacobson은 언어의 음성 구조를 연구했으며 당시 음성학 분야의 차이는 이원론적으로 또는 이분법적으로 존재한다고 믿었습니다. Jacobson에 따르면 모든 언어의 모든 음소는 12가지 특성(단축/확산, 무음/유성 등)을 기반으로 정의될 수 있습니다. 이 이분법적 분류 이론은 레비스트로스(Lévi-Strauss)에 의해 채택되었으며, 그의 사고 및 범주 이론의 주요 물질적 기초로 기능합니다. 자율적이고 의식적인 주체가 설 자리는 없습니다. 언어, 신화, 사회적 관계의 다양한 표면 아래에는 인간의 뇌가 기능하는 방식에 공통적이지만 무의식적인 기초가 놓여 있습니다. 그 근본적인 정신적 범주는 ... Durkheim이 주장한 것처럼 그것은 사회 조직의 표현이었고, 반대로 Lévi-Strauss에 따르면 인간의 생물학적 구성의 표현이었습니다.

레비스트로스의 구조 개념은 뒤르켐이나 구조기능주의 사회학과는 다르다. 사회 제도는보다 근본적인 구조에 의해 생성되는 외부 현상입니다. 기호학적 구조주의에서 그들은 구조 언어학에서 발전된 개념 장치와 방법을 사용하여 사회 현상에 대한 분석을 발전시키려고 노력했습니다. 60년대와 70년대에 프랑스 사회과학적 엘리트의 대부분은 어떤 의미에서 구조주의적 사고와 연관되어 있었지만, "구조주의"가 무엇인지에 대해서는 상호 합의가 없었고 그들 중 소수만이 "구조주의"라는 명칭을 받아들였습니다. .” 귀하의 비용으로. 아마도 포스트구조주의자들이 더 나은 이름일 것이다. 왜냐하면 그들 모두는 레비-스트라우스적 의미의 구조주의와 거리를 두는 경향이 있었기 때문이다. 그러나 이 밝은 은하에 대한 개념을 고려하는 것은 이 에세이의 범위에 맞지 않습니다. 여기서는 루이 알튀세르(Louis Althusser)와 니코스 풀란차스(Nicos Poulantzas)가 60년대 마르크스주의 전통에서 이론적으로 가장 중요한 운동을 대표했고, 미셸 푸코(Michel Foucault)가 사상사에 대한 관점을 갱신했다는 점을 언급하는 것으로 충분할 것이다. 장 라캉은 구조언어학에서 차용한 언어구조를 무의식에 부여함으로써 정신분석학을 재구성했고, 롤랑 바르트는 배우의 의식의 참여 없이 문학 작품, 패션, 메뉴를 의사소통 시스템으로 분석했다. 오늘날 거의 이 세대 전체가 현장에서 사라졌습니다.

Lévi-Strauss와 Barthes가 개괄한 야심찬 강령과 관련하여 구조주의는 자신이 달성하려고 했던 것을 달성하지 못했다고 주장하기 쉽습니다. 그들은 사회의 유전적 암호를 깨는 데 실패했습니다. 언어학에 대한 선호에도 불구하고 그들은 노마 촘스키(Noma Chomsky)와는 달리 언어의 숨겨진 구조에 대처하지 못했습니다. 프랑스 구조주의자들의 관심은 말이나 의사소통의 일반화 수단으로서의 언어보다는 텍스트로서의 언어에 끌렸다.

사회학에서 프랑스 구조주의의 중요성에 관해 결론을 내리는 것은 아직 이르다. 경험에 따르면 새로운 것이 끊임없이 나타나고 있습니다." 만물 박사", 모두가 이미 사용했다고 생각한 생각의 제품을 반환하는 장인. 그러나 오늘날 프랑스 구조주의의 비율은 낮습니다. 그들이 지금 이야기하고 있다는 것은 의미가 있습니다. 포스트 구조주의, 기능주의와 관련하여 네오기능주의. 후기구조주의자들이 탐닉하는 동안 파괴자신의 이념적 유산을 바탕으로 하버마스, 뮌히, 알렉산더와 같은 작가들은 구조 기능주의 경향의 고전을 다시 읽고 재작업, 즉 재구성하는 데 참여하고 있습니다..

프랑스 구조주의의 몰락은 의식과 사회 구조 사이의 관계 문제를 해결하려는 시도를 끝내지 못했습니다. 그리고 이 분야에서는 주로 영국과 미국의 사회인류학자와 인지 문제를 다루는 사회학자들이 주도하는 신기능주의 물결에 대한 이야기가 있습니다. 그중에는 Mary Douglas, Rodney Needham 및 Barry Schwartz와 같은 이름이 있습니다. 그러나 그들이 관심을 갖는 프랑스 구조주의는 뒤르켐과 모스의 방향, 즉 사회적인 방향과 그에 따른 사고 형태의 변화 가능한 결정론이다. 이제 보편적이고 시대를 초월한 사고 구조를 찾으려는 시도는 포기되었다고 말할 수 있습니다. 미래는 누가 그들을 맡을 것인지, 그리고 뒤르켐(Durkheim)과 파슨스(Parsons)의 유산에서 일어났던 것처럼 언어학적으로 영감을 받은 구조주의의 재구성이 있을지 여부를 말해 줄 것입니다.

모슨 퍼. 현대 서양 사회학: 이론, 전통, 전망 / Trans. 스위스 출신 - 상트페테르부르크, 출판사 "Notabene", 1992. P. 66-70.

레비스트라우스

(레비-스트라우스)클로드 (b. 1908)- 프랑스어 철학자, 사회학자, 민족지학자, 구조주의의 지도자, 구조적 인류학의 창시자, 원시 친족 체계, 신화 및 민속학의 연구자. 그의 작품은 세계적인 명성을 얻었으며 철학 및 문화 연구의 여러 분야에 큰 영향을 미쳤습니다. 연구. 파리를 졸업했습니다. 대학 1935-39년 교수. 산 파올로 사회학 대학교 (브라질); 브라질 인디언을 연구하기 위한 탐험을 시작합니다. 1942-45년 교수. 그는 1946년부터 뉴욕에서 프랑스에서 가르치고 있습니다. 1949년 유네스코의 주도로 그는 파키스탄에서 현지 조사를 수행했습니다. 1959년에 그는 프랑스 칼리지(College de France)에서 사회인류학과를 이끌었습니다. 프란츠 회원님. 그리고 외국인도 많음 아카데미 그의 첫 번째 주요 작품인 "친족관계의 기본 구조"(1949)는 승인을 받았지만 "Sad Tropics"(1955), "구조적 인류학"(1958) 및 "The Mind of Savages"(1962)가 나온 후에야 승인을 받았습니다. ) 작성자: L.-S. 널리 알려지게 되었고 구조주의는 독립적인 운동으로 인식되었다.

합리주의를 만들려는 노력으로 인간철학에서 그는 실존주의와 현상학의 주관주의적이고 심리학적인 접근을 근본적으로 거부하고, 지식의 객관적인 기초를 찾기 위해 사회학과 민족학으로 눈을 돌렸습니다. 원시 민족의 삶과 문화 연구를 통해 L.-S. 인간이 되는 문제에 대한 해결책을 찾고자 했습니다. 사회와 사고의 형성. 그러므로 그의 민족지 학자조차도. 현장조사는 체계적이었다. 그리고 메소드. 성격은 좁고 경험적이지 않습니다.

구조주의 사상의 형성은 L.-S. 다양한 영향을 받아 출처: 민족지학, 프로이트주의, 형태 심리학, 마르크스주의, 구조 언어학 분야의 원시 사회 사회 제도에 대한 구조적 및 기능적 연구. L.-S. 그는 젊었을 때부터 마르크스의 작품에 매료되었고 구조 개념을 마르크스와 엥겔스로부터 차용했다고 믿었습니다. 마르크스주의와 정신분석학의 모든 차이점에도 불구하고 L.-S. 그들에게서 그에게 중요한 공통된 생각을 발견했습니다. "이해는 한 유형의 현실을 다른 유형으로 축소하는 것으로 구성됩니다. 왜냐하면 진정한 현실은 결코 가장 명백하지 않기 때문입니다."

전통의 단점을 극복하려고 노력합니다. 합리주의와 경험주의, L.-S. 감정과 이성의 통합에 기초한 그 자신의 접근 방식, 즉 초합리주의를 제안합니다. 그 생각은 보편성이 인간이라는 것입니다. 자연은 잠재의식 속에 내재되어 있으며, 그것을 연구함으로써 새로운 과학인 "구조적 인류학"의 내용을 구성하는 인간에 대한 객관적인 지식을 얻을 수 있습니다. 입장은 언어학에서 사용되는 구조모델이 (그리고 여러 면에서 인류학 모델과 유사함)무의식이나 인간의 구조에 뿌리를 두고 있다. 마음, L.-S. 언어학자인 de Saussure, Jacobson 및 N. Chomsky로부터 배웠습니다. Anthropopol의 일부로. L.-S.의 이론 일반 사회학의 윤곽을 설명하려고 노력했습니다. 인간과 인간사회에 대한 설명을 전제로 하는 이론.

그는 과학적 트라이어드의 필요성에 대해 이야기합니다. (민족지학, 민족학 및 인류학), 허용, 특정 등록부터 시작 사실, 방법을 비교하여 합성의 첫 번째 단계로 이동한 다음 더 높은 최종 합성 단계, 즉 구조적 요소를 드러내는 구조적 인류학 단계로 이동하며 그 전체는 무의식을 구성합니다. 인간 마음의 구조.

다양성은 포함의 특징이 아닙니다. L.-S. 의 과학적 견해의 복잡한 시스템 측면뿐만 아니라 그의 과학적 연구의 진화에도 적용됩니다. 세 가지 주요 원칙을 추적할 수 있습니다. 단계: 원시 부족의 구조적 조직 분석; 그가 개발한 구조적 인류학의 개념 장치를 개선합니다. "야만적 사고"의 특징을 고려하고 비교, 미국 신화 분석. 인도인들은 인간 존재의 기본이 되는 보편적 구조에 대해 더 자세하고 심층적으로 연구합니다. 잠재의식. 첫 번째 단계의 가장 중요한 작업은 논문이었습니다. “친족관계의 기본 구조”(1949). 수학자 A. Weil L.-S. 수학적 구조를 구축하는 데 성공했습니다. 고대의 결혼 규칙 모델. 호주인에 대해. 나중에 L.-S. 신화를 연구하기 위해 컴퓨터를 사용할 가능성에 대해 썼습니다. 그는 수학 활용의 선구자였습니다. 민족학 분야의 모델과 컴퓨터 등 그의 작품은 인문학의 수학화에 중요합니다.

원시 시스템의 사회 문화적 현상의 숨겨진 구조를 설명하기 위해 L.-S. Durkheim의 학생 중 한 명인 Mauss가 제안한 "상호주의" 원칙을 적용했습니다. Mauss는 이 원칙을 고대 선물 교환 관습의 기초로 여겼습니다. 그것을 민족학에 도입한 L.-S. 인간의 다양한 유형의 교환을 연구하는 과학으로 간주하기 시작했습니다. 약-5를 통해 기호학 및 언어학을 통해 언어적 메시지를 포함한 메시지 교환을 연구하는 과학에 더 가까워졌습니다. 궁극적으로 L.-S. 민족학을 기호학의 일부로 간주하는 경향이 있습니다.

구조주의적 방법을 통해 확인된 모델은 실증적인 것을 반영하지 않는다. 현실이며 원시 사회 Radcliffe-Brown과 Malinovsky의 연구자들이 연구 한 구조와 혼동되어서는 안됩니다. 그럼에도 불구하고 이러한 모델은 직접적인 주제는 아니지만 실제입니다. 관찰. “진정한 현실을 표현하는 모델을 얻으려면 구체적으로 인지된 현실의 한계를 넘어서야 합니다.” 정신 구조는 결코 실현되지 않으며 역사 과정에서 변하지 않으며 자연 자체에 의해 주어지며 "생물의 반영"입니다. 인간의 성격 뇌." 마음의 구조를 드러냈으니 육체의 구조도 드러낼 것이다. 실제로 우리는 우주의 구조를 이해할 수 있을 것이다. 저것. “인류학” L.-S. 인간과 문화뿐만 아니라 자연도 이해하는 문제를 해결합니다. 구조주의는 단순한 방법이 아니라 세계관, 특별한 철학입니다. 체계.

L.-S. 작업의 핵심 장소입니다. 신화와 민속학을 연구하며 구조인류학의 가장 중요한 부분인 신화구조유형학의 아버지로 불린다. (이 분야의 구조해석의 토대를 마련한 프로프의 장점을 과소평가하는 것은 아니다). L.-S. 그 신화를 믿었다. 의식은 '마음의 해부학'을 적절하게 반영하므로 신화 구조의 문제를 중요하게 여깁니다. 왜냐하면 그는 결혼 규범과 친족 체계 분석을 통해 마음의 구조를 밝히려는 시도에 성공하지 못했기 때문입니다. L.-S. 상징적인 것에서 전환을 이루었습니다. 신화 이론 (정 카시러)정보 이론과 구조 언어학의 조작 방법을 사용하여 실제 구조적 언어로 변환합니다. "신화의 구조"(1955) 기사에서 그는 구조적 언어학의 원리를 민속에 적용하려고 시도했을 뿐만 아니라 신화를 언어 현상으로 간주합니다. 신화의 기능은 자연과의 원래 모순을 조화시키는 데서 볼 수 있으며, 극단의 반대는 제거되지 않고 한 쌍의 덜한 극으로 대체되기 때문에 이 과제는 해결되지 않고 뒤로 밀리고 부드러워질 뿐입니다. 먼 반대.

"야만인에 대한 생각"(1962)에서 L.-S. 뒤르켐을 따르기는 했지만, 그는 토템주의의 가장 중요한 기능이 자연적, 사회적 대상의 분류라는 것을 더욱 설득력 있게 증명했습니다. 신화학 L,-S를 생각합니다. 완전히 "과학적"이고 논리적인 일반화, 분류 및 분석이 가능한 것으로 특징지어집니다. (Lévy-Bruhl의 주장과 반대)전혀 초보적이지 않습니다. 그것은 사람의 기질을 구성했습니다. 문명은 그 논리에 따르면 어떤 측면에서는 현대를 예상했습니다. 자연 과학. 신화학 논리는 하늘/땅, 낮/밤, 오른쪽/왼쪽과 같은 이항 대립으로 작동하며 일반적으로 고립된 반대가 아니라 그 앙상블, 묶음으로 처리됩니다. 이항대립을 식별하는 것은 L.-S. 방법의 가장 중요한 측면입니다. 신화적 사고는 근본적으로 은유적이며 그 의미는 이미지의 끝없는 변형을 통해 드러난다. L.-S. 메커니즘은 인간이지만 보편적인 문자를 바이너리에 속합니다. 사고는 이분법적 대립으로 축소되지 않습니다. 그것은 비교할 수 없을 정도로 더 복잡합니다.

기초적인 "Savage Thoughts"라는 주제는 "Mythological"이라는 작품에서 전개됩니다. (1964-71, 4권), 수백 가지 신화의 구조에 대한 세심한 분석이 제공됩니다. (전래 동화)아메르. 인디언 여러분, 모든 아메리카 인디언의 원초적인 문화적 통합에 관한 논제가 입증되었습니다. 이 작품에서는 L.-S. 신화의 한 예로서 언어에서 음악으로 방향이 바뀌었습니다. 음악을 통해 신화를 분석한 바그너를 언급하면서 그는 뮤즈의 신화를 비유한다. 작업하고 언어와 음악 사이에 배치합니다. 음악과 마찬가지로 신화는 무의식의 보편적인 구조를 매우 밀접하게 재현합니다. "신화"에서는 서사 연구 방법에 있어서 완전한 혁명이 이루어졌습니다. 민속과 신화. L.-S. 그의 방법은 지금까지 지배적인 역사-지리적 접근 방식과 대조되었습니다. 신화의 이동적 성격에 초점을 맞춘 학교.

그의 마지막 저서 중 하나인 '가면의 길'(1979)에서 그는 신화적 이미지의 예외적인 유사성에 주목했습니다. 북미 미술에 등장하는 거대하고 튀어나온 혀를 가진 생물. 인디언과 남동부 문화. 아시아.

사회 인류학 L.-S. 동점 데프. 사회적 유토피아적 표현: 무의식의 명확화. 마음의 구조는 인류의 미래를 보장하는 데 가장 중요한 기여를 해야 합니다. 이러한 기본 구조가 원시 부족의 대표자들 사이에서 가장 잘 보존되었다고 믿는 L.-S. 이로써 "자연"의 이상화에 경의를 표합니다. 루소의 정신에 따른 야만인의 상태 (그는 석기시대를 황금시대라고 부르며, 역사의 파괴적인 영향에 저항할 수 있는 원시사회를 고려한다). 그는 “현대적”이라고 날카롭게 비판한다. 착취도 없고, 전쟁도 없고, 서로 온전하게 조화되고, 자연과 조화를 이루는 삶에 대한 사람들의 희망이 궁극적으로 실현되기를 희망합니다. 이러한 희망을 가지고 L.-S. 현대인들의 공감을 얻었습니다. 반문화 대표자이자 '자연과의 친밀함' 지지자들은 결국 생태 그룹을 결성했습니다. 우리 시대의 움직임.

Op.: Les 구조 elementaires de la parente. 에드. 신부님. P., 1968. 인류학 구조. 1. P., 1968. 인류학 구조. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. 피., 1979; 민족지학의 발전 방법 // UNESCO Courier. 1961. 11호; 루소 - 인류학의 아버지 // Ibid. 1963. 3호; 신화의 구조 // VF, 1970, No. 7; 책“신화. 1. 생것과 익힌 것”// 기호학과 예술 측정학. 남: 1972년; 마법사와 그의 마법 // Nature, 1974, No. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. Charles Baudelaire의 “Cats” // 구조주의: “for”와 “against”. 엠., 1975; 신화, 의식 및 유전학 // Nature, 1978, No. 1; 구조인류학. 엠., 1985; 슬픈 열대야. 엠., 1984; 원시적 사고. 엠., 1994; 참조. 또한 http://kulichki-win.rambler.ru/moshkow/FILOSOF/

문학.:멜레틴스키 E.M. C. Levi-Strauss의 신화 구조 연구 // 현대의 방향과 추세. 외국 문학 행위 및 조명. 비판. V.1.M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss는 야만인과 현대인의 사고의 정체성에 대해 설명합니다. 인간 // 유전적. 지적 활동의 사회적 문제. 알마아타, 1975; 카그라마노프 Yu.M. Claude Levi-Strauss와 인간의 문제 // VF, 1976, No. 10; 부티노프 N.A. Lévi-Strauss - 민족지학자이자 철학자 // K. Lévi-Strauss. 구조인류학. 엠., 1985; Ivanov Vyach. 해. K. Lévi-Strauss와 민족지학의 구조 이론 // Ibid.; 멜레틴스키 E.M. C. Levi-Strauss// Ibid.; 토포로프 V.N. [녹음. 에:] S. Levi-Strauss. 인류학 구조적 // 구조적 유형학. 연구. 엠., 1962; Clarke S. 구조주의의 기초. 레비스트로스와 구조주의 운동에 대한 비판. 브라이튼, 서식스; 토토와, 뉴저지, 1981. Shalvey Th. 클로드 레비스트로스: 사회심리치료와 집단무의식. 애머스트, 1979.

예를 들어 발라구쉬킨

문화학. XX세기 백과 사전. 1998 .

레비스트로스

Claude Levi-Strauss (c) (레비-스트라우스)(b. 1908)

프랑스 국민 철학자, 사회학자, 민족지학자, 구조주의의 지도자, 구조적 인류학의 창시자, 원시 친족 체계, 신화 및 민속학의 연구자. 그의 작품은 세계적인 명성을 얻었으며 철학 및 문화 연구의 여러 분야에 큰 영향을 미쳤습니다. 연구. 파리를 졸업했습니다. 대학 1935-39년 교수. 상파울루 사회학 대학교(브라질); 브라질 인디언을 연구하기 위한 탐험을 시작합니다. 1942-45년 교수. 그는 1946년부터 뉴욕에서 프랑스에서 가르치고 있습니다. 1949년 유네스코의 주도로 그는 파키스탄에서 현지 조사를 수행했습니다. 1959년에 그는 프랑스 칼리지(College de France)에서 사회인류학과를 이끌었습니다. 프란츠 회원님. 그리고 외국인도 많음 아카데미 그의 첫 번째 주요 작품인 "친족관계의 기본 구조"(1949)는 승인을 받았지만 "Sad Tropics"(1955), "구조적 인류학"(1958) 및 "The Mind of Savages"(1962)가 나온 후에야 승인을 받았습니다. ) 작성자: L.-S. 폭 넓은 인기를 얻었고 구조주의는 독립적인 것으로 인식되었습니다. 방향.

전통의 단점을 극복하려고 노력합니다. 합리주의와 경험주의, L.-S. 감정과 이성의 통합에 기초한 그 자신의 접근 방식, 즉 초합리주의를 제안합니다. 그 생각은 보편성이 인간이라는 것입니다. 자연은 잠재의식 속에 내재되어 있으며, 그것을 연구함으로써 새로운 과학인 "구조적 인류학"의 내용을 구성하는 인간에 대한 객관적인 지식을 얻을 수 있습니다. 언어학에서 사용되는 구조 모델(그리고 여러 면에서 인류학 모델과 유사)이 무의식, 즉 인간의 구조에 뿌리를 두고 있다는 입장입니다. 마음, L.-S. 언어학자인 de Saussure, Jacobson 및 N. Chomsky로부터 배웠습니다. Anthropopol의 일부로. L.-S.의 이론 일반 사회학의 윤곽을 설명하려고 노력했습니다. 인간과 인간사회에 대한 설명을 전제로 하는 이론.

그는 사양 등록부터 시작하는 과학적 삼원조(민족지학, 민족학, 인류학)의 필요성에 대해 이야기합니다. 사실을 비교하여 합성의 첫 번째 단계로 넘어갑니다. 방법, 그리고 더 높은 최종 합성 단계, 즉 구조적 요소를 드러내는 구조적 인류학의 단계로, 그 전체가 무의식을 구성합니다. 인간 마음의 구조.

다양성은 포함의 특징이 아닙니다. L.-S. 의 과학적 견해의 복잡한 시스템 측면뿐만 아니라 그의 과학적 연구의 진화에도 적용됩니다. 세 가지 주요 원칙을 추적할 수 있습니다. 단계: 원시 부족의 구조적 조직 분석; 그가 개발한 구조적 인류학의 개념 장치를 개선합니다. "야만적 사고"와 비교의 특징을 고려합니다. 미국 신화 분석. 인도인들은 인간 존재의 기본이 되는 보편적 구조에 대해 더 자세하고 심층적으로 연구합니다. 잠재의식. 첫 번째 단계의 가장 중요한 작업은 논문이었습니다. “친족관계의 기본 구조”(1949). 수학자 A. Weil L.-S. 수학적 구조를 구축하는 데 성공했습니다. 고대의 결혼 규칙 모델. 호주인에 대해. 나중에 L.-S. 신화를 연구하기 위해 컴퓨터를 사용할 가능성에 대해 썼습니다. 그는 수학 활용의 선구자였습니다. 민족학 분야의 모델과 컴퓨터, 그의 작품에는 생물이 있습니다. 인도주의적 지식의 수학화에 대한 중요성.

원시 시스템의 사회 문화적 현상의 숨겨진 구조를 설명하기 위해 L.-S. Durkheim과 Mauss의 학생 중 한 명이 제안한 "상호주의"원칙을 적용했습니다. 그는 이 원칙을 고대 선물 교환 관습의 기초로 간주했습니다. 그것을 민족학에 도입한 L.-S. 인간의 다양한 유형의 교환을 연구하는 과학으로 간주하기 시작했습니다. 약-5를 통해 기호학 및 언어학을 통해 언어적 메시지를 포함한 메시지 교환을 연구하는 과학에 더 가까워졌습니다. 궁극적으로 L.-S. 민족학을 기호학의 일부로 간주하는 경향이 있습니다.

L.-S. 작업의 핵심 장소입니다. 신화와 민속학을 연구하며 구조인류학의 가장 중요한 부분인 신화의 구조적 유형학의 아버지로 불린다. L.-S. 그 신화를 믿었다. 의식은 "마음의 해부학"을 적절하게 반영하므로 문제에 신화의 구조를 부여했습니다. 결혼 규범과 친족 체계 분석을 통해 마음의 구조를 밝히려는 시도가 성공하지 못했기 때문에 의미가 있습니다. L.-S. 상징적인 것에서 전환을 이루었습니다. 정보 이론과 구조 언어학의 조작 방법을 사용하여 신화 이론 (Jung, Cassirer)을 실제 구조 이론으로 전환합니다. "신화의 구조"(1955) 기사에서 그는 구조적 언어학의 원리를 민속에 적용하려고 시도했을 뿐만 아니라 신화를 언어 현상으로 간주합니다. 신화의 기능은 자연과의 원래 모순을 조화시키는 데서 볼 수 있으며, 극단의 반대는 제거되지 않고 한 쌍의 덜한 극으로 대체되기 때문에 이 과제는 해결되지 않고 뒤로 밀리고 부드러워질 뿐입니다. 먼 반대.

"야만인에 대한 생각"(1962)에서 L.-S. 뒤르켐을 따르기는 했지만, 그는 토템주의의 가장 중요한 기능이 자연적, 사회적 대상의 분류라는 것을 더욱 설득력 있게 증명했습니다. 신화학 L.-S를 생각합니다. 완전히 "과학적"이고 논리적(Lévy-Bruhl의 진술과 반대 - Lévy-Bruhl 참조)이며 결코 초보적이지 않은 일반화, 분류 및 분석이 가능한 것으로 특징지어집니다. 그것은 사람의 기질을 구성했습니다. 문명은 그 논리에 따르면 어떤 측면에서는 현대를 예상했습니다. 자연 과학. 신화학 논리는 하늘/땅, 낮/밤, 오른쪽/왼쪽과 같은 이항 대립으로 작동하며 일반적으로 고립된 반대가 아니라 그 앙상블, 묶음으로 처리됩니다. 이항대립을 식별하는 것은 L.-S. 방법의 가장 중요한 측면입니다. 신화적 사고는 근본적으로 은유적이며 그 의미는 이미지의 끝없는 변형을 통해 드러난다. L.-S. 메커니즘은 인간이지만 보편적인 문자를 바이너리에 속합니다. 사고는 이분법적 대립으로 축소되지 않습니다. 그것은 비교할 수 없을 정도로 더 복잡합니다.

기초적인 "야만인의 생각"이라는 주제는 수백 개의 미국 신화 (동화)의 구조에 대한 세심한 분석이 제공되는 "신화"(1964-71, 4 권) 작품에서 개발되었습니다. 인디언 여러분, 모든 아메리카 인디언의 원초적인 문화적 통합에 관한 논제가 입증되었습니다. 이 작품에서는 L.-S. 신화의 한 예로서 언어에서 음악으로 방향이 바뀌었습니다. 음악을 통해 신화를 분석한 바그너를 언급하면서 그는 뮤즈의 신화를 비유한다. 일을 언어와 음악 사이에 두세요. 음악과 마찬가지로 신화는 무의식의 보편적인 구조를 매우 밀접하게 재현합니다. "신화"에서는 서사 연구 방법에 있어서 완전한 혁명이 이루어졌습니다. 민속과 신화. L.-S. 그의 방법은 지금까지 지배적인 역사-지리적 접근 방식과 대조되었습니다. 신화의 이동적 성격에 초점을 맞춘 학교.

그의 마지막 저서 중 하나인 '가면의 길'(1979)에서 그는 배제에 주목했다. 신화적인 이미지의 유사성. 북미 미술에 등장하는 거대하고 튀어나온 혀를 가진 생물. 인디언과 남동부 문화. 아시아.

사회 인류학 L.-S. 동점 데프. 사회적 유토피아적 표현: 무의식의 명확화. 마음의 구조는 인류의 미래를 보장하는 데 가장 중요한 기여를 해야 합니다. 이러한 기본 구조가 원시 부족의 대표자들 사이에서 가장 잘 보존되었다고 믿는 L.-S. 이로써 "자연"의 이상화에 경의를 표합니다. 루소의 정신에 따른 야만인의 상태(그는 석기 시대를 황금이라고 부르며 원시 사회가 역사의 파괴적인 영향에 저항할 수 있다고 생각합니다). 그는 “현대적”이라고 날카롭게 비판한다. 착취도 없고, 전쟁도 없고, 서로 온전하게 조화되고, 자연과 조화를 이루는 삶에 대한 사람들의 희망이 궁극적으로 실현되기를 희망합니다. 이러한 희망을 가지고 L.-S. 현대인들의 공감을 얻었습니다. 반문화 대표자이자 '자연과의 친밀함' 지지자들은 결국 생태 그룹을 결성했습니다. 우리 시대의 움직임.

Op.: 부모의 요소를 구조화합니다. 에드. 신부님. P., 1968. 인류학 구조. 1. P., 1968. 인류학 구조. 2. P., 1973. Lavoie des Masques. 피., 1979; 민족지학의 발전 방법 // UNESCO Courier. 1961. 11호; 루소 - 인류학의 아버지 // Ibid. 1963. 3호; 신화의 구조 // VF, 1970, No. 7; 책“신화. 1. 생것과 익힌 것”// 기호학과 예술 측정학. 남: 1972년; 마법사와 그의 마법 // Nature, 1974, No. 8; Jacobson R., Levi-Strauss K. Charles Baudelaire의 “Cats” // 구조주의: “for”와 “against”. 엠., 1975; 신화, 의식 및 유전학 // Nature, 1978, No. 1; 구조인류학. 엠., 1985; 슬픈 열대야. 엠., 1984; 원시적 사고. 엠., 1994.

문학.: 멜레틴스키 E.M. C. Levi-Strauss의 신화 구조 연구 // 현대의 방향과 추세. 외국 문학 행위 및 조명. 비판. V.1.M., 1974; Mukanov M.M., Chistyakov N.I. K. Lévi-Strauss는 야만인과 현대인의 사고의 정체성에 대해 설명합니다. 인간 // 유전적. 지적 활동의 사회적 문제. 알마아타, 1975; 카그라마노프 Yu.M. Claude Levi-Strauss와 인간의 문제 // VF, 1976, No. 10; 부티노프 N.A. Lévi-Strauss - 민족지학자이자 철학자 // K. Lévi-Strauss. 구조인류학. 엠., 1985; Ivanov Vyach. 해. K. Lévi-Strauss와 민족지학의 구조 이론 // Ibid.; 멜레틴스키 E.M.