티치아노. "저를 만지지 마세요".

Luke, 34, VIII, 1-3 (Arch. Pavel Velikanov)

1 그 후에 예수께서 여러 성과 마을에 두루 다니시며 하나님 나라의 복음을 전파하시며 열둘이 함께 하매
2 또 악령과 질병을 고치시는 여자들도 있으니 일곱 귀신이 나간 막달라인이라 하는 마리아와
3 그리고 헤롯의 청지기 구사의 아내 요안나와 수산나와 다른 여러 사람이 자기들의 소유로 그분을 섬겼더라.

대제사장 Pavel Velikanov가 논평합니다.

네 복음서는 모두 예수님과 동행했던 여자들에 대해 거의 언급하지 않습니다. 그리고 오늘의 본문은 드문 예외입니다. 세부 사항과 역사적으로 정확한 설명을 좋아하는 전도자 누가가 이 메시지를 자신의 본문에 포함하기로 결정한 이유는 미스터리입니다. 그러나 어쨌든 우리는 그에게 감사해야 합니다. 왜냐하면 그가 그렇게 하지 않았다면 예수님의 환경은 전적으로 남성들만 있었던 것처럼 보였을 것이기 때문입니다. 일반적으로 고대 세계에서는 매우 자연스럽고 이해할 수있었습니다. 여성이 그리스 철학자 나 유대인 선지자 등 누구에게서든 배운다는 사실조차도 이미 추악한 사건이었습니다. 여성이 있을 곳은 아이들과 함께 있는 곳, 가족의 난로입니다. 꽤 충분하게. 어떤 종류의 발전, 창의적 잠재력의 공개, 또는 요즘 유행하는 것처럼 "자기 실현"에 관해 이야기하는 것은 불가능했습니다. 여성은 태어날 때부터 자신에게 할당된 사회적 역할에 엄격하게 적응해 왔으며, 그 역할에서 벗어나는 경우는 매우 드뭅니다.

예수님께서 여자들에게 그분의 추종자와 제자가 되도록 허락하셨다는 사실은 곰팡이 핀 방에 신선한 공기를 불어넣는 것과 같습니다. 글쎄, 여성을 생식 기계와 서비스 인력으로 만 대할 수는 없습니다! 그녀도 사람과 똑같은 사람이며 하나님의 형상입니다. 예, 여성의 마음은 남성의 논리가 아니지만 이것이 여성이 자신의 진실을 가지고 있지 않다는 의미는 아니며 때로는 남성의 마음이 이해할 수 없습니다. 그리고 그리스도의 부활 소식을 전한 최초의 사도들이 여성이었다는 사실은 그리스도께서 여성이 남성과 동등해질 수 있는 이전에 막혔던 기회를 열어 주셨다는 분명한 증거입니다. 역사가 이전에 전혀 알지 못했던 방식으로 여성이 꽃을 피우는 것은 바로 기독교입니다!

오늘 본문은 “재물로 예수님을 섬긴” 여인들에 대해 이야기하고 있습니다. 다시 말하면, 예수께서 인도하시는 이 작은 설교자들의 필요를 대부분 충족시킨 것은 바로 여자들이었습니다. 결국 그들은 뭔가를 먹고, 생활하고, 돌아다닐 수 있는 수단이 필요했습니다. 아마도 예수님의 말씀을 듣고 치료를 받으러 온 사람들이 돈을 조금 남겼을 것입니다. 그러나 이 돈은 가장 소박한 생활을 하기에는 턱없이 부족했습니다. 그러므로 그리스도에 둘러싸여 있는 그러한 “후원자들”의 존재는 사도 그룹에 비록 작지만 안정을 안겨주었습니다.

서비스. 이것이 오늘 복음의 핵심 말씀입니다. 여자들은 자기들이 가진 것으로 예수님을 섬겼습니다. 더 이상 고민하지 않고. “사도 공동체 발전을 위한 전략적 계획”을 세우거나 “모금 활동”에 참여하려고 하지 마십시오. 단순히 사랑하는 마음에서 – 우리가 할 수 있는 일을 하는 것입니다.

여러 면에서 교회가 여성 덕분에 형성되었다고 말한다면 나는 역사적 진실을 거스르는 죄를 짓지 않을 것입니다. Patericon과 기억에 남는 전설에 포함되지 않은 일상적이고 일상적인 작업의 대부분은 단순히 흥미롭지 않았기 때문에 어깨에 떨어졌습니다. 하지만 그녀가 없었다면 아무 일도 일어나지 않았을 것입니다. 그리고 오늘날까지도 오늘날 독서의 여주인공들, 교회와 수도원에서 눈에 띄지 않는 일꾼들과 같은 사람들이 얼마나 많이 있습니까? 이들은 매일의 봉사를 통해 희생적인 사랑이 가장 중요한 사도 공동체의 분위기를 재창조하고 있습니다.

나는 남성, 남편, 젊은 남성, 소년들에게 어필하고 싶습니다. 나는 작은 비밀을 말씀 드리겠습니다. 우리 남성들이 존경의 말을 듣는 것이 매우 중요하다면, 여성들이 평생 동안 수행하는 모든 사랑의 수고에 대해 감사를 느끼는 것이 훨씬 더 중요합니다. 살고 있다. 남성 다움의 주요 무기는 관심과 부드러운 보살핌입니다. 우리가 이것을 잊지 않으면 우리 옆에있는 여성이 봉사와 행복의 자리가있는 삶에 대해 기뻐하고 하나님 께 감사 할 것입니다!

오늘 더 읽어보세요:

Sergiev Posad에있는 Trinity-Sergius Lavra의 Pyatnitsky 메토 키온 총장 인 Archpriest Pavel Velikanov, 모스크바 신학 아카데미 부교수, Bogoslov.Ru 포털 편집장, 네 자녀의 아버지가 Miloserdie와 인터뷰를했습니다. .ru 포털은 "우리는 많은 자녀를 갖는 숭배를 인위적으로 만들고 낭만적으로 만듭니다"라는 제목으로 게시했습니다. 이 인터뷰는 (정교회 공동체뿐만 아니라) 동요를 불러일으켰고, "머시"와 다른 여러 정교회 자료에서 삭제되었으며, 처음에는 "그 결론이 근본적으로 편집자의 입장과 다르기 때문에 재인쇄했습니다." ”

Regions.ru는 또한 성직자들에게 파벨 신부의 인터뷰에 대한 논평을 요청했습니다.

대제사장 알렉산더 아브라모프크라피브니키에 있는 라도네시 성 세르지오 교회의 총장인 그는 “파벨 벨리카노프 신부님의 멋진 인터뷰를 중심으로 이상한 흥분과 흥분의 분위기가 조성됐다”고 놀라움을 표시했습니다.

“인터뷰는 훌륭하고 합리적이며 목가적입니다. 그는 네 아이의 아버지이기도 합니다. 아이를 많이 낳는 것 자체가 끝이 아니라는 점에는 나도 동의한다. 중세에는 모든 결혼 친밀감이 자녀의 임신으로 이어져야 한다는 주장이 있었습니다. 그러나 우리는 여러 가지 이유로 이것이 사실이 아니라는 것을 알고 있습니다. 사랑, 즉 서로 사랑하는 두 마음이 서로 항복하는 관계는 기독교적 감정의 내용이고 출산은 사랑의 열매입니다. 그리고 아이를 많이 낳는 것 자체가 목적이라고 엄격하게 규정함으로써, 우리는 많은 사람을 제한합니다. 하나님께서 자녀를 주시지 않고 기독교 울타리 밖에 있는 사람들이 있습니까? 당연히 아니지. 따라서 기사를 둘러싼 흥분은 잘못되고 어리석은 것입니다.”라고 그는 계속했습니다.

“저는 자녀가 많은 부모가 책임을 져야 한다고 주장합니다. 아이들은 야채가 아닙니다. 아이들은 보살핌을 받아야 하고, 교육을 받아야 하며, 일을 해야 합니다. 제가 섬기는 교회의 신부 중 한 분은 16명의 자녀(자녀 8명, 입양 자녀 8명)의 아버지입니다. 그런데, 아이를 많이 낳아야 한다고 외치는 사람들은 아이가 없거나, 한두 명 있는 경우가 많습니다. 16명의 자녀를 둔 아버지는 연극 스튜디오를 운영하고 있으며 여행을 많이 하며 매우 활동적인 생활 방식을 영위하고 있습니다. 그리고 대가족이 모두가 관심을 받고 자녀와 부모가 기분이 좋은 가족이라면 그러한 가족이 성장하도록 놔두십시오. 이는 의무가 아니라 하나님의 선물입니다.”라고 신부는 강조했습니다.

대제사장 막심 페르보즈반스키, "Heir"잡지의 편집장 인 Sebastia의 40 명의 순교자 교회 성직자는 기사에 두 개의 불평등 한 부분이 있음을 지적했습니다.

“첫 번째에서 파벨 신부는 러시아 사회의 상태와 그 단결에 대해 이야기합니다. 그리고 그가 마지막 두 단락에서 말한 내용이 제목에 포함되어 있지만 대체로 이것이 기사의 주제였습니다. 그러나 이것들은 분리되어야 하는 서로 다른 주제이지만, 파벨 신부에게는 밀접하게 관련되어 있습니다. 예, 우리 사회는 매우 분열되어 있으며 이는 독특한 사건의 결과가 아니라 산업화와 관련하여 발생합니다. 여기서 파벨 신부는 심각한 부정확성을 갖고 있습니다. 왜냐하면 모든 유형의 산업화에는 원자화 또는 분열이 전제조건이기 때문입니다. 칼 마르크스는 이를 잘 보여주었다. 그리고 물론 20세기에는 분열도 있었습니다. 가부장적 인구가 많을수록 단결과 공동체는 훨씬 더 커집니다. 현대 마을에서도 공동체는 도시보다 더 큽니다. 그리고 현대 정교회 사회는 심각하게 분열되어 있습니다. 그것은 사실입니다.”라고 그는 계속 말했습니다.

“아이를 많이 낳는다는 것은 남자와 여자의 관계에 심각한 문제가 있다면 아이를 낳는다고 해서 해결될 수는 없습니다. 반면, 대가족은 내부에 심각한 문제가 없고, 남편과 아내가 서로 사랑하며 전통적인 가부장제나 현대의 평등한 관계 시스템을 찾았다면 자기 조직화 시스템으로 판명되며, 주님은 그들에게 아이들에 대한 사랑을 주셨는데, 항상 그런 것은 아닙니다. 주님에 대한 강한 믿음과 신뢰가 있고 일상적인 문제에 대한 최소한의 해결책으로 작은 가족보다 해결하기 쉬운 것이 많습니다. 기본적인 예: 가족 중에 이미 두 명의 자녀가 있는 경우, 어머니는 부엌에서 일을 하는 동안 큰 아이에게 어린 아이를 돌보도록 맡길 수 있으며, 아이가 혼자 있을 때 어머니는 모든 시간을 부엌에서 바쳐야 합니다. 그 사람 혼자. 따라서 대가족에서는 많은 문제가 자동으로 해결됩니다.”라고 Fr. 막심.

“또 다른 문제는 대가족이 외부 영향에 더 취약하다는 것입니다. 최소한의 일상적인 문제가 항상 해결되는 것은 아닙니다. 그리고 7인 가족이 "흐루시초프"에 살고 있고 각 사람에게 개인 공간이 없으며 부모가 신발, 옷을 입고 교육하고 치료할 충분한 물질적 자원이 없다면 이것은 쉽지 않습니다... 그리고 만약 하나라면 아이들 중 병이 나면 어머니의 힘과 아버지가 아픈 아이를 돌보기 위해 파견되고 나머지 아이들은 거의 버림받습니다. 다른 취약점도 있다”고 강조했다.

“파벨 신부가 사회 상태와 대가족을 연결한 것은 우연이 아니었습니다. 전통 사회에서는 대가족이 사회 전체의 맥락에 포함됩니다. 친척, 삼촌, 미혼 자매가 있습니다. 모두가 하나의 큰 공동체에 살고 있으며 항상 돌보고 도와줄 사람이 있습니다. 이제 도시에는 그러한 기회가 없으며 위기가 발생하면 가족이 취약한 것으로 판명됩니다. 주님께서는 세상 끝에 대한 예언에서 이에 대해 대략적으로 말씀하셨습니다. “그 날에는 아이 밴 자들과 젖먹이는 자들에게 화가 있으리로다.” 따라서 가족이 해결해야 할 문제가 많습니다. 그렇지 않으면 삶은 지옥으로 변할 것입니다. 나는 대가족의 아이들이 불신자로 자라 교회에 가지 않는다는 파벨 신부의 평가에 동의하지 않습니다. 예, 이런 일이 발생하지만 소규모 가족보다 더 자주 발생하지는 않습니다. 그리고 여기에서는 자녀가 많은 가족이 승리한다고 생각합니다. 인생이 망가진 가정을 알고 있지만, 산모는 아이를 낳은 뒤 산후우울증으로 정신병원에 입원하게 된다. 나는 부모가 아픈 아이의 문제에 빠져 있기 때문에 아이들이 거리에서 풀처럼 자라기 시작하는 가정, 또는 자녀가 부모의 삶에 실망하고 다시는 그런 일을 반복하지 않기 위해 평생을 바친 가정을 알고 있습니다. 자녀가 많은 사람을 포함한 부모의 길. 하지만 그 반대의 예는 더 많습니다.”라고 신부는 지적했습니다.

“일반적으로 우리는 가난하게 자란 자녀가 많은 가족 위기 시대에 살고 있으며 대가족이 그러한 문제를 보장하지 않습니다. 기본적인 차원의 문제가 해결되면 가족은 구원의 섬 역할을 하게 된다. 부모 자신의 내부 구조부터 시작하여 문제가 발생하고 심각한 외부 충격이 발생하면 대가족의 자녀는 취약한 관계에 놓이게 될 수 있습니다.”라고 결론지었습니다. 막심.

요한 보로비요프 신부, Nikolo-Kuznetsk 교회의 성직자, PSTGU 교사, 대리인. 정교회 성 베드로 학교의 교육 업무 책임자는 이 주제에 대한 신부의 입장이 이상해 보인다고 믿습니다.

“돈이 모든 것을 결정한다고 주장하는 것이 완전히 자유주의적인 입장이라고 말하는 것도 아닙니다. 돈이 있으면 모든 것이 괜찮을 것이지만 돈이 없으면 가족은 가난하고 아이들은 그럴 것입니다. 당신에게 감사하지 마십시오. 이 입장은 잘 알려져 있고 여러 번 언급되고 있지만, 교회가 낙태와 피임에 반대하기 때문에 신부의 말을 듣는 것은 놀라운 일입니다. “자식을 많이 낳으라”고 말하는 사람은 아무도 없습니다. 그러나 하나님께서 주신 자녀의 수는 필요한 수와 같습니다. 우리는 여기서 하나님의 뜻을 의지합니다. 교회는 자연스러운 방법으로만 가족 계획과 자녀 수 계획을 제안할 수 있습니다. 그리고 재산에 따라 이렇게 하는 것도 이상하다”고 강조했다.

“부유한 가정에서 더 번영하는 아이들이 자란다는 파벨 신부의 말은 많은 의문을 불러일으킵니다. 예를 들어, 내 경험은 완전히 다릅니다. 부유 한 가족은 좋은 양육과 성격이 다른 문제의 부재를 보장하지 않으며 실제 혜택에 대한 필요성보다 더 무거울뿐입니다. 물질적 궁핍 속에서 자란 사람들은 어떤 면에서는 모든 것을 가진 사람들보다 현대 생활에 더 적합하고 적응력이 뛰어납니다.”라고 결론을 내렸습니다. 남자.

클라이브 루이스(Clive Lewis)는 “결혼의 이혼”에서 이렇게 말했습니다. “세상에는 하나님의 존재를 증명하는 것이 너무 중요해서 하나님을 잊어버리는 사람들이 많이 있습니다. 마치 신은 무엇을 해야 할지에만 관심이 있는 것처럼요! 많은 사람들이 기독교 전파에 너무 열심이어서 그리스도의 말씀조차 기억하지 못했습니다. 그래서 뭐? 이런 일은 작은 일에서도 일어납니다. 책을 읽을 시간이 없는 책 애호가와 가난한 사람들을 위한 시간이 없는 자선가를 본 적이 있을 것입니다. 이것은 모든 함정 중에서 가장 눈에 띄지 않는 함정이다."

우리가 아이를 많이 낳는 것에 대해 이야기하기 시작했을 때 우리는 이러한 함정 중 하나에 빠진 것 같습니다. 그 이유는 포털 "Mercy"( 및 )에 대한 내 인터뷰 때문이었고, 편집자들의 연속적인 단계는 그것을 단순히 천문학적 규모로 승격시켰습니다. 물론 특별한 감사를 드립니다. 사실, 주제는 아, 정말 어렵고 매우 고통스러운 주제라는 것이 밝혀졌습니다. 이는 나에게 완전히 놀라운 일이었습니다. 결국, 일부 부적절하고 젊고 경험이 부족한 신부가 과학이 아닌 일반 포털의 특파원과의 대화에서 무엇을 말할지 결코 알 수 없습니다. 이것은 근거가 충분한 기사도 아니고 저자의 칼럼도 아니며 확실히 프로그램 선언이 아닙니다. 그러나 높은 감정적 강도와 출판물에 대한 영감을 받은 지지자들과 격렬한 반대자들 모두의 긴장감은 그러한 반응이 가을 우울증의 정점에 불과하다고 가정할 수 있는 여지를 남기지 않았습니다. 성탄절의 시작. 수많은 이메일, 전화, 메시지 덕분에 저는 인터뷰에서 제기된 문제를 새로운 각도에서 보게 되었습니다.

우선, 뜨거운 상황을 이용하여 "점수 정산"과 편리한 " 도약판'을 통해 그들의 오랜 은밀한 욕망을 홍보한다. 그러나 이것은 사소한 일이지만 일반적으로 대화가 시작되었고 "우리의 것이 아니라 우리의 것"이라는 감정적 표시 상태에서 점차 의미있는 대화로 이동하기 시작했습니다. 그래서 인터뷰보다는 제 입장을 좀 더 자세히 설명하는 데 조금이나마 기여하고 싶습니다.

1. “자녀 기피”: 무엇에 관한 것입니까?

출판물을 삭제한 주된 이유는 - 편집자들이 말한 대로 - "자녀를 많이 낳는 많은 사람들"이 "자녀를 갖지 말라"는 성경의 계명을 준수할 필요성을 의심한다는 요구에 "불쾌"했기 때문입니다. 곱하다." 이 내용은 인터뷰에서 직간접적으로 언급되지 않았으므로 제 입장을 분명히 말씀드리겠습니다.

“아이를 갖지 말라”는 말은 여러 가지로 해석될 수 있습니다. 배란이 본격화되기 때문에 아내가 정말로 원할 때 남편이 아내의 친밀감을 부인할 때 자녀를 갖는 것을 부끄러워합니까? -대 사순절에? 예, 그는 그것을 피합니다. 태어날 때뿐만 아니라 축복받은 결혼 의무를 이행할 때에도 마찬가지입니다. 이것 때문에 아내가 기분이 상할 수도 있나요? 그에게는 모든 권리가 있습니다. 그러한 “회피”는 죄입니까? 대답은 분명합니다. 적어도 교회 사람에게는 그렇습니다.

낙태를 결정한 배우자는 “가난을 낳지” 않기 위해 아이를 갖는 것을 피합니까? 예, 그들은 부끄러워합니다. 내 관점에서는 이것이 받아들일 수 있는 일인가? 아니요, 허용되지 않습니다.

서로 사랑하는 남편과 아내는 n+1의 아이를 원할 때 아이를 갖는 것을 꺼립니다. 왜냐하면 그들은 정말로 서로를 아주 아주 깊이 사랑하기 때문입니다. 그러나 그들의 현재 생활 상황에서는 그것은 완전히 비현실적입니다. 원하지만 시기적절하지 않은 임신으로 이어질 수 있는 결혼 의사소통을 중단하시겠습니까? 예, 그들은 부끄러워합니다. 그들에게는 권리가 있나요? 그렇습니다. 그들에게는 모든 권리가 있습니다. 그러한 일탈은 죄악입니까? 우리는 "사회 개념의 기초"를 주의 깊게 읽고 대답을 얻습니다. 이미 다른 아이들과 함께 정어리처럼 가득 찬 아파트에 n+1 신생아를 수용할 수 없는 것부터 어머니의 생명을 위협하는 의학적 문제에 이르기까지 어떤 이유가 있는지에 대해 오랫동안 많은 글을 쓸 수 있습니다. 지금은 그게 중요한 게 아니야.

훨씬 더 끔찍한 말을 하겠습니다. 아내와 친밀한 관계를 맺은 남편은 아내가 확실히 임신할 수 없다는 것을 알면서도 아이 갖는 것을 꺼리나요? 또한 그 이유가 무엇인지는 중요하지 않습니다. 가임 연령이 지났는지, 며칠이 지났는지, 아니면 단순히 불임인지는 이미 객관적인 사실입니다. 예, 그는 그것을 피합니다. 왜냐하면 그는 출산을 위한 귀중한 씨앗을 낭비하기 때문입니다. 이것이 죄인가요? 그리고 여기서부터 다음 질문으로 순조롭게 넘어갑니다.

2. 성적 친밀감: ​​유기체인가, 메커니즘인가?

이유를 명시하지 않고 임신이 불가능한 경우 성적 친밀감이 허용됩니까? 우리는 핵심 질문에 접근하고 있습니다. 이에 답하려면 “아담으로부터” 시작해야 합니다.

가장 현명하고 친절하신 주 하나님께서는 아담에게 행복할 수 있는 기회를 주시기 위해 아담을 창조하셨습니다. 이를 위한 아름다운 에덴이 이미 있습니다. 에덴 동산, 주 하나님 자신, 아담이 친구와 마찬가지로 동산에서 소통하는 모든 선의 근원, 그리고 어린 친구가 되는 동물도 많이 있습니다. 원시인. 아담은 우리의 연약한 정신이 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 것을 알고 있는 천상의 힘이 있습니다. 단 하나뿐입니다. 아담과 동일합니다. 모든 것이 상당히 높거나 훨씬 낮습니다. 그래서 하나님은 우주에서 아담과 동등한 삶의 길에서 유일한 도우미이자 동반자로서 이브를 창조하셨습니다. 주 하나님은 “사람이 혼자 있는 것이 좋지 못하니”(창 2:18)라고 말씀하셨습니다. Chrysostom이 그 이유를 설명하는 방법은 다음과 같습니다. 조수, 즉 아내입니다. … 벙어리 중에 많은 사람이 남자의 수고를 돕지만 그 중에 현명한 아내와 같은 사람은 하나도 없느니라.” 그리고 더 나아가 창세기에서 다음과 같은 내용을 읽습니다. “그 사람이 이르되, 보라, 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라. 그녀는 남편에게서 나왔으니 여자라 불릴 것이다. 그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 아내와 연합할 것입니다. 그리고 그 둘이 한 몸이 될 것이다”(창 2:23-24). 그리고 사도 바울은 이 말보다 모든 이해를 초월하는 그리스도와 그분의 교회의 교통의 신비를 더 잘 묘사하는 이미지를 찾지 못했습니다(엡 5:32).

나는 이미 다음과 같은 질문을 들을 수 있습니다. 우리가 성경에서 알 수 있듯이 타락 이후에 시작된 “성적 친밀감”이 그것과 무슨 관련이 있습니까? 그리고 성적 친밀감은 서로 사랑하는 사람들이 함께 있기를 바라는 깊은 열망의 불가피한 결과라는 사실에도 불구하고. 항상 그리고 모든 것. 따라서 하나님은 인간 본성의 가장 깊은 곳에 서로에 대한 지울 수 없는 배우자의 매력을 두셨습니다. 가을 이전에도. 그리고 우리가 "계명을 범하지 않았다면 조상들이 어떻게 번식하겠습니까? "라는 주제에 대해 신학 적으로 어떻게 추측하더라도 한 가지 분명한 것은 성적 분화와 이것의 불가피한 결과-완전한 일치로 극복하는 것입니다. “한 몸”으로 – 처음부터 만들어졌습니다.

이제 우리는 가장 중요한 것에 이르렀습니다. 성적 친밀감의 의미는 임신으로 끝나나요? 사람을 동물로 본다면 물론 그렇습니다. 그리고 이것은 동물계 전체에서 확인됩니다. 특히 봄에. 또는 – 언제 누구에게서. 예, 저는 연단, 특히 수도원에서 일년에 한 번 틀에 박힌 소와 말의 모범을 따르라는 부르심과 함께 화난 설교를 반복해서 들었습니다. 그리고 여러분, 사람들은 끊임없이 "무언가를 원합니다". 죄 많고 열정적입니다! 그러나 유일한 것은 설교자가 어느 정도 깊이에서 필연적으로 "원한다"는 것입니다. "원함"이 아니었다면 그의 모든 종교적 병증은 터진 풍선처럼 빠르게 수축 될 것입니다. 오직 그가 좋은 승려라면 그의 착취, 기도 및 기타 수단을 통해 승화하는 법, 그의 "원하는 것"을 육체적-영적 영역에서 영적인 영역으로 옮기는 법, 또는 근처 어딘가에 이와 유사한 것을 배웠습니다. 그리고 그가 말처럼 "그럴 것 같다"고 느낀다면, 1년에 한 번, 높은 업적은커녕 가장 기본적인 작업에도 충분한 에너지가 없을 것 같습니다. 섹스리스(sexless)는 '텅 빈', '무가치한', 어떤 것에도 적합하지 않은 것과 같습니다. 현대 신경 생리학자들은 거짓말을 허용하지 않을 것입니다. 섹스는 실제로 몸 주위를 "소용돌이"하지만 (V.V. Rozanov의 용어 사용) 결코 몸에 의해 지치지 않습니다! 호르몬과 그 밖의 모든 것은 개인의 성격에서 발생하고 뇌에 반영된(또는 다른 방식으로 연결된) 깊은 과정의 결과일 뿐입니다. 저명한 신경과학자 딕 스와브(Dick Swaab)는 자신의 저서 We Are Our Brains에서 “섹스는 성기가 아니라 뇌에서 시작하고 끝난다”고 썼습니다.

그러나 사람을 극도로 탐욕스러운 짐승으로 보지 않고 하나님의 형상으로 본다면 비록 초라하고 구부러져 있지만 절망적이고 구제불능하지는 않지만 그림은 크게 변합니다. 결혼의 의미가 사랑, 나머지 절반을 완성하려는 욕망, 이를 통해 온전함을 얻는 것이라면 성관계와 출산의 동일시는 불가피할 것입니다. 물론 이는 서로 관련된 프로세스이지만 고유하게 결정되지는 않습니다. 결국, 생리적으로 사랑 없이도 번식이 가능한가요? 용이하게! 이 사랑에 몸이 전혀 개입하지 않고, 죽음에 이르기까지 강력하고 진실하게 사랑하는 것이 가능합니까? 그렇다고요? 나는 믿지 않을 것이다! 이 사랑이 성교로 이어질지, 아니면 완전히 "천상의" 것처럼 보이는 생일 선물과 같은 다른 형태의 "물체화"로 제한될지는 이미 다양한 변형의 문제이지만 본질의 문제는 아닙니다.

결혼한 남편과 아내가 “결혼했기 때문에, 그렇기 때문에 서로 견딜 수 없어도 사랑해야 한다”가 아니라 단순히 사랑하기 때문에 서로 사랑하는 경우, 그것은 성교의 문제이고 성의 문제입니다. 관련된 출산 가능성... 그들은 고해사인, 부모, 친구 등 누구의 도움 없이도 스스로 완벽하게 결정할 수 있습니다. 이것은 그들의 – 그리고 유일한 – 질문입니다. 세 번째는 불필요합니다. 더 정확하게 말하면, 세 번째는 항상 거기에 있지만, 침대에서든 부엌에서든 성전에서든 끊임없이 얼굴 앞에 있는 것은 오직 하나님 자신뿐입니다. 저는 그들의 비이기적인 사랑을 위해 주님께서 그들에게 언제, 얼마나 많은 자녀를 낳아야 하는지 이해할 수 있는 신중함을 주실 것이라고 의심하지 않습니다.

3. 자녀 vs 배우자

인터뷰에서 많이 논의된 또 다른 측면은 부모 간의 관계가 우선이라는 것입니다. 결혼이 자유로운 “출산 기계”로 변한다면 – 이것이 바로 이것이지, 그리스도 안에서 서로 사랑하는 사람들의 연합이 아니라, 그것이 가족의 초점이 된다면 – 나는 이 접근법에 대한 강력한 반대자입니다. 자녀는 수량에 관계없이 배우자 사랑의 바람직하고 축복받은 열매입니다. 그리고 그들은 누군가의 "명령"에 따르지 않고 자연스럽게 가족에 나타납니다. 하지만 우리는 이에 대해 자세히 설명하지 않을 것입니다. 모든 것이 인터뷰에서 자세히 논의되었습니다. 이는 아름다운 격언으로 요약될 수 있습니다. 아버지가 자녀를 위해 할 수 있는 가장 좋은 일은 아내를 사랑하는 것입니다.

4. “신이 당신에게 아기를 주면 사탕도 주실 거예요!”

“하나님이 아이를 주시면 먹일 기회도 주신다”는 공식이 보편적이라고 생각합니까? 아니요, 그렇게 생각하지 않습니다. 이 공식은 어디에도 통하지 않는다는 뜻인가요? 아니요, 승인하지 않습니다. 내 자신의 경험과 다른 가족의 예를 통해 나는 반복해서 간증할 수 있습니다. 그렇습니다. 주님은 정말로 "의도에 입맞추시고" 알 수 없는 운명을 가진 많은 자녀의 수고를 짊어지는 사람들을 돌보십니다.

그러나 이것은 우리가 중요한 일, 즉 객관적인 조건과 가능성을 생각하고 평가하는 일을 시작하기 전에 그리스도의 부르심을 잊어버릴 권리가 있다는 것을 의미합니까? “너희 중에 탑을 쌓고자 하는 자 중에 누가 그것을 완성할 만큼의 능력이 있는지 먼저 앉아서 그 비용을 계산하지 아니하겠느냐 두렵건대 기초만 쌓고 능히 이루지 못하면 모든 사람이 그러자 그것이 그를 비웃기 시작했습니다. “이 사람이 건축을 시작하고 끝마치지 못하였느냐? 어떤 왕이 다른 왕과 싸우러 갈 때에 이만 명을 거느리고 오는 자를 만 명으로 맞설 수 있을지 먼저 앉아서 상의하지 아니하겠느냐? 그렇지 않으면 그가 아직 멀리 있을 때에 사절을 그에게 보내어 화평을 구하리라”(눅 14:28-32). Saint Gregory Dvoeslov는 다음과 같이 썼습니다. "우리는 우리가 하는 모든 일에 대해 미리 생각해야 합니다." 이것이 믿음의 위업을 전혀 부정하는 것은 아닙니다. 우리는 모든 장단점을 결코 계산할 수 없지만 분명한 해결책이 없으면 멈추고 기다려야합니다. 최근에 방문한 이집트 수도원 중 한 곳에서 수도원의 고백자는 올바른 결정을 내리는 방법에 대한 질문에 아주 간단하게 대답했습니다. “결정에 평화, 기쁨, 사랑이 있다면 결정을 내릴 수 있습니다. 적어도 한 가지라도 빠진 것이 있다면 그것이 명백해질 때까지 하지 마십시오.” 배우자의 삶에서 임신의 불가피성에 대한 공식적인 접근 방식은 이러한 가능성을 배제합니다. 나는 두려워하지 않습니다! – 신중함과 가장 책임감 있는 결정을 내리는 영적 훈련 – 사람의 세상에 모습을 드러내기 위한 것입니다.

배우자 사이에 사랑이 지배하는 가정에서 자녀가 즐겁고 안주하며 만성적으로 우울하지 않다면 가족을 늘리고 확장하는 데 명백한 장애물이 없습니다. 정말 좋습니다! 그러한 가족에서 태어날만큼 운이 좋은 다음 행운의 사람들의 탄생을 가능한 모든 방법으로 환영하고 지원할 수 있습니다. 그리고 신이시여 - 저는 의심의 여지가 없습니다! – 그 옆에 있는 주요 어시스턴트가 됩니다. 그러나 이미 다른 어린이의 건강에 영향을 미치는 유전적으로 결정된 질병, 극도로 낮은 가족 소득, 배우자의 만성 과로, 당사자 중 한 사람의 알코올 또는 약물 중독 등 명백한 문제가 있는 경우에는 그럴 필요가 없습니다. 다른 아이의 개념을 주 하나님에 대한 일종의 도전으로 바꾸십시오. “ 그러나 그것은 당신에게 달려 있습니다. 지금 도와주세요! 그는 다섯 명의 자녀가 있는 방 세 개짜리 아파트를 우리에게 주지 않았습니다. 이제 여섯 번째 자녀가 있으니 탈출구는 없습니다!” 그리스도인의 전 생애는 주 하나님과 관련된 도발이 아니라 그분의 뜻에주의 깊게 귀를 기울이고 우리 삶의 이 순간에 정확히 무엇을 어떻게 해야 하는지 이해하고 우리가 발견한 현실을 감사하게 받아들이는 데 기반을 두고 있습니다. 우리 스스로. 그리고 여기에는 보편적인 조리법이 없습니다. 우리 삶의 가장 중요한 요리사가 항상 근처에 있는데 왜 그래야 할까요?

아이들은 새로운 보너스를 받기 위해 자신있게 압력을 가할 수 있는 "주 하나님의 약점"이 아니라 이전 낙원의 일부입니다. 그분은 작은 사람, 중간 사람, 큰 사람 모두를 똑같이 사랑하십니다. 선과 악. 똑똑하고 바보. 정직하고 기만적입니다. 워커홀릭과 게으른 사람들. 사랑을 보여주기 위해 그분을 다시 한 번 밀어붙일 필요가 없습니다. 어쨌든 우리는 단지 그 속에서 헤엄치고 있을 뿐입니다.

5. 대가족과 신중함

n-자녀에게는 미덕이나 악덕이 없습니다. 아무리 많더라도, 아무리 적더라도, 평균이 아무리 높더라도... 그러나 이상하게도 신중함이라는 미덕은 있습니다. 선택". 논리적으로 정당화하고 분석하는 것이 아니라 "위로부터" 상황을 보는 것이 아니라 "위로부터" 상황을 보는 추론 능력은 기존 교육 및 학업 학위에 관계없이 모든 기독교인이 요청해야 하는 하나님의 은사입니다. 변증법(추리)은 성령의 은사 중 하나이며 실제 선과 상상의 겉보기 선을 구별하는 능력입니다. 결국 인류의 적은 항상 빛의 천사로 가장하여 우리를 극단으로 밀어 붙이려고 노력합니다. 당신은 뒤로뿐만 아니라 앞으로도 넘어질 수 있습니다. 문제는 그들이 자궁에 잉태된 사람들을 죽일 때뿐만 아니라 불가능한 일을 맡아 지치고 절망에 빠질 때도 마찬가지입니다. 신중함 없이 취하는 모든 미덕은 위험하고 결과가 뒤따릅니다. 그리고 그 어떤 “명령”도 - 그것이 누구에게서 왔든 - 국가, 가족, 공동체, 본당 또는 다른 누구로부터 왔든) 신중함을 대체할 수 없습니다. 우리는 그것을 스스로 알아내야 할 것입니다!...

토끼가 아닌 것은 가톨릭 신자들만이 아니다. 하지만 정통 기독교인들도 쥐가 아닙니다!..

6. 개인적인 일에 대해서.

내가 갑자기 아내도 없이 네 자녀와 함께 혼자가 되지 않았다면 인터뷰도 이 출판물도 나오지 않았을 것입니다. 그리고 그것은 사실이다. 따라서 우리의 고전적이고 완전히 "표준적인" 정교회 가족 생활은 정기적인 출산, 피곤한 아내, 중요한 교회 행사에는 항상 결석했지만 여전히 가족을 부양하는 남편과 함께 계속되었을 것입니다. 내 생각엔 오늘쯤이면 훨씬 더 많은 아이들이 생겼을 것 같아요. 그러나 하나님은 다르게 판단하셨습니다. 어떤 이유에서인지 제가 가장 피상적이고 이론적으로만 이해하고 있는 역할에 저를 몰입시키는 것이 그분에게 중요하다는 것이 밝혀졌습니다. 이제 저는 책임감있게 말할 수 있습니다. 중소 자녀를 둔 많은 어머니 여러분! 여러분 모두는 똑똑하고 금욕적입니다. "만약..."이라는 말 없이도 말이죠. 악몽 속의 어느 누구도 당신이 매일, 매시간 하는 일을 꿈꾸지 않을 것입니다. 동시에 이 희생적인 봉사를 위해 신비한 우물에서 힘과 영감, 사랑을 끌어내는 데 성공합니다. 우리 남자들은 그렇지 않아요. 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 어머니의 사랑은 신비롭습니다. 그리고 당신이 자신의 "피부"를 발견했을 때만 가족 중 다른 자녀가 당신에게 가치가 있는 것이 무엇인지 이해하기 시작합니다. 재료 성분을 버리는 것조차. 오페어라도요. 당신이 신체 건강이 뛰어나고 Nekrasov의 아름다움처럼 정신적으로 절대적으로 안정되어 있습니다. 그리고 저는 별로 신경쓰지 않는 "가족의 가장"이라는 입장을 아주 잘 기억합니다. 그러나 그의 나머지 반쪽이 그에 수반되는 모든 것을 포함하여 또 다른 출산을 원하는지 여부-그는 출산으로 구원받았습니다! - 단, 결혼 의무를 이행해야 합니다. “신이 토끼를 주면 나에게도 잔디밭을 주실 것이다!” 그리고 우리는 그녀를 위해 더욱 더 기도하고 우리 캐삭에 많은 아이들의 별을 걸어 놓을 것입니다. 다음 생에 죽지 않는 이상...

이제 나는 한 가지만 알고 있습니다. 아내는 "생식 메커니즘"이 아닙니다. 그리고 단지 "도우미"와 "영감"이 아닙니다. 이 사람은 당신과 마찬가지로 살아 있고 독특하며 귀중한 사람입니다. 누구도 대신할 수 없는 것입니다. 당신도 당신의 자녀도 아닙니다. 그리고 그녀는 자신에 대해 사려 깊고 책임감 있고 배려하는 태도를 기대할 권리가 있습니다. 귀하의 의견에 동의하지 않을 권리를 전적으로 존중합니다. 자녀 수에 대한 질문을 포함합니다. 그리고 그녀를 돌보는 것, 그녀의 정신적, 육체적 건강, 그녀가 당신 옆에서 진정으로 무조건 행복할 수 있도록 하는 것은 끝없는 일련의 출산에 대한 요구와 비교할 수 없습니다. 누구의 입술에서 나오는지.

정통 기도의 조용한 비밀은 물매처럼 사람을 하나님께로 보내는 것이라고 Schema-Archimandrite Emilian(Vafidis)은 주장했습니다. 목표를 놓치지 않는 방법은 무엇입니까? 기도 예배를 올바르게 수행하는 방법은 무엇입니까? 어떻게 다양한 방법으로 기도할 수 있으며 왜 그렇게 해야 합니까? 대제사장 Pavel Velikanov가 이러한 질문에 답합니다.

모든 것은 기도로 시작됩니다

-기도 란 무엇이며, 사람과 교회 생활에서 그 역할은 무엇입니까?

기도는 모든 종교 문화의 필수적인 부분입니다. 그러나 이는 다른 각도에서 접근할 수 있다. 나는 아토스 산에 있는 시모노페트라 수도원의 대수도원장인 Archimandrite Emilian의 정의를 가장 좋아합니다. 그의 설교 중 하나에서 그는 기도는 마음을 하나님을 향해 확장하는 것이고, 이를 통해 사람 전체를 확장시키는 것이라고 말합니다. 이는 개인의 내면세계를 재구성하는 것을 목적으로 하는 활동이다. 에밀리안은 기도를 물매에 비유했습니다. 기도할 때 인간의 마음은 하나님을 향해 곧게 뻗어 나가고 있습니다. 그리고 이 장면에서는 사람이 달라집니다. 세상, 자신, 신에 대한 인간 "나"의 태도에 심오한 변화가 일어납니다. 이것은 사람의 방향을 바꾸는 가장 강력한 도구입니다.

- 방향전환이 무슨 뜻인가요?

정상적인 상태에서 우리는 우리 자신, 문제 및 경험으로 바쁩니다. 사람이 기도하기 시작하면 필연적으로 기도의 대상이 나타나는데, 그 자신은 그렇지 않습니다. 그리고 이것은 이미 많은 것입니다. 이것은 온 우주를 가득 채운 그의 거대한 "나"를 넘어서는 사람을 필요로 합니다. 이 순간 사람은 신이 내가 아니라 내 의식 밖에 객관적으로 존재하는 사람이라는 것을 무의식적으로 이해합니다. 주머니에 넣어두고 내 재산이라고 할 수 없는 일이다. 하나님 께 드리는 진정한기도를 통해 사람이하는 모든 일이 필연적으로 자신에게로 돌아갈 때 인간 성격이 이기적 자기 상태에서 정상 상태로 펼쳐지는 것이 시작됩니다. 그렇기 때문에 기도는 늘 어려운 것입니다. 심지어 성도들도 죽을 때까지 억지로 기도했습니다. 많은 사람들에게 기도로 일하라는 교회의 요청은 이상해 보이지만 그것은 불가피합니다. 운동선수가 훈련할 때 억지로 노력해야 하는 것처럼, 그렇지 않으면 그가 어떤 운동선수인지, 그리스도인은 기도하고 싶지 않을 때에도 기도에 전념하려고 노력합니다. 그리고 그것은 완전히 정상입니다. 이것이 없으면 다른 것도 없을 것입니다.

- 억지로 기도해야 합니까?

틀림없이. 기도는 타락한 인간 본성의 자연스러운 반란을 일으키는 원인입니다. 왜냐하면 어떤 것이 인간의 자급자족이라는 절대 독재를 파괴한다고 주장하기 때문입니다.

어떤 종류의 기도가 있나요?

기도는 사람과 하나님과의 의사 소통입니다. 말로 할 필요는 없습니다. 그것은 영리할 수도 있고, 기도하는 상태일 수도 있고, 행할 수도 있습니다. 수도원들 사이에 존재하는기도 경험, 헤시 카즘과 그 창시자 인 12 ~ 13 세기 초에 성스러운 아토스 산에서 수고했던 시내산의 그레고리 수도사에 대해 이야기한다면 이것은 완전히 확실한 현상입니다. 이 기도 예배는 수도원에서 묵주를 사용하여 지속적으로 수행되는 예수 기도와 관련이 있습니다. 이는 매우 짧은 공식입니다. 단 5단어입니다. 그리스어에서는 "Kyrie Iesu Christe eleison me"와 같이 들립니다. 러시아어 버전의 기도는 더 길다. “하나님의 아들이신 주 예수 그리스도시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.” 이기도는 구두로 매우 빠르게 이루어집니다. 정기적으로 외우면 들숨과 날숨을 하면서 외우며 호흡과도 관련이 있다. 이기도는 사람이 무엇을 하든지 내면에서 들리는 묵상기도의 범주로 점차 이동합니다.

이것은 경험이 풍부한 고해 사제와의 의사 소통이 반드시 필요한 매우 특별한 관행입니다. 내면 세계의 공간에는 내면 생활의 지배적인 특징이 되는 일정한 과정이 있다고 상상해 보십시오. 이것은 사람이 열어두려고 하는 창문에 비유될 수 있습니다. 기도는 이 답답하고 작은 방에서 우리의 자급자족을 드러내는 창입니다. 창문을 열어두면 신성한 힘의 신선한 공기가 흘러들어 숨쉴 것이 있습니다.

- 다른 기도도 있나요?

물론 기도에는 여러 가지 종류가 있습니다. 그러한 개념이 있습니다. 마음이 하나님에 너무 사로 잡혀 신성과 사랑에 빠져 다른 모든 것이 어떻게 든 거의 관심이 없을 때 하나님 앞에 사람의 존재입니다. 그리고 사람이 완전히 다른 일을 할 때에도 그의 관심의 주요 초점은 여전히 ​​이 작업의 깊이에 남아 있습니다. 이것은 깊은 사랑에 빠진 사람들이 잘 이해하는 것입니다. 당신이 사랑한다는 사실 자체가 이미 강력한 영감의 원천입니다. 그리고 사람이 무엇을 하든 그는 여전히 이 빛으로 내면을 따뜻하게 합니다. 끊임없는 기도도 마찬가지입니다. 모든 기도의 목적은 바로 마음을 따뜻하게 하는 것입니다. 의식의 변화로 황홀한 기쁨을 얻는 것이 아니라 올바르고 바르게 살아가는 기쁨을 누리십시오.

아버지는 마음을 마음으로 가져 오는 것과 같은 개념을 자주 접합니다. 이것은 끊임없는 기도를 통해 인간의 마음이 우리 삶의 핵심인 인격을 담는 그릇으로 포함되는 특별한 상태입니다. 이런 일이 발생하면 사람은 하나님과의 의사 소통의 물결에 동조하고 그의 상태는 하나님과의 깊고 직접적인 의사 소통을 허용합니다.

- 예수기도는 평신도가 접근할 수 없는 수도원적 체험인가?

이런 건 없어요. 나는 예수기도를 실천하는 많은 교구민들을 알고 있습니다. 아무것도 이것을 막지 못합니다. 한 남자가 사무실에 앉아 별다른 노력이 필요하지 않은 일을 하며 조용히 혼잣말로 예수 기도를 드리고 있습니다. S. I. Fudel은 그의 멋진 책 "At the Walls of the Church"에서 이미 소련 시대에 호텔에서 일하고 문 앞에 서서 여행 가방을 들고 동시에 끊임없는기도의 은사를받은 특정 도어맨을 묘사합니다.

올바르게 기도하는 방법

여기의 모든 것은 매우 개별적입니다. 한 가지 분명한 것은 정권이 있어야 한다는 것입니다. 세상의 근심에서 해방될 때가 오기를 기다리는 사람, 끊임없는 기도의 복된 카리스마가 그를 방문할 것입니다. 그런 사람은 결코 기도하지 않을 것입니다. 그러므로 아침과 저녁기도, 예배와 관련된기도에는 일정한 규칙이 있습니다. 사람이 배워야 할 가장 중요한 일은 신성한 전례 기간 동안 매주 교회를 방문하는 것입니다. 가장 올바른 기도는 감사의 기도이며, 그리스도 주변의 사람들의 공동체로서 교회를 세우는 것입니다. 이것이 가장 어려운 일입니다. 많은 사람들이 집에서 기도할 준비가 되어 있지만 정기적으로 교회에 가는 것은 어렵습니다. 모든 교구민은 매주 교회에가는 사람과 영혼이 누워있을 때 교회에가는 사람의 두 가지 범주로 명확하게 나눌 수 있습니다. 이들은 신앙을 이해하는 데있어 완전히 다른 두 가지 범주의 사람들입니다. 사람이 교회에 오면 교회가 살아가는 영을 통해 자신의 내면 상태가 올바른지 확인합니다. 마치 오이처럼 소금물에 담갔다가 살짝 소금에 절인 오이로 나오는데, 그 맛과 향이 난다. 그렇지 않으면 냉장고에 오랫동안 넣어도 썩지 않을 수 있지만 그 향과 맛은 없을 것입니다. 이것이 첫 번째이자 가장 중요한 것입니다.

둘째, 나는 각자의 삶의 상황을 고려하여 각 사람의 기도 규칙이 개별적이어야 한다고 지지합니다. 사람이 아무데도 일하지 않는 것은 한 가지입니다. 사람이 생산에 바쁜 것은 또 다른 문제입니다. 세 번째는 일곱 개의 가게를 운영하는 많은 자녀를 둔 어머니입니다. 넷째, 자신이 원하는 일을 자신이 원하는 때에 하는 창의적인 직업을 가진 사람. 이러한 상황은 기도 규칙의 범위를 결정하는 고해사와 논의되어야 합니다.

기도 규칙은 일일 음계로, 연주하지 않으면 손가락이 위축되고 콘서트는 물론 수업 시간에 아무것도 연주할 수 없습니다.

- 규칙은 무엇입니까?

첫째, 성상 앞에서, 아이콘 앞에서기도가 행해진다. 맞습니다. 이 이미지가 사람과 가까워지면 특정 경험을 유발합니다. 이것은 하나님과 대화하는 일종의 열쇠입니다. 이미지가 자신에게 낯설기 때문에 억지로 이미지를 보아야 하는 것은 나쁜 일입니다. 이미지는 외계인이어서는 안됩니다. 가톨릭 신비주의 영적 수행과는 달리, 정교회는 기도하는 동안 어떤 종류의 환상도 없어야 한다고 주장합니다. 눈을 감고 기도하는 것은 권장되지 않습니다. 마음은 공허함을 참을 수 없습니다. 우리는 아이콘 이미지에 시선을 고정하고, 이것이 바로 우리가 기도하는 공간입니다. 생각이 방황해서는 안됩니다. 이 이미지 앞에 의식을 집중해야 합니다.

다음 규칙은 기도의 말씀에 극도로 집중하는 것입니다. 마음은 어떤 기억이나 생각에서도 멀어져야 합니다. Schema-Archimandrite Emilian이 쓴 것처럼 그는 기도의 말씀만이 인간의 영혼을 하나님을 향한 구조로 만들 수 있도록 기도로 하나님께 다가가야 합니다.

또한 큰 소리로 기도하는 것이 바람직하고 올바른 것입니다. 큰 소리로 기도할 때 기도는 우리의 언어 수용기뿐만 아니라 청각도 사용합니다. 그러한 기도를 조용히 할 때보다 주의가 산만해지는 것이 더 어렵습니다. 묵상 기도는 묵묵히 하는 것이지만, 사람이 이미 어떤 기술을 갖고 있고 오랫동안 모을 수 있고 눈으로 도망가지 않을 때 이야기할 수 있습니다.

그리고 기도의 또 다른 요구 사항은 감정을 인위적으로 가열하지 않는다는 것입니다. 여기서 감정은 그 자체로 끝이 아닙니다. 엑스터시는 없습니다. 우리는 하나님과 관련하여 일을 합니다. 나는 Valaam 수행자 중 한 사람의 인생 이야기에서 한 에피소드를 기억합니다. 정말로 기도하고 싶을 때는 묵주를 내려놓고 마당에 나가 장작을 패고 각종 일상의 고민을 돌보았다. 그리고 기도 외에 다른 일을 할 준비가 되었을 때 그는 묵주를 들고 기도했습니다. 그는 이렇게 설명했습니다. 내가 기도하고 그것으로부터 영적인 위로를 받을 때, 나는 이 위로를 하나님으로 착각하기가 매우 쉽고 망상 상태에 빠질 수 있습니다. . 당신은 자급자족할 수 있다고 생각합니다. 그게 전부입니다. 이것은 많은 아버지들이 경고했던 것과 동일한 영적 막다른 골목이 될 것입니다. 기도에서 어떤 종류의 관능의 예열이 단호히 차단되는 이유는 무엇입니까? 왜 사람들은 교회에서 단조롭게 책을 읽나요? 교회에서 노래하는 파트*가 오페라 노래보다 더 겸손하게 들리는 이유는 무엇입니까? 기도할 때 감정이 아니라 완전히 다른 경험에 마음을 열어야 하기 때문입니다. 내가 그리스 예배에 도착해서 그들이 노래를 부르기 시작하면, 그들이 어떻게 내 목덜미를 잡고 발로 차는지 거의 육체적으로 느낄 수 있고, 이제 나는 이미 날아가고 있습니다. 그리고 당신은 당신이 너무 훌륭하고 날개가 단련되었기 때문에 날고 있는 것이 아니라 이 성전의 요소가 당신을 데려가서 데려가기 때문에 날아간다는 것을 이해합니다. 거기에는 관능이 없습니다. 존재가 있습니다. 사람이 하나님 앞에 서 있다는 깊은 경험이 있으며 감각적 인 모든 것이 우리 것입니다.

기도의 유익은 무엇인가

기도는 분명한 유익을 가져오지 않는 행사입니다. 기도의 결과가 있다면 금방 나오지 않을 것이고, 처음에는 뚜렷하지 않은 것 같습니다. 모든 것을 고유한 이름으로 부르면 많은 사람들에게 기도는 쓸데없는 시간 낭비처럼 보입니다. 여기서의 논리는 분명합니다. 하나님 자신이 나에게 필요한 것이 무엇인지 모르시는데, 왜 하나님께서 요청으로 나를 귀찮게 해야 합니까? 내가 그에게 무엇을 말할 것인가? 주님, 제 문제를 해결해 주시겠어요? 그리고 여기서 우리는 매우 중요한 것, 즉 영적 삶에 참여하는 것의 중요성에 도달합니다. 무언가를 함으로써 우리는 우리 자신이 됩니다. 기도는 단지 유익을 구하는 기술이 아닙니다. 기도는 협력이다. 주님께서 “구하라 그러면 너희에게 주실 것이다”라고 말씀하실 때, 그분은 그렇게 말씀하지 않으십니다. 왜냐하면 그것은 그렇게 주어지지 않을 것이기 때문입니다. 시리아인 이삭 수도사는 아들이 더 이상 아버지에게 빵을 구하지 않고 아버지 집에서 더 많고 더 나은 것을 갈망한다는 흥미로운 말을 했습니다. 복음은 이렇게 말합니다. 영혼을 위해 무엇을 먹을지, 몸을 위해 무엇을 입을까 걱정하지 마십시오. 먼저 하나님의 나라와 그의 의를 구하십시오. 그리하면 이 모든 것을 여러분에게 더하시리라(마태복음 6장) :25-33). 이러한 태도는 우리가 하나님께 무엇을 구할 때에도 해로운 주인을 구하는 입장에 놓이지는 않는다는 것을 보여줍니다. 모든 것이 정반대입니다.

하나님께서는 우리가 기도하는 법을 배우기를 원하십니다. 왜냐하면 기도를 통해 우리는 동역자가 되고 공동 창조 과정에 참여하기 때문입니다. 우리는 우리 자신의 의지에 따라 세상의 신성한 운명을 결정하는 데 참여할 권리를 받았습니다.

우리에게는 그분의 컨설턴트, 조언자 등이 될 권리가 주어졌습니다.

- 모든 것이 하나님 손에 달려 있는데, 물어보면 달라지는 게 있나요?

여기서 가장 눈에 띄는 예는 니네베의 선지자 요나의 이야기입니다. 하나님은 요나를 니느웨로 보내어 그곳이 곧 완전히 멸망할 것이라고 말씀하셨습니다. 이것이 하나님의 심판이기 때문입니다. 평결은 이미 통과되었습니다. 그게 전부입니다. 요나는 이렇게 선언합니다. 그러나 갑자기 니네베 사람들이 회개하고 그들의 삶을 바꾸었고 아무 일도 일어나지 않았습니다. 하나님은 형을 취소하셨습니다. 그리고 요나는 속이는 사람처럼 보입니다. 예언만 하고 아무 일도 일어나지 않는 사람은 어떤 선지자입니까? 여기 어느 날 밤, 요나 머리 위에 호박이 자라서 그 아래서 그는 사막의 뜨거운 태양을 피합니다. 다음날 밤 호박은 마르고, 그는 다시 뜨거운 태양 아래서 자신을 발견합니다. 그리고 그것은 그를 끝내는 것입니다! 완전히 오해한 그는 하나님께 부르짖으며 죽음을 요구합니다. 그리고 주님은 그에게 이렇게 말씀하셨습니다. 보라, 네가 심지도, 물도 주지 않은 이 호박을 불쌍히 여기었느냐? 오른손과 왼손을 분별하지 못하는 이 불행한 니느웨 사람들을 내가 불쌍히 여겨야 하지 않겠습니까? 즉, 하나님은 모든 것이 미리 정해져 있고 우리의 참여가 아무것도 바꾸지 않는 공식적인 법칙이 아닙니다. 왜 기독교는 항상 어떤 운명이나 운명에 대해 단호하게 반대합니까? 왜냐하면 우리 삶의 공간에서 우리 삶이 다음에 어디로 갈지에 대한 책임은 우리에게 있기 때문입니다. 또 한 가지는 하나님은 이 공간 밖에, 이 시간 밖에 계시다는 것입니다. 그분은 무슨 일이 일어날지 아시지만 우리의 선택을 미리 정해 놓지는 않으십니다. 우리 시대, 우리가 있는 곳에서 우리는 진정으로 자유롭고 따라서 책임이 있습니다.

-그리고 기도도 선택의 자유를 위한 선택으로 밝혀졌나요?

예. 그리고 수많은 기적이 보여 주듯이 기도에는 힘이 있습니다. 그녀는 일한다.

- 예를 들어주실 수 있나요?

비슷한 예가 많이 있습니다. 음, 여기 새로운 사건이 있습니다. 내 친구 Alexei가 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. 우리는 곤경에 처해 있고 아내는 두 번째 아이를 임신하고 있으며 초음파 검사 중에 아이에게 일종의 척추 결함이 있음이 밝혀졌습니다. 의사들은 낙태가 필요하다고 말하며, 아이는 장애가 있는 상태로 태어나 걷거나 앉을 수 없게 됩니다. 그리고 그 기간은 이미 6~7개월로 길다. 스위스에는 자궁 내 수술을 시행하는 병원이 전 세계에서 단 하나뿐이며, 그들은 위험을 무릅쓰고 그녀를 수술할 의향이 있습니다. 당연히 많은 돈이 필요합니다. 그리고 시간은 흘러갑니다. 수술을 해야 하는 기간은 단 2주입니다. 즉, 내 친구는 일주일 안에 300만~400만 루블을 찾아야 합니다. 이것은 비현실적입니다! 동양학연구소의 일반 연구원이다. 나는 그에게 전통 자선 재단에 연락하라고 조언했습니다. 그리고 상상해보십시오. 일주일 만에 필요한 것보다 1.5 배 더 많은 금액이 수집되었습니다. 물론 모두가 기도했습니다. 그는 그것이 가능하다고 믿지 않았습니다. 그러나 그와 그의 아내는 옳은 일을 했습니다. 할 수 있는 모든 일을 하고 나머지는 하나님의 손에 맡기는 것입니다. 그 결과, 수술이 잘 진행되었고, 아이는 아주 건강하게 태어났습니다. 나는 일주일 전에 그에게 침례를 주었다.

여기에 하나님과 상품-화폐 관계를 맺고 싶은 유혹이 있습니까? 1990년대에 재림교인들이 내 고향에 나타나 기도하고, 술을 마시지 말고, 담배를 피우지 말라는 간단한 명제를 가지고 많은 사람들을 그들의 깃발 아래 모았습니다. 그러면 방 두 개짜리 아파트가 생길 것입니다. 정말 설득력이 있었어요!

- 글쎄요, 모두가 아파트를 갖고 있는 것은 아닙니다. 하지만 사람들은 여전히 ​​물었습니다.

예, 유혹입니다. 나는 이 접근 방식에 대해 개인적으로 혐오감을 갖고 있습니다. 여기에는 어떤 메커니즘이 있습니다. 내가 이것저것을 하면 하나님은 필연적으로 이런저런 일을 하실 것입니다. 그러나 여기에는 가장 중요한 것, 즉 사랑, 사랑의 가능성이 부족합니다. 하나님이 법이라면, 그것을 따르면 필연적으로 법 자체에서 어떤 결과를 얻게 될 것입니다. 그러면 이것은 기독교와는 거리가 멀습니다. 기독교에서는 인간과 하나님 사이에 인격적인 관계가 있어야 한다는 사실을 강조합니다. 이러한 관계에는 무한한 위험이 있는 영역으로서의 믿음이 포함되며, 응답을 받지 못할 수도 있는 사람에게 자신을 맡길 수 있는 능력이 기대됩니다.

- 그런데 기적을 말하는 겁니까? 그럼 재림교인들이 맞나요?

나는 이것에 관계 수준이 의식적으로 낮아지는 것이 있다고 생각합니다. 당신이 매우 유명한 작가, 매우 부유한 사람을 만났다고 상상해 보십시오. 당신은 그와 대화할 기회가 있습니다. 그리고 이제 당신 앞에는 두 가지 길이 있습니다. 첫 번째 방법은 당신이 얼마나 가난하고 불행한지, 방 두 개짜리 아파트가 있다면 얼마나 많은 일을 할 수 있는지 그에게 말하는 것입니다. 그리고 두 번째 옵션 : 당신은 그와 의사 소통하고 어떤 아파트에서도 비교할 수없는 것을 얻으려고 노력합니다. 왜냐하면 그는 훌륭한 작가이자 깊은 사람이기 때문에 그와 일종의 영적 공명을 느낄 수 있으며 심지어 이 사람이 강제 수용소를 겪었고, 1파운드의 가치를 알고 있으며, 어떤 책에서도 읽을 수 없는 그런 경험을 갖고 있기 때문에 당신의 삶은 바뀔 수 있습니다. 제가 보기에는 하나님과의 의사소통이 어떤 특정한 세상적 유익을 구하는 것으로 축소된다면, 이는 잘못된 사람과 잘못된 것을 의지하는 것을 의미하는 것 같습니다. 하나님께서는 우리가 그분께 구하는 것을 금하지 않으셨습니다. 그러나 동시에 우리는 다음과 같이 덧붙여야 합니다. 당신의 뜻이 이루어지이다. 왜냐하면 하나님은 우리 삶의 도구가 아니라 목표이기 때문이다. 그분과의 교제 자체가 우리의 목표입니다. 내가 돈이 많은 사람과 친구라면 절대 그 사람에게 묻지 않을 것입니다. 왜? 그렇게 함으로써 내가 그 사람에게 돈주머니로만 관심이 있다는 것을 보여줄 것이기 때문이다. 그리고 이것은 더 이상 사랑이 아니라 사용입니다.

-이가 아프다고하는데 그런 성자에게기도해야 해요. 말된다?

물론 여기에는 의미가 있지만 전통적으로 믿어지는 것보다 훨씬 적습니다. 그럼에도 불구하고 우리에게 성도들은 이교에서 일어나는 것처럼 거대하고 접근하기 어려운 하나님보다 더 접근하기 쉬운 대체 신이 아닙니다. 아니요, 성도들은 오히려 시간과 상황에 있어서 가까운 동료이자 사람들이지만 결코 하나님을 대신할 수는 없습니다. 사람이 그리스도께 기도하는 것보다 그들에게로 향하는 것이 더 쉽습니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다. 왜냐하면 교회 생활 전체가 그리스도를 중심으로 돌아가기 때문입니다. 우리에게는 하나님 외에는 다른 거룩함이 없습니다. 그리고 성도에게로 향할 때에도 우리는 여전히 하나님께로 향하므로 이 성도를 통해 우리는 도움을 받을 수 있습니다. 그리고 여기서 우리는 협력이라는 주제로 돌아갑니다. 교회는 하나님께서 성도들에게 특정한 은혜, 즉 특정한 필요에 따라 그분 앞에서 중보자 역할을 할 수 있는 권리를 주셨다고 믿습니다. 이것은 다시 대안이 아니라 협력입니다.

- 기독교 정교회 기도는 다른 영적 수행, 명상과 어떻게 다릅니까?

그리스도인의 기도의 초점은 하나님이시기 때문입니다. 우리의 경험이 아니라 의식의 깨달음이 아니라 하나님입니다. 인간을 기도의 형식으로 변화시키려는 생각이 일차적이다. 물론 나는 불교의 깊이에 대한 전문가는 아니지만 요가 기술을 접하면서 여전히 사람의 성격을 중심으로 집중하는 것임을 깨달았습니다. 성격이 영원으로 전환되는 일은 없습니다. 기도의 목적은 무엇입니까? 그리하여 그리스도께서 인간 안에서 승리하시게 하려는 것입니다. 기도를 통해 우리는 하나님의 뜻과 깊은 공명을 이루게 됩니다. 인도받는 것, 인도하시는 분에게 동의하는 것, 그분이 가시는 곳마다 당신 자신이 그분을 따르는 것, 이것이 인도받는 기쁨입니다.

정통 잡지 "Thomas"(http://foma.ru/)

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신성한 대사관

올가 안드레바.이 순간이 또 왜 중요한가요?

대제사장 파벨 벨리카노프.사실 우리는 끊임없이 미끄러지는 상태에 있습니다. 우리의 삶은 끊임없는 번짐, 내부 파괴, 영혼의 만성 엔트로피입니다. 그리고 성전에서 사람은 자신의 마음 외에도 감정과 의지 외에도 다른 힘을 사용합니다. 사실 사람이 달라진다는 사실을 결정하는 것은 마음도 아니고 감정도 아니고 의지도 아니기 때문입니다.

그래서 그는 성전에 왔습니다. 그는 어떤 종류의 내부 상태에서 어떤 종류의 기분, 감정, 경험을 가지고 그곳에 왔습니다. 그는 예배를 옹호하고 변화된 성전을 떠났습니다. 왜? 어떻게? 이런 일이 어떻게 일어나는지, 그곳에서 무슨 일이 일어나고 있는지 아무도 이해하지 못합니다. 하지만 뭔가 일어나고 있습니다.

특정 사람이 어떻게 정교회에 왔는지에 대한 Sourozh의 Metropolitan Anthony의 고전적인 증언을 상기시켜 드리겠습니다. 그가 예배를 드리러 처음 교회에 들어갔을 때, 그곳에는 예상치 못한 이상한 일이 있다는 것을 느꼈습니다. 그는 이것을 예배의 최면 효과, 즉 냄새, 신부의 목소리 등으로 생각하고 돌렸습니다. 얼마 후 이 남자는 다시 성전에 들어갔습니다. 그 순간 거기에는 서비스가 없었지만 그는 "여기에 뭔가가있다"는 느낌이 남아 있다고 느꼈습니다. 그리고 사람에게 이것은 놀랍도록 강력한 경험이 되었고, 기독교 정교회 전통에 대한 신앙의 진입점이 되었습니다. 이것은 좋은 사제, 성가대 등이 있든 없든 상관없이 작동합니다. 이것은 모두 부차적이며 나쁠 수도 있고 전혀 존재하지 않을 수도 있지만 하나님은 성전에서 행하십니다. 성전은 적대적인 지역에 있는 하나님의 외교 사절단입니다. 이 외교 사절단, 즉 이 대사관은 대부분 이중 간첩, 스파이, 반역자 및 기타 모든 사람들이 섬기고 있지만 이 영토의 지위는 여전히 불가침의 상태로 남아 있습니다. 여기 하나님이 주인이십니다! 여기 하나님이 주님이십니다! 그곳에서 무슨 일이 일어나더라도, 어떤 악당, 반역자, 교활한 사람들이 모든 것을 섬기더라도 이것은 여전히 ​​​​그의 경제이며 여기에서 그분은 다른 어느 곳보다 훨씬 더 인간의 영혼과 상호 작용합니다.

이것은 일반적으로 매우 흥미로운 주제입니다. 교회가 무엇인지, 교회가 어떻게 세워졌는지, 그를 통해 교회가 그리스도의 몸으로 세워졌습니다. 이것은 별도의 대화입니다. 그러나 우리가 이야기했던 것으로 돌아가서 저는 이렇게 말하고 싶습니다. 이 단순한 교회에가는 것, 교회 생활 리듬에 대한 정기적이고 겸손한 복종, 여러면에서 그들이 지금 말하는 것처럼 정교회에 대한 순전히 외부 조정, 생활 방식은 내 가치관을 바꾸는 데 강력한 영향을 미칩니다.

올가 안드레바.당신의 개인적인 것?

대제사장 파벨 벨리카노프.내 개인적인 삶은 그렇습니다. 그 순간, 갑자기 내 삶에 어떤 색조가 나타나기 시작했습니다. 이것을 무엇과 비교할 수 있습니까? 예를 들어, 팝 음악만 듣는 가정에서 태어난 사람이 있습니다. 아니면 그냥 바위. 나쁘고 공격적이며 억압적인 바위. 그리고 그 아이는 다른 어떤 것도 듣지 못합니다! 다른 모든 것은 의도적으로 제외되었습니다. 그리고 이 아이가 완전히 우연히 교향악 콘서트에 참석하게 되었고 그곳에서 그들이 말했듯이 당신의 영혼을 뒤집고 다시 되돌릴 무언가가 공연되고 있다고 상상해 보십시오. 이 아이가 집에 돌아오면 어떻게 될까요? 그는 그곳에서 자신의 팝 음악을 듣게 될 것이지만 동시에 "예, 물론 이것은 모두 좋지만 음악은 완전히 다를 수 있습니다. "라고 스스로 생각할 것입니다. 그는 다른 억양, 다른 색조, 새로운 색상 팔레트에 대한 느낌을 갖게 될 것입니다.

아니면 다른 비교를 시도해 보겠습니다. 한 사람이 표준 소련 벽, 처진 소파 및 기타 모든 종류의 물건으로 가득 찬 소련 아파트에서 평생을 살았다고 가정해 보겠습니다. 그리고 갑자기 - 쾅! – 어느 순간 이 남자는 훌륭한 유럽 디자이너의 아파트에 들어가게 되었습니다. 그리고 모든 것이 하나의 것입니다! 거기 벽 색깔이 정말 멋지네요! 그냥 녹색으로 칠해진 것이 아니라, 숨이 막힐 정도로 만들어졌습니다. “아아!

알고보니 이렇게 될 수도 있겠네요!..” 그는 자신이 결코 이런 벽을 칠하지 않을 것이라는 것과 여러 가지 이유로 그렇게 할 수 없다는 것을 이해합니다. 그러나 이러한 이해 자체는 이것이 어떻게 될 수 있는지 밝혀졌습니다! -눈을 뜨고 영혼을 뒤집습니다.

그래서 성전에 온 후 내 삶에 나타난 가장 중요한 것은 다른 삶의 방식이 있다는 인식이었습니다. 그리고 이것이 전부가 아니며 주제가 결코 지치지 않았다는 분명한 이해가있었습니다. 외부에만 있는 것 같지만 파고들 공간도 있고, 돌파할 공간도 있다. 완전히 명확하지 않은 것들도 있습니다. 모든 것이 표면에 있는 것처럼 보이지만 거기에는 더 깊이 들어갈 수 있는 것이 있습니다. 여기에는 예배, 성경, 성례전이 포함됩니다. 더욱이 저는 그 순간 교회에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 절대적인 오해를 갖고 있었다는 점을 강조하고 싶습니다. 나는 기독교 교리문답도 잘 몰랐습니다. 그 당시 나는 복음을 펼쳐 본 적도 없었습니다.

올가 안드레바.열일곱 살, 열여덟 살, 열아홉 살인가요? 그리고 당신은 신발 공장에서 예술가로 일하고 있습니다.

대제사장 파벨 벨리카노프.네, 열일곱 살이나 열여덟 살이고 신발 공장에서 예술가로 일하고 있어요. 예 예. 그리고 나는 그곳에서 가장 단순한 사람들과 의사 소통하고 상당히 괜찮은 급여를받습니다. 그 당시에는 완전히 정상적인 급여였던 150, 160 루블이 얼마인지 기억이 나지 않습니다.

그러다가 스스로 배우고 싶어서 기계식 타자기로 터치형을 치는 법을 배웠습니다. 글쎄, 나는 이것이 유용할 것이라고 생각했다. 그런 다음 결과적으로 그것은 유용한 것 이상이었습니다. 내가 또 뭘하고 있었나요? 나는 그림을 그리고, 일하고, 작은 일로 아버지를 도왔고, 그냥 살고 성숙해졌습니다.

그리고 올해 이후에는 Kalinin Art and Industrial School에 입학하기로 결정했습니다. 6
모스크바 예술 산업 학교의 이름을 따서 명명되었습니다. M.I. Kalinina. 요즘 – 응용 예술 대학 MGHPA의 이름을 따서 명명되었습니다. S. G. Stroganova.

여기 모스크바에서요. 그냥 시도 해 봐. Repinka는 분명했습니다. 7
I. E. Repin의 이름을 딴 상트페테르부르크 국립 회화, 조각 및 건축 연구소.

여러 가지 이유로 감당할 수 없지만 기본적인 미술 교육을 받으려고 노력합니다. 왜 안 될까요? 도착했다. 예술가들을 만났습니다. 부모님이 이 동아리에 속해 계셨기 때문에 어떤 예술가들이 나를 이곳에서 감독하고 함께 일했습니다. 한편으로는 제가 예술적인 것을 원한다는 것을 이해했지만 다른 한편으로는 신성에 대한 관심이 나타나기 시작했고 종교적인 것에 대한 당혹감이 나타났습니다. 예술적인 것은 일종의 삶의 관성이었고, 종교적인 것은 새로운 것, 새로운 상부구조가 되었습니다.

그리고 다음 시험을 보러 올 때마다 Novoslobodskaya 지하철역에서 멀지 않은 건물에서 시험이 치러졌고 지하철 출구 오른쪽에 멋진 St. Pimen the Great 사원이 있습니다. , 촛불을 켜고 최선을 다해 기도했습니다. 무엇을 기도했는지 기억도 나지 않지만 그런 일이 일어났습니다. 그리고 내가 이 학교에 들어가지 않았을 때 내 영혼은 크게 기뻐했습니다. 왜냐하면 그때 나는 더 이상 예술적 환경에 몰입하고 싶다는 확신이 없었기 때문입니다. 이 환경을 더 잘 알게 되었을 때... 물론, 나는 예술계가 가볍게 말하면 고결한 삶, 순결 및 기타 모든 것으로 빛나지 않는다는 것을 이미 알고 있었습니다. 하지만 이론상으로 위대하고 고귀하고 아름다운 일을 하는 사람들은 그와 같아야 한다고 늘 생각했습니다. 그러나 실제로 이들은 도덕적 경계에서 완전히 멀리 떨어져 있는 사람들이라는 것이 밝혀졌습니다. 그리고 이 환경의 내부기만의 깊이를 이해하는 것은 어쨌든 예술 전반의 매력을 증가시키지 못했습니다. 특히 당신이 그것에 익숙해지고 거기에서 무엇을 기대할 수 있는지 상상하기 시작할 때.

그리고 이때, 입시를 준비하고 시험을 치르던 시절, 신앙심이 깊은 예술가와 함께 살았습니다. 글쎄요, 조건부 신자들이죠. 그에게는 일곱 번째나 아홉 번째 아내가 있었는데, 일반적으로 그는 여전히 걷는 사람이었습니다. 그리고 그의 옷장 어딘가에는 만화책인 “그림 속의 복음 이야기”라는 책이 있었습니다. 그것은 개신교의 작은 책이었습니다 (글쎄, 이것은 Kislovodsk가 아니라 모스크바, 모든 것이 이미 거기에있었습니다). 물론 나는 이 만화를 단숨에 다 읽었다. 그리고 갑자기 그리스도와 연결되어 있었지만 아직 전혀 알지 못했던 모든 것이 명확한 순서로 정리되었습니다. 많은 것이 분명해졌습니다. 여기에서 그가 태어났고, 여기 산상 수훈이 있고, 여기에 배신이 있고, 여기에 십자가에 못 박히심이 있고, 여기에 부활이 있습니다. 이전에는 머리가 완전 엉망이었지만 이제는 모든 것이 정리되었습니다. 나는 이 모든 것이 간단하지 않다는 것을 이해하기 시작했습니다. 이 "위대하고 신성한" 가마솥에서는 많은 것이 요리되고 있으며 거기에서 요리되는 것에는 특별한 태도가 필요하다는 것을 이해하기 시작했습니다.

그러다가 어머니와 나는 왜 레닌그라드로 갔는지 기억이 나지 않습니다. 그리고 그곳의 Alexander Nevsky Lavra에서 우리는 Rus 세례 천년을 위해 출판된 복음을 구입했습니다. 나에게는 아직도 이 복음이 있습니다. 물론 나는 즉시 읽기 시작했다. 길에서, 역에서, 기차에서... 있잖아, 내려놓을 수가 없어서 단숨에 읽었다. 나는 그것을 읽고 또 읽었으며 모든 줄 아래에 서명하고 다음과 같이 쓸 준비가 되었습니다. “예! 예! 예! 정확히!" 나에게는 불분명하고 완전히 안개가 낀 많은 것들이 분명합니다. 그러나 나는 이 말 뒤에, 이 모든 진술 뒤에는 인생에서 더 가까운 사람이 없을 정도로 당신과 너무 가까운 누군가가 있다는 것을 이해했습니다. 피가 아니라 본질적으로 깊은 음조로 닫힙니다. 너무 익숙해서 내 인생에서 그런 경험을 한 적이 없습니다. 다른 책은 근처에 오지 않았습니다. 나는 이런 느낌을 받았습니다 – 이것은 내 것입니다! 누군가가 내 자리를 대신해서 내가 실제로 생각한 것을 썼습니다! 나중에서야 나는 “인간의 영혼은 본질적으로 기독교적이다”라는 사실을 알게 되었습니다. 8
초기 기독교 철학자 테르툴리아누스(2~3세기)의 진술.

이 모든 일이 당신에게 일어난다는 점을 제외하면 여기에는 놀라운 일이 없습니다. 그런 다음 나는 이 복음서를 삼키고 이렇게 말했습니다. “예! 그것! 여기있어! 좋아요! 나는 이것에 동의합니다. 모든 것이 정확합니다. 이것은 사실입니다! 그렇기 때문에 살아갈 가치가 있고, 목숨을 버리는 것이 아쉽지 않습니다. 대안이 있나요? 다른 것이 있나요? 그럴 것 같지 않습니다. 그리고 왜 나에게 이러한 대안이 필요한가!” – 그것은 내 내면의 독백이었습니다.

그 후 이미 집으로 돌아와서 나는 절대 예술가가되고 싶지 않다는 것을 깨달았습니다. 내 안의 어떤 욕망, 갈망도 먼 곳으로 옮겨 갔다가 완전히 사라졌습니다.

마침 이때 나는 키슬로보츠크에 있는 우리 집에 있는 한 지역 신부와 긴밀히 소통하기 시작했습니다. 그는 매우 젊고 활력이 넘쳤으며 섹시했습니다. 우리는 그와 좋고 우호적인 관계를 발전시켰습니다. 나는 그를 집으로 방문하기 시작했고 그는 때때로 우리를 만나러 왔습니다. 그런데 그 사람은 매우 흥미로운 사람이었고 지금도 그렇습니다. 꽤 유명한 목사님. 세습 신부. 그의 아버지도 성직자 가문 출신이었고, 그의 어머니이자 아내도 성직자 출신이었다. 즉, 그는 소련 정권에 의해 사실상 파괴된 바로 그 성직자 계급에 속했다.

올가 안드레바.당신이 이것에 대해 이야기하기 시작한 이래로 나는 매우 중요한 질문을 하나 가지고 있습니다. 지금 말하는 이 신부, 세습 신부 집안에서 태어난 이 사람은 현대인과 얼마나 다른가요? 나는 무엇을 알고 싶은가? 사실 현대인은 정신적, 영적 기본 원칙 중 일부가 점점 더 변하고 있는 것 같습니다. 새로운 정보 분야, 과학 기술 혁명, 진보 등에 관한 모든 이야기가 어찌됐든 거의 설명되지 않을 만큼 심각하고 깊이 변화하고 있습니다. 결국 이 모든 것은 기술이며, 사람은 기술적으로 변하는 것이 아니라 인류학적으로 변합니다.

나는 민주주의가 모든 사람이 평등할 때라는 것을 이해합니다. 나는 인구통계학적 폭발로 인해 "평균" 인구의 수가 크게 증가했다는 것을 알고 있습니다. 그러나 그것은 실제로 요점이 아닙니다. 요점은 모든 문화, 모든 문명은 고유한 이상적인 인류학적 이미지를 가지고 있으며, 적어도 그것을 갖기 위해 노력해야 한다는 것입니다. 이 이미지는 집단적으로 정확하게 복제되지는 않지만 특정 사회 계층에 보존되어 있습니다. 예를 들어, 고전적인 러시아 인류학 이미지는 성직자와 교육받은 귀족들 사이에서 정확하게 보존된 것 같습니다. 이것은 이 서클에서 태어난 아이가 교육을 받았을 뿐만 아니라 선과 악에 대한 전체 아이디어, 행동 반응, 그리고 일반적으로 무엇이 되어야 하는지에 대한 전체 아이디어를 가진 사람의 특정 가치 이미지를 받았다는 것을 의미합니다. , 무엇이 좋은지, 무엇이 옳은지. 그리고 이러한 성격의 이미지는 확실히 문화에 의해 올바른 것으로 받아들여졌습니다. 더욱이 농민, 상인 등 사회 환경이 다른 사람이 계급 차이를 극복하고 교육을 받고 싶어하더라도 배울 곳이있었습니다.

내가 아는 한, 유럽에서는 이상적인 인류학적 이미지가 여전히 보존되어 고대 대학 졸업생들에게 전달되고 있습니다. 그리고 그 신사는 거리에서 아주 쉽게 알아볼 수 있습니다.

내가 무슨 말을하는거야? 더욱이 현대 러시아 문명은 이러한 인류학적 프로젝트를 잃어버린 것 같습니다. 예, 민주주의, 예, 인구 통계, 예, 새로운 정보 공간이지만 이러한 이상적인 인간 이미지를 보존할 단일 사회 계층은 없습니다. 그러므로 우리는 사람이 어떤 사람이 되어야 하는지 알지 못할 뿐만 아니라, 볼 곳도 없고 배울 사람도 없습니다. 아버지, 이 친구에 대해 좀 더 말씀해주실 수 있나요? 그 사람은 달랐나요? 그는 불행히도 아직 새로운 이미지로 대체되지 않은 오래된 통합 인간 이미지의 일부를 자신 안에 가지고 있었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.그렇습니다. 그 세습 사제 계급은 우리와는 달리 전혀 다른 사람들로 구성되어 있었습니다. 그래 네가 맞아. 그들은 사람의 이미지를 스스로 유지했습니다. 그러나 나는 당신에게 중요한 것을 말하고 싶습니다. 이 이미지는 무엇을 정의합니까? 그 사람은 왜 지금의 사람과 그토록 다른 걸까요? 나는 같은 세습 사제와 친구가 되었을 때 이것을 정확하게 이해하기 시작했습니다. 나는 그를 바라보았고 말 그대로 감탄에 젖어 조용히 놀랐습니다. 나는 그 사람을 사랑하고 있었어요. 한 가지 간단한 이유가 있습니다. 그가 나를 얼마나 사랑하는지 보았습니다. 그는 나를 너무 사랑했을 뿐만 아니라 나는 그것과 전혀 관련이 없었습니다. 이것이 그의 삶의 방식, 다른 사람에 대한 자연스러운 태도, 세대의 일종의 "유전적 기억"이었습니다.

그리고 저는 그를 바라보며 “난 이걸 할 수 없어! 그렇게 할수 없어. 난 그런 사람을 사랑할 수가 없어요.” 나는 필사적으로 똑같은 사람이 되고 싶었지만 그럴 수 없었습니다. 나는 달랐습니다. 왜?

그리고 나는 이 사제가 교회의 육체이기 때문에 바로 그와 같다는 것을 아주 분명하고 분명하게 이해했습니다. 그는 단지 교회 자체의 구체화된 부분일 뿐입니다. 그에 관한 모든 것은 매우 교회적이었습니다. 그는 매우 악명 높은 세속주의, 일종의 내부 분열, 둘 사이의 분기가 없었습니다. 그것에 관한 모든 것이 명확하고 간단했습니다. 그는 교회 생활에 완전히 젖어 있었습니다. 그리고 이 기쁨과 사랑의 동시 결합은 정말 독특했습니다! 나는 내 인생에서 이런 일을 본 적이 없습니다. 나는 매우 훌륭하고 매우 다른 많은 사람들을 알고 있었지만 이 놀라운 사랑과 기쁨의 가벼움!... 그는 절대적으로 자급자족하고 안정적이라는 것이 분명합니다... 겉으로 그는 다음과 같은 한 가지 생각을 발산했습니다. !” 모든 것이 정말 놀랍습니다. 결국 나는 하나님과 함께 있습니다!” 우리가 더 가까워지기 시작했을 때 나는 그가 얼마나 끝없이 열심히 일하고, 아침부터 저녁까지 봉사하는지, 실제로 집에 한 번도 집에 있지 않는지 등을 깨달았습니다. 당시 10대였던 내 눈에는 이 모든 것이 질적으로 다른 삶, 즉 내가 전혀 경험해 본 적이 없는 완전히 새로운 삶으로 읽혀졌습니다.

올가 안드레바.또 다른 인류학 프로젝트?

대제사장 파벨 벨리카노프.인류학적인 것도 아닙니다. 그것은 일종의 다른 존재였습니다. 전혀 다른 존재! 그리고 이 매우 다른 존재, 이 완전히 새로운 삶의 맛은 나에게 적어도 조금이라도 참여할 기회를 주었고 내 삶의 모든 것을 결정했습니다.

반대로

올가 안드레바.당신을 신학교에 보낸 사람이 바로 이 신부님이셨나요?

대제사장 파벨 벨리카노프.설마. 그러던 중 어떤 노인이 도시에 나타났습니다... 내가 알기로는 그는 오늘날까지 존재하는 소위 "샤탈로바 암자"의 승려 중 한 명이었습니다.

올가 안드레바.그것은 무엇입니까?

대제사장 파벨 벨리카노프."Shatalova hermitage"는 교회 완곡 어법입니다. 이것은 전 세계를 방황하고 먼 본당에 나타나며 종종 통찰력 있고 현명하며 정신을 지닌 위대한 장로인 척하는 수도원에 대해 말하는 것입니다. 이들은 대부분 수도원에 머물 수 없었고 전 세계를 돌아 다니며 부분적으로는 교회 성과 영성에 대해 조금씩 추측하는 사람들입니다. 그런데 우리 국민은 그런 것에 욕심이 많아요. 이제 이것은 아마도 더 이상 완벽하게 작동하지 않을 것입니다. 그러나 당시 교회가 매우 폐쇄적이고 완전히 주변적인 구조였을 때 그러한 일은 단순히 놀랍습니다. 특히 그 사람이 일종의 신비한 역사를 가지고 잘 생겼을 경우 더욱 그렇습니다. 이것은 특히 당신에게 “무슨 말을 하는 겁니까? 예, 말씀드리겠습니다. 이런 수행자군요!..” 뭐, 그런 노인네에게 반했어요. 그는 나를 보더니 “신학교에 갈 수 있도록 축복합니다.”라고 말했습니다. 그리고 그 노인은 눈에 띕니다! 당신은 이해합니다! 그게 그 당시 내가 인식한 유일한 방법이었습니다. 거룩한 사람은 말했습니다 – 신학교에, 그것은 신학교를 의미합니다! 글쎄, 기쁘다. 그 무렵 나는 이미 이런 방향으로 생각하기 시작했습니다. 왜 안 돼?!

올가 안드레바.설령 사기꾼이 밀어붙인다 하더라도 이 방향으로 밀어붙일 준비가 되셨나요?..

대제사장 파벨 벨리카노프.예, 예, 들을 준비가 되어 있었습니다. 물론 심각한 문제가 발생했습니다. 부모는 단순히 그것을 이해하지 못할 것입니다. 평범한 가정의 아이가 갑자기 신학교에 가기로 결정했습니다. 그것은 완전히 말도 안되는 일이었습니다. 글쎄, 그들은 내가 교회에 가는 것을 보았지만 같은 정도는 아니었습니다! 교회는 마음껏 다니세요. 하지만 엔지니어, 의사, 예술가, 최악의 경우에는 무엇이든 하세요!

그리고 놀라운 일이 일어났습니다. 저는 어떻게 든 부모님이이 "노인"을 만나도록 설득 할 수있었습니다. 이제야 모든 것이 얼마나 멋진지 이해하게 되었습니다! 그렇습니다. 그들은 그를 만났습니다. 전체 대화는 정확히 두 개의 문구로 구성되었습니다. 지금은 그 소리가 정확히 어떻게 들렸는지 기억이 나지 않지만 장로님이 저를 신학교에 보내라고 명령 하셨고 무조건 동의했다는 뜻이었습니다!

신성함, 신성함, 미지의 것, 그리고 그 밖의 모든 것의 아우라가 내 불쌍한 부모님을 쓰러뜨렸습니다. 그리고 더 이상 질문이 없었습니다. 부모님이 먼저 허락해 주셨어요. 그것이 내가 여기까지 온 방법이다. 그리고 여기에서 실제 교회 경험이 시작되었다고 말할 수 있습니다. 다음에 일어난 일도 흥미롭습니다.

올가 안드레바.그럼 사실상 아무런 준비도 없이 신학교에 입학하셨나요?

대제사장 파벨 벨리카노프.그런데 왜? 입학까지 거의 1년 정도 남았습니다. 나는 많은 것을 읽을 수 있었지만 가장 중요한 것은 내 친구 아버지가 나를 합창단에 두셨다는 것입니다. 그는 여기에서 읽고 노래하는 법을 배우라고 말했습니다. 물론 저는 "신경쓰지 마세요"...

그리고 일반적으로 입학하기 전 그 해에 나는 정기적으로 교회에 가기 시작했습니다. 이미 나의 외부 생활 방식이 적극적으로 변화하기 시작했습니다. 나는 시편을 읽기 시작했고 Church Slavonic을 읽는 법을 배웠습니다. 합창단에서 그는 최선을 다해 울부짖었습니다. 가장 강렬한 인상은 제가 처음으로 어떤 책을 읽도록 배정받았을 때였습니다. 이것은 완전히 다른 사운드 제작 전통을 접한 첫 번째 경험이었습니다. 글쎄, 초등학생 어린이는 어디서 무대에서 말하는 법을 배울 수 있습니까? 명절마다 시를 낭송했는데 이건 전혀 다릅니다! 이것은 완전히 다릅니다! 이 거대하고 신비롭고 신비스러운 사원이 여러분의 목소리로 갑자기 생생하게 살아날 때, 그것은 살아나고 말하기 시작합니다. 그리고 여러분은 그 안에서 자신을 인식하지 못하며 모든 것이 너무나 다릅니다! 예배 중에 이런 일이 일어나고 당신 자신이 새로운 삶의 구조로 짜여져 있고 이 공통 구조의 실 중 하나가 되었음을 깨닫는다면 이것은 정말 놀라운 경험입니다! 나는 이것을 무엇과 비교할 수 있는지조차 모릅니다. 당신이 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 외부 참여자가 아니라 명상자가 아니라 이 구조의 일부가 되면 상황은 완전히 달라집니다. 또한 당시 성가대에서 노래를 불렀던 사람들은 참으로 거룩한 삶을 사는 사람들이었다는 것을 우리는 이해해야 합니다. 그들은 극심한 억압과 박해를 겪었고, 살아남았으며, 교회의 진정한 삶을 살았으며, 이것이 그들에게 가장 중요한 가치였습니다. 이들은 경찰 경계선이 있고 당국이 건설 현장을 봉쇄했을 때 머리 스카프에 벽돌을 이 사원 건설 현장으로 운반했던 바로 그 할머니들이었습니다. 그리고 이 사람들은 말과 몸짓, 행동을 통해 나를 매우 정확하게 바로잡았습니다. 어느 날 나는 어떤 종류의 티셔츠를 입고 사원에 왔는데, 음, 그냥 길을 걷고 입고 있던 옷을 입고 사원에 들어갔습니다. 그러자 그들은 나에게 매우 정중하게 “들어봐, 더 이상 그런 식으로 돌아오지 마...”라고 말했고 나는 이 말을 평생 동안 기억했습니다.

올가 안드레바.그리고 이것이 당신에게 내부 갈등이나 항의를 일으키지 않았습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.물론 그랬습니다! 그리고 어떻게! 그들은 누구입니까 – 알려지지 않은 이모들, 그들은 여전히 ​​​​나에게 보여줄 것입니다! 이런 티셔츠 입고 왜 교회에 못가나요?! 사람들이 그렇게 길을 걸어다니는데, 결국 무슨 상관이 있겠는가. 하지만 나는 이미 한계 내로 내 자신을 밀어붙일 준비가 되어 있었습니다. 아시다시피 교회는 다른 문화와 마찬가지로 여전히 경계와 규칙이 중요합니다. 가장 단순한 것부터 시작하여 이것은 교회의 복장 규정이며, 나중에 알게 된 매우 복잡한 복장 규정으로 끝납니다. 그 후 나는 나 자신을 낮추는 법을 배우기 시작했습니다. 하지만 한편으로는 이것이 제가 원했던 것입니다. 내부 저항은 없었고 저항이 아니라 그러한 자부심의 "튀는"이었습니다.

올가 안드레바.즉, 여전히 내부 반대가 있었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.물론이지. 거부감이 있었습니다. 당연히. 이것은 껍질의 저항이며, 그 아래에서 언젠가 껍질을 찢어버릴 무언가가 탄생합니다. 아시다시피 저는 속까지 소련 어린이였으며 동시에 너무 버릇없지는 않았지만 어린이의 평범한 단순한 삶을 몰랐습니다. 우리는 부유하지 않았고 검소한 것 이상으로 살았지만 우리 삶에는 일종의 '다수'가 있었던 것 같습니다. 일종의 세속주의 측면에서 대다수. 그리고 물론, 외부인들도 쉽게 읽을 수 있었습니다.

내부 거부는 이성, 합리성, 모든 것이 자연 수준, 일종의 생리학 수준에서 작동하는 한계를 넘어서 발생했습니다. 교부들은 이것을 “옛 사람과 새 사람의 투쟁”이라고 부릅니다. 사도 바울은 이것을 매우 분명하게 말하고 있습니다. 그는 자신 안의 낡은 것을 통해 이러한 대결, 투쟁, 새로운 것의 탄생을 끊임없이 모니터링합니다. 새로운 것을 통해 성장한다는 것은 늘 고통스러운 일이다. 출산의 고통, 새로운 것을 낳는 고통이다. 이것에 대해 놀라운 것은 없습니다. 하지만 나에게 그것은 바로 영적인 투쟁이었습니다. 즉, 나는 강요된 일을 영적으로 받아들이지 않았습니다.

올가 안드레바.당신은 끝까지, 본질을 향해 나아가는 사람들 중 한 명입니다. 질문을 멈추지 않는 사람. 아니면 이 뒤에는 내가 모르는 또 다른 뭔가가 있을 것이라는 호기심과 의심이 있었던 걸까?

대제사장 파벨 벨리카노프.아니 아니! 지식을 위해서 지식에 대한 갈증이 있었다고는 말할 수 없습니다. 여전히 연결하려는 욕구, 다른 경험을 만지고 싶은 욕구가 있었던 것 같습니다. 교회 어딘가에 나에게 가깝고 꼭 필요한 삶의 분위기가 숨겨져 있다는 분명한 이해가있었습니다. 하지만 당신은 그녀의 말을 거의 들을 수 없습니다. 그리고 아직 충분히 경험해 보지 못한 이 새로운 삶의 멜로디는 이미 나를 사로잡고 있었다.

이것이 제가 여러분에게 설명하는 방법입니다. 그리스도께서 성찬례에 관해 말씀하신 것을 기억하십니까? “인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라”(요한복음 6:53). 기억하다? 이제 그분께서 이 말씀을 하시자 많은 제자들이 떠나갔습니다. 말도 안되는 소리, 말도 안되는 소리, 여기를 떠나자고 그들은 말했습니다. 그리고 이것은 복음에서 놀라운 순간입니다! 설교자와 선교사로서 완전한 실패를 겪으신 후, 그분은 열두 제자들에게 “너희도 떠나고 싶느냐?”라고 말씀하셨습니다. (요한복음 6:67) 묻고, 설득하고, 설명하는 대신에 그분은 이렇게 말씀하십니다. 어서, 어서, 그들과 합류하고, 부끄러워하지 말고, 떠나십시오. 그러자 사도 베드로가 그분께 이렇게 말했습니다. “주님! 우리 누구한테 가야 돼? 당신에게는 영원한 생명의 말씀이 있습니다.”(요한복음 6:68) 즉, 당신이 우리와 논쟁을 벌일 수 없다면 무언가로 우리를 안심 시키면 누가 갈 사람이 없을 것입니다. 그리고 저는 바로 이런 내면의 생각을 가지고 신학교에 왔습니다. 여기가 아니라면 다른 곳은 어디입니까?

올가 안드레바.즉, 그것은 "모순에 의한" 경험이었는가?

대제사장 파벨 벨리카노프.일반적으로 그렇습니다. 여러 면에서 “모순”입니다. 거기에는 예술에 없는 것이 있었다. 그리고 저는 제가 훌륭한 예술가였다고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 그럼에도 불구하고 영혼은 결국 자신이 이끄는 일종의 일반적인 벡터를 느낍니다. 이 벡터는 대략적으로 폭이 엄청날 수도 있고 매우 좁을 수도 있지만, 그것이 존재한다는 것은 분명합니다! 반대방향은 아닙니다. 그 순간 나는 이미 벡터가 있다는 것을 확실히 보았고 그것을 입력하기 시작했고 이것이 또 다른 강이라는 것을 깨달았습니다. 전혀 다른 강! 이것은 다른 것에 관한 이야기입니다. 그들이 다른 곳에서는 나에게 말하지 않을 것입니다. 거기에서는 볼 수 없습니다. 그리고 여기 있습니다! 좋아해요, 왠지 저랑 비슷해요.

올가 안드레바.그런데 이 소문은 얼마나 보편적일까요? 이 부르심을 듣는 것이 당신의 개인적인 느낌이었습니까, 아니면 인간 본성의 일반적인 특성이었습니까?

대제사장 파벨 벨리카노프.인간 본성의 통일성으로 인해 그것은 완전히 보편적이라고 생각합니다. 자연도 똑같습니다. 하나님은 하나의 모형에 따라 우리를 창조하셨습니다. 조상은 단 한 명뿐이었습니다! 세인트 어거스틴 9
축복받은 어거스틴(354–430) - 기독교 신학자이자 교회 지도자, 교회의 교부 중 한 사람. 기독교 역사철학의 창시자.

그는 하나님께 이렇게 말했습니다. “당신은 당신을 위해 우리를 창조하셨고, 우리 마음이 당신 안에 안식할 때까지 괴로워합니다.” 이것은 매우 분명하게 정의되어 있습니다. 그냥 '괴롭다'가 아니라 힘들고, 아프고, 아프다고까지 말씀드리고 싶습니다. 루이스가 쓴 것처럼, 하나님은 바로 “연료”이십니다. 10
클라이브 스테이플스 루이스(1898-1963) - 영국과 아일랜드의 작가, 과학자, 신학자. 루이스는 어린이를 위한 책 시리즈인 나니아 연대기를 통해 전 세계적으로 명성을 얻었습니다.

이를 염두에 두고 인간 본성의 엔진이 만들어졌습니다.

마찬가지로 인간의 마음은 하나님과의 끊임없는 상호 작용, 상호 침투, 공명 속에서 살도록 설계되었습니다. 여기서 가장 근본적인 요점은 인간과 종교 교회의 신성한 영역 사이에 갑자기 어떤 종류의 공명이 일어난다는 것입니다. 사람이 뭔가를 하고 나면 즉시 반응합니다! 인간과 신 사이에 어떤 대화가 시작됩니다. 그리고 갑자기 이러한 대화는 어떤 의미와 내용을 얻기 시작합니다. 게다가 이것은 질문하고 답변을 받은 대화가 전혀 아닙니다. 이 대화는 나름대로 진행되며 수십 년 동안 계속될 수 있습니다. 그것은 매우 복잡할 수도 있고 전체 소설이나 드라마의 형태일 수도 있습니다. 그러나 여전히 이것은 당신과 그 모든 것 뒤에 있는 분 사이의 대화입니다. 아니면 직접적인 답변이 있을 수도 있습니다. 제가 질문을 하고 잠시 후 답변을 받았습니다. 그게 전부입니다. 그들은 당신의 이마를 클릭했습니다. 모든 것이 명확합니다. 계속 진행하겠습니다.

저는 종교생활에서 일차적이고 가장 중요한 것은 바로 이러한 관계 형성과 듣는 능력의 발달이라고 생각합니다. 교회에서는 우선 말하는 것이 아니라 듣고 듣는 법을 배워 자급 자족의 갑옷을 살짝 열어줍니다. 우리는 스스로를 닫고 고립시켰습니다. 그들은 우리에게 이렇게 말합니다. “잠깐만요! 말하기 전에 듣는 법을 배워야 합니다.” 당신은 듣는 법을 배웁니다. 그리고 여기에서 사람 내에서 몇 가지 깊은 변화가 시작되고 그의 본성에 몇 가지 변화가 시작됩니다.