작은 승리는 중요한 것으로 간주되지 않습니다.
글: 가이 세레긴
삽화: 블라드 레스니코프
무신론자(또는 불가지론자, 기본적으로 동일한 말)가 종교적인 사람들과 토론을 한다는 것은 어려운 일입니다. 물론 이 상황은 잊혀지지 않는 Ilf와 Petrov의 "The Golden Calf"에서 가장 잘 설명되었습니다.
Ostap은 "신은 없습니다"라고 말했습니다.
“예, 그렇습니다.” 사제들이 대답했습니다.”
원칙적으로 하나님의 존재와 부재는 증명할 수 없으며, 신앙의 옹호자들은 이를 쉽게 이용합니다. 모든 논리 법칙에 따르면 우주의 모든 법칙을 어길 수 있고 자신의 생물과 함께 숨바꼭질을 하기로 결정한 초강력 생물이 확실히 승리할 것입니다. 그들은 그것을 찾지 못할 것입니다. 그것은 사실입니다.
그러므로 가장 큰 실수는 하나님의 존재를 부정함으로써 종교의식에 영향을 미치려고 하는 것입니다. 과학적 수단이나 논리적 주장으로는 귀하의 신념을 뒷받침할 수 없습니다.
그러나 당신은 창조주의 존재 여부에 관계없이 모든 종교의 추종자들이 그를 믿지 않고 그의 계명을 믿지 않고 미신과 노골적인 넌센스를 믿지 않는다는 것을 증명할 수있는 가장 넓은 범위를 가지고 있습니다.
신과 달리 모든 종교의 책, 법률, 전통 및 의식은 실제로 의심할 여지없이 존재하므로 이가 있는지 쉽게 확인할 수 있습니다.
이 매뉴얼에서 우리는 평균적인 신자의 영혼에 최소한 의심의 씨앗을 심기에 충분한 최고의 주장을 수집했습니다. 물론 우리는 주로 기독교 환경에 살고 있기 때문에 주로 기독교인을 다루었지만 예를 들어 무슬림, 라마교, 부두교에 대해서도 이러한 주장을 적용할 수 있습니다.
1
“과학은 아직 설명할 수 없어
총!"
블랙홀은 어디로 이어지는가? 빅뱅 이전에는 무슨 일이 일어났는가? 공룡은 왜 멸종됐나? 과학은 아직 이러한 질문과 기타 수백만 가지 질문에 대한 답을 갖고 있지 않습니다. 세상에 대한 우리의 모든 지식의 총합은 우리가 아직 알지 못하는 대부분의 것에 비하면 하찮은 모래알에 불과합니다. 예, 과학은 많은 질문에 답할 준비가 되어 있지 않습니다. 그러나 이것이 순진한 동화에 만족할 이유는 아닙니다. 성서 본문의 창시자들이 고생물학, 물리학, 천문학, 생물학, 유전학, 식물학, 역사 및 기타 여러 과학에 대해 매우 무지했다는 사실은 아주 명백합니다. 구약의 첫 페이지부터 신약의 마지막 페이지까지 이 책은 현대인의 눈으로 볼 때 가장 터무니없는 부정확함으로 가득 차 있습니다.
그곳의 하늘은 "거울처럼 던져져" 있고, 태양은 지구 주위를 돌며 조슈아의 요청에 따라 멈출 수 있고, 모든 동물은 어느 날 동시에 창조되었으며 그 이후로 변함없이 남아 있으며, 악마는 , 예수를 높은 산으로 데려간 후 마치 공이 아니라 접시처럼 평평한 행성에서 일이 일어나고 있는 것처럼 땅의 모든 왕국을 그에게 보여줍니다. 거기에는 겨자를 나무라고하는데 그 가지에 새들이 피난처가 있고 하늘에서 땅에 떨어진 물은 결코 하늘로 돌아 오지 않으며 필요도 없습니다. H2O를 끝없이 공급하는 특수 용기가 설치되어 있기 때문입니다. 하늘의 창문.
이 모든 것이 중요하지 않을 것이며 이러한 실수는 항상 선지자와 제사장의 실수에 기인할 수 있지만 요점은 성경(구약과 신약)이 공식적으로 하나님이 친히 창조하신 직접 영감을 받은 텍스트로 간주된다는 것입니다. 그의 성령의 성육신에서.
예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라. 베드로후서 1:21
모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 디모데후서 3:16 (또한 고린도전서 2:10-13 참조)
2 "종교는 과학에 반대할 수 없다"
신앙을 수호하려는 교회는 새로운 지식을 가지고 끊임없이 싸워야 하지만 이미 여러 번 패배했습니다.
예를 들어 가톨릭 신자들은 지구를 200년 동안 태양 주위를 공전하는 공으로 인식하기를 거부했으며, 1828년에야 태양 중심 이론의 확산에 대한 금지 조치를 해제했습니다. 갈릴레오 갈릴레오의 박해: 위성 이미지는 아쉽게도 흔들리지 않는 믿음의 가장 강력한 방패조차 깨뜨립니다.
개신교는 여전히 진화론으로 머리를 맞대고 있으며, 가톨릭과 정교회는 비록 신속하게 자신들의 “신성한 진화론”을 세웠음에도 불구하고 토끼와 수장룡이 신에 의해 동시에 창조되었다는 생각을 여전히 학교에 밀어 넣으려고 노력하고 있습니다. 두번째 . 그리고 유명한 "나니아 연대기"의 저자 인 천주교 가수 Clive Staples Lewis가 그의 동화책에 세상이 끝날 때 거대한 도마뱀이 어떻게 깊은 곳에서 솟아 오르는 지에 대한 이야기를 삽입 한 것은 우연이 아닙니다. 이곳에 새로운 세계가 만들어질 때쯤에는 즉시 용암으로 붕괴되어 그들의 뼈를 땅의 두께 속에 보존할 것이다. 성경의 사소한 실수라도 치열한 투쟁의 대상이 됩니다. 예를 들어, 지구상의 최신 종은 전혀 인간이 아니라는 메시지로 인해 예상치 못한 스캔들이 발생했습니다. 예를 들어, 대부분의 현대 초파리 종은 호모 사피엔스보다 우리 행성에서 훨씬 더 어린 거주자입니다. 그러나 성경은 아담과 하와가 맨 마지막에 창조되었다고 말씀하고 있으므로 우리는 싸워야 합니다. 우리는 이 빌어먹을 파리가 삼엽충보다 나이가 많다는 것을 증명해야 합니다!
3
“믿음의 본질은 믿음입니다. 노력할 필요가 없습니다.
이것을 이해하다"
믿음은 언제나 느낌에 기초하는데, “머리로가 아니라 마음으로” 믿어야 한다는 법칙이 나타난 데에는 이유가 있었습니다. "나는 그것이 터무니없기 때문에 믿는다"는 말은 그들이 당신의 꼬리를 잡고 대체 왜 당신의 훌륭한 종교가 지속적인 불일치와 사실적 오류로 구성되어 있는지 물을 때 매우 신뢰할 수 있는 조치입니다. 이러한 정신의 진술에 대한 응답으로, 하나님이 사람을 창조하셨다면 그에게 우주를 이해하기 위한 놀라운 도구인 이성과 논리를 주셨다는 점에 주목하는 것이 적절할 것입니다. 우리가 비행기를 만들고, 치아를 치료하고, 전기를 생산하는 것은 그들의 도움으로 이루어지지만, 하나님에 대해 생각할 때 어떤 이유로 우리는 이 두 가지를 모두 제쳐두어야 합니다. 바퀴벌레도 직관을 가지고 있지만 인간만이 지능을 온전히 가지고 있습니다. 그리고 그것이 “우리의 믿음을 상하게 하기” 때문에 우리가 그것을 자발적으로 포기한다면, 우리는 의심할 바 없이 창조주를 화나게 하는 것입니다. 왜냐하면 우리는 인류에게 주신 그분의 가장 큰 선물을 무시하기 때문입니다.
4
“성경을 문자 그대로 받아들이지 마십시오.
이건 우화야"
환원주의의 방법을 사용합시다: 우리는 성경의 현실에 반대하는 수많은 오류를 모두 휘젓지는 않을 것입니다. 그러나 하나에 집중합시다 - 태양이 지구보다 늦게 (그리고 풀보다 늦게) 일어났다는 진술입니다. 그리고 그것은 우리 행성을 중심으로 회전합니다. 이 사실은 성경에 여러 번 언급되어 있습니다.
하나님이 두 큰 광명을 창조하시니 큰 광명은 낮을 주관하게 하시고 작은 광명은 밤을 주관하게 하시고 별들을 창조하시니라 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두사 땅을 비추게 하시며 낮과 밤을 주관하게 하시며 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 넷째 날이니라 창세기 1:16-19
그리고 태양은 내려오던 계단을 따라 열 걸음 뒤로 돌아갔다. 이사야 38:8
해가 기브온 위에 머물고 달이 아론 골짜기 위에 머물러라! 그리고 해가 멈추고 달이 섰습니다.. 여호수아 10:12-13
이제 약간의 논리적인 연습을 해보겠습니다. 하나님은 왜 우리에게 거짓말을 하셨나요? 제사장들에 따르면 그는 사람들이 자신의 뜻을 알 수 있도록 성경을 구술했는데 왜 그들을 오도하는 것이 필요하다고 생각했습니까?
현대 사제들은 이에 대해 두 가지 답을 가지고 있습니다. 하나는 더 간단하고 다른 하나는 더 교활합니다.
설명 가. 성경 전체는 우화이므로 직접 받아들일 수 없습니다.예, 그러나 기독교 가르침에 따르면 사람의 삶에서 하나님을 섬기는 것보다 더 중요한 목표는 없으며 이 활동에 대한 유일한 지침은 바로 동일한 성경입니다. 그리고 이제 우리는 기록된 내용 중 어느 것이 모호한 우화인지, 어떤 것이 해석을 허용하지 않는 구체적인 요구 사항인지 어떻게 알 수 있습니까? 예, 전기 면도기에 대해 그러한 혼란스러운 지침이 작성되면 감전사를당한 사용자가 제작자를 법정으로 끌고 갈 것입니다. 그러나 여기서는 영혼에 대해 이야기하고 있습니다! 구원에 대하여! 어떤 멍청한 고양이와 쥐, 좀 더 명확하게 표현할 수 없었나요?
설명 ㄴ. 이 말은 과학과 사회 발전의 특정 단계에 있는 사람들에게 전달되었습니다.하나님은 우주의 구조에 대한 단서를 하늘에서 떨어뜨려 그들의 지적 발달을 방해하고 싶지 않았기 때문에 당시의 말과 이미지로 그들에게 말씀하셨습니다. 시대는 변하고 사람들에 대한 하느님의 요구 사항도 변합니다*.
* - 참고 Phacochoerus "Funtik:
«
그건 그렇고, 이 아이디어를 가장 먼저 표현한 사람 중 하나는 축복받은 어거스틴이었습니다. 그는 조상과 고대 선지자의 외설을 반성했습니다. 예를 들어 술취한 가게에서 롯이 자신의 딸과 성관계를 맺은 것에 대해 하나님은 그렇지 않았습니다. 그 사람한테 전혀 화가 났어
».
놀라운. 지도력의 부족은 큰 성공을 거두었고, 천문학의 발전을 500년 동안 지연시켰습니다. 그러나 불만을 제쳐두고 주요 질문으로 돌아가자. 만약 성경이 무지한 야만인들을 위해 쓰여졌다면 우리는 왜 아직도 그것을 행동의 지침으로 생각하려고 하는가? 새로운 규정은 어디에 있나요? 우리는 변했지만 여전히 jerboas를 먹지 말고 배설물을 묻기 위해 어디든 삽을 들고 다니라는 조언을 받았습니다.
무기 외에 주걱도 있어야 합니다. 그리고 진영 밖에 앉아서 그것으로 구멍을 파고 다시 배설물로 덮으십시오. 신명기 23-13
일부 개신교인들이 구약성경을 전혀 인식하지 못하는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그러나 그들의 상황도 결코 쉽지 않습니다. 물론 그리스도께서는 몇 가지 사항을 시정하셨지만 분명히 충분하지 않았습니다. 그리고 그 아래 지구는 여전히 평평했습니다. 그렇다면 현대 기독교인들은 어떻게 하나님이 원하시는 것이 무엇인지 알 수 있습니까(그리고 이 지식을 다른 사람들에게 강요할 수 있습니까)?
그런데 세 번째 설명이 있습니다. 성경은 히브리어, 아람어, 고대 그리스어 등 고대 언어로 기록되었기 때문에 지금 우리는 그것을 단순히 오해하고 있으며, 우리의 번역은 오류로 가득 차 있습니다. 이에 대해 우리는 다시 묻습니다. 약해 보이지만 우리의 구원에 관심이 있는 하나님은 무엇을 하고 계십니까? 번역가들에게 정상적이고 수준 높은 번역을 생산하도록 영감을 주는 것이 어려웠나요? 그분은 전능하십니다! 밧줄과 낙타, 후광과 뿔을 혼동하면 그런 믿을 수 없는 지시에 따라 천국에 들어가기가 매우 어렵다는 것을 이해하지 못합니까? 그러면 이제 신자는 어떻게 하나님의 뜻을 이해할 수 있습니까? 결국 그는 고대 유대인이 아니기 때문에 실수를 할 운명에 처해 있습니다.
5
“신앙은 삶에 의미를 주고 사람들에게
편안"
이것이 종교인의 주요 논제입니다. 하나님은 모든 것을 비추시고 삶의 의미이자 목적이십니다. 신은 없습니다. 주변의 모든 것이 의미를 잃고 모든 것이 먼지, 부패, 공허한 허영입니다. 물론, 목적도 의미도 없이 끔찍한 우주 공허 속에서 엄청난 속도로 회전하는 작은 공 위에 앉아 있는 작고 필멸의 유전자 군집처럼 느껴지는 것은 매우 불쾌합니다. 이와 관련하여 하나님은 매우 편리한 장치입니다. 당신은 모든 두려움을 그분께 맡기고, 그분을 신뢰하고, 눈을 감고 일어나고 있는 일에 대한 책임에서 벗어날 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 비겁함, 의지의 약함, 우유부단함은 하나님을 창조하는 데 가장 좋은 재료가 아닌 것 같습니다. 세 살 때 기차역에서 길을 잃었을 때 울면서 엄마에게 전화하는 것은 부끄러운 일이 아니지만, 이는 성인 시민에게는 어쩐지 어울리지 않는 일입니다.
6
"기독교는 기초이다.
유럽문화'
정말 훌륭해요! 천재들과 교회의 관계는 제쳐두고, 그들은 결코 함께 행복하지 않았습니다. 그러나 대성당 건축, 바흐의 미사, 르네상스 그림 등 성경적 주제가 도처에 있습니다! 그림은 어떻습니까? 우리의 이름, 일상적인 말, 일상의 의식은 모두 성경에 담겨 있습니다. 그리고 하나님께 감사드립니다. 누구도 인류의 문화를 빼앗지 않을 것입니다. 신 금지! 성경의 신화는 아름답고 이야기는 매혹적입니다. 우리는 그들로부터 계속해서 영감을 받게 되어 기쁠 것입니다. 그들의 자리는 침대 옆 탁자가 아니라 도서관의 "세계 민족 신화" 섹션에 있습니다. 그리스도는 제우스나 토르와 같은 다른 신화 속 인물과 마찬가지로 흔합니다. 모든 사람, 모든 예술가는 그것에 대해 자신의 의견을 가질 수 있습니다. 그리고 야구 모자를 쓴 예수(브레즈네프에 대한 일화인 스티를리츠 색상)를 좋아하지 않는 사람이라면 누구나 화를 낼 권리가 있지만 저자를 고소할 가능성은 거의 없습니다.
7 "종교는 사람을 더 나은 사람으로 만든다"
신자와 달리 무신론자는 비난할 사람이 없으며, 자신의 행동의 결과를 예견할 의무가 있으며 그에 대해 책임을 집니다. 이 배가 가라앉는다면 하나님이 원하시는 것이 아니라 당신들이 삐뚤게 지은 것입니다. 갈퀴로 사람을 찌르는 것은 하나님이 손으로 심판하시는 것이 아니라 자기 마음대로 하는 것입니다. 불행히도 신의 문제는 그가 사랑과 아름다움일 뿐만 아니라 그의 이름으로 정당화되는 비열함, 탐욕, 어리 석음, 증오이기도하여 몇 배 더 위험해진다는 것입니다. 그렇습니다. 무신론자는 유치원을 폭격할 수도 있습니다. 그러나 엄청난 확률로 그는 이것이 좋고 옳은 일이었다고 믿을 수 없을 것입니다. 폭파된 버스 안에 밝은 몸과 별도로 누워 있는 이슬람 순교자들의 밝은 얼굴은 종교가 사람을 악으로부터 지켜준다는 진술을 매우 생생하게 보여줍니다.
8
전쟁과 고난은 시련이다
하나님께서 우리를 보내신다
모든 신의 약점은 상대입니다. 만약 신이 전능하다면, 그의 창조물은 왜 그토록 불완전할까요? 그리고 그가 전능하지 않다면 이것은 어떤 종류의 신입니까? 모든 아브라함 종교는 이 문제를 거의 같은 방식으로 해결했습니다. 그들은 세상을 장애물로 가득 찬 시험장으로 봅니다. 그곳에서 하나님은 가장 귀중한 인력을 얻기 위해 영혼을 시험하고 나머지는 지옥 같은 쓰레기 더미로 보냅니다. 그리스도인들에게 마땅한 의무를 드려야 합니다. 그들의 하나님은 적어도 모든 질병, 두려움, 고통을 안고 인간의 삶을 정직하게 사셨고 심지어 깨끗한 양심으로 사람들을 계속 고문하기 위해 죽으셨습니다. 우리에게는 자유 의지가 있고, 퀘스트 완료를 위한 자주 묻는 질문(아쉽게도 모호함)으로 성경이 있고, 악마도 있으므로 악이 조금 더 유혹적이며 자랑스럽게 유혹을 거부함으로써 주님에 대한 충성을 보여줄 수 있습니다. 아쉽게도 이 놀라울 정도로 선명한 그림에는 결함이 있습니다. 아브라함의 신은 세상에서 일어나는 모든 추악한 일들의 근본 원인이 될 뿐만 아니라, 이 추악한 일들이 세상 끝날까지 계속될 것이라고 분명히 주장합니다. 모든 세속 당국은 그의 명령에 따라 자리를 잡습니다. 따라서 참된 기독교인은 히틀러나 징기스칸에 대해 항의해서는 안 됩니다.
모든 영혼은 존재하는 권세에 복종하라. 권세는 하나님에게서 나지 아니하면 아무 것도 없고 오직 존재하는 권세는 하나님이 창조하신 것이라. 로마서 13:1
공중 정원을 가꾸고 새들의 노래를 듣는 것은 일반적으로 칭찬할 만하지만, 진정으로 하나님을 기쁘시게 하는 사람들은 배가 찢어지고 자녀가 아버지의 창자에 매달린 사람들입니다. 그리고 참된 그리스도인은 지상의 정의, 위로, 편리함, 평화와 평온을 위해 거의 노력하지 않습니다. 왜냐하면 그는 이것이 하나님이 그에게 기대하시는 것이 아니라는 것을 이해하기 때문입니다.
9
"기독교 신앙이 우리를 변화시켰습니다.
동물을 인간으로 변화시키는 문명"
물론 아이들의 머리를 벽에 박살내고 적의 뇌를 마신 고대 그리스의 배경에 비하면 기독교인들이 더 예뻐 보인다. 그러나 예를 들어 9세기부터 11세기까지 300년 동안 처형과 고문이 법으로 금지된 일본 헤이안주의 준불교 주민들 옆에 기독교인들은 불, 선반, 칼을 들고 있습니다. 전혀 평화로워 보이지 않아요. 모든 사람이 형제이고 살인이 나쁘다는 생각은 전혀 기독교 혁신이 아닙니다. 이 생각은 그들이 고백하는 종교의 종류에 관계없이 다양한 사람들의 마음에 자연스럽게 떠 올랐지 만 열렬한 신앙은 반대 의견을 키우는 데 탁월했습니다.
10
오늘날 다양한 종교
다문화 사회가 평화롭게
공존하며 대화할 준비가 되어있습니다
신자의 아가미를 잡는 가장 쉬운 방법은 다른 종교, 가급적이면 아브라함이 아닌 종교에 대해 어떻게 생각하는지 물어보는 것입니다. 찢어진 마음에 대한 열정을 지닌 일종의 샤머니즘이나 마야 신앙이 완벽 할 것입니다. 터무니없는 미신을 가지고 있는 이 한심한 무식한 사람들이 “진정한 신자들” 사이에서 불러일으키는 조롱과 경멸은 일부 사람들 사이에서 서서히 의심으로 변할 수 있습니다. 왜 내가 더 나은가? 수백만 명의 사람들이 수천 년 동안 Bast와 Sebek을 믿었고 의심하는 사람들을 찢어 놓았습니다. 그들의 신앙은 신성한 것이었습니까? 당시에는 그것을 존중할 필요가 있었으며 지금도 존중받아야 합니까? 그건 그렇고, 많은 성직자들은이 문제의 본질을 잘 이해하고 있으며 종교 간의 갈등이 경쟁 투쟁에 참여하는 모든 참가자의 무리를 감소시키는 것을 봅니다. 그리고 최근에는 “전통적인” 종교들이 협력하려는 놀라운 의지를 보여 주며 모든 신앙에 대한 존중을 요구하고 있습니다. 물론, 우리가 집합적으로 해롭고 종파적이고 이단적인 것으로 인식하는 신앙은 제외됩니다.
그러나 문제는 궁극적으로 무함마드가 그리스도와 모세를 받아들이지 않을 것이라는 점이다. 그리고 깃발과 녹색 깃발로 멍청하게 빛나는 두 군대가 누구의 신이 더 중요한지 알아 내기 시작하면 무신론자들은 머리에 남아있는 머리카락을 찢어 버리고 부드러움으로 인해 명예를 얻었던 날을 저주해야 할 것입니다 신자들의 감정에 따라 학교에 "진화에 대한 다른 견해"를 허용하고 반교회적 발언으로 사람들을 감옥에 가두는 것입니다. 칼리 여신은 그날 세상이 제 정신을 차리지 못하고 현재 일어나고 있는 놀라운 종교 부흥을 가능한 한 많이 뒤집으려고 노력하지 않으면 두개골을 덜컥거리며 영광스럽게 춤을 출 것입니다.
무신론자라면 죽음을 두려워하지 말아야 할 7가지 이유1 무신론자는 하나님이 없다고 믿는 사람이 아닙니다. 무신론자는 광신자의 머릿속에 사는 그러한 신이 없다는 것을 아는 사람입니다. 무신론자라면 누구나 신(만일 존재한다면)이 종교 팜플렛에서 묘사하는 것처럼 질투심 많고 예민한 놈이 되지 않을 것이라고 깊이 확신합니다.
2 우리가 태어날 때까지 존재하지 않았다는 것을 두려워하지 않는다면, 죽은 후에도 존재하지 않을 것이라고 왜 두려워하겠습니까?
3 무신론자들은 지옥을 두려워하지 않습니다.
4 우리 각자는 독특함에도 불구하고 인류의 작은 부분에 불과합니다. 우리의 생각조차도 1% 미만의 우리에게 속합니다. 우리는 다른 사람의 말, 그림, 영화, 노래, 몸짓, 표정에서 그 밖의 모든 것을 빌렸습니다. 따라서 우리가 죽더라도 우리 의식의 99%와 유전자의 99.99%는 계속 존재할 것입니다.
5 우리가 시간을 오로지 인간의 관점에서만 생각하지 않는다면, 지금 이 순간 우리에게 일어나는 모든 일은 바로 이 순간 우리에게 영원히 일어날 것입니다. 따라서 시간을 다른 공간 좌표와 동일시하면 우리는 실제로 불멸입니다.
6 인생은 지루한 과정이다. 호흡하고, 피를 만들고, 생각하고, 신경 자극에 반응해야 하는 필요성은 생명에 대한 갈증의 메커니즘이 진화적으로 우리 안에 내재되어 있기 때문에 우리에게 매우 매력적으로 보입니다. 그는 죽기 전에 일을 멈추고 임상 사망을 경험한 사람들이 이에 대해 경험한 기쁨은 죽음을 두려워하는 것이 단순히 어리석은 일임을 증명합니다.
7 우리 모두에게는 엄청난 죽음의 습관이 있습니다. 매일 저녁 우리는 죽게 되고, 다음날에는 약간 다른 사람이 침대에서 일어납니다. 몇 년이 지나면 우리는 오늘 우리 자신을 낯선 사람으로 기억할 것이며 우리에게 그다지 명확하지 않을 것입니다.
교회 분열 - 니콘의 개혁 실행
당연하게 여겨지는 순진함을 제외하면 기적만큼 놀라운 것은 없습니다.
마크 트웨인
러시아의 교회 분열은 17세기 50~60년대에 러시아 교회의 대대적인 개혁을 조직한 니콘 총대주교의 이름과 관련이 있습니다. 변화는 말 그대로 모든 교회 구조에 영향을 미쳤습니다. 그러한 변화의 필요성은 러시아의 종교적 후진성과 종교 문헌의 심각한 오류 때문이었습니다. 개혁의 시행은 교회뿐만 아니라 사회에도 분열을 가져왔다. 사람들은 종교의 새로운 경향에 공개적으로 반대했으며 봉기와 대중의 불안을 통해 자신의 입장을 적극적으로 표현했습니다. 오늘 기사에서 우리는 교회뿐만 아니라 러시아 전체에 큰 영향을 미친 17세기의 가장 중요한 사건 중 하나로 니콘 총대주교의 개혁에 대해 이야기할 것입니다.
개혁의 전제조건
17세기를 연구하는 많은 역사가들의 확신에 따르면, 그 당시 러시아에서는 독특한 상황이 발생했습니다. 그 나라의 종교 의식은 그리스 의식을 포함하여 전 세계의 종교 의식과 매우 달랐습니다. . 또한, 성상은 물론이고 종교적인 텍스트까지 왜곡되었다는 얘기도 자주 나온다. 따라서 러시아 교회 분열의 주요 원인으로 다음과 같은 현상을 확인할 수 있습니다.
- 수세기에 걸쳐 손으로 복사한 책에는 오타와 왜곡이 있었습니다.
- 세계 종교의식과의 차이점. 특히 러시아에서는 17세기까지 모든 사람이 두 손가락으로 세례를 받았고 다른 나라에서는 세 손가락으로 세례를 받았습니다.
- 교회예식을 진행합니다. 의식은 '다성음'의 원칙에 따라 거행되었는데, 이는 동시에 신부, 서기, 가수, 교구민들이 예배를 거행한다는 사실로 표현되었습니다. 그 결과, 아무것도 알아내기 어려운 다성음악이 형성되었습니다.
러시아 차르는 이러한 문제를 최초로 지적한 사람 중 하나였으며 종교 질서를 회복하기 위한 조치를 취할 것을 제안했습니다.
니콘 총대주교
러시아 교회를 개혁하기를 원했던 차르 알렉세이 로마노프는 니콘을 총대주교직에 임명하기로 결정했습니다. 러시아에서 개혁을 수행하는 일을 맡은 사람이 바로 이 사람이었습니다. 새로운 족장은 그러한 행사를 개최한 경험이 없었고 다른 사제들 사이에서도 존경을 받지 못했기 때문에 선택은 온화하게 말하면 매우 이상했습니다.
Nikon 총 대주교는 Nikita Minov라는 이름으로 세계에 알려졌습니다. 그는 단순한 농민 가정에서 태어나고 자랐습니다. 그는 어린 시절부터 종교 교육, 기도, 이야기, 의식 연구에 큰 관심을 기울였습니다. 19세에 니키타는 고향 마을에서 신부가 되었습니다. 서른 살에 미래의 총대주교는 모스크바의 노보스파스키 수도원으로 이사했습니다. 그가 젊은 러시아 차르 알렉세이 로마노프를 만난 곳이 바로 이곳입니다. 두 사람의 견해는 상당히 유사하여 Nikita Minov의 미래 운명이 결정되었습니다.
많은 역사가들이 지적한 것처럼 니콘 총대주교는 지식보다는 잔인함과 권위로 유명했습니다. 그는 예를 들어 Filaret 총 대주교와 같은 무제한 권력을 얻으려는 생각에 말 그대로 열광했습니다. 국가와 러시아 차르에 대한 그의 중요성을 증명하기 위해 Nikon은 종교 분야뿐만 아니라 가능한 모든 방법으로 자신을 보여줍니다. 예를 들어, 1650년에 그는 모든 반군에 대한 잔인한 보복의 주요 개시자가 되어 봉기 진압에 적극적으로 참여했습니다.
권력에 대한 욕망, 잔인함, 읽고 쓰는 능력 등 이 모든 것이 가부장제로 결합되었습니다. 이것이 바로 러시아 교회의 개혁을 수행하는 데 필요한 자질이었습니다.
개혁의 시행
니콘 총대주교의 개혁은 1653년부터 1655년까지 시행되기 시작했습니다. 이 개혁은 다음과 같이 표현되는 종교의 근본적인 변화를 가져왔습니다.
- 두 손가락 대신 세 손가락으로 세례를 받습니다.
- 활은 이전처럼 땅에 닿는 것이 아니라 허리에 만들어졌어야 했습니다.
- 종교 서적과 아이콘이 변경되었습니다.
- "정통"의 개념이 도입되었습니다.
- 하나님의 이름은 전역 철자법에 따라 변경되었습니다. 이제 "Isus" 대신에 "Jesus"라고 쓰여졌습니다.
- 기독교 십자가의 교체. Nikon 총 대주교는 그것을 4 각형 십자가로 교체 할 것을 제안했습니다.
- 교회예배의 변화. 이제 십자가 행렬은 예전처럼 시계 방향이 아니라 시계 반대 방향으로 행해졌습니다.
이 모든 것은 교회 교리문답에 자세히 설명되어 있습니다. 놀랍게도 러시아 역사 교과서, 특히 학교 교과서를 살펴보면 니콘 총대주교의 개혁은 위의 첫 번째와 두 번째 요점으로 귀결됩니다. 희귀 교과서에서는 세 번째 단락에 말합니다. 나머지는 언급조차 되지 않습니다. 결과적으로 러시아 총 대주교가 추기경 개혁 활동을 수행하지 않았다는 인상을 받았지만 그렇지 않았습니다... 개혁은 추기경이었습니다. 그들은 이전에 나온 모든 것을 지웠습니다. 이러한 개혁을 러시아 교회의 교회 분열이라고도 부르는 것은 우연이 아닙니다. “분열”이라는 단어 자체가 극적인 변화를 의미합니다.
개편안의 개별 조항을 좀 더 자세히 살펴보겠습니다. 이를 통해 우리는 당시 현상의 본질을 올바르게 이해할 수 있습니다.
성경은 러시아의 교회 분열을 미리 결정했습니다.
자신의 개혁을 주장하는 니콘 총대주교는 러시아의 교회 본문에는 고쳐야 할 오타가 많다고 말했습니다. 종교의 원래 의미를 이해하려면 그리스 자료를 참조해야 한다고 합니다. 사실 그렇게 구현되지는 않았는데...
10세기에 러시아가 기독교를 받아들였을 때 그리스에는 2개의 헌장이 있었습니다:
- 사진관. 기독교 교회의 주요 헌장. 수년 동안 그것은 그리스 교회의 주요 헌장으로 간주되었으므로 Rus에 온 Studite 헌장이었습니다. 7세기 동안 모든 종교 문제에 있어서 러시아 교회는 바로 이 헌장을 따랐습니다.
- 예루살렘. 그것은 모든 종교의 통일성과 그들의 이익의 공통성을 목표로 하는 보다 현대적인 것입니다. 12세기부터 시작된 헌장은 그리스에서 주요 헌장이 되었고, 다른 기독교 국가에서도 주요 헌장이 되었습니다.
러시아어 텍스트를 다시 쓰는 과정도 암시적입니다. 계획은 그리스어 자료를 가져와 그에 기초하여 종교 경전을 조화시키는 것이었습니다. 이를 위해 1653년 아르세니 수하노프(Arseny Sukhanov)가 그리스로 파견되었습니다. 탐험은 거의 2년 동안 지속되었습니다. 그는 1655년 2월 22일 모스크바에 도착했다. 그는 무려 7권의 원고를 가지고 왔습니다. 사실 이것은 1653-55년의 교회 공의회를 위반한 것입니다. 그런 다음 대부분의 성직자들은 텍스트 재 작성이 그리스 손으로 쓴 출처에서만 발생해야한다는 근거에서만 Nikon의 개혁을 지원한다는 아이디어에 찬성했습니다.
Arseny Sukhanov는 7개의 출처만 가져왔기 때문에 1차 출처를 기반으로 텍스트를 다시 쓰는 것이 불가능했습니다. 니콘 총대주교의 다음 단계는 너무 냉소적이어서 대규모 봉기로 이어졌습니다. 모스크바 총대주교는 손으로 쓴 출처가 없다면 현대 그리스와 로마 서적을 사용하여 러시아어 텍스트를 다시 작성할 것이라고 말했습니다. 당시 이 책들은 모두 파리(가톨릭 국가)에서 출판되었습니다.
고대 종교
오랫동안 니콘 총대주교의 개혁은 그가 정교회를 계몽시켰다는 사실로 정당화되었습니다. 일반적으로 그러한 공식 뒤에는 아무것도 없습니다. 왜냐하면 대다수의 사람들은 정통 신앙과 깨달은 신앙의 근본적인 차이점이 무엇인지 이해하는 데 어려움을 겪기 때문입니다. 실제로 차이점은 무엇입니까? 먼저, 용어를 이해하고 "정통"이라는 개념의 의미를 정의합시다.
정통 (정통)은 그리스어에서 유래했으며 다음을 의미합니다. 오르토 -올바른, 도하 -의견. 진정한 의미에서 정통적인 사람은 올바른 의견을 가진 사람이라는 것이 밝혀졌습니다.
역사 참고서
여기서 올바른 의견은 현대적인 의미를 의미하지 않습니다 (국가를 기쁘게하기 위해 모든 일을하는 사람들이 이것이라고 불리는 경우). 이것은 수세기 동안 고대 과학과 고대 지식을 전해온 사람들에게 주어진 이름이었습니다. 눈에 띄는 예는 유대인 학교입니다. 오늘날 유대인이 있고 정통 유대인이 있다는 것은 누구나 잘 알고 있습니다. 그들은 같은 것을 믿고, 공통된 종교, 공통된 견해, 신념을 가지고 있습니다. 차이점은 정통 유대인들이 고대의 진정한 의미에 대한 진정한 믿음을 전달했다는 것입니다. 그리고 모두가 이것을 인정합니다.
이러한 관점에서 Nikon 총 대주교의 행동을 평가하는 것이 훨씬 쉽습니다. 정교회를 파괴하려는 그의 시도는 바로 그가 계획하고 성공적으로 수행한 일이며, 고대 종교를 파괴하는 것입니다. 그리고 대체로 다음과 같이 이루어졌습니다.
- 모든 고대 종교 문헌이 다시 작성되었습니다. 오래된 책은 의식에서 처리되지 않았으며 원칙적으로 폐기되었습니다. 이 과정은 족장 자신보다 수년 동안 지속되었습니다. 예를 들어, 시베리아 전설은 Peter 1 아래에서 엄청난 양의 정교회 문학이 불에 탔다는 것을 암시합니다. 불이 붙은 후 650kg 이상의 구리 고정 장치가 화재에서 회수되었습니다!
- 아이콘은 새로운 종교적 요구 사항과 개혁에 따라 다시 작성되었습니다.
- 종교의 원칙은 때로는 필요한 정당화 없이도 변경됩니다. 예를 들어, 행렬이 태양의 움직임에 반대하여 시계 반대 방향으로 진행되어야 한다는 Nikon의 생각은 전혀 이해할 수 없습니다. 이로 인해 사람들은 신흥 종교를 어둠의 종교로 여기기 시작하면서 큰 불만을 갖게 되었습니다.
- 개념의 대체. '정통'이라는 용어가 처음으로 등장했습니다. 17세기까지는 이 용어가 사용되지 않았으나, “참된 신자”, “참된 믿음”, “순결한 믿음”, “기독교 신앙”, “하나님의 믿음”과 같은 개념이 사용되었습니다. 다양한 용어가 있지만 "정통"은 아닙니다.
그러므로 정통 종교는 고대 가정에 최대한 가깝다고 말할 수 있습니다. 그렇기 때문에 이러한 견해를 근본적으로 바꾸려는 시도는 오늘날 일반적으로 이단이라고 불리는 것뿐만 아니라 대중의 분노로 이어집니다. 17세기에 많은 사람들이 니콘 총대주교의 개혁을 불렀던 것은 이단이었습니다. 그렇기 때문에 "정통"사제들과 종교인들이 지금 일어나고 있는 일을 이단이라고 부르고, 구종교와 신약의 차이가 얼마나 근본적인지를 알았기 때문에 교회에 분열이 일어났습니다.
교회 분열에 대한 사람들의 반응
니콘의 개혁에 대한 반응은 흔히 말하는 것보다 그 변화가 훨씬 더 깊었다는 점을 강조하면서 극도로 드러난다. 개혁이 시작된 후 교회 구조의 변화에 반대하여 전국적으로 대규모 대중 봉기가 일어난 것으로 알려져 있습니다. 어떤 사람들은 공개적으로 불만을 표현했고, 다른 사람들은 이 이단에 남아 있기를 원하지 않고 단순히 이 나라를 떠났습니다. 사람들은 숲으로, 먼 정착지로, 다른 나라로갔습니다. 그들은 붙잡혀 다시 데려왔고 다시 떠났습니다. 그리고 이런 일이 여러 번 일어났습니다. 실제로 종교재판을 조직한 국가의 반응은 시사적이다. 책뿐만 아니라 사람도 태워졌습니다. 특히 잔인했던 니콘은 반군에 대한 모든 보복을 개인적으로 환영했습니다. 모스크바 총대주교청의 개혁 사상에 반대하여 수천 명의 사람들이 사망했습니다.
개혁에 대한 국민과 국가의 반응은 지표입니다. 대규모 불안이 시작되었다고 말할 수 있습니다. 이제 간단한 질문에 답해 보세요. 단순한 표면적 변화가 발생하는 경우 그러한 봉기와 보복이 가능합니까? 이 질문에 답하려면 당시의 사건을 오늘날의 현실로 옮겨야 한다. 오늘 모스크바 총대주교가 이제 네 손가락으로 성호를 긋고 고개를 끄덕이며 활을 만들어야 하며 고대 경전에 따라 책을 바꿔야 한다고 말할 것이라고 상상해 봅시다. 사람들은 이것을 어떻게 인식할까요? 대부분 중립적이며 특정 선전에서는 긍정적일 수도 있습니다.
또 다른 상황. 오늘날 모스크바 총대주교가 모든 사람에게 네 손가락으로 십자가 표시를 하고, 활 대신 고개를 끄덕이고, 정교회 십자가 대신 가톨릭 십자가를 착용하고, 모든 아이콘 책을 다시 쓸 수 있도록 넘겨줄 의무가 있다고 가정해 보겠습니다. 다시 그려지면 예를 들어 신의 이름은 이제 "예수"가 될 것이고 종교 행렬은 예를 들어 호 모양으로 계속될 것입니다. 이러한 유형의 개혁은 확실히 종교인들의 봉기로 이어질 것입니다. 모든 것이 변하고 수세기에 걸친 종교 역사 전체가 지워집니다. 이것이 바로 Nikon 개혁이 한 일입니다. 이것이 17세기에 교회 분열이 발생한 이유입니다. 고대 신자들과 니콘 사이의 모순은 해결될 수 없었기 때문입니다.
개혁은 무엇으로 이어졌는가?
니콘의 개혁은 당시 현실의 관점에서 평가되어야 한다. 물론, 총대주교는 러시아의 고대 종교를 파괴했지만, 그는 차르가 원하는 일, 즉 러시아 교회를 국제 종교와 일치시키는 일을 했습니다. 그리고 장점과 단점이 모두 있었습니다.
- 장점 러시아 종교는 더 이상 고립되지 않고 그리스와 로마와 더 유사해지기 시작했습니다. 이로 인해 다른 주와 더 큰 종교적 유대 관계를 맺는 것이 가능해졌습니다.
- 마이너스. 17세기 당시 러시아의 종교는 원시 기독교를 가장 지향하고 있었습니다. 고대 아이콘, 고대 서적 및 고대 의식이 있었던 곳이 바로 여기에 있습니다. 이 모든 것은 현대적인 측면에서 다른 국가와의 통합을 위해 파괴되었습니다.
Nikon의 개혁은 모든 것의 완전한 파괴로 간주 될 수 없습니다 (이것이 "모든 것이 사라집니다"라는 원칙을 포함하여 대부분의 작가가하고있는 일이지만). 우리는 모스크바 총대주교가 고대 종교에 중대한 변화를 가져왔고 기독교인들의 문화 및 종교 유산의 상당 부분을 빼앗았다고 확신할 수 있습니다.
교회 조직 강화를 목표로 교회 의식 개혁(특히 전례서에 누적된 오류 수정)이 이루어졌습니다. 개혁으로 인해 교회가 분열되었습니다.
니콘
고난의 시대가 끝난 후 미하일과 알렉세이 로마노프 치하에서 외국 혁신이 러시아 생활의 모든 외부 영역에 침투하기 시작했습니다. 칼날은 스웨덴 금속으로 주조되었고 네덜란드는 철 공장을 세웠으며 용감한 독일 군인들은 크렘린 근처에서 행진했습니다. 스코틀랜드 장교가 러시아 신병들에게 유럽 시스템을 가르쳤고, 프리아그들은 공연을 했습니다. 일부 러시아인(심지어 차르의 자녀들도)은 베네치아 거울을 보고 외국 의상을 입어보았고, 누군가는 독일 정착촌과 같은 분위기를 조성했습니다...
그러나 이러한 혁신이 영혼에 영향을 미쳤습니까? 아니요, 대부분의 경우 러시아 사람들은 그들의 증조부처럼 "신앙과 경건"이라는 고대 모스크바의 열광자로 남아있었습니다. 더욱이 이들은 “오래된 로마는 이단으로 인해 무너졌다”고 말하는 매우 자신감 넘치는 열광자들이었습니다. 두 번째 로마는 경건하지 않은 투르크인 루스(Rus')에 의해 함락되었습니다. 세 번째 로마는 홀로 그리스도의 참된 신앙의 수호자로 남아 있었습니다!
17세기 모스크바로. 당국은 그리스인인 "영적 교사"를 점점 더 요구했지만 사회의 일부는 그들을 무시했습니다. 1439년 피렌체에서 비겁하게 교황과 연합을 맺은 그리스인들이 아니었나요? 아니요, 러시아 외에 다른 순수한 정교회는 없으며 앞으로도 없을 것입니다.
이러한 생각으로 인해 러시아인들은 더 많이 배우고 숙련되고 편안한 외국인 앞에서 "열등감"을 느끼지 않았지만 독일의 물 코킹 기계, 폴란드 책과 "아첨하는 그리스인 및 키예프 인"을 두려워했습니다. ” 는 삶과 신앙의 기초 자체에는 손을 대지 않을 것입니다.
1648년, 차르의 결혼식 전에 그들은 걱정했습니다. 알렉세이는 "독일어를 배웠습니다". 이제 그는 그에게 독일어로 수염을 깎도록 강요하고, 독일 교회에서 기도하도록 강요했습니다. 경건함과 고대의 종말, 종말 세상의 것이 다가오고 있었습니다.
왕이 결혼했습니다. 1648년 소금폭동은 끝났다. 모두가 머리를 관리한 것은 아니지만 모두가 수염을 기르고 있었습니다. 그러나 긴장은 가라앉지 않았다. 정통 리틀 러시아와 벨로루시 형제를 놓고 폴란드와 전쟁이 발발했습니다. 승리는 고무되었고, 전쟁의 고난은 짜증나고 파멸되었으며, 평민들은 투덜대고 도망갔습니다. 피할 수 없는 일에 대한 긴장감과 의심, 기대감이 커졌다.
그리고 그러한 때에 차르가 "선택되고 굳건한 목자, 영혼과 육체의 멘토, 사랑받는 총애자이자 동지, 온 우주를 두루 비추는 태양..."이라고 불렀던 알렉세이 미하일로비치의 "아들의 친구" 니콘은... 1652년에 총대주교가 된 그는 교회 개혁을 구상했습니다.
유니버설 교회
Nikon은 Universal Church의 아이디어로 구체화 된 세속적 권력보다 영적 권력이 우월하다는 생각에 완전히 흡수되었습니다.
1. 족장은 세상이 보편적(일반), 영원, 사적, 일시적이라는 두 영역으로 나누어져 있다고 확신했습니다.
2. 보편적이고 영원한 것이 사적이고 일시적인 모든 것보다 더 중요합니다.
3. 모스크바 주는 다른 주와 마찬가지로 사유지입니다.
4. 모든 정교회, 즉 보편 교회의 통일은 하나님과 가장 가까운 것, 지상의 영원함을 의인화하는 것입니다.
5. 영원하고 보편적인 것에 부합하지 않는 모든 것은 폐지되어야 합니다.
6. 족장인가, 아니면 세속 통치자인가? 누가 더 높은가? Nikon의 경우 이 질문이 존재하지 않았습니다. 모스크바 총대주교는 에큐메니칼 교회의 총대주교 중 한 명이므로 그의 권력은 왕실보다 높습니다.
니콘이 교황주의 때문에 비난을 받았을 때, 그는 “왜 교황을 영원히 공경하지 않습니까?”라고 대답했습니다. Alexei Mikhailovich는 그의 강력한 "친구"의 추론에 부분적으로 매료되었습니다. 차르는 총대주교에게 "대주권자"라는 칭호를 부여했습니다. 이것은 왕실의 칭호였으며 족장들 중에서 오직 알렉세이의 할아버지인 필라레 로마노프만이 이 칭호를 지녔습니다.
총대주교는 진정한 정통파의 열성가였습니다. 그리스어와 고대 슬라브어 책이 정통 진리의 주요 원천이라는 점을 고려하여(Rus가 거기서 신앙을 받아들였기 때문에) Nikon은 모스크바 교회의 의식과 전례 관습을 그리스 교회와 비교하기로 결정했습니다.
그리고 뭐? 그리스도의 유일하고 참된 교회라고 생각했던 모스크바 교회의 의식과 관습의 참신함은 어디에나있었습니다. Muscovites는 "Jesus"가 아닌 "Isus"를 썼고 그리스인처럼 5가 아닌 7에서 전례를 섬겼습니다. prosphoras는 두 손가락으로 세례를 받아 아버지 하나님과 아들 하나님을 의인화했으며 다른 모든 동부 기독교인이 만든 세 손가락(“꼬집음”)으로 된 십자가의 표시는 성부, 성자, 성령이신 하나님을 의인화합니다. 그런데 아토스 산에서 한 러시아 순례 승려가 두 손가락 세례를받은 이단자로 거의 살해당했습니다. 그리고 족장은 더 많은 불일치를 발견했습니다. 다양한 영역에서 지역 서비스 특성이 발전해 왔습니다. 1551년 신성 공의회는 일부 지역적 차이를 모두 러시아인으로 인정했습니다. 16세기 후반에 인쇄가 시작되면서. 그들은 널리 퍼졌습니다.
Nikon은 농민 출신이었고 농민의 솔직함으로 모스크바 교회와 그리스 교회의 차이점에 대한 전쟁을 선포했습니다.
1. 1653년에 니콘은 한 사람에게 "꼬집음으로" 세례를 받도록 명령하는 법령을 보냈고, 유명한 성 에브라임 기도문을 읽기 전에 얼마나 많은 절을 하는 것이 올바른지 알려주었습니다.
2. 그런 다음 총 대주교는 서유럽 회화 기법을 사용하기 시작한 아이콘 화가들을 공격했습니다.
3. 새 책에 '예수'를 인쇄하라는 명령이 내려졌고, '키에반 대포'에 따른 그리스 전례의식과 성가가 도입되었습니다.
4. 동방 성직자들의 예를 따라 사제들은 자신이 작성한 설교를 읽기 시작했고 족장 자신이 여기서 어조를 정했습니다.
5. 예배에 관한 러시아의 손으로 쓴 책과 인쇄된 책은 보기 위해 모스크바로 가져가라는 명령을 받았습니다. 그리스 책과 불일치가 발견되면 책을 폐기하고 그 대가로 새 책을 보냈습니다.
1654년 신성 공의회는 차르와 보야르 두마가 참여한 가운데 니콘의 모든 사업을 승인했습니다. 족장은 논쟁을 벌이려는 모든 사람을 “폭발”시켰습니다. 따라서 1654년 공의회에 반대한 콜롬나의 파벨 주교는 성직이 박탈되고 심한 구타를 당했으며 공의회 재판도 없이 추방되었습니다. 그는 굴욕에 미쳐서 곧 죽었습니다.
니콘은 분노했다. 1654년에 차르가 없을 때 족장의 사람들은 마을 사람들, 상인, 귀족, 심지어 보야르까지 모스크바 주민들의 집에 강제로 침입했습니다. 그들은 "빨간 모서리"에서 "이단적인 글"의 아이콘을 가져와 이미지의 눈을 뽑고 훼손된 얼굴을 거리로 들고 다니면서 그러한 아이콘을 그리고 보관하는 모든 사람을 파문하겠다고 위협하는 법령을 읽었습니다. "결함" 아이콘이 태워졌습니다.
나뉘다
Nikon은 사람들 사이에 불화를 일으킬 수 있다고 생각하면서 혁신에 맞서 싸웠습니다. 그러나 모스크바 사람들의 일부가 그것을 신앙을 침해하는 혁신으로 인식했기 때문에 분열을 일으킨 것은 그의 개혁이었습니다. 교회는 "니코니안"(교회 계층 구조와 순종에 익숙한 대다수의 신자)과 "옛 신자"로 분열되었습니다.
고대 신자들은 책을 숨겼습니다. 세속적이고 영적인 권위자들은 그들을 박해했습니다. 박해를 피해 옛 신앙을 믿는 열성팬들은 숲으로 도망쳐 공동체를 이루고 광야에 수도원을 세웠습니다. Nikonianism을 인정하지 않은 Solovetsky Monastery는 Meshcherikov 주지사가 그것을 가져와 모든 반군을 교수형에 처할 때까지 7 년 동안 (1668-1676) 포위 공격을 받았습니다.
고대 신자들의 지도자인 대제사장 Avvakum과 Daniel은 차르에게 청원서를 썼지만 알렉세이가 "옛 시대"를 옹호하지 않은 것을 보고 그들은 적그리스도가 나타났기 때문에 세상의 종말이 임박했다고 발표했습니다. 러시아. 왕과 족장은 “그의 두 뿔”입니다. 오직 옛 신앙의 순교자들만이 구원을 받을 것입니다. “불로 정결케 하는 것”의 설교가 탄생했습니다. 분열주의자들은 적그리스도를 섬기지 않기 위해 온 가족과 함께 교회에 틀어박혀 자신을 불태웠습니다. 고대 신자들은 농민부터 보야르까지 인구의 모든 부분을 사로잡았습니다.
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675)는 그녀 주변에 분열론을 모아 Archpriest Avvakum과 연락하고 그에게 돈을 보냈습니다. 1671년에 그녀는 체포되었지만 고문이나 설득으로 인해 그녀가 자신의 신앙을 포기하도록 강요받지 않았습니다. 같은 해 철에 묶인 귀족 여성은 보롭 스크에서 포로로 잡혔습니다 (이 순간은 V. Surikov의 "Boyaryna Morozova"그림에 포착되었습니다).
고대 신자들은 스스로를 정통파라고 여겼으며 어떤 신앙 교리에서도 정교회에 동의하지 않았습니다. 그러므로 족장은 그들을 이단자로 부르지 않고 오직 분열론자로 불렀습니다.
교회협의회 1666-1667 그는 분열주의자들의 불순종을 저주했습니다. 옛 신앙의 열성주의자들은 그들을 파문한 교회를 더 이상 인정하지 않았습니다. 분열은 오늘날까지 극복되지 않았습니다.
니콘은 자신이 한 일을 후회했는가? 아마도. 그의 총대주교직이 끝날 무렵, Nikon은 전 분열학 지도자였던 Ivan Neronov와의 대화에서 이렇게 말했습니다. “오래된 책과 새 책 모두 좋습니다. 당신이 무엇을 원하든 그것이 당신이 봉사하는 방식입니다 ...”
그러나 교회는 더 이상 반역자들을 굴복시킬 수 없었고, 그들은 ‘거룩한 믿음과 고대’를 침해한 교회를 더 이상 용서할 수 없었습니다.
오팔라
Nikon 자신의 운명은 어땠습니까?
위대한 주권자 Nikon 총 대주교는 자신의 권력이 왕실보다 높다고 진심으로 믿었습니다. 부드럽고 규정을 준수하는 관계 - 그러나 특정 한도까지! -Alexei Mikhailovich는 마침내 불만과 상호 주장이 다툼으로 끝날 때까지 긴장했습니다. Nikon은 Alexei가 그에게 돌아 오기를 간청하기를 바라며 새 예루살렘 (부활 수도원)으로 은퇴했습니다. 시간이 지났습니다... 왕은 침묵했습니다. 총대주교는 그에게 짜증나는 편지를 보냈는데, 그 내용에서 그는 모스크바 왕국의 모든 것이 얼마나 나쁜지 보고했습니다. 조용한 왕의 인내심은 무한하지 않았으며, 누구도 그를 끝까지 그들의 영향력에 종속시킬 수 없었습니다.
축복사는 그들이 자신에게 돌아오라고 간청할 것이라고 예상했습니까? 그러나 니콘은 모스크바의 주권자가 아니며, 모스크바의 주권자도 아닙니다. 대성당 1666-1667 두 명의 동부 족장들의 참여로 그는 고대 신자들을 분석 (저주)했으며 동시에 총 대주교청에서 무단으로 떠난 니콘의 지위를 박탈했습니다. Nikon은 북쪽 Ferapontov 수도원으로 추방되었습니다.
Ferapontov Monastery에서 Nikon은 병자를 치료하고 치료자 목록을 왕에게 보냈습니다. 그러나 일반적으로 그는 활동적인 분야가없는 강하고 진취적인 모든 사람들이 지루하기 때문에 북부 수도원에서 지루했습니다. 기분이 좋은 Nikon을 구별하는 수완과 재치는 종종 불쾌한 짜증으로 대체되었습니다. 그러면 Nikon은 더 이상 자신이 발명한 불만과 실제 불만을 구별할 수 없습니다. Klyuchevsky는 다음 사건과 관련이 있습니다. 차르는 전 총대주교에게 따뜻한 편지와 선물을 보냈습니다. 어느 날 왕실 현상금에서 철갑 상어, 연어, 철갑 상어 등 값 비싼 물고기 전체 호송대가 수도원에 도착했습니다. "Nikon은 Alexei에게 비난으로 응답했습니다. 왜 당밀과 야채에 사과, 포도를 보내지 않았습니까?"
Nikon의 건강이 훼손되었습니다. 전 족장은 왕에게 이렇게 썼습니다. “이제 나는 아프고 벌거벗은 채 맨발입니다.” "필요한 모든 것에... 피곤하고, 팔이 아프고, 왼쪽 팔이 일어날 수 없고, 눈이 매연과 연기로 인해 눈에 거슬리고, 이빨에서 피가 나고 악취가 납니다... 다리가 부어있습니다..." Alexei Mikhailovich는 Nikon을 더 쉽게 만들도록 여러 번 명령했습니다. 왕은 Nikon보다 먼저 죽었고 죽기 전에 Nikon에게 용서를 구했지만 실패했습니다.
Alexei Mikhailovich (1676)가 사망 한 후 Nikon에 대한 박해가 심화되어 Kirillov Monastery로 옮겨졌습니다. 그러나 Alexei Mikhailovich의 아들 Tsar Fedor는 불명예스러운 사람의 운명을 완화하기로 결정하고 그를 새 예루살렘으로 데려가라고 명령했습니다. Nikon은 이 마지막 여행을 참을 수 없었고 1681년 8월 17일 도중에 사망했습니다.
니콘 개혁에 대한 KLUCHEVSKY
“니콘은 새로운 정신과 방향으로 교회 질서를 재건하지 않았고 단지 한 교회 형태를 다른 교회 형태로 대체했습니다. 그는 이 시끄러운 사업이 외부 의식 측면에서 너무 좁고 분리적인 방식으로 수행되는 보편 교회의 개념 자체를 이해했으며 보편 교회에 대한 더 넓은 견해를 소개할 수 없었습니다. 러시아 교회 사회의 의식 속으로 들어가거나 어떤 식으로든 그것을 통합하기 위해 또는 에큐메니칼 평의회 결의에 의해 그를 술탄의 노예, 부랑자, 도둑으로 판단한 동방 총대주교들의 얼굴에 맹세함으로써 모든 문제를 끝냈습니다. 보편 교회의 일치를 위해 그는 자신의 지역 교회를 분리했습니다. 러시아 교회 사회의 분위기의 주요 끈, 종교적 감정의 관성, 니콘이 너무 빡빡하게 끌어당겨서 무너지고 자신과 그의 대의를 승인한 러시아 지배 계층 모두를 고통스럽게 채찍질했습니다.<…>Nikon이 제기 한 교회 폭풍은 러시아 교회 사회 전체를 사로 잡지 못했습니다. 러시아 성직자들 사이에 분열이 시작되었고 처음에는 러시아 지배 계층과 하위 백인 및 흑인 성직자의 선동가가 이끄는 니콘의 의식 혁신에 반대하는 교회 사회 부분 사이의 투쟁이 시작되었습니다.<…>서구에 대한 의심스러운 태도는 러시아 사회 전체에 널리 퍼져 있었고 특히 서구의 영향에 굴복하기 쉬운 주요 집단에서도 원주민 고대는 아직 매력을 잃지 않았습니다. 이로 인해 변혁 운동이 둔화되고 혁신가의 에너지가 약화되었습니다. 분열은 고대의 권위를 낮추고 그 이름으로 교회와 그와 관련하여 국가에 대한 반란을 일으켰습니다. 대부분의 러시아 교회 사회는 이제 이 고대가 어떤 나쁜 감정과 경향을 조장할 수 있는지, 그리고 그것에 대한 맹목적인 애착이 어떤 위험을 위협하는지를 보았습니다. 여전히 고대와 서양 사이에서 머뭇거리던 개혁 운동의 지도자들은 이제 한결 가벼워진 양심으로 더욱 단호하고 과감하게 자신의 길을 나아갔습니다.”
니콜라스 2세의 지명된 최고 법령에서
우리 조상들의 성약에 따라, 거룩한 정교회와의 지속적인 소통, 변함없이 우리 자신을 위해 기쁨과 영적 힘의 쇄신을 이끌어 내면서, 우리는 항상 우리의 주제에 따라 신앙과 기도의 자유를 제공하려는 진심 어린 열망을 가지고 있었습니다. 그의 양심의 명령. 이러한 의도를 실현하기 위해 우리는 지난 12월 12일 법령에 명시된 개혁에 종교 분야의 제한을 철폐하기 위한 효과적인 조치를 채택하는 내용을 포함시켰습니다.
이제 각료위원회에서 이에 따라 작성된 조항을 검토하고 그것이 러시아 제국의 기본법에 명시된 종교적 관용의 원칙을 강화하려는 우리의 소중한 소망에 부합한다는 것을 확인한 결과, 우리는 이를 승인하는 것이 좋다고 판단했습니다. 그들을.
정교회 신앙에서 다른 기독교 고백이나 신조로의 배교는 박해를 받지 않으며 개인 또는 시민권과 관련하여 불리한 결과를 수반해서는 안 되며, 성년이 되어 정교회에서 멀어진 사람은 인정됩니다. 자신이 선택한 교파나 신조에 속하는 것으로 간주됩니다.<…>
모든 신앙을 고백하는 그리스도인들이 세례 받지 않은 어린 아이들과 부모를 알 수 없는 자녀에게 세례를 베풀고 신앙의 예식에 따라 양육하도록 허용하십시오.<…>
현재 "분파"라는 이름으로 포함된 종교적 가르침을 법에 따라 세 가지 그룹으로 구분합니다. a) 옛 신자의 합의, b) 종파주의, c) 광신적 가르침의 추종자. 형법.
공공 예배를 수행할 권리를 부여하고 민사 문제에서 분열의 입장을 결정하는 법률 조항에는 고대 신자 계약과 종파적 해석을 따르는 사람들이 포함된다는 점을 인식합니다. 종교적인 이유로 법을 위반하는 행위에는 책임이 있는 사람이 법에 따라 책임을 지게 됩니다.
현재 사용되는 분열론이라는 이름 대신에 고대 신자라는 이름을 정교회의 기본 교리를 받아들이지만 정교회가 받아들이는 일부 의식을 인정하지 않고 다음과 같이 예배를 수행하는 소문과 합의의 모든 추종자들에게 지정합니다. 오래된 인쇄된 책.
영적 임무를 수행하기 위해 고대 신자 및 종파 공동체에 의해 선출된 성직자에게 "대수도원장 및 멘토"라는 칭호를 부여하는 것, 이러한 사람들은 해당 정부 당국에 의해 직위가 확인된 후 시민 또는 시민에서 제외될 수 있습니다. 시골 주민(이 주에 속한 경우), 현역 병역 징집 면제, 동일한 민권 당국의 허가를 받아 압류 당시 채택된 이름을 지정하고 발행된 여권에 지정을 허용합니다. 그러나 직업을 나타내는 열에는 정통 계층 이름을 사용하지 않고 이 성직자들 사이에서 그들에게 속한 직위를 표시합니다.
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고르부노바 마리나/명예교육 종사자
보편 교회의 창설과 "혁신"의 제한 외에도, 개혁을 일으켰을 뿐만 아니라 일시적으로 관심이 일치하는 중요한 인물들을 중심으로 연합한 다른 이유도 있었습니다.
Tsar, Nikon 및 Avvakum은 모두 교회의 도덕적 권위를 회복하고 교구민에 대한 영적 영향력을 강화하는 데 관심이있었습니다. 이 권위는 예배 중 다성음악과 그들이 진행되었던 교회의 구교회 슬라브어 언어의 점진적인 "이유"와 Stoglav가 성공적으로 맞서 싸우려고 시도한 지속적인 "부도덕"으로 인해 점차 그 중요성을 잃었습니다. Ivan Grozny 아래 (미신, 술 취함, 점술, 상스러운 언어 등). “경건의 열심” 집단의 일원인 사제들이 해결하려고 했던 문제는 바로 이러한 문제였습니다. 알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)에게는 개혁이 교회의 일치와 통일성에 기여하는 것이 매우 중요했습니다. 왜냐하면 이것이 중앙집권화 기간 동안 국가의 이익에 부합했기 때문입니다. 이 문제를 해결하기 위해 이전 통치자들이 갖지 못한 효과적인 기술적 수단, 즉 인쇄술이 등장했습니다. 수정된 인쇄 샘플은 불일치가 없었고 단시간에 대량 생산이 가능했습니다. 그리고 처음에는 분할을 예고하는 것이 없었습니다.
그 후, 수정이 이루어진 원래 소스(비잔틴 "charatean" 목록)로의 복귀는 개혁자들에게 잔인한 농담을 했습니다. 성 베드로 시대 이후 가장 심오한 변화를 겪은 것은 교회 예배의 의식적 측면이었습니다. .블라디미르, 그리고 인구에 의해 "인식되지 않는"것으로 밝혀졌습니다. 콘스탄티노플이 "라틴"에서 몰락한 후 많은 비잔틴 서적이 반입되었다는 사실은 진정한 정교회가 파괴되고 있으며 제3 로마가 몰락하고 적그리스도 왕국이 시작되고 있다는 확신을 강화했습니다. 수련회 중 의식주의에 의해 주로 끌려간 부정적인 결과는 첨부된 V.O. Klyuchevsky 강의 텍스트에 완벽하게 반영되어 있습니다. 또한 이 기간 동안 인구의 많은 부분의 삶에 불리한 변화(“수업 기간”의 폐지, “백인 정착지”의 제거, 보야르 영향력 및 지역 전통에 대한 제한)가 있었다는 점을 추가해야 합니다. "옛 신앙의 포기"와 직접적으로 관련되어 있습니다. 한마디로 서민들이 두려워하는 것이 있었다.
차르와 총 대주교의 대결에 관해서는이 사실이 개혁 실행에 결정적인 영향을 미치지는 않았지만 (니콘 투옥 이후에도 계속됨) 미래 교회의 입장에 영향을 미쳤습니다. 세속 권력에 패한 교회는 나중에 국가 기구의 일부가 됨으로써 영적 멘토로서의 주된 역할을 망각한 대가를 치렀습니다. 첫째, 총대주교직이 제거되고 영적 규정이 봉사의 지침이 되었습니다. 세속화, 교회의 경제적 독립이 제거되었습니다.
회사 개혁— 이것은 아마도 관리자에 대한 주요 테스트일 것입니다. 업데이트하지 않으면 어떤 사업도 오래 살아남을 수 없습니다. 그러나 중대한 변화는 종종 강력한 저항에 부딪히며, 무엇보다도— 보수 지도자들에 의해.
아마도 하버드 비즈니스 스쿨에서 리더십 이론을 가르쳤던 존 코터(John Kotter)보다 조직 변화의 복잡성을 더 잘 이해하는 사람은 없을 것입니다. 그리고 그 기사는 봄에 처음 출판되었지만1995 몇 년이 지나도 전혀 구식이 아닙니다. 개혁에서는 너무 많은 것이 사람과 연관되어 있으며, 우리가 알고 있듯이 사람은 실수를 하는 경향이 있습니다. 그리고 가장 일반적인 실수에 대해 관리자에게 다시 한 번 경고하는 것이 나쁠 것은 없습니다. 따라서 우리는 이 기사를 "클래식"섹션에 게시합니다.HBR."
지난 10년 동안 저는 100개 이상의 기업이 경쟁사보다 앞서고자 노력하는 것을 지켜보았습니다. 이 회사들은 매우 달랐습니다. 대형(Ford)과 소형(Landmark Communications), 미국(General Motors) 및 유럽(British Airways), 일부는 어려운 시기를 겪고 있었고(Eastern Airlines), 일부는 재무 상태가 훌륭했습니다(Bristol-Myers). 스큅).
품질 관리, 비즈니스 프로세스 현대화, 회사 규모 최적화, 구조 조정, 기업 문화 변화 등 다양한 기치 아래 개혁이 수행되었습니다. 그러나 거의 항상 주요 목표는 동일했습니다. 즉, 새로운 시장 상황에서 성공할 수 있도록 회사 운영 방식을 근본적으로 바꾸는 것입니다.
일부 개혁은 매우 성공적이었지만 다른 개혁은 귀청이 터질 듯한 실패를 겪었습니다. 성공-실패 척도에서 대부분의 경우 변환은 두 극단 사이에 속하지만 여전히 실패에 더 가깝습니다. 우리 연구 결과는 향후 10년 동안 경쟁이 치열한 환경에서 운영되어야 하는 모든 조직에 유용할 수 있습니다.
성공적인 개혁의 경험을 요약하면서 나는 모든 구조 조정이 여러 개의 연속적이고 다소 긴 단계로 구성되어야 함을 깨달았습니다. 그 중 하나를 건너뛰면 가속이라는 환상만 만들 뿐이고 원하는 결과를 결코 얻을 수 없습니다. 또 다른 결론: 어떤 단계에서든 심각한 실수는 개혁에 치명적인 타격을 줄 수 있습니다. 추진력을 박탈하고 어렵게 얻은 성과를 취소할 수 있습니다. 그리고 조직 구조 조정에 대한 광범위한 경험을 자랑할 수 있는 사람은 거의 없기 때문에 가장 유능한 관리자라도 이 어려운 작업을 수행할 때 종종 적어도 한 가지 심각한 실수를 저지릅니다.
실수 #1:
개혁이 필요하다고 인식되지 않음
조직의 성공적인 구조 조정은 시장에서의 위치에 대한 철저한 분석으로 시작됩니다. 회사를 주요 경쟁사와 비교하고 기술 및 재무 지표 개발 전망을 연구합니다. 예를 들어, 필수 특허가 만료되면 수익이 얼마나 감소할까요? 핵심 사업 수익성은 향후 5년간 계속해서 줄어들까요? 아직 아무도 주목하지 않는 신흥 시장이 있나요? 그런 다음 받은 정보를 가능한 한 가장 넓은 범위의 사람들에게 전달하는 가장 좋은 방법을 찾아야 합니다. 이는 매우 중요합니다. 개혁의 플라이휠은 대다수의 직원이 지원할 때까지 최고 속도로 작동하지 않습니다. 사람들이 변화에 관심이 없다면 모든 노력은 물거품이 될 것입니다.
나는 어떤 비밀도 밝히지 않습니다. 그러나 내가 관찰한 회사 중 거의 50%는 첫 번째 단계를 통과하지 못했습니다. 왜? 때때로 지도자들은 사람들이 일상적인 일을 포기하는 것이 얼마나 어려운지, 그렇게 하도록 격려하는 것이 얼마나 어려운지 이해하지 못합니다. 때때로 상사는 이미 달성한 성공을 과대평가합니다. 또는 인내심이 부족합니다. "우리가 하는 일은 대화뿐이에요. 이제 드디어 사업을 시작할 시간입니다!" 관리자들은 장기 근속 직원들이 적대감을 갖고 개혁을 받아들이고, 혁신이 사람들을 동요시키고, 상황이 통제 불능 상태가 되고, 단기 계획이 중단되고, 주가가 하락하고, 개혁 이념자들은 회사를 위기에 빠뜨렸다는 비난을 받게 될 것입니다.
조직의 경영 마비는 관리자는 많지만 실제 리더가 부족하기 때문에 발생하는 경우가 많습니다. 아시다시피, 관리의 첫 번째 임무는 위험을 최소화하고 기존 시스템의 정상적인 운영을 유지하는 것입니다. 그러나 개혁은 정의상 새로운 시스템의 창조를 전제로 하며, 이 임무는 진정한 리더만이 할 수 있는 일입니다. 일반적으로 변화의 첫 번째 단계는 조직 내에서 승진했거나 외부에서 온 사람이 핵심 직책을 맡을 때까지 결과를 가져오지 않습니다.
종종 개혁은 개혁의 필요성이 오랫동안 지연되었음을 인식하는 강력한 새 지도자의 등장과 함께 시작되고 활발하게 시작됩니다. 개혁의 목표가 기업 전체를 변화시키는 것이라면 총사령관이 총사령관이 된다. 하나의 유닛에 대해서만 이야기하는 경우 머리가 먼저 바이올린을 연주합니다. 따라서 이러한 직위가 새로운 사람들, 타고난 지도자, 개혁 옹호자들에 의해 채워질 때까지 첫 번째 단계는 매우 어려울 것입니다.
이때 부실한 재무 결과는 좋을 수도 있고 나쁠 수도 있습니다. 직원들이 회사가 어떻게 돈을 잃고 있는지 보지 않을 수 없기 때문에 축복입니다. 이 상황에서는 경영진이 기동할 여지가 너무 적습니다. 반대로 재무 성과가 좋으면 사람들에게 변화의 시급성을 납득시키기가 훨씬 더 어렵지만 이를 실행할 수 있는 기회는 더 많습니다.
그러나 회사의 재무상태가 가장 중요한 요소는 아닙니다. 내가 연구한 모든 성공적인 개혁은 한 명 이상의 사람들이 새로운 경쟁자의 출현, 수익성 감소, 시장 점유율 및 이윤 감소, 수익 증가 속도 둔화, 회사의 불안정한 입장에 대한 또 다른 증거.
나쁜 소식을 전하는 메신저는 항상 처형되었습니다. 이것이 아마도 고위 경영진이 개혁의 필요성을 인식하지 못하는 경우 나쁜 소식이 재무 분석가, 고객 또는 컨설턴트 등 외부 사람들에게 위임되는 이유일 것입니다. 이 모든 것은 유럽의 한 대규모 회사의 전 총책임자가 말했듯이 "기존 질서를 그대로 유지하는 것이 미지의 세계로 도약하는 것보다 훨씬 더 위험하다"는 것을 보여주기 위해 수행됩니다.
때때로(가장 성공적인 개혁의 경우처럼) 지도자들은 의도적으로 위기 상황을 조성합니다. 한 기업의 CEO는 고의로 사상 최대 손실을 입었고 월스트리트의 강한 압박을 느꼈다. 다른 회사의 한 사업부장은 그 결과가 참혹할 것이라는 것을 잘 알고 최초로 고객만족도 조사를 실시해 이를 공개했다. 언뜻 보면 너무 멀리 가는 것이 너무 쉬워 보입니다. 그러나 안주하는 것은 훨씬 더 위험합니다. 변화의 긴급성이 강조되지 않으면 개혁은 중단되고 회사의 미래는 위험에 처하게 됩니다.
변화의 필요성을 이해하는 직원의 수가 임계값에 도달했는지 어떻게 알 수 있습니까? 성공적인 개혁의 경험으로 볼 때 적어도 75%의 관리자는 더 이상 이전처럼 살 수 없다고 믿어야 합니다. 개혁을 지지하는 사람이 적다면 개혁은 모든 단계에서 정체될 것입니다.
실수 #2:
강력한 연합 없음
개혁은 종종 한두 사람에 의해 시작됩니다. 유리한 발전으로 경영진에는 같은 생각을 가진 사람들이 점점 더 많아지고 있습니다. 그러나 대다수 직원이 처음부터 이를 지지하지 않는다면 개혁은 실패할 수밖에 없다.
회사 최고위층의 뜨거운 관심 없이는 심각한 변화는 이룰 수 없는 것으로 알려져 있다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 성공적인 개혁 사례로 볼 때 선동자는 일반적으로 이사회 의장, 사장 또는 주요 부문의 책임자입니다. 점차적으로 5명에서 50명 정도가 합류하고, 더 나은 일을 하기 위해 무엇을 해야 할지 함께 고민하기 시작합니다. 내가 연구 한 회사의 경험에 따르면 처음부터 모든 최고 관리자가 이러한 이니셔티브 그룹에 포함되는 것은 아닙니다. 갑자기 모든 사람이 휘파람 소리처럼 개혁 아이디어를 강타하는 경우가 발생하지 않기 때문입니다. 그러나 일반적으로 갱신주의자들의 연합은 상당한 영향력을 갖고 있습니다. 이는 우수한 평판과 폭넓은 인맥을 갖춘 고위직, 고도로 지식 있고 경험이 풍부한 직원들을 한자리에 모으는 것입니다.
조직이 크든 작든 상관없이, 설립 첫 해에 이 연합은 대개 3~5명으로 구성되며 이는 정상적인 현상입니다. 그러나 대기업의 세 번째 개혁 단계에서는 그 순위가 20-50명으로 증가해야 합니다. 그룹의 핵심은 항상 고위 경영진으로 구성됩니다. 때로는 이사회 구성원, 주요 고객의 대표 또는 영향력 있는 노조 지도자가 합류하기도 합니다.
개혁 이념 연합에는 고위 관리자뿐만 아니라 회사에서 허용하는 계층적 종속 규칙에 따라 행동할 수 없습니다. 이로 인해 다양한 종류의 중첩이 발생하게 됨은 물론이지만 변신 시 종속성을 엄격하게 유지하는 것은 불가능하다. 결국, 이전 시스템이 완벽하게 작동했다면 개혁이 필요 없었을 것입니다. 그리고 그것이 존재한다는 것은 상호 작용의 일반적인 계층 구조 규칙이 변경되어야 함을 의미합니다.
개혁가들의 연합은 모든 수준의 지도자들이 더 이상 이전처럼 살 수 없다고 절실히 느낄 때만 형성됩니다. 하지만 어떻게든 이 모든 사람들을 모아 회사의 문제, 전망 및 잠재력에 대한 공통된 견해를 개발하도록 돕고, 서로 어느 정도 신뢰 관계를 구축하고 의사 소통을 구축해야 합니다. 이를 수행하는 가장 쉬운 방법은 외부에서 이틀간 컨퍼런스를 진행하는 것입니다. 내가 연구한 회사들은 5명에서 35명까지의 소그룹을 대상으로 몇 달 동안 연속적으로 이러한 정기 회의를 조직했습니다.
일반적으로 기업이 개혁 지지자들의 강력한 연합의 중요성을 과소평가하는 경우 개혁의 두 번째 단계가 중단됩니다. 회사 최고위에서 공동으로 관리하는 것이 관례가 아닌 경우에도 마찬가지입니다.
그러면 이 가장 중요한 임무를 생산과 직접 관련된 사람들에게 맡기는 대신 인사부서장, 품질관리부장, 전략기획부장에게 개혁을 주도하는 일을 맡기게 된다. 보조 서비스의 수장이 아무리 능력이 있어도, 그가 갱신 아이디어에 아무리 헌신하더라도, 본부의 강력한 지도자가 없는 연합은 결코 필요한 영향력을 얻을 수 없습니다.
만약 개혁이 강력한 연합에 의해 주도되지 않는다면, 물론 뭔가가 이루어질 수 있습니다. 그러나 조만간 야당은 그 대열을 폐쇄할 것이고, 성취한 모든 것은 아무것도 없게 될 것입니다.
실수 #3:
회사의 발전에 대한 명확한 개념이 없습니다.
개혁이 승리한 기업의 리더들은 자신들이 회사에 원하는 것이 무엇인지 정확히 알고 있었기 때문에 고객, 주주, 직원들에게 명확하고 매우 매력적인 그림을 그릴 수 있었습니다. 그리고 그러한 그림은 향후 5년 동안의 계획을 채우는 숫자보다 항상 더 설득력이 있습니다. 조직이 나아가야 할 방향에 대한 아이디어를 제공합니다. 첫 번째 스케치는 한 사람이 만드는 경우가 많습니다. 세부 사항은 아직 해결되지 않았으며 일반적인 개요만 설명되어 있습니다. 그런 다음 연합이 참여하고 3~5개월, 심지어 1년 동안 생각하고, 꿈꾸고, 논쟁한 후에 그림은 어느 정도 완성된 형태를 취합니다. 상황이 진행됨에 따라 계획된 사항을 구현하는 방법이 더욱 명확해집니다.
유럽의 중간 규모 회사 개발을 위한 초안 개념에는 최종 버전의 절반에 해당하는 아이디어가 포함되었습니다. 글로벌 기업이 되고 사업의 특정 영역에서 리더십을 발휘한다는 목표는 처음부터 공식화되었습니다. 그러나 충분한 이익을 창출하지 못하면 모든 유형의 활동을 포기해야한다는 조항 (이 문서의 또 다른 주요 아이디어)은 몇 달 간의 토론 후에야 텍스트에 나타났습니다.
명확한 개념이 없으면 개혁은 빠르게 퇴화될 것입니다. 전체론적 프로그램은 별도의, 조정되지 않은, 심지어 직접적으로 모순되는 프로젝트로 분리될 것이며, 이는 조직이 잘못된 길로 가거나 심지어 막다른 골목에 직면하게 될 것임을 의미합니다. 그리고 회계 부서 개편, 직원 종합 인증, 엄격한 제품 품질 관리, 고객 서비스 개선 프로그램 등 다양한 노력을 함께하는 것이 불가능할 것 같습니다.
아무리 많은 계획과 프로그램을 작성하더라도, 개혁을 지원하기 위해 위에서 아무리 많은 지침을 내려도 공통 개념이 없으면 아무것도 작동하지 않습니다. 한 회사는 개혁 계획을 자세하고 지루하게 설명하는 두꺼운 책을 출판했습니다. 절차, 목표, 방법 및 표시된 마감일을 자세히 설명합니다. 그러나 이 모든 것이 왜 필요한지에 대해서는 한마디도 언급되지 않았습니다. 나와 대화를 나눈 대부분의 직원이 아무것도 이해하지 못하거나 경영진의 생각에 적대적이었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 아무리 많은 소책자도 누구를 하나로 묶을 수 없으며, 변화의 필요성을 누구에게도 확신시키지 못할 것입니다. 반대로 반대 효과를 얻는 것은 매우 쉽습니다.
솔직히 가장 비참한 경우에는 경영진조차도 어디로 가야할지 매우 모호한 생각을 가지고있었습니다. 한번은 한 소규모 회사의 최고 경영자에게 미래 개혁의 목표를 어떻게 이해했는지 말해달라고 요청한 적이 있습니다. 나는 다소 혼란스러운 30분짜리 강의를 들어야 했다. 어수선한 단어들 사이에서 개발 개념의 지지 요소를 식별할 수 있지만, 거기에 도달하려면 수많은 잔해를 제거해야 합니다.
황금률이 있습니다. 5분 안에 대담자가 귀하의 개념을 이해하지 못하고 그에게 관심이 없다면 이는 귀하가 아직 그것을 염두에 두지 않았으므로 두 번째 단계가 완료되지 않았음을 의미합니다.
실수 #4:
개혁의 목표가 사람들에게 제대로 설명되지 않았습니다.
사람들은 일반적으로 세 가지 방법으로 다가오는 개혁에 대한 정보를 받습니다. 먼저 경영진이 개혁 개념을 제시한 뒤 이를 총회에서 발표하거나 이메일 뉴스레터를 직원들에게 보낸다. 기업 커뮤니케이션의 0.0001%만을 사용하는 최고 관리자들은 소수만이 무엇이 무엇인지 이해하고 있다는 사실에 놀랐습니다. 두 번째 방법: CEO는 직원들과 자주 대화하지만 결코 다수에 도달하지 못합니다(그리고 이는 또한 그가 의사소통 능력의 0.0005%만 사용하기 때문에 예측 가능합니다). 마지막으로 세 번째 옵션입니다. 사람들은 더 많은 정보를 받고 관리자는 직원과 자주 만나지만 일부 최고 관리자, 특히 항상 눈에 띄는 관리자의 행동은 고위 연단에서 선언한 내용과 모순됩니다. 결과는 분명합니다. 사람들은 자신의 상사를 신뢰하지 않습니다.
일이 순조롭게 진행되려면, 비록 무언가를 희생하더라도 수백, 수천 명의 직원이 개혁을 지지해야 합니다. 사람들이 더 나은 변화를 믿지 않으면 현재 명령이 마음에 들지 않더라도 아무것도 희생하지 않을 것입니다. 사람들의 생각과 마음을 사로잡으려면 그들과 솔직하게 많이 이야기해야 합니다.
직원 수가 줄어들면 네 번째 단계가 특히 어려울 것입니다. 이 경우 사람들을 이해시키는 것이 매우 어렵습니다. 그렇기 때문에 가장 유망한 분야를 강조하고, 계획에서 성장 전망을 강조하고, 해고된 모든 사람들에게 공정한 대우를 약속해야 합니다.
다른 사람들을 설득하는 방법을 아는 리더는 기회가 있을 때마다 다가오는 개혁을 상기시킵니다. 특정 비즈니스 문제를 논의할 때 그들은 제안된 솔루션이 미래의 변화에 어떻게 적용될 것인지를 명확히 하는 데 실패하지 않을 것입니다. 부하직원을 평가할 때 각 개인의 업무가 구조조정 목표와 일치하는지 여부를 고려합니다. 부서의 분기별 성과를 분석하면서 수치뿐만 아니라 개혁에 대한 직원의 기여도에 대해서도 이야기합니다. 그리고 정기적인 회의에서 주요 사업부 사람들의 질문에 답할 때마다 그들은 항상 갱신이라는 주제를 다루려고 노력합니다.
선동하는 방법을 아는 리더는 자신의 생각을 모든 사람에게 전달하려고 노력합니다. 아무도 읽지 않는 지루한 기업 뉴스레터 대신 흥미로운 기사를 통해 다가오는 변화에 대한 자신의 생각을 제시하고, 지루한 분기별 경영 회의를 미래에 대한 활발한 토론으로 전환합니다. 그들은 새로운 방식으로 관리자를 교육하기 시작했습니다. 전통적인 고급 교육 과정 대신 회사의 실제 문제와 전망에 전념하는 프로그램을 도입하고 있습니다. 기본 원칙은 간단합니다. 가장 비공식적인 상황에서도 직원들과 개혁에 대해 이야기할 수 있는 모든 기회를 가지십시오.
그러나 아마도 더 중요한 것은, 개혁을 성공적으로 실행한 기업의 리더 대부분이 그 과정에서 사람들과 대화하는 방법을 배웠다는 것입니다. 그들은 의식적으로 새로운 기업문화를 구현하려고 노력했는데, 이는 달성하기 쉽지 않습니다. 예를 들어, 지난 40년 동안 고객에 대해 많이 생각할 필요가 없었던 공장 관리자가 고객의 요구를 최우선으로 생각하기 위해 갑자기 변화할 수는 없습니다. 그런데 어느 날 그런 변태가 내 눈앞에 일어났다. 어떤 의미에서 그것은 우연이 아니었습니다. 첫째, 그 사람은 변화의 긴급성을 깨달았습니다. 둘째, 그는 개혁가 연합의 일원이었습니다. 마지막으로 회사는 정보 교환이 잘 이루어졌고 조직의 모든 사람들이 리더에게 기대하는 바를 어떤 식 으로든 논의했기 때문에 그는 의심 할 여지없이 동료 및 부하 직원의 의견뿐만 아니라 이것을 고려했습니다.
사람들은 말뿐만 아니라 상사의 행동도 때로는 더 많은 것을 말해줍니다. 그리고 지도자의 말과 행동의 불일치만큼 개혁 아이디어를 훼손하는 것은 없습니다.
실수 #5:
새로운 것에 대한 장애물은 제거되지 않았습니다
시간이 지남에 따라 점점 더 많은 사람들이 개혁에 참여하고 있습니다. 그들은 새로운 작업 방식을 시도하고, 새로운 아이디어를 표현하고, 주도성을 발휘하는 데 점점 더 대담해지고 있습니다. 적극적인 지지자의 순위가 높을수록 좋습니다. 가장 중요한 것은 그들 모두가 변형의 분쇄기에 곡물을 추가한다는 것입니다.
종종 개혁 이데올로기는 사람들에게 변화의 본질을 설명하고 새로운 방향을 제시함으로써 사람들이 자신의 길을 바꾸도록 돕습니다. 그러나 이것만으로는 충분하지 않습니다. 새로운 길을 개척해야 합니다. 이런 일이 발생합니다. 사람은 진심으로 개혁을 지원하고 진심으로 이에 기여하고 싶지만 무언가가 그를 방해합니다. 때로는 전체 문제가 자신에게 있다는 것이 밝혀졌습니다. 그런 다음 관리자는 부하 직원에게 이를 설명하고 실제 장애물이 없음을 설득해야 합니다. 그러나 대부분의 경우 이러한 장애물은 상상이 아닙니다.
때때로 혁신은 조직 구조 자체에 의해 방해를 받습니다. 직무 기능이 너무 엄격하고 협소하게 정의되어 직원이 한 걸음 더 나아갈 수 없는 경우도 있습니다. 비록 그 단계가 생산성 향상을 약속하고 고객 요구를 충족하더라도 말이죠. 때로는 회사의 보수 또는 성과 평가 원칙으로 인해 사람들은 개혁에 기여할 것인지 아니면 개인의 이익을 우선시할 것인지 매우 어려운 선택에 직면하게 됩니다. 그러나 아마도 가장 큰 악은 변화를 원하지 않고 부하들에게 개혁의 정신과 형식에 어긋나는 것을 요구하는 상사일 것입니다.
한 회사는 위에서 설명한 네 가지 단계를 모두 성공적으로 완료했습니다. 그러나 가장 큰 부서의 책임자가 새로운 계획의 대부분을 무산시켰기 때문에 개혁은 점차 정체되었습니다. 즉, 그는 개혁을 추구했지만 그 자신은 다르게 일하지 않았으며 확실히 부하들에게 이것을 요구하지 않았습니다. 그는 개혁가들이 기대하고 있던 독창적인 사상을 환영하지 않았습니다. 그의 부서에서 인사 정책은 새로운 개념과 분명히 일치하지 않았지만 어떤 식으로도 변경되지 않았습니다. 나는 여기에는 몇 가지 이유가 있다고 믿습니다. 관리자는 회사에 급격한 변화가 필요하다고 생각하지 않았습니다. 그는 개혁이 그에게 개인적으로 좋은 결과를 가져다주지 못할 까봐 두려웠습니다. 마지막으로, 그는 새로운 작업 방법을 도입하고 계획된 이익을 보장할 수 있다는 자신감이 없었습니다.
그러나 개혁을 지지하는 것처럼 보이는 사람들 중 누구도 그를 막기 위해 사실상 아무것도 하지 않았습니다. 그리고 거기에도 몇 가지 이유가 있었습니다. 첫째, 회사는 이전에 그러한 문제에 직면한 적이 없습니다. 둘째, 많은 사람들이 이 지도자를 두려워했습니다. 셋째, CEO는 소중한 직원을 잃고 싶지 않았습니다. 결과는 비참했습니다. 하급 관리자와 일반 직원들은 경영진이 개혁을 정말로 믿지 않는다는 것을 깨달았습니다. 사람들은 그녀에게 관심을 잃었고 그게 끝이었습니다.
개혁의 첫 번째 단계에서는 단 하나의 회사도 이를 수행할 수 있는 힘, 자원 또는 시간을 갖고 있지 않습니다.
모든 장애물을 제거하십시오. 하지만 가장 큰 것은 제거해야 합니다. 우리가 사람에 대해 이야기하고 있다면 그는 새로운 개념에 따라 공정하고 완전하게 대우받아야 합니다. 가장 중요한 것은 직원의 사기와 갱신에 대한 믿음을 강화하는 방식으로 행동하는 것입니다.
실수 #6:
작은 승리는 중요하지 않다
대규모 개혁에는 시간이 걸리며, 사람들을 위해 작고 빠르게 달성할 수 있는 목표를 설정하지 않으면 오래 가지 못할 것입니다. 1~2년 이내에 노력이 헛되지 않고 계획된 결과를 달성할 수 있다는 확실한 승리와 설득력 있는 증거가 없으면 많은 사람들이 소진되거나 변화에 반대하는 대열에 합류할 것입니다.
일이 순조롭게 진행된다면 개혁 시작 후 1~2년 후에 일부 지표가 증가하기 시작하고 순이익이 더 이상 감소하지 않는 것을 볼 수 있습니다. 여러 가지 신제품을 성공적으로 출시하고, 시장 점유율을 높이며, 생산성을 높이거나 고객 만족도를 향상시키게 됩니다. 어쨌든 이는 논쟁의 여지가 없는 성과여야 하며, 개혁 반대자들이 쉽게 도전할 수 있는 주관적인 결론이 되어서는 안 됩니다.
작은 승리가 저절로 일어나기를 기대할 수는 없으며, 의도적으로 준비해야 합니다. 성공적인 개혁의 모든 경우에 관리자는 성과 개선을 위한 조건을 만듭니다. 즉, 연간 계획을 작성하고 실행을 달성하며 이에 기여한 사람에게 승진과 보너스를 제공합니다. 예를 들어, 변화가 시작된 지 1년 8개월 만에 미국의 한 산업 기업의 개혁가 연합이 성공적으로 신제품을 출시했습니다. 개발 용이성, 시장 출시 속도, 시장 제품에 비해 눈에 띄는 이점 등 많은 기준을 고려해야 했기 때문에 제품 자체를 선택하는 데 약 6개월이 걸렸습니다. 이 사건은 다른 사람들을 방해하지 않기 위해 일반적인 부서 구조 밖에서 일하는 소규모 개혁 지지자 그룹에게 맡겨졌습니다. 거의 모든 사항이 충족되었으며, 이번 승리로 갱신 프로그램에 대한 사람들의 믿음이 강화되었습니다.
관리자들은 빠른 결과를 기대한다고 종종 불평하지만, 이것이 개혁의 전반적인 성공을 보장한다고 확신합니다. 너무 오래 기다려야 한다면 변화가 절실히 필요하다는 인식이 둔해집니다. 작지만 눈에 띄는 성과는 조직을 좋은 상태로 유지하고 개혁가가 자신의 활동을 신중하게 분석하도록 만듭니다. 이는 결과적으로 새로운 개념을 보다 정확하게 공식화하고 조정하는 데 도움이 됩니다.
실수 #7:
리더들은 팀파니를 미리 이겼다
수년간의 노력 끝에 회복의 조짐이 보이면 경영진은 승리를 선언하고 싶은 유혹을 느낄 수도 있습니다. 물론, 우리는 명백한 성과에 눈을 감을 수는 없지만 축하하기에는 너무 이르습니다. 그렇지 않으면 결과가 재앙적일 수 있습니다. 새로운 방법이 정착되려면 5~10년이 걸릴 것이다.
내가 연구한 개혁 중 두 개를 제외하고는 모두 시작 후 2~3년 후에 개혁이 성공한 것으로 간주되었으며 높은 보수를 받는 컨설턴트에게 보상이 주어졌습니다. 그러나 2년이 지나면서 모든 것이 점차 정상으로 돌아왔습니다. 오늘날 이들 회사 중 두 곳에서는 과거 변화의 흔적을 전혀 감지하기가 어렵습니다.
지난 20년 동안 나는 품질 개선이든, 조직 개편이든, 아니면 다른 대규모 변화이든 그러한 발전을 여러 번 목격했습니다. 결과는 개혁의 첫 단계에서 그 긴급성이 완전히 실현되지 않았고, 변혁의 개념이 명확하게 공식화되지 않았으며, 지지자들의 연합이 그 대열을 강화하지 못했다는 사실에 의해 미리 결정되었습니다. 그러나 마침내 승리 발표로 개혁이 이루어졌습니다. 그러자 모든 사람들은 진실이 여전히 보수파에 있다고 확신했습니다.
개혁파와 보수파 모두 축하하기 위해 서두르고 있습니다. 진보의 첫 조짐이 보이면 개혁가들은 “성공에 현기증”이 나기 시작합니다. 반대자들은 빠르게 축하 행사에 참여합니다. 결국 전투에서 승리하면 군대가 집으로 돌아갈 시간이라는 의미입니다. 지친 병사들에게 승리를 확신시키는 것은 어렵지 않습니다. 그것이 그들에게 필요한 전부입니다. 그리고 "집으로 돌아온" 그들은 더 이상 다시 싸우고 싶어하지 않습니다. 곧 개혁은 사라지고 모든 것이 이전과 같이 진행됩니다.
쇄신에 성공한 기업의 리더는 작은 성공을 큰 소리로 외치지 않고 현명하게 활용한다. 그들은 조직이 목표에 더 가까워지도록 하는 모든 단계에서 직원들의 신뢰를 얻게 되며 이 신뢰는 더욱 어려운 문제를 해결하는 데 사용되어야 한다는 것을 이해합니다. 이제 그들은 아직 개혁의 적용을 받지 않았거나 개혁의 개념에 맞지 않는 시스템과 구조에 초점을 맞추고 있습니다. 그들은 회사에서 누가 승진하는지, 누가 채용되는지, 직원들이 어떻게 기술을 향상하는지 모니터링합니다. 그들은 몇 달이 아닌 몇 년이 걸릴 것이라는 점을 고려하여 새롭고 점점 더 큰 규모의 변화를 추진합니다.
조직 구조를 성공적으로 변화시킨 한 회사의 관리자들과 함께 우리는 7년간의 개혁 과정에서 발생한 변화의 규모를 10점 척도로 평가하려고 했습니다. 첫 번째 해에는 2점, 2점은 4점, 3점은 3점, 4점은 7점, 5점은 8점, 6점은 4점, 7점은 2점이 주어졌습니다. 보시다시피, 성과의 정점은 5년 차, 즉 첫 번째 확실한 승리 후 3년 만에 발생했습니다.
오류№8:
개혁은 기업 문화에 영향을 미치지 않았습니다
직원들이 “지금은 그렇다”고 말하고, 새로운 업무 원칙이 회사의 살과 피가 된다면 변화는 뿌리를 내린 것이다. 그렇지 않으면 경영진이 변화의 필요성에 대해 이야기하는 것을 중단하자마자 새로운 방법은 잊혀질 것입니다.
기업문화가 돌이킬 수 없이 변화하기 위해서는 두 가지를 고려해야 합니다. 첫째, 좋은 성과가 갑자기 나타난 것이 아니라는 점을 사람들에게 보여줄 필요가 있습니다. 이는 새로운 운영 원칙과 비즈니스에 대한 태도의 결과입니다. 여기서 직원들이 원인과 결과를 보고 잘못된 결론을 내리지 않는 것이 매우 중요합니다. 예를 들어, 매력적인 Harry가 부서장이었을 때 성과가 향상되었다면 부하 직원은 자신이 고객과 다르게 일하기 시작했다는 사실이 아니라 그의 특정 관리 스타일에 성공을 돌릴 수 있습니다. 그리고 사람들이 진정한 이유를 이해하려면 그들과 대화해야 합니다. 중요한 회의마다 한 회사의 경영진은 성과 개선과 그 이유에 대해 이야기했습니다. 기업 신문은 또한 변화에 대해 기사를 썼고 그 결과 호마다 이익이 증가했습니다. 이러한 봉사 활동은 좋은 성과를 거두었습니다.
두 번째 요소: 우리는 갱신 아이디어에 진심으로 헌신하고 이를 위해 충분한 시간을 할당할 수 있는 새로운 세대의 고위 관리자를 양성해야 합니다. 경력 발전을 위한 새로운 규칙이 공식화되지 않는 한 변화는 지속되지 않을 것입니다. 한 번의 잘못된 임명으로 인해 10년 동안의 노력이 물거품이 될 수 있습니다. 이사회가 개혁에 참여하지 않는다면 이런 실수는 불가피하다. 내가 관찰한 변화를 목격한 기업 중 적어도 세 곳에서는 퇴직 전 마지막 날을 마무리하는 관리자들이 구조 조정을 시작했습니다. 그들의 후임자들은 새로운 것에 반대하지 않았지만 개혁을 적극적으로 지지하지도 않았습니다. 이사회 구성원들은 그 본질을 잘 이해하지 못했기 때문에 자신들이 승인한 후보가 최선의 선택이 아니라는 점을 인식하지 못했습니다.
이들 회사 중 단 한 곳에서만 은퇴한 임원이 이사회를 설득하여 경험은 적지만 대담한 사람을 자신의 자리에 임명하도록 시도했습니다. 다른 두 곳의 CEO는 이사회와 논쟁을 벌이지 않았습니다. 그들은 개혁이 되돌릴 수 없다고 생각했습니다. 그러나 그들의 생각은 틀렸습니다. 2년 후 두 회사의 갱신 징후가 점차 약해지기 시작했습니다.
다른 실수도 있지만 나열된 8가지가 가장 위험합니다. 나는 짧은 기사에서 모든 것이 다소 단순화되었음을 이해합니다. 사실, 가장 성공적인 개혁이라 할지라도 많은 혼란과 놀라움을 내포하고 있습니다. 따라서 부하 직원을 올바른 방향으로 이끌고 실수를 최소화하려면 정확하게 조정된 갱신 개념이 필요합니다. 실수가 적을수록 승리가 가까워집니다.
존 코터(John P. Kotter)는 전 하버드 경영대학원 교수로 리더십 이론을 가르쳤습니다. 9
| 짧은 모든 개혁의 목표는 회사가 새로운 시장 상황에서 성공할 수 있도록 회사 운영 방식을 바꾸는 것입니다. 저자는 성공적인 개혁의 경험을 요약하면서 다음과 같이 주장합니다. 여러 필수 단계에서 발생한 심각한 실수는 개혁에 치명적인 타격을 줄 수 있습니다. 실수 #1:개혁은 꼭 필요한 것으로 인식되지 않습니다. 관리자 중 최소 75%는 더 이상 이전처럼 일할 수 없다는 점을 이해해야 합니다. 실수 #2:강력한 연합이 없습니다. 만약 개혁이 강력한 연합에 의해 주도되지 않는다면, 조만간 야당이 승리할 것입니다. 실수 #3:회사의 발전에 대한 명확한 개념이 없습니다. 황금률이 있습니다. 대담자가 5분 안에 귀하의 개념을 이해하지 못한다면 아직 마음에 떠오르지 않은 것입니다. 실수 #4:개혁의 목표가 사람들에게 제대로 설명되지 않았습니다. 경험이 풍부한 관리자는 기회가 있을 때마다 개혁의 본질을 설명하고 다가오는 변화를 상기시키는 것을 잊지 않습니다. 실수 #5:새로운 것에 대한 장애물은 제거되지 않았습니다. 처음에는 어떤 회사도 모든 장애물을 제거할 에너지나 시간을 갖고 있지 않습니다. 하지만 가장 큰 것은 제거해야 합니다. 실수 #6:작은 승리는 중요하지 않습니다. 사람들을 위해 작고 빠르게 달성할 수 있는 목표를 설정하지 않으면 오래 가지 못할 것입니다. 실수 #7:지도자들은 팀파니를 조기에 이겼습니다. 쇄신에 성공한 기업의 리더는 작은 성공을 큰 소리로 외치지 않고 현명하게 활용한다. 실수 #8:개혁은 기업 문화에 영향을 미치지 않았습니다. 직원들이 “지금은 그렇게 하고 있다”고 말하면 변화는 뿌리내린다. |
| 개혁의 8단계 1. 변화의 긴급성을 인식
2. 강력한 연합을 형성하라
3. 개혁을 위한 개념을 개발하라 · 개혁의 전반적인 방향을 결정합니다. · 구현 전략을 개발합니다. 4. 모든 사람에게 컨셉을 전달하세요.
5. 디 사람들에게 새로운 방식으로 일할 권리를 부여하세요
6. 눈에 띄는 중간 결과 달성
7. 성공을 통합하고 더 큰 도전에 도전하세요
8. 새로운 방식 강화
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존 코터- 전 하버드 교수
경영대학원에서 이론을 가르쳤다.
종교개혁의 사회적 맥락
북유럽 종교개혁은 주로 도시를 중심으로 이루어졌습니다. 독일에서는 65개 "제국 도시" 중 50개 이상의 인구가 종교 개혁에 긍정적인 반응을 보였으며, 단 5개 도시의 인구만이 종교 개혁 사상을 완전히 무시했습니다. 스위스에서 종교개혁은 도시 환경(취리히)에서 일어났고 공개 토론을 통해 베른, 바젤과 같은 연방 도시, 그리고 이들 도시에 대한 조약 의무에 따라 제네바와 갈렌과 같은 기타 중심지로 확산되었습니다. 프랑스 종교개혁은 또한 리옹, 올리언스, 파리, 푸아티에, 루앙과 같은 주요 도시에 뿌리를 둔 대규모 도시 운동으로 시작되었습니다.
이들 도시에서의 종교개혁의 성공과 실패는 부분적으로 정치적, 사회적 요인에 달려 있다는 것이 점점 더 분명해지고 있습니다. 15세기 말과 16세기 초에 제국 도시의 시의회는 상당한 자치권을 획득했습니다. 그 결과, 각 도시는 시의회가 정부 역할을 하고 나머지 주민들이 주체가 되는 축소된 국가로 스스로를 보는 것처럼 보였습니다.
독일 도시의 규모와 중요성의 증가는 14세기 후반과 15세기 역사에서 가장 중요한 사건 중 하나입니다. 흑사병으로 인한 황폐화와 관련된 장기적인 식량 위기는 농업 위기로 이어졌습니다. 1450년에서 1520년 사이에 곡물 가격이 격변적으로 하락하여 농촌이 황폐화되고 농업 노동자들이 도시로 이주하게 되었으며, 무역 길드와 시의회에서 새로운 도시 프롤레타리아트가 배제되면서 그들의 불만이 커졌습니다.
따라서 16세기 초에는 보다 대표성을 갖춘 정부에 대한 요구로 인해 많은 도시에서 사회적 불안이 커졌습니다. 많은 경우에 종교 개혁은 이러한 사회 변화 요구와 연관되어 종교적, 사회적 변화의 필요성에 대한 생각이 서로 밀접하게 연관되었습니다. 종교적인 관심사가 다른 모든 생각을 흡수했다고 생각해서는 안 됩니다. 그것은 단지 그들의 집중일 뿐이었습니다. 예를 들어, 경제적, 사회적, 정치적 요인은 종교 개혁이 뉘른베르크와 스트라스부르에서는 성공했지만 에르푸르트에서는 실패한 이유를 설명하는 데 도움이 됩니다.
이들 도시에 대한 종교개혁의 매력을 설명하기 위해 여러 가지 이론이 제시되었습니다. 베른트 뮐러(Berndt Müller)는 15세기 도시의 사회적 긴장이 고조되고 제국 정부나 교황청과 같은 외부 정치 기관에 의존하는 경향이 증가함에 따라 도시 공동체 의식이 붕괴되었다고 주장했습니다. 그의 견해에 따르면, 그러한 도시들은 루터교 개혁을 받아들임으로써 공동 종교 생활에서 주민들을 하나로 묶는 단일 종교 공동체의 개념을 포함하여 공동체적 통일감을 회복할 수 있었습니다. 뮐러는 루터의 만인사제 교리(249~252쪽 참조)를 사회적으로 적용하는 데 주목했는데, 이는 도시 사회의 일부 전통적인 분열을 무너뜨리고 새로운 공동체적 통합의식에 기여했습니다.
Thomas Brady는 또 다른 설명을 제안했습니다. 그것은 주로 스트라스부르시의 역사에 대한 그의 분석에 기초를 두고 있습니다. 브래디는 스트라스부르가 개신교를 받아들이기로 한 결정은 계급투쟁의 결과라고 주장한다. 귀족과 상인 연합은 종교 개혁에 참여함으로써 그들의 사회적 지배력이 유지될 수 있다고 결론지었습니다. 도시의 과두정치는 대중 운동의 성장으로 인해 위협을 받고 있는 경제적 이익을 보존하기 위한 교묘한 수단으로 종교 개혁을 도입했습니다. Brady는 다른 많은 도시에서도 비슷한 상황이 존재한다고 의심합니다.
세 번째 설명은 믿음으로 말미암는 칭의 교리에 초점을 맞추고 있습니다(이 개념은 제5장에서 자세히 논의될 것입니다). 1975년에 발표된 연구에서 스티븐 오즈먼트(Steven Ozment)는 개신교에 대한 대중의 매력은 믿음에 의한 칭의 교리 때문이라고 주장했는데, 이 교리는 중세 후기 속죄 제도의 심리적 압박과 관련 "반펠라기우스주의" 칭의 교리로부터의 해방을 제공했습니다. . 도시 공동체에서 심리적 부담이 가장 크고 가장 뚜렷했기 때문에 개신교가 광범위한 지지를 얻은 곳도 바로 그곳이었습니다. 오즈먼트는 뮐러가 루터와 남서부 신학자들 사이의 차이점을 과장했다고 주장했습니다. 초기 개혁자들은 중세 후기 종교가 그에게 부과한 부담으로부터 개별 신자의 해방으로 축소될 수 있다는 공통된 생각을 공유했습니다. 차이점이 무엇이든, 부커, 츠빙글리, 루터와 같은 교도권 개혁자들은 은혜를 통한 믿음에 의한 칭의 교리를 선포함으로써 신학적 필요성을 반박하고 면죄부, 연옥, 성인 숭배 등에 대한 대중적인 인기를 줄이는 데 공통된 관심을 공유했습니다. 이 이론은 개혁과 변화를 위한 사회 운동의 탄생에서 사상의 역할을 보여주기 때문에 현재 작업과 특히 관련이 있습니다. 사회 변화에 대한 요구는 오즈먼트가 옳다면 출현의 원인이 아니라 결과였습니다. 새로운 종교적 사상.
이들 이론 각각은 고유한 의미를 갖고 있으며, 함께 종교개혁의 첫 번째 단계에서 도시 개신교의 발전에 대한 보다 자세한 연구를 위한 중요한 자극제입니다. 마찬가지로, 그들 각각은 야심 찬 글로벌 이론에서 찾을 수 있는 고유한 약점을 가지고 있습니다. 예를 들어, 제네바의 경우 나중에 개신교 도시인 베른과의 통합과 츠빙글리 종교 개혁의 채택으로 이어진 사회적 긴장은 계급 차이에서 비롯된 것이 아니라, 지지 문제를 둘러싼 한 사회 계급 내의 분열에서 비롯되었습니다. 사보이 또는 스위스 연방. 친사보이족 Mammeluks와 친Bernese Igenots는 공통의 경제적, 가족적, 사회적 이해관계를 특징으로 하는 동일한 사회 집단에서 나왔습니다. 마찬가지로, 칭의 교리에 대한 일반적인 관심에 대한 오즈멘트의 가정은 스위스 연방이나 그와 관련된 도시들(예를 들어 취리히, 갈렌, 제네바)의 경우 거의 뒷받침되지 않으며 교리에 대한 명백한 의심을 무시합니다. 많은 스위스 개혁가들의 편에서.
그러나 아우크스부르크, 바젤, 베른, 콜마르, 콘스탄스, 에르푸르트, 프랑크푸르트, 제네바, 함부르크, 뤼베크, 메밍겐, 울름, 취리히 등 북유럽 대도시에서 종교개혁의 기원과 발전을 연구함으로써 몇 가지 일반적인 특징을 추론할 수 있습니다. . 그러므로 이 문제를 고려하는 것이 유용할 것 같습니다.
첫째, 이들 도시의 종교 개혁은 변화를 위한 대중 운동에 대한 반응으로 보입니다. 뉘른베르크는 이전에 대중의 항의나 요구 없이 시의회가 종교 개혁을 도입한 보기 드문 도시입니다. 16세기 초 도시 인구의 불만은 본질적으로 종교적일 필요는 없었습니다. 당시의 불안은 의심할 여지없이 사회적, 경제적, 정치적 요인의 영향을 받았습니다. 시의회는 일반적으로 대중의 불만에 대응하여 종종 원하는 방향으로 이를 전달했습니다. 이러한 숨겨진 조작은 잠재적으로 위험한 대중 운동을 규제하고 통제하는 명백한 방법이었습니다. 도시 개혁에 관해 할 수 있는 가장 중요한 관찰 중 하나는 새로운 종교적 사상과 관습이 도입된 후에도 기존 도시 체제가 상대적으로 변하지 않은 채로 남아 있는 경우가 많다는 것입니다. 이는 시의회가 기존 사회질서를 급격하게 변화시키지 않고도 대중의 불만에 대응할 수 있었음을 의미한다.
둘째, 도시 종교 개혁의 성공은 여러 역사적 상황에 달려 있습니다. 종교 개혁의 채택은 정치적 동맹 체계에 엄청난 변화를 가져올 수 있습니다. 그 이유는 가톨릭을 유지하기로 선택한 영토 및 도시와의 군사적, 정치적, 상업적 조약이 그 결과로 대개 깨졌기 때문입니다. 경제적 존재의 기반이 되는 도시의 무역 연결이 치명적으로 바뀔 수 있습니다. 따라서 갈렌 시의 종교 개혁이 성공할 수 있었던 것은 부분적으로는 그 도시의 리넨 생산이 종교 개혁을 받아들이기로 한 결정에 크게 영향을 받지 않았다는 사실 때문입니다. 마찬가지로, 가톨릭 도시(마인츠) 및 루터교 영토(작센)에 가까운 도시(예: 에르푸르트)는 이해 당사자 중 하나와 군사적 갈등에 휘말릴 수 있으며, 이는 도시의 독립에 잠재적으로 비참한 결과를 가져올 수 있습니다. 더욱이 종교 개혁을 도입하기로 한 결정은 심각한 내부 분열을 야기하고 도시를 외부로부터 취약하게 만들 수 있습니다. 이것이 1520년대 에르푸르트 시의회가 개혁 활동을 중단하기로 결정한 이유 중 하나였습니다.
셋째, 개혁가가 도시에 와서 복음을 전하고 즉시 사람들을 설득하여 종교 개혁을 받아들이게 한다는 낭만적이고 이상화된 생각은 비현실적이므로 버려야 합니다. 개혁 과정 전반에 걸쳐, 개혁 과정을 시작하기로 한 초기 결정부터 개혁의 성격과 속도에 대한 후속 결정에 이르기까지 시의회는 항상 최종 결정권을 가졌습니다. 취리히의 츠빙글리 종교 개혁은 그 과정의 중요한 순간에 시의회가 신중하게 접근했기 때문에 그가 원했던 것보다 훨씬 더 느리게 진행되었습니다. 스트라스부르에서 부커의 행동의 자유도 마찬가지로 제한되었습니다. 칼빈이 발견한 것처럼, 시의회는 공식적으로 선언된 정책이나 결정에 반대되는 행동을 하는 개혁가를 시의회에서 추방할 수 있는 능력이 충분히 있었습니다.
실제로 시의회와 개혁가의 관계는 일반적으로 공생적이었습니다. 종교개혁자는 기독교 복음에 대한 일관된 비전을 제시하고 그 비전을 도시의 종교적, 사회적, 정치적 구조와 관행에 적용함으로써 잠재적으로 혁명적인 상황이 혼란으로 변질되는 것을 막을 수 있었습니다. 가톨릭교로의 회귀나 급진적인 아나뱁티스트 운동의 전복에 대한 끊임없는 위협으로 인해 개혁가의 필요성이 불가피해졌습니다. 누군가는 혼란으로 변질될 수 있는 운동에 대해 종교적 통제를 행사해야 했으며, 이는 도시의 기존 권력 구조와 이를 통제하는 개인에게 심각하고 용납할 수 없는 결과를 가져왔습니다. 개혁가는 종속되었고 그의 행동의 자유는 자신의 권력을 염려하는 정치 주인에 의해 제한되었으며 개혁 프로그램은 일반적으로 개혁가가 설정 한 경계를 넘어 경제 및 경제 통합을 포함했습니다. 당국의 정치적 영향력. 따라서 개혁가와 시의회 사이의 관계는 약하고 쉽게 깨졌으며, 실권은 끊임없이 시의회 손에 쥐어졌습니다.
제네바의 경우 도시 개혁가들(처음에는 기욤 파렐(Guillaume Farel)과 칼빈(Calvin), 나중에는 칼빈만 단독)과 시의회 사이에 매우 미묘한 관계가 발전했습니다. 그들이 힘들게 얻은 권력과 자유를 깨닫고 보호하는 시의회는 가톨릭 주교의 폭정을 개혁가의 폭정과 바꿀 기분이 아니었습니다. 1536년 제네바는 사보이아로부터 독립을 쟁취하고 베른의 도시 식민지화 시도에도 불구하고 사보이아를 방어했습니다. 제네바는 강력한 경제적, 군사적 압력이 뒷받침되지 않는 한 누구의 지시도 받아들일 생각이 없었습니다. 그 결과 칼빈의 행동에는 엄격한 제한이 가해졌고, 1538년 칼빈이 제네바에서 추방된 것은 정치적 권력이 시의회에 확고하게 남아 있음을 입증했습니다. 칼빈이 "제네바의 독재자"였다는 생각은 전혀 역사적 근거가 없습니다. 그러나 시의회는 칼빈의 부재로 인해 악화되는 종교 상황에 대처할 수 없다는 것을 깨달았습니다. 사회적 실용주의와 종교적 현실주의를 눈에 띄게 드러낸 시의회는 개혁자를 다시 불러와 그가 제네바 개혁을 위한 활동을 계속할 수 있도록 허용했습니다. 칼빈이 제네바를 필요로 했던 것처럼 제네바에는 칼빈이 필요했습니다.
여기서 루터교 사상과 개혁주의 사상 사이의 중요한 차이점을 지적할 가치가 있습니다. 루터는 지역 왕자의 손아귀에 있는 작은 색슨족 마을에서 왔고, 위대한 개혁 사상가인 츠빙글리와 부커는 취리히와 스트라스부르 같은 위대한 자유 도시에서 왔습니다. 후자의 경우, 종교 개혁에는 루터의 개념에는 없는 삶의 정치적 측면을 더욱 강조하면서 "시민"과 "기독교인"이라는 개념을 동일시하는 것이 포함되었습니다. 따라서 츠빙글리는 공동체의 개혁과 구원의 필요성을 특히 강조한 반면, 루터는 개인의 개혁과 구원의 필요성에 중점을 두었습니다. 루터는 '두 왕국' 교리를 통해 종교적 사상과 세속적 삶을 분리한 반면, 츠빙글리는 두 왕국의 상호 통합을 주장했습니다. 그러므로 개혁교회가 루터교의 본거지가 될 북부 도시들보다 사회적, 문화적, 경제적으로 더 발전한 남부 독일과 스위스의 도시들에서 큰 영향력을 발휘했다는 것은 의미가 깊습니다.
종교 개혁의 사회적 맥락은 그 자체로 매혹적인 주제이지만, 종교 개혁의 적어도 일부 종교적 사상에 명백한 영향을 미쳤기 때문에 여기에 제시되었습니다. 예를 들어, 츠빙글리의 많은 사상(특히 성례전의 사회적 기능에 대한 그의 생각)은 취리히의 정치적, 경제적, 사회적 상황에 의해 직접적으로 결정되었다고 믿을 만한 타당한 이유가 있습니다. 마찬가지로, 기독교 교회의 구조에 관한 칼빈의 생각은 그가 제네바에 도착하기 전에 제네바에 이미 존재했던 기관들을 반영합니다. 본 논문에서는 이 문제를 다양한 관점에서 살펴볼 것이다.
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The Russian Idea: A Different Vision of Man이라는 책에서 발췌 토마스 쉬피들릭(Thomas Shpidlik)역사적, 사회적 맥락 CROSSAN, John Dominic/REED, Jonathan L., Jes?s desenterrado. 바르셀로나, Criti-ca, 2003.GONZ?LEZ ECHEGARAY, Joaquñn, Arqueologia y evangelios. Estella, Verbo Divino, 1999.- Jes?s de Galilea. Aproximaci?n desde la arqueologoa. Estella, Verbo Divino, 2000.- Pisando tus umbrales, Jerusal?n. 히스토리아 안티구아 데 라 시우다드. Estella, Verbo Divino, 2005. GUEVARA, Hernando, Ambiente politico del pueblo jud?o en tiempos de Jes?s.
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중국의 이단, 종교, 전통 책에서 작가 바실리예프 레오니드 세르게예비치사회 분석 혁명적 신학자들은 신학이 신앙과 사회적 현실이라는 두 가지 토대 위에 세워졌다는 점에서 하나가 됩니다. 불의를 없애기 위해서는 불의를 야기한 사회적 메커니즘을 이해해야 하며, 여기에서 마르크스주의가 구출됩니다. 비록 신학은 아니지만
