정교회에서 성상화가 어떻게 배열되어 있는지. 아이콘스타시스의 행

10.10.2019

신성한 예배 중에만 왕실 문을 여는 것이 관례입니다(러시아의 신성한 예배에서는 특정 순간에만). 성직자만이 이 통로를 통과하여 필요한 전례 활동을 수행할 수 있습니다.

집사의 문은 제단에 간단한(비상징적) 출입을 위해 언제든지 사용할 수 있습니다. 또한 필요한 경우 교회 성직자(예배 중 성직자 보조)가 통과할 수 있습니다.

모스크바 포바르스카야에 있는 St. Simeon the Stylite 교회의 성화상.

모스크바 지역 류베르시에 있는 주님의 변모 교회의 성상.

아이콘 수가 많을수록 디시스의 구성이 달라질 수 있습니다. 성인, 순교자, 성인 및 고객을 기쁘게 하는 모든 성인이 묘사되거나 12명의 사도가 모두 묘사됩니다. Deesis의 가장자리는 스타일라이트 아이콘 옆에 있을 수 있습니다. Deesis 아이콘에 묘사된 성도들은 그리스도를 향해 4분의 3을 돌려 구주께 기도하는 모습을 보여야 합니다.

아이콘스타시스의 구성:세 번째 줄 - 축제

여기에는 복음 역사의 주요 사건, 즉 12절기의 아이콘이 포함되어 있습니다. 일반적으로 축제 행에는 그리스도의 십자가에 못 박히심과 부활 ( "지옥으로 내려감")의 아이콘이 포함되어 있습니다. 보통 나사로를 살리는 아이콘이 포함되어 있습니다. 더 확장된 버전에서는 그리스도의 수난 아이콘, 최후의 만찬(왕실 문 위의 성찬례) 및 부활과 관련된 아이콘인 "무덤의 몰약을 품은 아내들", "도마의 확신" 등이 있습니다. " - 포함될 수 있습니다.

시리즈는 가정 아이콘으로 끝납니다. 때때로 하나님의 어머니 탄생 축일과 성전 입성 축일이 시리즈에 없어서 수난과 부활의 아이콘을 위한 더 많은 공간을 남겨 둡니다.

나중에 "십자가의 승영" 아이콘이 시리즈에 포함되기 시작했습니다. 성전에 예배당이 여러 개 있는 경우 측면 아이콘의 축제 행이 다양하고 짧아질 수 있습니다. 예를 들어, 부활절 이후 몇 주 동안의 복음서만 묘사됩니다.

아이콘스타시스의 구성:네 번째 줄 - 예언적

여기에는 손에 두루마리를 들고 있는 구약의 선지자들의 아이콘이 포함되어 있으며, 여기에는 그들의 예언 인용문이 기록되어 있습니다. 여기에는 예언서의 저자뿐만 아니라 다윗 왕, 솔로몬, 선지자 엘리야 및 그리스도 탄생의 예표와 관련된 다른 사람들도 묘사되어 있습니다. 때때로 선지자들의 손에는 그들이 인용한 예언의 상징과 속성이 묘사되어 있습니다. - 흠뻑 젖은 양털, 스가랴에서는 낫, 에스겔에서는 닫힌 성전 문).

추가 행

17세기 말에 iconostases는 여섯 번째와 일곱 번째 줄의 아이콘을 가질 수 있었습니다.

사도 수난은 12사도의 순교를 묘사한 작품이다.

『그리스도의 수난』은 그리스도의 정죄와 십자가 처형에 관한 전체 이야기를 자세히 설명한 책입니다.

모스크바 오스탄키노에 있는 성 삼위일체 교회의 성화상.

이러한 추가 아이콘 행은 고전적인 4-5층 아이콘의 신학 프로그램에 포함되지 않습니다. 그들은 이러한 주제가 매우 흔한 우크라이나 예술의 영향을 받아 나타났습니다.

또한 맨 아래, 바닥 수준, 지역 줄 아래에는 당시 기독교 이전 이교도 철학자와 형제 자매의 이미지가 있었고 그들의 글을 인용하여 그리스도에 대한 예언을 볼 수있었습니다. 기독교 세계관에 따르면 그들은 그리스도를 알지 못하면서도 진리를 알고자 노력하여 자신도 모르게 그리스도에 관한 예언을 할 수 있었습니다.

성상화의 상징주의

제단 휘장의 모양은 휘장이 지성소를 덮고 있던 구약성서의 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 휘장 뒤에는 십계명의 돌판이 담긴 언약궤가 있었습니다. 1년에 한 번 속죄일에 대제사장은 염소와 황소의 피를 가지고 지성소에 들어가서(레위기 16장), 하나님께 백성의 죄를 씻어달라고 간구했습니다. 기독교 교회를 제단, 나오스, 현관으로 나누는 것은 구약 성전의 구조를 반복합니다. 그러나 이제 성찬례가 거행되는 제단은 사람들이 접근할 수 있게 되었습니다. 사도 바울은 성전의 휘장을 그리스도의 육체라고 부릅니다. “그러므로 형제들아 너희가 예수 그리스도의 피를 힘입어 새롭고 산 길로 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 이 길은 휘장으로 우리에게 다시 보이셨으니 곧 그의 육체니라”(히 10:19-20). 그러므로 그리스도께서 인류를 구속하신 덕분에 사람들은 성전과 지성소, 즉 나오스와 제단에 들어갈 수 있게 되었습니다.

성상화에는 일반적으로 제단으로 이어지는 3개의 문(문)이 있습니다. 성상화의 중앙, 왕좌 바로 앞, 왕실 문, 왕실 문 왼쪽(앞에 서 있는 시청자를 기준으로 함) iconostatic) - 북문, 오른쪽 - 남문. iconostatic의 측면 문을 집사 문이라고합니다. 신성한 예배 중에만 왕실 문을 여는 것이 관례입니다(러시아의 신성한 예배에서는 특정 순간에만). 성직자만이 이 통로를 통과하여 필요한 전례 활동을 수행할 수 있습니다. 집사의 문은 제단에 간단한(비상징적) 출입을 위해 언제든지 사용할 수 있습니다. 또한 필요한 경우 교회 성직자(예배 중 성직자 보조)가 통과할 수 있습니다.

iconostatic에 있는 아이콘의 주제와 그 순서는 특정 확립된 전통을 가지고 있습니다. 성상화의 도상학적 구성은 성전에서 행해지는 예배의 내용과 의미를 표현합니다. 그러나 일부 플롯은 아이콘의 역사적 발전과 지역적 특징의 존재로 인해 대체되거나 변경될 수 있습니다. 러시아 아이콘의 가장 일반적인 구성은 다음과 같습니다.

지하 1층
2열(a - 왕문, b, c - 측면 문).
3 - 휴일 행
4 -deesis(사도적) 행
5- 예언
6- 조상

맨 아래 행(즉, “순위”)은 로컬입니다.
수태고지 이미지가 있는 왕실 문과 두 개의 문에 네 명의 전도자가 있습니다.

때로는 수태 고지만 묘사됩니다(가브리엘 대천사와 하나님의 어머니의 전신 인물). 실물 크기의 성도 이미지가 있으며, 대부분 전례의 편집자 인 John Chrysostom과 Basil the Great가 있습니다. 왕실 문의 틀(기둥과 천개)에는 성인, 부제의 이미지가 있을 수 있으며 그 위에는 성찬례의 아이콘(그리스도의 사도들의 영성체)이 있을 수 있습니다. 왕실 문 오른쪽에는 구주의 아이콘이 있고 왼쪽에는 하나님의 어머니의 아이콘이 있으며 때로는 주님과 하나님의 어머니 잔치의 아이콘으로 대체됩니다. 구주의 아이콘 오른쪽에는 일반적으로 성전 아이콘, 즉 이 성전이 봉헌된 명절이나 성자의 아이콘이 있습니다.

집사의 문에는 대천사 가브리엘과 미가엘이 가장 자주 묘사되며 때로는 거룩한 대 집사 스티븐과 로렌스, 구약의 선지자 또는 대제사장 (모세와 아론, 멜기세덱, 다니엘)이 묘사 될 수 있으며 신중한 도둑의 이미지가 있습니다. , 드물게 다른 성인이나 고위 성직자. 창세기의 장면을 바탕으로 한 다중 인물 장면, 낙원, 복잡한 독단적 내용이 포함된 장면이 포함된 집사 문이 있습니다. 로컬 행의 나머지 아이콘은 무엇이든 될 수 있습니다. 이것은 iconostatic 제작자의 욕구에 따라 결정됩니다. 일반적으로 이는 지역적으로 존경받는 아이콘입니다. 이 때문에 행을 로컬이라고 합니다.

두 번째 행 - Deesis 또는 Deesis 등급

“구세주께서 권능을 갖고 계시다”는 Deesis 교단 전체의 중심 아이콘입니다. 트베리, 1500년경.

Deesis 계층은 형성이 시작된 iconostatic의 주요 행입니다. "deisis"라는 단어는 그리스어에서 "기도"로 번역됩니다. 디시스의 중심에는 항상 그리스도의 아이콘이 있습니다. 대부분의 경우 이것은 절반 길이 이미지 인 Christ Pantocrator (전능자)의 경우 "권력의 구세주"또는 "왕좌의 구세주"입니다.
어깨나 메인 이미지도 거의 발견되지 않습니다. 오른쪽과 왼쪽에는 서서 그리스도 께기도하는 사람들의 아이콘이 있습니다. 왼쪽에는 하나님의 어머니, 오른쪽에는 세례 요한, 대천사 마이클 (왼쪽)과 가브리엘 (오른쪽), 사도 베드로와 바울 . 아이콘 수가 많을수록 디시스의 구성이 달라질 수 있습니다. 성인, 순교자, 성인 및 고객을 기쁘게 하는 모든 성인이 묘사되거나 12명의 사도가 모두 묘사됩니다. Deesis의 가장자리는 스타일라이트 아이콘 옆에 있을 수 있습니다. Deesis 아이콘에 묘사된 성도들은 그리스도를 향해 4분의 3을 돌려 구주께 기도하는 모습을 보여야 합니다.

세 번째 행 - 축제

여기에는 복음 역사의 주요 사건, 즉 12절기의 아이콘이 포함되어 있습니다. 일반적으로 축제 행에는 그리스도의 십자가에 못 박히심과 부활 ( "지옥으로 내려감")의 아이콘이 포함되어 있습니다. 보통 나사로를 살리는 아이콘이 포함되어 있습니다. 더 확장된 버전에는 그리스도의 수난, 최후의 만찬(때때로 왕실 문 위의 성찬례)의 아이콘과 부활과 관련된 아이콘인 "무덤의 몰약을 품은 아내들", "성사의 보증"이 포함될 수 있습니다. 도마". 시리즈는 가정 아이콘으로 끝납니다. 때때로 하나님의 어머니 탄생 축일과 성전 입성 축일이 시리즈에 없어서 수난과 부활의 아이콘을 위한 더 많은 공간을 남겨 둡니다. 나중에 "십자가의 승영" 아이콘이 시리즈에 포함되기 시작했습니다. 성전에 예배당이 여러 개 있는 경우 측면 아이콘의 축제 행이 다양하고 짧아질 수 있습니다. 예를 들어, 부활절 이후 몇 주 동안의 복음서만 묘사됩니다.

블라디미르 가정 대성당의 축제 의식 중 "승천". 1408

네 번째 줄은 예언적이다
여기에는 손에 두루마리를 들고 있는 구약의 선지자들의 아이콘이 포함되어 있으며, 여기에는 그들의 예언 인용문이 기록되어 있습니다. 여기에는 예언서의 저자뿐만 아니라 다윗 왕, 솔로몬, 선지자 엘리야 및 그리스도 탄생의 예표와 관련된 다른 사람들도 묘사되어 있습니다. 때때로 선지자들의 손에는 그들이 인용한 예언의 상징과 속성이 묘사되어 있습니다. - 흠뻑 젖은 양털, 스가랴에서는 낫, 에스겔에서는 닫힌 성전 문). 줄 중앙에는 일반적으로 "그녀에게서 태어난 아들의 형상을 가슴에 담고있는"표징의 하나님의 어머니 또는 왕좌에 아이를 안고있는 하나님의 어머니의 아이콘이 있습니다 (여부에 따라 다름) 선지자의 이미지는 절반 길이 또는 전체 길이입니다). 그러나 하나님의 어머니의 아이콘이 없는 예언 시리즈의 초기 예가 있습니다. 묘사된 선지자의 수는 줄의 크기에 따라 달라질 수 있습니다.

예언 시리즈의 아이콘인 “다윗 왕”, 변모 교회, 키지 수도원

다섯 번째 줄 - 조상

여기에는 아담, 이브, 아벨과 같은 최초의 사람들을 포함하여 주로 그리스도의 조상인 구약 성도들의 아이콘이 포함되어 있습니다. 시리즈의 중심 아이콘은 "조국"또는 나중에 소위 "신약의 삼위 일체"입니다. 정통 도상학에서 이러한 도상학을 사용할 가능성에 대해 심각한 반대가 있습니다. 특히 1666년부터 1667년까지 모스크바 대평의회에서는 이러한 행위를 엄격히 금지했습니다. 이의는 아버지 하나님을 묘사하는 것이 불가능하다는 데 근거하며, 이는 올드 덴미의 이미지로 직접 시도되었습니다 (고대에 올드 덴미는 성육신하러 오시는 그리스도의 이미지였습니다). 이 두 아이콘을 거부하는 또 다른 주장은 삼위일체에 대한 왜곡된 생각입니다. 그렇기 때문에 일부 현대 아이콘에서 조상 행의 중심 이미지는 "구약의 삼위일체" 아이콘, 즉 세 천사가 아브라함에게 나타나는 이미지입니다. 삼위일체의 가장 선호되는 아이콘 버전은 Andrei Rublev의 아이콘입니다. 그러나 "조국"과 "신약의 삼위 일체"의 이미지가 널리 퍼져 있으며 여전히 아이콘 페인팅에 사용됩니다.

"아브라함". 조상 계급의 아이콘입니다. 좋아요. 1600MiAR.

완성
성상화는 십자가 또는 십자가형의 성상(십자가 모양)으로 끝납니다. 때때로 십자가의 측면에는 십자가 처형의 일반적인 아이콘과 같이 존재하는 사람들의 아이콘, 즉 하나님의 어머니, 신학자 요한, 때로는 몰약을 품은 여성과 백부장 Longinus가 배치됩니다.

추가 행

17세기 말에 iconostases는 여섯 번째와 일곱 번째 줄의 아이콘을 가질 수 있었습니다.

* 사도적 수난 - 12사도의 순교를 묘사한 작품입니다.
* 그리스도의 수난(The Passion of Christ)은 그리스도의 정죄와 십자가 처형에 관한 전체 이야기를 자세히 설명한 책입니다.

또한 맨 아래, 바닥 수준, 지역 줄 아래에는 당시 기독교 이전 이교도 철학자와 형제 자매의 이미지가 있었고 그들의 글을 인용하여 그리스도에 대한 예언을 볼 수있었습니다. 기독교 세계관에 따르면 그들은 그리스도를 알지 못하면서도 진리를 알고자 하여 자신도 모르게 그리스도에 관한 예언을 할 수 있었습니다.

성상화의 상징주의
제단 휘장의 모양은 휘장이 지성소를 덮고 있던 구약성서의 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 휘장 뒤에는 십계명의 돌판이 담긴 언약궤가 있었습니다. 1년에 한 번, 속죄일에 대제사장은 염소와 황소의 희생의 피를 가지고 지성소에 들어가(레 16장) 백성의 죄를 깨끗하게 해달라고 하나님께 간구했습니다. 기독교 교회를 제단, 나오스, 현관으로 나누는 것은 구약 성전의 구조를 반복합니다. 그러나 이제 성찬례가 거행되는 제단은 사람들이 접근할 수 있게 되었습니다. 사도 바울은 성전의 휘장을 그리스도의 육체라고 부릅니다. “그러므로 형제들아 너희가 예수 그리스도의 피를 힘입어 새롭고 산 길로 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 이 길은 휘장으로 우리에게 다시 보이셨으니 곧 그의 육체니라”(히 10:19-20). 그러므로 그리스도께서 인류를 구속하신 덕분에 사람들은 성전과 지성소, 즉 나오스와 제단에 들어갈 수 있게 되었습니다. 그러나 사도 바울은 여기서 휘장 자체의 역할을 지적합니다. 복음 역사에는 휘장이 그리스도의 육체에 비유되는 순간이 있습니다. 전설에 따르면, 수태고지 순간에 예루살렘 성전에서 부활하신 하나님의 어머니가 그것을 위해 새 커튼을 엮고 계셨습니다. 그리스도의 잉태와 휘장이 벗겨지는 것에 대한 비교는 예배에서 찾을 수 있습니다. 더욱이 우리는 테오토코스를 진심으로 존경합니다”(크레타의 안드레이 정경의 테오토코스 8번째 노래). 이 전설은 마리아가 손에 붉은 실 공을 들고 있는 수태고지의 일부 아이콘에 반영되어 있습니다. 복음에서 그리스도의 죽음의 순간은 특별한 이해를 받았습니다. “예수님은 다시 큰 소리를 지르시고 숨지셨습니다. 보라, 성소 휘장이 위에서 아래까지 둘로 찢어지니라”(마태복음 27:50,51). 따라서 커튼은 제단을 분리하여 덮었을뿐만 아니라 그 자체로 그리스도의 육체를 묘사했는데, 이는 기독교인들이 여기서 영성체를 취했다는 사실과 불가분의 관계가 있습니다.

아이콘 숭배가 발전하고 나중에 VII 에큐메니칼 공의회(787)에서 아이콘에 대한 교회 가르침이 공식화됨에 따라 상징적 베일은 여러 이미지로 대체될 수밖에 없었습니다. 구약의 상징이 아닌 신약의 실제를 보여줄 필요가 있었습니다. 일련의 기둥 형태의 장벽은 그 자체로 상징으로도 사용되었습니다. 기둥은 종종 12개(12사도처럼)로 번호가 매겨져 있었고, 장벽 중앙에는 그리스도의 형상인 십자가가 장식되어 있었습니다. 장벽 위에 그리스도의 아이콘이 나타나는 것은 상징을 직접적인 의미로 대체한 것입니다. 이것은 iconostatic의 주요 행인 deesis (그리스어 "deisis"-기도)에서 유래 한 곳입니다. “Deesis”라는 작품은 하나님의 어머니, 세례 요한, 그리고 그분께 기도하는 다른 성도들에 둘러싸인 영광스러운 그리스도(보좌에 앉았거나 광채와 천사의 힘에 둘러싸여 있음)를 묘사합니다. 그것은 교회가 인류의 심판자이신 그리스도께 기도하는 그리스도의 재림과 최후의 심판의 순간을 보여줍니다. 12사도의 이미지(“사도적 이신”)는 또한 사도들이 그리스도와 함께 보좌에 앉아 이스라엘의 12지파를 심판할 최후의 심판을 연상시킵니다(마태복음 19:28). 17세기 말, 디시스 계급은 최후의 심판 아이콘에서처럼 앉아 있는 사도들과 함께 발견됩니다.

성상화의 축제 의식은 그리스도에 의해 연합된 교회의 주제를 발전시키고, 구세주께서 세상에 오시고 성취하신 구원의 가장 중요한 순간, 즉 열두 절기를 보여줍니다. 인류를 죽음에서 구원하고 사람들을 지옥에서 천국으로 인도하는 주요 순간 인 그리스도의 부활은 일반적으로 요즘 예배에서 특별히 강조되는 수난 주간 사건에 대한 더 자세한 묘사가 선행됩니다. 그리스도의 부활 이후 가장 중요한 사건들도 보여지며, 일어난 일의 진실성을 증언합니다. 축제 의식은 단지 복음을 예시하는 것이 아니라 인류에게 영원한 의미를 지닌 사건을 강조합니다. 이는 또한 전례력의 과정과도 분리될 수 없으므로 발견되는 것은 사건의 역사적 순서가 아니라 교회 달력의 순서입니다.
표징의 성모님.

예언 시리즈는 세상에 오실 구주에 관한 구약의 예언과 징조를 주제로 합니다. 선지자들과 온 이스라엘 백성은 메시야가 세상에 탄생하기를 기다렸습니다. 그렇기 때문에 그들은 줄 중앙에 그리스도가 탄생하실 하나님의 어머니의 형상을 놓기 시작했습니다. 동시에, 성모 마리아의 자궁을 배경으로 한 메달에 그리스도의 이미지가 있는 "표시" 아이콘이 일반적인 선택이 되었습니다. 왜냐하면 이 아이콘은 하나님의 성육신을 세상에 더 잘 보여주기 때문입니다.

조상의 줄이라고 불리는 다섯 번째 줄은 구약의 주제를 확장했습니다. 선지자들이 시내산에서 모세에게 주어진 율법 이후에 살았다면 아담 자신으로부터 가장 오래된 의로운 사람들이 여기에 묘사되어 있으며, 그는 유일하신 하나님을 알고 구원의 약속도 받았습니다. 이 경우 시리즈의 중심 아이콘은 사람들이 믿었던 하나님 자신을 묘사하기로 되어 있었습니다. 그렇기 때문에 기독교에서 사용할 수 있는 상징을 통해 성부, 성자, 성령이라는 세 가지 위격을 모두 보여주는 "조국"의 이미지가 여기에 배치되었습니다. Old Denmi (장로)의 이미지는 선지자 에스겔의 환상과 신학자 요한의 묵시록에서 따온 것입니다. 처음에 Old Denmi가 아들 하나님의 영원 전 이미지로 이해되었다면 이제는 성육신하신 아들을 통해서만 알 수 있는 아버지를 묘사하기 시작했습니다. 두 번째 hypostases 인 그리스도 자신은 아버지의 무릎에 앉아있는 청년, 즉 임마누엘의 도상학으로 표시됩니다. 구세주 임마누엘은 영원의 표징으로서 청년으로서의 그리스도의 형상입니다. 성령은 그리스도의 세례 때에 나타나셨던 것처럼 비둘기의 모습으로 나타나십니다. 비둘기가 있는 메달(영광)은 청년 그리스도의 손에 쥐어져 있습니다.

이미 17세기에 이 도상학의 타당성에 의문이 제기되었습니다. "조국"에서는 "형언할 수 없고, 알 수 없고, 보이지 않고, 이해할 수 없는"(요한 크리소스톰의 전례) 아버지 하나님의 직접적인 이미지가 만들어졌습니다. 여기서 그것은 아버지와 함께 영원하시며 성육신하시고 인간의 형상을 받으신 그리스도의 형상과 결합되었습니다. 여기에 비둘기 형태의 성령의 상징적 형상이 추가되었습니다. 세 가지 hypostases에 대한 서로 다른 묘사로 인해 이미지에 차이가 생겼습니다.

일부 현대 아이콘에서 "조국"은 Andrei Rublev의 도상학 또는 이전 버전인 "The Hospitality of Abraham"에서 삼위일체 아이콘으로 대체됩니다. 이 이미지는 아브라함에게 아들의 탄생을 약속했던 세 천사의 모습으로 하나님의 모습을 보여줍니다. 아브라함은 구주가 그의 후손에게서 태어나리라는 것을 이미 알고 있었습니다. 그러므로 여기서도 우리는 그리스도께서 세상에 오실 것이라는 예언을 보아야 합니다. Andrei Rulev가 만든 버전은 아브라함과 사라가 그들을 섬기지 않고 세 명의 천사를 보여줍니다. 여기서는 스스로 온 사람들이 하나님의 삼위일체를 묘사했다는 점을 강조하고 있습니다. 또한 Rublev의 아이콘은 하나님에게서 멀어 질 인류를 구하는 방법에 대한 영원한 신성한 조언의 순간을 전달합니다. 여기서 성자 하나님은 구속자의 역할을 맡으시는데, 이는 식탁 위의 그릇에 담긴 희생 송아지의 머리로 강조됩니다.

성상화 끝에 있는 십자가는 그리스도께서 교회를 창조하신 구속주이자 희생제물이심을 다시 한 번 강조합니다.
디시스. 14세기 프스코프의 아이콘.

따라서 5층 아이콘은 위에서 아래로 보아야 합니다. 첫째, 성상화는 하나님께서 약속하신 구세주에 대한 인류의 기대를 보여주고, 그 다음에는 그리스도께서 세상에 나타나시고 그분이 이루신 구원을 보여줍니다. 디에시스 예식은 역사적 과정의 완성입니다. 그것은 종말론적 측면에서 교회의 모습입니다. 여기에서는 성도들이 그리스도와 한 몸으로 연합되어 있음을 보여줍니다.

성상의 내용이 위에서 아래로 신성한 계시와 인류 구원의 경륜을 보여준다면, 지역 행의 왕실 문에 있는 이미지 프로그램은 모든 신자에게 구원의 길을 보여줍니다. 수태고지에서 마리아는 그리스도의 어머니가 되기로 동의했고, 그녀 안에서 지상과 천상이 하나가 되었습니다. 또한 문 자체는 성전과 천국의 이미지 인 제단을 연결합니다. 전도자들을 통해 구원의 소식이 세계 곳곳으로 퍼졌습니다. 마지막으로, 왕궁 문 위에 있는 성찬의 이미지에서는 사람들이 그리스도를 받아들이고 그분과 일치하는 모습을 보여줍니다.

전례의 성찬 기도에서 죽은 구약의 조상, 아버지, 족장, 선지자, 신약의 사도, 순교자, 고백자, 그리고 교회의 모든 살아있는 신자들이 신앙으로 기억되는 것처럼 성상은 닫히지 않습니다. 그것은 성전에 모인 그리스도인들에 의해 계속됩니다.

집과 여행의 상징성
정통 기독교인의 주거용 건물에는 교회 아이콘의 원칙이 반복되는 디자인의 아이콘을 위해 특별히 지정된 장소(빨간색 모서리)가 있습니다. Deesis, 축제 및 선지자의 이미지를 포함하는 16세기부터 19세기까지의 다중 그림 아이콘이 있으며 때로는 (특히 19세기에) 지역 행이 있는 전체 다층 아이콘이 포함되어 있습니다. 고대 러시아에서는 이러한 소형 아이콘을 "3월 교회"라고 불렀습니다. 즉, 여행 중에 가지고 다닐 수 있었습니다.

러시아 군대의 행진하는 교회의 접이식 아이콘.

오두막이나 집의 빨간 구석

iconostatic의 형성은 오랜 역사를 가지고 있습니다. 초기 기독교 교회에서 제단은 직조된 커튼 또는 장벽으로 사원 자체와 분리되어 있었는데, 이는 낮은 장벽 벽이거나 비잔틴 전통에서는 일반적으로 템플론이라고 불리는 아치트레이브가 있는 일련의 기둥이었습니다. 제단 장벽의 존재를 보고하는 가장 오래된 문학 출처는 가이사랴의 유세비우스(260~340경)에 속합니다. 그는 4세기에 티레에 건축된 성전에서 제단은 조각된 울타리로 나머지 공간과 분리되어 있었다고 말합니다. 많은 연구자들에 따르면 상당히 오래된 것은 짠 커튼을 사용하는 것입니다. 구약 성전의 휘장과 유사하게 그들은 교회의 "지성소"인 제단을 신자들의 모임 장소에서 분리하여 성전 부분 계층의 외부 표시 역할을했습니다. 사도 바울의 편지에서 구약의 휘장은 신약의 해석을 받아 그리스도의 살에 비유되었으므로 그 위에 십자가를 묘사하기 시작했으며 나중에 제단 장벽 장식의 필수적인 부분이되었습니다. .

초기 비잔틴 장벽은 대리석 장벽과 십자가 이미지로 장식된 템플론을 지탱하는 기둥으로 구성되었습니다. 제단 옆에는 예배가 진행되는 특정 순간에 휘장이 당겨졌다가 뒤로 젖혀졌습니다. 성전 건축 앙상블의 필수적인 부분인 이러한 장벽은 제단을 강조하여 성찬을 거행하는 장소로서의 중요성을 강조했습니다. naos, 커튼, 장벽 및 나중에 iconostatic에서 제단을 분리하는 것은 두 세계, 즉 위와 아래, 보이는 것과 보이지 않는 두 세계 사이의 경계 역할을 하며 그들의 불가분의 연결을 표현하도록 의도되었습니다. 물질적 장벽은 정교회 전통에서 “육체를 초월한” 것을 세상에 선포하는 성자들, 하늘의 증인들의 모임으로 이해되는 “비물질적 성상”의 존재를 상징했습니다.

제대 장벽을 높은 성상으로 변모시키는 역사적 길은 바로 이 사상의 일관된 공개와 연결됩니다. 이미 6세기에요. 성 베드로 교회의 유스티니아누스 황제 소피아는 제단 장벽의 템플론에 구세주, 하나님의 어머니, 사도 및 선지자의 부조 이미지를 배치했습니다. 9세기부터 시작된 성상 파괴 이후 시대에는 템플론에 성상을 설치하는 일이 이미 꽤 널리 시행되었습니다. 12세기용. 일련의 아이콘이있는 비잔틴 템플 론 장식이 어디에나 존재하게되었습니다. 이 무렵, 아이콘스타시스는 기둥과 그 사이에 여유 공간이 있는 현관의 형태를 취했습니다. 아이콘은 템플론에 배치되거나 매달렸습니다. 때로는 현관의 기둥 사이에 큰 아이콘이 배치되기도 했습니다. 이들은 원칙적으로 구주, 하나님의 어머니, 거룩한 성전의 아이콘이었습니다. 왕실 문 위에는 주요 아이콘인 "Deisis"(그리스어 기도문, 러시아어에서는 단어가 "Deesis" 형식으로 고정됨)가 놓여 있었는데, 한 판에 그리스도와 하나님의 어머니, 그리고 세례 요한이 그에게 기도로 전하는 모습을 묘사하고 있습니다. . 비잔틴 장벽에는 1~3줄의 아이콘이 있을 수 있으며 그 중에는 선지자와 기독교 휴일의 이미지도 있습니다.

비잔티움에서 발전한 제단 장벽 유형은 루스(Rus)로 이어졌고, 그곳에서 점차적으로 여러 가지 중요한 변화를 거쳐 높은 성상화로 바뀌었습니다. 11~12세기 러시아 교회의 현장 연구에 따르면. 장벽에는 두 가지 유형이 있었습니다. 하나는 성전 전체를 덮는 연속적인 템플론이고 다른 하나는 중앙 제단 개구부만 덮는 단축된 템플론입니다. 러시아어로 번역된 "tyablo"의 Templon은 주로 제단 공간 전체를 높이의 거의 절반으로 덮는 커튼을 고정하는 데 사용되었습니다. 두 유형과 비잔틴 장벽의 근본적인 차이점은 구성에 기둥이 없고 상당한 높이에 템플론을 설치한다는 것입니다. 결과적으로 이러한 특징은 몽골 이전 장벽이 높은 아이콘으로의 변형을 크게 미리 결정했습니다.

템플론의 높은 높이와 러시아 제단 장벽에 수직 분할이 없기 때문에 낮은 장벽과 템플론 사이에 형성된 공백이 채워졌습니다. 대규모 "Deesis"와 왕실 문으로 구성된 iconostatic이 설치된 우리에게 알려진 가장 오래된 기념물은 1360-1361 (노브 고로드 하천에있는 Fyodor Stratilates 교회)로 거슬러 올라갑니다. 여기에 Deesis를 고정하기 위해 또 다른 하단 패널이 나타났습니다. 차례로 비잔틴 템플론이 위쪽 테이블로 변했습니다. 이 아이콘화에는 로컬 행이 없었습니다.

15세기 러시아 성상화의 발전에 관하여. 두 가지 가설이 있습니다. 첫 번째에 따르면, 그리스인 테오파네스의 직접적인 참여로 모스크바에서 축제적이고 반쯤 형상화된 예언 행인 Deesis 계급을 포함한 높은 3단계 아이콘이 만들어졌습니다. 두 번째 가설에 따르면 높은 아이콘 성의 형성은 두 단계를 거쳤습니다. 첫 번째 단계에서 아이콘스타시스는 Deesis와 축제 행으로 구성되었습니다. 15세기에 Andrei Rublev의 작업장에서는 반 형상의 예언 행을 포함하여 처음으로 아이콘이 만들어졌습니다. 새로운 유형의 성상화의 출현은 헤시카즘(hesychasm) 운동과 메트로폴리탄 키프리안(Metropolitan Cyprian)이 Rus에서 소개한 예루살렘 규칙에 따른 예배의 특징과 관련이 있습니다.

16세기에 iconostatic에 새로운 행, 즉 조상의 행이 추가됩니다. 그 모습과 함께 고전적인 유형의 5단 아이콘이 마침내 등장했습니다. 그러나 아이콘의 행 수와 높이의 증가는 여기서 끝나지 않습니다.

17세기 초부터. 조상 행 위에는 세라핌과 그룹의 이미지 계층이 점점 더 많이 나타납니다. 17세기 후반. 소위 pyadnichnaya 행(“스팬”, 즉 손 크기의 아이콘). 아마도 그 출현은 1666-1667년 공의회 결정과 관련이 있을 것입니다. 이 결정은 교구민들이 자신의 아이콘을 성전에 가져오는 관행을 비난했습니다. 그 이유는 "모든 사람이 다른 나라에서 자신의 아이콘에게 기도하기 때문입니다...". 의회는 아이콘을 돌이킬 수 없게 성전에 주기로 결정했고, 분명히 이미지의 적절한 숭배를 보장하기 위해 지역 행 위에 배치되기 시작했습니다. 17세기 후반. 성상화에는 열정적 인 행 (그리스도의 열정을 묘사하는 아이콘)이 나타 났으며 성화상에는 십자가에 못 박히신 이미지가있는 십자가가 나타났습니다. 열정적인 아이콘은 다른 아이콘보다 위에 배치되었으며 일반적으로 별도의 조각된 카르투슈에 포함되었습니다. 십자가는 그림 같았고 윤곽을 따라 다듬어졌으며 금박 조각 틀로 둘러싸여 있었습니다. 17세기 말~18세기 초. 풍부한 나무 조각으로 장식된 Iconostases는 널리 퍼져 본질적으로 아이콘을 위한 거대한 조각 프레임으로 변했습니다. 17세기 말~18세기 초. 러시아의 영향으로 아토스, 그리스 및 발칸 반도에서 새겨진 아이콘이 만들어지기 시작했습니다.

고전적인 아이콘성

지역, 디시스, 축제, 예언, 조상 등 다섯 줄의 아이콘으로 구성됩니다.

조상의 행.

두루마리의 해당 텍스트와 함께 구약의 족장으로 표시되는 맨 윗줄은 아담에서 모세까지 구약의 교회를 나타냅니다. 이 행의 중앙에는 삼위 일체 이미지 또는 "조국"(삼위 일체 이미지의 도상 변형 중 하나)이 있습니다.

예언 시리즈

모세부터 그리스도까지 구약의 교회를 대표한다. 선지자들은 또한 구주의 탄생에 관한 예언이 적힌 두루마리를 들고 있는 모습으로 묘사됩니다. 이 층의 중앙에는 표징의 성모상이 있습니다. 아기 임마누엘을 품에 안고 계신 하나님의 어머니의 형상은 구약의 조상들과 선지자들의 예언이 성취되었음을 표시하고 구약과 신약의 직접적인 연결을 나타냅니다.

축제 행.

iconostatic의 다음 단계는 신약 시대, 즉 그리스도의 지상 생애와 관련된 사건을 나타냅니다. 그러나 휴일 시리즈는 복음 이야기를 일관되게 보여주는 것은 아닙니다. 그 내용은 단일 전체로서의 아이콘의 맥락과 일일, 주간 및 연간 예배주기를 이해하는 다양한 뉘앙스에 의해 결정되었습니다. 축제 시리즈에서는 신성한 구원 계획의 중요한 단계인 사건들만 묘사됩니다. 일반적으로 이 시리즈는 부활, 주요 12개 축일(성탄절, 주현절, 봉헌식, 예루살렘 입성, 승천, 변모축일, 성모 마리아 탄생, 성전 봉헌, 수태고지, 가정)의 아이콘과 두 가지 교회론적 축일로 구성됩니다. 이동 주기의 휴일: 오순절과 십자가 승영.

디시스 시리즈.

이 시리즈의 의미 중심은 원칙적으로 세상을 심판하기 위해 등장한 강력한 판사의 이미지로 표현되는 구주의 아이콘입니다. 예수 그리스도의 오른쪽과 왼쪽에는 하나님의 어머니와 세례 요한이 있습니다. 그 뒤에는 대천사, 성인, 사도, 순교자, 성인이 뒤따릅니다. 모든 성결의 계급으로 대표되는 수많은 성도들. 디시스 의식의 주요 주제는 교회의 평화를 위한 기도입니다. 거룩함을 이루고 천국에 들어가 그리스도를 중심으로 하늘 교회를 이룬 지상 세계의 대표자들은기도하는 마음으로 심판자 그리스도의 보좌 앞에 나아와 성전에 모인 지상 교회에 대한 관대함을 구합니다.

로컬 행.

마지막으로, 성상화의 낮은 층에는 왕실 문 양쪽에 구세주와 하나님의 어머니의 성상이 놓여 있고, 그리스도의 형상 옆에는 성전 아이콘이 있습니다. 시리즈의 나머지 아이콘 선택은 지역 요구와 사원의 성격에 따라 다릅니다. 지역 아이콘은 가장 가깝고 직접적인 의사소통과 숭배의 대상을 나타냅니다. 그들은 그들에게 적용되고 양초가 그들 앞에 놓입니다.

북문과 남문

성상화는 집사와 제단으로 이어지며, 전례 의식을 거행하는 동안 대천사나 거룩한 집사를 사제의 공동 종으로 묘사합니다.

로얄 도어,

제단으로 이어지는 부분은 성상화의 필수적인 부분이며 제단 장벽을 처음 건설할 때부터 존재해 왔습니다. 이미 5~6세기에. 그들은 신성한 이미지로 장식되었습니다. 일반적으로 "수태 고지"는 왕실 문에 배치되고 그 아래에는 네 명의 전도자의 이미지가 있습니다. 상징적으로 왕문은 하나님 나라로 들어가는 문을 의미합니다. 수태고지는 인류 구원의 시작을 알리는 동시에 전도자들이 세상에 선포한 바로 그 “메시지”를 구현합니다. 왕실 문 위에는 "사도들의 친교"또는 "성찬례"가 제단에서 제사장의 친교가 이루어지고, 왕문 앞의 소금 위에서 신자들의 친교가 이루어진다는 표시로 묘사되어 있습니다.

상징적인 의미에서 성상은 성전과 마찬가지로 교회의 이미지입니다. 그러나 성전이 신자들의 모임을 포함하는 전례 공간이라면, 성상화는 아담부터 최후의 심판까지 시간에 따른 교회의 형성을 보여주며, 새롭게 변화된 세상에서 하느님과의 미래의 친교의 이미지를 나타냅니다. 왕실 문 장식에 제시된 “성체성사”는 최후의 만찬에서 일어났던 구원 사건의 이미지이며, 예배에서 새로워지며, 모든 시대를 하나로 묶고 포괄하며 일시적인 것과 영원한 것, 현세적인 것과 영원한 것을 연결합니다. 천국의.

교회의 성상화.

Novodevichy 수녀원 스몰렌스크 사원의 성화상. 2010.

우글리치 변모 대성당의 성화상(18세기 초). 위키피디아의 사진.

성상화- 제단과 성전 중앙 부분을 북쪽에서 남쪽 벽으로 분리하는 제단 칸막이. 계층으로 배열된 아이콘으로 구성됩니다. 계층 수는 3~5개입니다.

아래층 중간에는 로얄 도어. 왕실 문 오른쪽에는 구주의 큰 아이콘이 있고, 왼쪽에는 아이를 품에 안은 하나님의 어머니의 아이콘이 있습니다. 북쪽과 남쪽 문에는 대천사 가브리엘과 미가엘(때로는 거룩한 집사)이 있습니다. 맨 아래 줄의 아이콘 뒤에는 양쪽에 집사 문이 있습니다. 최후의 만찬 아이콘은 왕실 문 위에 놓여 있습니다.

아래에서 두 번째 계층에는 12개의 휴일 아이콘이 포함되어 있습니다. 이것은 소위 "휴가" 시리즈입니다. 그것은 또한 역사적이라고 불릴 수도 있습니다. 그것은 우리에게 복음 역사의 사건들을 소개합니다. 여기의 첫 번째 아이콘은 복되신 동정 마리아의 탄생이고, 이어서 성전 입성, 수태고지, 그리스도의 탄생, 봉헌, 주현절, 변모, 예루살렘 입성, 십자가에 못박히심, 부활, 승천, 성령의 강림, 가정. 휴일 아이콘의 수는 다를 수 있습니다.

세 번째 계층은 Deesis 아이콘입니다. 이 시리즈 전체는 최후의 심판에서 끝날 그리스도께 드리는 교회의 기도를 상징합니다. 행 중앙, 왕실 문 바로 위, 최후의 만찬 아이콘 위에는 권능을 가지신 구주의 아이콘이 있습니다. 책을 들고 보좌에 앉아 계신 그리스도는 끝이 길쭉한 붉은 정사각형(지구), 푸른 타원(영적 세계), 붉은 마름모(보이지 않는 세계)를 배경으로 그려져 있습니다. 이 이미지는 그리스도를 온 우주의 강력한 재판관으로 표현합니다. 오른쪽에는 주님의 세례 요한 세례 요한의 이미지가 있고, 왼쪽에는 하나님의 어머니의 아이콘이 있습니다. 이것이 "중보자"라는 것은 우연이 아닙니다. 하나님의 어머니는 손에 두루마리를 들고 왼쪽을 바라보며 완전히 성장한 모습으로 묘사됩니다. 이 아이콘의 오른쪽과 왼쪽에는 그리스도의 거룩한 교회를 대표하는 대천사, 선지자 및 가장 유명한 성도의 이미지가 있습니다.

네 번째 행. 세 번째 줄의 아이콘이 신약의 독특한 그림이라면 네 번째 줄은 구약 교회 시대를 소개합니다. 여기에는 미래를 예고한 선지자들, 즉 메시아와 그리스도가 탄생할 동정녀가 묘사되어 있습니다. 줄 중앙에 신의 어머니 "오란 타"( "표시") 또는 "기도"의 아이콘이있는 것은 우연이 아닙니다. 이 아이콘은기도하는 마음으로 손을 하늘로 들어 올린 가장 순수한 처녀와 아이를 묘사합니다. 그녀의 품에.

상위 5번째 계층을 "조상"이라고 합니다. 그의 아이콘은 우리에게 훨씬 더 고대의 사건을 언급합니다. 다음은 아담에서 모세(아브라함, 이삭, 야곱 등)까지 구약의 의인과 조상의 아이콘입니다. 줄 중앙에는 "구약성서의 삼위일체"가 있습니다.

성상화의 꼭대기에는 십자가 처형의 이미지가 장식되어 있습니다.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

홈 아이콘성 .

아파트나 시골집에서 아이콘을 배치할 올바른 장소를 결정하는 방법은 무엇입니까? 아이콘은 모서리에만 배치해야 한다는 것이 사실인가요? 특정 순서에 따라 아이콘을 올바른 위치에 배치하는 방법은 무엇입니까? 그러면 눈을 즐겁게 할 뿐만 아니라 집과 그 주민들을 보호하고 방의 영적 순결을 유지하며 선한 느낌으로 채워주는 가정의 상징성을 갖게 될 것입니다. 가정의 상징성을 만드는 것은 우리를 하나님께 더 가까이 데려가는 행위가 될 수 있습니다.

이전에는 소위 "빨간색 코너"를 위해 특별히 주택이 지어졌습니다. 그는 난로에서 대각선으로 동쪽에 있는 오두막의 가장 먼 구석에 배정되었습니다. 게다가 '빨간색 모서리'에 인접한 두 벽에는 창문이 있었습니다. iconostatic은 집에서 가장 밝은 곳에 위치한 것으로 밝혀졌습니다. 정교회는 가정의 상징성에 대해 너무 엄격한 요구 사항을 부과하지 않기 때문에 이러한 규칙에서 벗어날 수 있습니다. 이것이 우리 삶의 현실입니다. 현대 아파트에는 "빨간색 코너"가 있을 자리가 없습니다. 가장 간단한 규칙을 따르는 것으로 충분합니다. 가능하다면 성상화를 위해 동쪽 벽을 선택해야 합니다. 이 문제에 어려움이 있더라도 걱정하지 마세요. 당신의 기도를 방해하는 것이 아무것도 없는 자유롭고 쉽게 접근할 수 있는 장소를 찾으십시오.

전제 조건은 두 개의 아이콘이 있어야 한다는 것입니다. 구세주이자 하나님의 어머니. 지상의 가장 완전한 사람들로서 주 예수 그리스도와 하나님의 어머니의 이미지는 모든 정교회 기독교인에게 필요합니다. 다른 아이콘의 경우 가족 이름을 딴 성도들의 이미지를 얻는 것이 좋습니다.

iconostatic은 TV(현대 생활에서는 아이콘을 대체하는 경우가 많음), VCR, 컴퓨터, 스테레오 시스템 및 기타 가전 제품에서 가능한 한 멀리 위치해야 합니다. 그러나 여기에도 예외가 있습니다. 예를 들어 작업 공간(사무실, 사무실)에서는 컴퓨터 옆에 아이콘을 배치하는 것이 금지되지 않습니다.직원이 재택근무하는 경우 컴퓨터 근처에 있는 아이콘은 이 기술이 좋은 소식을 전파하는 데 사용되며 인간이 만든 이 도구가 하나님의 뜻을 전달하는 역할을 한다는 점을 확인하는 역할을 합니다..

신선한 꽃을 사용하여 집의 상징성을 장식할 수 있습니다. 집 아이콘 근처에는 사진, 꽃병, 인형, 그림, 포스터, 잡지 포스터 등과 같은 세속적 성격의 장식 개체가 있어서는 안됩니다. 이 모든 것은 물리적, 물질적 세계를 반영하며, 그러한 이미지는 순간적이며 신성한 아이콘의 목적과 일치하지 않습니다. 성상화 옆에는 사원의 이미지, 성지의 풍경, 고요한 풍경 등을 걸 수 있습니다. 이러한 모든 유형에는 공격성이 포함되어 있지 않고, 아이콘성에서 시선을 산만하게 하지 말고 상대적인 거리를 유지하는 것이 중요합니다..

Domostroy는 모든 방에 아이콘을 배치하도록 명령했습니다. 사람의 의식 속에서 그 숫자는 하늘을 현실 세계로 "낮춰야"했습니다. 성상 앞에 형상이 켜집니다.” 기도 예배 중에는 청결과 먼지, 엄격한 질서와 안전을 위해 양초를 끄고 커튼으로 덮습니다. 항상 깨끗한 날개로 쓸고 부드러운 스펀지로 닦아야 하며, 방은 항상 청결하게 유지되어야 합니다.” 이러한 아이콘의 맨 아래 줄은 "굴절을 위한" "로컬" 아이콘으로 채워졌습니다. 그리스도와 하나님의 어머니의 아이콘 외에도이 행은 같은 이름의 성도의 아이콘, 부모와 친척의 축복받은 아이콘, 성물이 담긴 파나 기아 십자가 및 유물, 유명한 목록과 같이 특히 존경받는 이미지로 채워졌습니다. 기적적인 이미지; 마지막으로, 성도의 아이콘 - 특정 문제에 대한 조력자, 기도 및 중보자.

아이콘은 벽에 걸어두는 것보다 딱딱한 표면에 세워두는 것이 더 낫다고 여겨집니다. 이전에는 iconostatic이 특수 선반이나 특수 캐비닛 (아이콘 케이스)에 배치되어 모든 교회 상점에서 판매되었습니다. 아이콘 앞에 램프가 걸려 있거나 배치되어 있습니다. 기도하는 동안 불을 켜야 하며, 일요일과 교회 공휴일에는 하루 종일 불이 탈 수 있습니다.

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. ortox.ru와 건축가 Kesler M.Yu가 준비했습니다.

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 성막의 안쪽은 조각목 네 기둥으로 나뉘어져 있고, 금으로 입히고, 은받침 위에 얹혀져 있습니다. 이 기둥에는 커튼이 걸려 있었습니다. 휘장 뒤, 지성소에는 대제사장만이 일 년에 한 번씩 들어가는 곳에는 언약의 돌판이 담긴 궤가 서 있었습니다. 예루살렘 성전은 또한 백향목으로 만든 칸막이로 두 개의 방으로 나누어졌습니다. 바깥 쪽 방은 성소이고 안쪽 방은 지성소입니다. 그룹, 종려나무, 꽃의 형상으로 장식되고 금으로 입힌 올리브 나무 문이 있는 문은 지성소의 입구를 상징했습니다. 그 앞에는 장막에서와 같이 정교하게 만든 채색 천으로 된 휘장이 놓여 있었습니다.

최초의 그리스도인 시대에

카타콤 교회는 고대 제단 구조의 특징을 보존하고 있으며 이러한 점에서 기독교 제단의 주요 유형으로 사용될 수 있습니다. 성의 무덤에서 아그네스의 제단은 방 전체(입방체)를 차지했으며 격자로 다른 두 방과 분리되었으며, 그 선은 응회암으로 만든 반 기둥으로 표시되어 입방체 입구에서 녹아웃되어 그릴을 지지하는 역할을 했습니다. 평신도의 장소와 제대 사이의 경계선.

초기 기독교 바실리카에서 제단은 건축가가 놓인 4개의 기둥 형태의 대리석 제단 스크린으로 중간 부분과 분리되었습니다. 장벽은 그리스어로 "templon" 또는 "kosmitis"로 불렸습니다. 그것은 성찬을 집행하는 장소로서의 중요성을 강조하면서 제단을 강조하는 것만 큼 덮지 않았습니다. Architrave는 일반적으로 덩굴, 공작새 및 기타 상징적 이미지를 묘사하는 조각으로 장식되었으며 조각되거나 조각 된 십자가가 문 위에 배치되었습니다. 시간이 지남에 따라 그리스도, 하나님의 어머니, 성도들의 아이콘이 기둥 사이에 배치되기 시작했습니다. 유스티니아누스 황제(527-565)는 콘스탄티노플의 성 소피아 성당에 사도 수에 따라 12개의 기둥을 배치하여 장벽의 모양을 복잡하게 만들었고, 마케도니아인 바실리우스(867-886) 치하에서는 대좌에 그리스도의 형상이 나타났습니다. 12세기쯤. 구주, 하나님의 어머니, 이 성전의 성자의 큰 아이콘이 있는 현관 형태의 템플론이 이미 널리 퍼져 있었습니다. 때때로 데이시스(예수님, 성모님, 세례자 요한)가 왕실 문 위에 놓이기도 했습니다. 일부 교회에서는 이미 11세기에 있었습니다. 일련의 12개의 휴일이 나타납니다. 비잔틴 시대 후기에는 장벽이 2~3열(데이시스, 사도 및 선지자, 공휴일)까지 도달할 수 있었지만 그리스인들은 여전히 단층 템플론을 선호했습니다. 제단 스크린은 본당과 제단 후진을 분리하는 아치 아래로 달렸으며 일반적으로 제단과 집사를 둘러싸고 북쪽과 남쪽으로 더 확장되었습니다. 시간이 지남에 따라 3개의 문이 있는 아이콘스타시스의 출현으로 인해 하나의 후진이 있는 교회에서 제단을 제단 옆에 직접 배치할 수 있게 되었습니다.

루스에서는

장벽은 2층 아이콘의 형태로 비잔티움에서 Rus'로 전달되었습니다. 몽골 이전 시대에 제단 부분은 낮은 나무 또는 대리석 장벽으로 성전 중앙 부분과 분리되었으며, 장식되어 있으며 하나님의 어머니이신 그리스도와 다양한 존경받는 성도들의 형상이 한 줄 또는 두 줄로 장식되어 있습니다. 아이콘의. 벽화가 그려진 제단은 성전에서 기도하는 사람들이 볼 수 있도록 열려 있었습니다.

첫 번째 높은 아이콘은 모스크바 크렘린 수태 고지 대성당의 아이콘으로 간주되며 지역, deisis 및 휴일의 세 계층 (늙은 러시아어-계급)으로 구성됩니다. 연대기에 따르면 그것은 그리스인 테오판(Theophan the Greek), 고로데츠(Gorodets)의 프로호르(Prokhor) 장로, 수도사 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)가 이끄는 대작에 의해 1405년에 만들어졌습니다. 높은 아이콘 성의 출현은 후자의 이름과 관련이 있습니다. 1408 년에 그는 블라디미르 가정 대성당의 아이콘 성 생성에 참여했으며 1425-27 년에 참여했습니다. — Trinity-Sergius Lavra의 삼위 일체 대성당.

15세기 말. 네 번째 계층이 나타납니다-예언적이고 16 세기 말에. 다섯 번째는 조상입니다. 17세기에는 5단의 성상화 유형은 곳곳에 확립되어 있으며 고전적이라고 여겨진다. 그러나 6층 및 7층의 이코노스타제는 알려져 있습니다. iconostatic에는 그리스도의 열정의 이미지 인 열정적 인 행이 포함되기 시작했습니다. 스랍과 그룹의 계층이 맨 윗줄 위에 나타납니다. 그레이트 모스크바 대성당 1666-1667 십자가 처형으로 성상화를 완성하기로 결정했습니다.

iconostatic 형태의 추가 진화는 장식 개발과 관련이 있습니다. XVII-XVIII 세기 말. 웅장하고 복잡한 장식을 지닌 바로크 양식이 러시아에 왔습니다. Iconostases는 풍부한 조각, 풍부한 금으로 덮여 있었고 기괴한 구성을 가지고 있으며 높은 부조와 조각품까지 포함했습니다. 아이콘이 그림처럼 보이고 엄격함과 순위 순서가 관찰되지 않습니다. 18세기 말. 바로크 양식은 고전주의로 대체됩니다. 성화상은 기둥, 주랑 현관, 엔태블러처로 장식되어 있으며 장식에는 부조와 둥근 조각이 포함되는 경우가 많으며 이미지의 역할은 최소한으로 축소됩니다. 19세기 중반부터. 다양한 아이콘이 "비잔틴-러시아" 스타일로 세워졌습니다. XIX-XX 세기의 전환기에. 돌 비잔틴 또는 목조 고대 러시아인과 같은 단일 계층 제단 장벽으로 돌아갑니다. 예를 들어 도자기 또는 검은 습지 참나무로 원래의 iconostases도 만들어졌습니다.

성상화의 본질: 분리 - 더 가까이 다가가기

러시아 교회의 높은 성화성에서는 초기 기독교와 비잔틴 교회의 제단 장벽의 상징성이 완전히 실현됩니다. 테살로니카의 시므온은 다음과 같이 썼습니다. “그러므로 기둥 꼭대기에서 코스미티스는 그리스도 안에서의 사랑과 일치의 연합을 의미합니다... 그렇기 때문에 코스미티 꼭대기, 거룩한 아이콘 사이 중앙에 구주가 그려져 있고 그 위에 그의 옆에는 하나님의 어머니와 세례자, 천사와 사도와 다른 성도들이 있습니다. 이것은 그리스도께서 그의 성도들과 함께 지금 우리와 함께 하늘에 계시며, 아직 오시지 않으셨다는 것을 우리에게 가르쳐 줍니다.” 사원 중앙에서 제단을 분리하는 성상화는 아이콘에 묘사된 천상의 기도하는 도움을 통해 감각 세계와 영적 세계 사이에 존재하는 가장 가깝고 뗄 수 없는 연결에 대한 아이디어를 표현합니다. 성상화의 도래와 함께 신자들의 모임은 성상화의 이미지 속에 신비롭게 존재하는 천상의 존재들의 모임과 말 그대로 대면하게 되었습니다. 전례에서 성찬 기도를 드리는 것처럼, 죽은 구약의 조상, 아버지, 족장, 선지자, 신약의 사도, 순교자, 고백자, 그리고 교회의 모든 살아있는 신자들이 신앙으로 기억되는 것처럼, 성화상은 그리스도인들에 의해 계속됩니다. 교회에 모였습니다.

Pavel Florensky 신부(1882-1943)는 “제단의 제한이 필요하여 그것이 우리에게 아무것도 아닌 것으로 판명되지 않도록 해야 합니다.”라고 썼습니다. 땅으로부터의 천국, 위로부터 아래까지, 성전의 제단은 보이지 않는 세계의 눈에 보이는 증인, 두 사람의 연합의 살아있는 상징, 그렇지 않으면 성도들에 의해서만 분리될 수 있습니다. 성상화는 눈에 보이는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 경계이며, 이 제단 장벽은 하나님의 보좌를 둘러싸고 있는 증인의 구름, 한 줄로 모인 성도들에 의해 의식에 접근할 수 있도록 실현됩니다... 성상화는 다음의 모습입니다. 성도들과 천사들… 성상화는 성전에 있는 신자들로부터 제단을 닫는 것이 아니라 제단에 담겨 있고 수행되는 것의 영적 본질을 그들에게 드러냅니다. 이 본질은 지상 교회의 회원들이 부름을 받고 노력하고 성화상에서 드러난 하늘 교회의 회원들이 이미 달성한 신화로 구성됩니다. 성상화의 이미지는 제단 내부에서 일어나는 일을 포함하여 그리스도 교회의 모든 신성한 행위가 향하는 하나님 께 더 가까워지고 그분과 하나가 된 결과를 보여줍니다.

신성한 경륜을 계시함

전체적으로 성상화는 육체를 입은 그리스도의 조상들의 사전 준비와 선지자들의 예표로부터 신성한 계시의 방법과 구원의 실행을 점차적으로 드러냅니다. 각 행은 사전 계획과 예언의 정점인 영원함(중심 이미지)과 관련된 특정 기간의 신성한 역사를 나타냅니다. 눈에 보이는 이미지를 통해 아이콘스타시스는 축제 행, 즉 준비된 것의 성취와 더 나아가 모든 것이 그리스도를 향하는 행으로 이어집니다. 다양한 지점에서 쉽게 볼 수 있고 단일한 시선으로 덮이는 한 평면에서 성상은 인간의 역사, 삼위일체 하느님의 형상, 그리고 역사 속에서 하느님의 길을 드러냅니다. Fr. 파벨 플로렌스키: “신성한 계시의 길과 구원의 실현은 위에서 아래로 이어집니다... 신성한 계시에 대한 응답으로 아래에서 위로 인간 상승의 길이 있습니다. 왕실 문), 인간의 의지와 하나님의 뜻의 결합 (여기서 수태 고지의 이미지이며이 두 의지의 결합의 이미지입니다),기도를 통해, 그리고 마지막으로 성찬례의 영성체를 통해 , 인간은 데이시스 의식을 대표하는 것, 즉 교회의 일치로 올라가는 것을 깨닫습니다.” “물질적 성상은 살아 있는 증인의 성상을 대체하지 않으며 그 자리에 놓이는 것이 아니라 기도하는 사람들의 주의를 집중시키기 위한 표시로만 사용됩니다... 비유적으로 말하면, 재료가 없는 성전 성상화는 빈 벽으로 제단과 분리되어 있지만 성상화는 그 안의 창문을 뚫고 나옵니다. 그러면 유리를 통해 우리는... 그 뒤에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있습니다. 바로 하나님의 살아있는 증인입니다. 아이콘을 파괴하는 것은 창문을 벽돌로 쌓는 것을 의미합니다.”

따라서 성상화는 제단을 완전히 덮지 않습니다. 오히려 영적인 관점에서 그것은 신자들에게 구원에 관한 하나님의 경륜의 가장 큰 진리를 드러냅니다. 이미 하나님의 형상이 회복된 하나님의 성도들과 아직 이 형상이 회복되지 않은 성전에 서 있는 사람들의 생생하고 신비로운 교통은 하늘과 땅의 교회 전체를 창조합니다.

순서는 상징주의의 핵심이다

iconostatic에서 아이콘의 주제는 전체와 개별 부분 모두에서 엄격하게 일관됩니다. 고전적인 형태의 아이콘스타시스는 상단에 십자가가 있는 5줄의 아이콘으로 구성됩니다. 5단 아이콘은 위에서 아래로 보아야 합니다. 첫째, 하나님께서 약속하신 구원자에 대한 인류의 기대를 보여주고, 다음에는 그리스도께서 세상에 나타나시고 그분이 이루신 속죄를 보여줍니다.

성상화는 그리스도의 십자가로 장식되어 있습니다. 따라서 모든 역사는 인류의 구원이 일어난 골고다로의 상승으로 인식됩니다. 성상화 끝에 있는 십자가는 그리스도께서 구속자이시며 희생이시며 그 덕분에 구원이 이루어졌음을 강조합니다.

맨 위 두 줄(조상과 선지자)은 육신에 따른 그리스도의 조상들 안에 있는 신약 교회의 예표와 선지자들의 예표를 보여줍니다. 이 계급 각각은 신성한 역사의 특정 기간을 나타내며, 각각은 준비와 예언의 정점인 중심 이미지에 해당합니다.

위쪽 조상 행 또는 순서는 펼쳐진 두루마리에 해당 텍스트와 함께 구약 조상의 인격으로 아담에서 모세까지의 원래 구약 교회, 즉 율법 이전 시대를 보여줍니다. 여기에는 천국의 삶에 가장 가까운 조상들이 묘사되어 있습니다 : 아담 (때때로 이브), 아벨, 노아, 셈, 멜기세덱, 아브라함 등. 이 계층의 중앙에는 삼위 일체의 이미지, 즉 마므레 상수리나무에 있는 아브라함은 인간과 함께한 하나님의 첫 번째 언약이자 삼위일체 하나님의 첫 번째 계시, 또는 “조국”의 형상으로, 성경에서 사용 가능한 상징을 통해 세 위격(아버지, 아들, 성령)을 모두 보여줍니다. 기독교.

아래는 모세부터 그리스도까지 율법 시대의 구약 교회를 대표하는 예언 시리즈입니다. 지도자, 대제사장, 재판관, 왕, 선지자가 여기에 묘사되어 있습니다. 또한 구주 께서 세상에 오시는 것에 대한 예언의 텍스트가 손에 기록 된 펼쳐진 두루마리와 함께 묘사됩니다. 예언 시리즈 중간에 있는 성육신의 아이콘은 구약과 신약의 직접적인 연결을 나타냅니다. 동시에, 하나님의 어머니의 자궁을 배경으로 한 메달에 그리스도의 이미지가있는 "표시"아이콘, 때로는 아기 예수를 무릎에 안고 보좌에 앉으신 하나님의 어머니가 일반적인 옵션이되었습니다. . 양쪽에는 일반적으로 다윗, 솔로몬, 다니엘, 이사야, 아론, 기드온, 에스겔, 요나, 모세가 있습니다.

iconostatic의 다음 단계는 축제입니다. 그것은 신약 시대를 나타내며, 상위 계급에서 예언된 것의 성취를 표현합니다. 여기에는 연례 전례 체계를 구성하는 신약성서의 사건들이 세상에서 하느님의 섭리 활동, 즉 구원의 점진적인 실현의 일종의 주요 단계로서 교회에 의해 특히 엄숙하게 거행되는 것이 묘사되어 있습니다. 일반적으로 "휴일"은 왼쪽에서 오른쪽으로 "하나님의 어머니 탄생", "성전 소개", "수태 고지", "그리스도 탄생", "촛대", "세례", “변형”, “예루살렘 입성”, “승천”, “삼위일체”, “하나님의 어머니의 승천”, “십자가의 승영”. 이 12개의 공휴일 외에도 때로는 그 대신에 이 시리즈에는 "오순절", "보호", "지옥으로 내려가는 것" 등과 같은 다른 신성한 주제에 대한 아이콘이 포함되어 있습니다.

iconostatic의 다음 행은 deisis라고합니다 ( "deisis"는 "기도"를 의미). 그 주요 주제는 평화를 위한 교회의 기도입니다. 이것은 그리스도의 재림과 최후의 심판의 순간을 보여줍니다. 여기서 그리스도는 세상의 심판자로 나타나시고, 그 앞에는 신약 교회의 상징인 하나님의 어머니와 구약 교회의 상징인 세례 요한이 인간의 죄를 위해 나타나십니다. 천사, 사도, 성인, 순교자들이 기도 행위에 참여합니다. 그리스도는 소위 "권능 있는 구세주"라고 불리는 보좌에 앉아 계신 것으로 묘사됩니다. “투명한” 보좌를 통해 사람은 하늘 영광의 빛나는 구체를 볼 수 있습니다. 배경에는 "천국의 힘"인 케루빔과 세라핌이 그려져 있습니다. 이 순위는 iconostatic의 중심이자 가장 중요한 부분입니다.

iconostatic의 하위 계층은 지역적입니다. 그 중심에는 Royal Doors가 있습니다. 문 왼쪽에는 아이와 함께있는 하나님의 어머니의 아이콘이 있고 오른쪽에는 구주의 이미지가 있습니다. 그리스도의 아이콘 오른쪽에는 교회가 봉헌된 축일이나 성인을 기리기 위해 보여주는 "성전 이미지"가 있습니다. 하나님의 어머니 아이콘 왼쪽에는이 성전에서 어떤 성도가 가장 존경 받는지 결정할 수있는 아이콘이 있습니다.

천국의 문

제단의 북쪽과 남쪽 문에는 성찬을 거행하는 동안 공동 집전자인 대천사 또는 거룩한 집사가 묘사되어 있습니다. 남쪽 문에서 대천사는 때때로 신중한 도둑으로 대체되는데, 이는 이 문이 제단을 상징하는 천국의 입구로 이해된다는 것을 강조합니다.

중간 문인 왕실 문에는 일반적으로 수태 고지가 그려져 있고 그 아래에는 네 명의 전도자가 그려져 있습니다. 때때로 Saints Basil the Great와 John Chrysostom의 아이콘은 복음을 손에 들고 있거나 전례 텍스트가 펼쳐진 두루마리와 함께 여기에 배치됩니다. 상징적으로 왕궁의 문은 하나님 나라로 들어가는 입구를 상징합니다. 여기서 수태고지는 인간에게 이 왕국의 입구를 열어주는 시작입니다. 그것은 전도자들이 선포한 메시지의 의인화이며, 여기서 그들의 복음은 이 왕국에 합류하기 위해 교회에 오는 사람과 직접적으로 관련됩니다. 여기 바닥, 제단과 성전 중간 부분 사이의 경계에서 신자들의 친교가 이루어집니다. 그러므로 성체의 이미지가 문 위에 놓여 있습니다. 예배 중에 왕실 문은 성상화에서 열리며 신자들에게 제단의 성소, 즉 왕좌와 제단에서 일어나는 모든 일을 묵상할 수 있는 기회를 제공합니다.

상징성 만들기 - 연습

현대 관행에서 iconostases는 대부분 목재 또는 자연석(대리석, 사암)으로 만들어집니다. 어떤 경우에는 Faience 또는 단조 금속이 사용됩니다.

나무 tyabla iconostases에서는 수평 목재 빔인 tyabla 사이에 연속적인 아이콘 행이 설치됩니다. 빔의 전면은 꽃무늬로 칠하거나 나무 조각으로 장식할 수 있습니다. 더 복잡한 유형은 나무 조각, 바스마 등으로 풍부하게 장식된 수평 및 수직 분할 시스템을 갖춘 조각된 아이콘입니다.

일반적으로 조각가는 소나무, 린든, 참나무와 같은 일반적인 목재를 사용하지만 때로는 배, 호두 및 흑단도 사용합니다. 오늘날 조각가들은 특히 장식적인 목적으로 블라인드 또는 고부조 조각을 사용하는 경우가 가장 많습니다. 나무 조각은 색을 칠하거나 석고로 칠할 수 있으며 금, 은 및 유색 바니시로 코팅할 수 있습니다. 지역 행의 아래쪽 부분은 때때로 수 놓은 천으로 덮여 있습니다. 나무로 조각된 아이콘을 디자인할 때, 아이콘이 주로 사람들이 기도하는 아이콘을 설치하기 위한 것임을 기억하면서 조각된 표면에 너무 열중해서는 안 됩니다. 중간 표면의 장식은 성도들이 거주하는 하늘 거처의 화려함만을 나타내야 합니다. 즉, 아이콘이 풍부한 금박 조각 뒤에 아이콘이 사라지는 "조각 정체"로 바뀌어서는 안됩니다.

자연석으로 만든 Iconostase는 단일 계층 또는 다중 계층이 될 수 있습니다. 사원의 중앙 부분을 향한 전면은 조각으로 풍부하게 덮여 있습니다. 이 경우 다양한 종류의 자연석을 사용하여 풍부한 색상 구성을 제공할 수 있습니다.

새롭게 디자인된 사찰의 성상화에 대한 디자인 작업은 사찰 자체의 건축 설계와 동시에 진행되어야 한다. 그것은 설계된 사원의 건축과 관련된 성상화의 스타일을 결정하는 것부터 시작됩니다. 재건축 과정에서 오래된 사원의 성상화에 대한 기록 그림과 사진이 수집됩니다. 디자인 과정에서 아이콘의 위치, 치수, 행 수를 포함한 길이와 높이의 구성이 결정됩니다. 깊이가 작은 작은 교회에서는 성상 위의 후진 소라가 보이기 때문에 성전의 깊이를 시각적으로 높이기 위해 낮은 성상을 설치하는 것이 좋습니다.

나무 성상화의 틀은 소나무 목재로 만들어졌으며, 제단과 사원 자체를 분리하는 큰 구멍이 있는 금속 요소로 보강할 수 있습니다. 먼저, 문 자체, 기둥, 캐노피 및 크라운을 포함하는 Royal Gates 블록이 설치됩니다. 다음으로 아이콘스타시스 본체를 제작하여 설치합니다. 작업의 마지막 단계는 아이콘 설치로 구성됩니다. iconostatic의 뒷면은 합판이나 천으로 덮을 수 있습니다.

미하일 유리예비치 케슬러(건축가)

“아이콘 페인터” 2009년 21호

건축가 M.Yu. 케슬러