축복받은 성모 마리아를 성전에 소개하는 것은 무엇입니까? 옛 신자 Vvedensky 교회

06.09.2019

가장 거룩하신 성모 마리아의 성전 입성 축일은 정교회에서 12일째로 분류되며, 그녀의 부모가 하느님께 봉헌하기 위해 가장 거룩한 성모를 예루살렘 성전으로 데려온 행사를 기념하여 제정되었습니다. .

가장 거룩한 테오토코스 요아킴과 안나의 부모가 어떻게 어린 소녀 마리아를 하나님의 성전으로 데려왔는지에 대한 교회의 고대 전통이 있습니다. 그들은 오랫동안 아이를 갖지 못했습니다. 그리고 그들의 기도와 주님에 대한 희망의 눈물과 희망으로 그들은 축복받은 선물, 즉 원하는 아이를 받습니다. 요아킴과 안나는 이 아이를 하나님께 바치고 그들이 가진 가장 귀중한 것, 즉 그들의 자녀를 하나님께 드리겠다고 약속했습니다.

복되신 동정녀가 세 살이 되었을 때, 거룩한 부모는 그들의 약속을 이행하기로 결정했습니다. 친척들과 친구들을 모아 가장 순결하신 마리아에게 가장 좋은 옷을 입히고 손에 촛불을 들고 신성한 노래를 부르며 나사렛에서 3일 거리에 있는 예루살렘 성전으로 마리아를 데려갔습니다.

도시에 들어가 7일간 금식과 기도로 정결케 된 후, 의로운 요아킴과 안나는 동행한 모든 사람들과 함께 세 살 된 딸을 데리고 성전으로 다가갔습니다. 대제사장 스가랴의 인도를 받은 제사장들이 그들을 맞으러 성전에서 나왔다.

성전으로 이어지는 현관은 제사장과 레위 사람들이 성전에 들어갈 때 각 계단에서 불렀던 차분한 시편의 수에 따라 15개의 높은 계단으로 구성되었습니다. 아기 메리는 스스로 이 사다리를 오를 수 없는 것 같았습니다.

요아킴과 안나는 하나님의 능력으로 딸을 첫 번째 계단에 올려놓았고, 딸은 남은 계단을 빠르게 이겨내고 정상에 올라갔습니다. 그런 다음 대제사장은 위에서 영감을 받아 가장 거룩한 동정녀를 지성소로 인도했습니다. 그곳에서 모든 사람 중에서 대제사장은 일년에 한 번만 정결한 희생의 피를 가지고 들어갔습니다. 성전에 참석한 모든 사람들은 그 놀라운 사건에 놀랐습니다.

의로운 요아킴과 안나는 아기를 하나님 아버지의 뜻에 맡기고 집으로 돌아 왔습니다. 지극히 복되신 마리아께서는 성전에 있는 동정녀들의 방에 남아 계셨습니다. 성경과 역사가 요세푸스의 증언에 따르면 성전 주변에는 하느님을 섬기는 일에 헌신한 사람들이 살았던 숙소가 많이 있었습니다.

가장 거룩한 테오토코스의 유아기부터 승천까지의 지상 생활은 깊은 신비에 싸여 있습니다. 예루살렘 성전에서의 생활도 숨겨져 있었습니다. 복되신 제롬은 “누군가가 나에게 묻는다면 복되신 동정녀께서 어린 시절을 어떻게 보내셨는지 묻는다면 나는 대답할 것입니다. 그것은 하느님 자신과 성모님의 변함없는 수호자이신 가브리엘 대천사도 아신다는 것입니다.”라고 말했습니다.

그러나 교회 전통은 가장 순수한 동정녀가 예루살렘 성전에 머무르는 동안 경건한 처녀들과 함께 자랐고 성경을 부지런히 읽고 바느질 작업에 참여했다는 정보를 보존합니다. 나는 끊임없이 기도했고 하나님에 대한 사랑이 커졌습니다. 가장 거룩한 테오토코스가 예루살렘 성전에 입성한 것을 기념하여 거룩한 교회는 고대부터 엄숙한 축하 행사를 열었습니다. 기독교의 첫 세기에 명절을 축하한다는 표시는 팔레스타인 기독교인의 전통에서 발견되는데, 이는 거룩한 여왕 헬렌이 가장 거룩한 테오토코스의 성전에 들어가는 것을 기념하여 성전을 지었다고 말합니다.
4세기에 니사의 성 그레고리우스(Saint Gregory of Nyssa)가 이 축일을 언급했습니다. 8세기에는 콘스탄티노플의 총대주교인 성 헤르만과 타라시우스가 입성일 설교를 했습니다.

지극히 거룩하신 테오토코스 성전 입성 축일은 인류를 향한 하느님의 은총을 예표하고, 구원을 선포하며, 그리스도의 강림을 약속하는 축일입니다.

성탄절의 시작 부분에 위치한 서론은 크리스마스 주제를 열어줍니다. 축제 아침에는 그리스도 탄생의 첫 번째 정경인 이르모스가 카타바시아로 사용되며, 그 이후로는 성탄절 예배에서 사용됩니다. 성탄절의 며칠 동안 성탄절의 특징이 나타납니다.

마리아가 하느님의 집에 들어갔다
천사같은 영혼을 지닌 그녀는 밝다.
창조주의 무한한 능력
그녀는 계단 위로 인도되었습니다.

지상의 거처를 떠나,
당신의 다정한 부모님,
나는 전능하신 주님을 위해 왔습니다.
그녀의 아들과 영원한 신랑이 있었습니다!

가을부터 널 키우러 왔어
죄 많고 불행한 사람들의 종족.
내가 그들에게 구원을 주러 왔노라
그분의 사랑으로 그들을 덮으십시오.

“이리 오너라, 내 사랑하는 딸아,
나에게 당신을 보내신 분에게.
자, 비둘기를 끌고 오세요.
당신에게 생명을 주신 분에게!”

사제가 가장 순결한 분을 소개하다
지성소와 창조주 안에서
그분은 은혜로 내려오시며,
머리에 왕관을 씌워주다!
하나님의 어머니께 드리는 기도

미라 중재자, 모든 노래를 부르는 어머니!
나는 기도하며 당신 앞에 섰습니다.
어둠의 옷을 입은 불쌍한 죄인이여,
은혜로 덮어라! 나에게 시련이 닥치면
슬픔, 상실, 적 -
인생의 어려운 시간, 고통의 순간에,
도와주세요!
Yu.Zhadovskaya

축복받은 성모 마리아 성전 입구 아이콘 앞에서의기도

오, 천지의 여왕이신 지극히 거룩하신 동정녀여, 만세 전에 택하신 하나님의 신부여, 최근에 천상의 신랑과 약혼하기 위해 합법적인 성전에 오셨던 분이여! 당신은 당신 자신을 하나님께 순결하고 흠 없는 제물로 바치기 위해 당신의 백성과 당신 아버지의 집을 떠나셨고, 영원한 동정을 서약하신 첫 번째 사람이셨습니다. 또한 우리가 평생 동안 순결함과 순결함을 유지하고 하느님을 경외하는 가운데 성령의 성전이 되도록 허락해 주시고, 특히 수도원에 사는 당신을 본받아 모든 사람을 도와주소서. 그들은 순결한 처녀로서 하나님을 섬기기로 약혼하였고 어려서부터 생활하여 그리스도의 선하고 가벼운 멍에를 메고 자기의 서원을 거룩히 지켰습니다. 오, 가장 순결하신 분, 당신은 이 세상의 유혹에서 멀리 떨어진 주님의 성전에서 당신의 젊은 시절을 항상 깨어 기도하고 정신적, 육체적 금욕으로 보내셨으니, 우리가 모든 유혹을 물리칠 수 있도록 도와주소서. 우리의 어려서부터 우리에게 닥치는 육신의 원수, 세상과 마귀에 대하여 기도와 금식으로 그들을 이깁니다. 당신은 천사들과 함께 주님의 성전에 있습니다. 당신은 모든 미덕, 특히 겸손과 순결과 사랑으로 치장되었으며, 합당하게 양육되었으니, 담을 수 없는 하나님의 말씀. 교만과 부절제와 게으름에 사로잡힌 우리도 모든 영적 완전함을 입게 하시고, 우리 각자가 당신의 도우심으로 우리 영혼의 혼인 예복과 선행의 기름을 준비하게 하소서. , 나즈 나 준비없이 우리는 불멸의 신랑과 당신의 아들을 만나는 것처럼 나타날 수 있습니다. , 그리스도 구세주이자 우리 하나님이지만 그분은 모든 성도들과 함께 우리를 허락하시는 낙원의 거처에서 현명한 처녀들과 함께 우리를 영접하시기를 바랍니다 성부와 성자와 성령의 거룩하신 이름과 당신의 자비로운 중보를 항상, 지금 그리고 영원히, 그리고 세세토록 영광스럽게 하고 영화롭게 하도록 하십시오. 아멘.

복되신 동정 마리아 성전 입성 축일 기도

오 부인이시여, 내가 누구에게 부르짖겠습니까? 천국의 여왕이신 당신이 아니라면 슬픔 속에서 누구에게 의지하겠습니까? 티 없으신 분이시며 그리스도인들의 희망이시며 우리 죄인들을 위한 피난처이신 당신이 아니라면 누가 내 부르짖음을 듣고 내 탄식을 받아들일 수 있겠습니까? 불행이 닥쳤을 때 누가 당신을 더 지켜줄까요? 나의 신음 소리를 들으시고 나의 하나님의 여인이시며 어머니이신 나에게 귀를 기울여 주십시오! 당신의 도움을 구하는 사람을 경멸하지 말고 죄인 인 하늘의 여왕 인 나를 거부하지 마십시오! 당신 아들의 뜻을 행하도록 가르쳐 주시고 항상 그분의 거룩한 계명을 따르려는 소망을 허락해 주십시오. 질병, 수고, 불행에 대한 나의 불평에 대해 나에게서 물러나지 말고 마음이 약한 나의 어머니이자 후원자로 남아주십시오. 나의 가장 큰 봉헌 여왕이신 열성적인 중보자께! 당신의 중보로 나의 죄를 덮으시고, 눈에 보이거나 보이지 않는 적들로부터 보호하시고, 나에게 적대적인 사람들의 마음을 부드럽게 하시고 그리스도의 사랑으로 그들을 따뜻하게 해주세요. 연약한 나에게 당신의 전능하신 도움을 주셔서 나의 죄악된 습관을 극복하게 하시고, 회개와 그에 따른 유덕한 삶으로 정화되어 지상 여정의 남은 날을 거룩한 교회와 친교 안에서 보낼 수 있게 하소서. 모든 그리스도인의 희망이신 나의 죽음의 시간에 나에게 나타나시어 어려운 죽음의 시간에 나의 믿음을 강하게 해 주십시오. 이생에서 여러 번 죄를 지은 저를 위해 제가 떠난 후에도 전능하신 기도를 바쳐 주십시오. 주님께서 저를 의롭게 하시고 그분의 끝없는 기쁨에 동참하게 해 주십시오. 아멘.

축복받은 성모 마리아 성전 입성 축일을 기리기 위해 봉헌 된 정교회를 Vvedensky라고합니다.

Vladlena Dementieva가 준비한 자료

[그리스 어 Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγιας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; 위도 Praesentatio S. Mariae in templo]는 지성소를 가져오는 행사를 기념하여 제정된 위대한 교회 공휴일 중 하나입니다. 하나님의 어머니는 부모가 하나님께 봉헌하기 위해 예루살렘 성전으로 가셨습니다.

V. 의 사건은 정식 복음서에 언급되어 있지 않으며 나중에 외경 그리스어에서 알려졌습니다. "야고보의 원시 복음"(ch. 7. 2-3) (2 세기 후반) 및 위도. 구전 전통을 반영하지만 문학 전통을 따르는 유사 마태복음(IX 세기)의 복음서. 장르에는 교육적 의미가 있는 성경 책(대상 15장 및 시 44장)과 프레젠테이션의 복음 이야기(눅 2장 22~38절)의 세부 정보가 추가됩니다.

언급된 소식통에 따르면, 목사의 부모는. 어머니 요아킴과 안나는 딸이 세 살이 되자, 자신을 하느님께 봉헌하겠다고 서원한 것을 이행하기로 결심하고 예루살렘 성전으로 향했습니다. 성전 입구 근처에는 어린 마리아가 온 마음을 다해 성전을 사랑할 수 있도록 등불을 들고 요아킴의 부름을 받은 어린 처녀들이 서 있었습니다. 신부님. 전설적인 스가랴 b에 따르면, 동정녀는 나이에도 불구하고 성전의 가파른 계단을 쉽게 극복했으며 대제사장의 영접을 받고 축복을 받았습니다. 세례 요한의 아버지. 특별한 계시를 통해 그녀는 살아 있는 하나님의 방주(참조, 역대상 15장)로서 지성소에 들어갔습니다. 그곳은 오직 대제사장만이 1년에 한 번 들어갈 수 있는 권리를 가졌습니다(참조: 출애굽기 30.10; 히브리서 3장). .9.7) - 이것이 그녀가 인류의 운명에서 특별한 역할을 드러낸 방법입니다. V. 의 행사는 무염하신 동정녀의 삶의 새로운 단계의 시작을 의미했습니다. 즉, 그녀가 12세가 될 때까지 지속된 예루살렘 성전에서의 체류였습니다. 성전에 살면서 마리아는 기도와 성경 연구에 전념했습니다. 경전과 수공예품. 시간이 흐르면서 그녀는 처녀성을 유지하고 하느님에 대해 무지하기로 결심하고 조상들의 율법에 따라 약혼자인 나이든 요셉의 보살핌을 맡게 되었습니다.

휴일의 제정 V.

현재 V. 의 시간은 12개의 공휴일 중 하나이지만 이 번호의 다른 공휴일보다 늦게 교회에서 제정되었습니다. 아마도 그 모습은 임프의 활동과 관련이 있을 것입니다. 543년에 유스티니아누스 1세는 예루살렘 성전 폐허에 지성소를 바치는 거대한 교회를 세웠습니다. Theotokos는 사원 맞은 편 양 글꼴 근처에 위치한 이전 것과 구별하기 위해 그에 의해 New라고 불렀습니다 (Procop. De aedif. 5. 6).

8세기에 휴일은 특정 달에 축하되었습니다. 그들의 절제된 지시는 동방에서 처음에 예배가 별로 엄숙하게 행해지지 않았음을 분명히 나타냅니다. K-폴란드 총대주교 헤르만 1세(8세기)는 V.(PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320)에 대한 2개의 설교로 기록되었으며, 이는 K-pol에서 V.를 축하했음을 나타낼 수 있습니다. 그때. 9세기부터 휴일은 동부에서 널리 퍼졌습니다 (Skaballanovich. Typikon. Issue 1. P. 110).

V. 휴일의 상태는 정교회에서 점차적으로 변경되었습니다. 교회 중 마침내 XIV 세기 이후에만 12 개의 공휴일 중 하나가되었습니다. Theodore Prodromus (XII 세기) 및 Nicephorus Callist (XIV 세기) (Niceph. Callist. Hist. eccl. 2.3)는 아직이 숫자에 포함하지 않았습니다. ( 세르기우스(스파스키). 월소드. T. 1. P. 401), 그러나 11~14세기의 Studite와 Jerusalem Typicons에 따르면 이 날은 다른 12번째 휴일만큼 엄숙하게 기념됩니다. 그럼에도 불구하고 17세기에 인쇄된 타이피콘(Typicons)에서도 마찬가지입니다. V. 서비스의 특정 기능은 이번 휴일의 상태가 여러 가지임을 나타냅니다. 다른 12분의 1의 지위보다 열등합니다.

11월 21일은 콥트교를 제외한 거의 모든 곳에서 공휴일로 받아들여지고 있습니다. V.가 11월 29일에 기념되는 달입니다. ( 세르기우스(스파스키). 월소드. T. 1. P. 395) 및 V.가 이동 휴일이었고 11월 11일 이후 일요일에 기념되었던 로마 교회의 특정 지역의 관행.

V의 교부 설교.

교부 성구집(예: Hieros. Patr. 8, 11세기; 133, 1582; 135, 14세기; Hieros. Crucis. 7, 12세기 등)에는 일반적으로 St. 2 단어 중 하나(또는 둘 다)가 포함됩니다. . Nicomedia의 George: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις"(좋은 기초 - 현재의 승리 - PG. 100 . Col. 1420) 및 "Αἱ τῶν θειΩν παννγ ύρεων ἐλλάμψεις"(신성한 축하의 빛 - Combefis F. Novum Auctarium Graeco- Latinae Bibliothecae Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069; St. George의 말은 또한 모든 Studian Typicons에 의해 표시되며 때로는 St. K-Poland의 Herman I "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις"(여기 또 다른 축하 행사가 있습니다 - PG. 98. Col. 309-320). 덜 흔한 말은 성 베드로의 말입니다. K-Polsky "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις"의 Tarasius (현재 축하 행사는 밝고 훌륭합니다 - PG. 98. Col. 1481-1500; 이것은 1610년 모스크바에서 처음으로 인쇄된 Typicon에 표시된 단어입니다) 및 John Le Havre " ῾Ο νῦν ἐν λόγοις "(이제 말로-Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

대교회의 Typikon에 따르면 V.의 축일(IX-X 세기)

이 Typikon의 초기 원고(Patm. gr. 266, 9~10세기)에는 동부에서의 예배 순서에 관한 특별한 지침이 없으며 사건에 대한 기억만 기록되어 있습니다(Dmitrievsky. Description. T. 1 .P. 26, 월간 그리스 복음 Sinait. gr. 150, X-XI 세기 - Ibid. P. 203에서도 동일. 10-11세기의 두 사본에 따르면, 동방 예배는 지성소 교회에서 노래되었습니다. Chalcoratia의 Theotokos (하나님의 어머니 축일 예배를 위해 Blachernae 교회와 함께 일반적으로 사용되는 장소), 휴일 당일 아침에 총 대주교가 참여한 예배가 성 베드로 교회에서 보내졌습니다. 소피아. 마틴(시 50편)과 예배의 작은 입구에서 그들은 4번째 음 "Σήμερον τῆς εὐδοκιας Θεοῦ τὸ προοιμιον"( ); 전례 독서: 프로케이메논 3음(누가복음 1.46a-47), 히브리서 9.1-7, 알렐루야(4번째 플라갈, 즉 8음), 누가복음 1.39-50, 56; 관련 - Ps 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

스튜디오 내 Typicons

비잔티움에서 처음까지 사용되었습니다. XIII 세기, 그리고 처음까지 Rus'에서. XV 세기, V.의 휴일 주기는 이미 3~4일로 구성되어 있습니다. 11월 20일의 사전 축제, 11월 21일의 휴일 자체, 11월 22일(또는 22-23일)의 사후 축하 행사입니다. Studite Charter의 다양한 판 - Studian-Alexievsky 1034(11세기 전반의 K-폴란드 관행을 반영), Evergetidsky(11세기 후반의 K-폴란드 수도원 관행을 반영), George Mtatsmindeli(반영) XI 세기 중반의 Athonite 수도원 관행), Messinian 1131 (12세기 남부 이탈리아(Calabro-Sicilian) 관행을 반영) Typicons - 특정 차이점이 있는 도입된 주기의 서비스 순서를 설정합니다(참조: Pentkovsky . Typikon. pp. 296-298; Dmitrievsky. 설명. T. 1. P. 319-323, 813; Kekelidze. 전례 화물 기념물. P. 241; Arranz. Typicon. P. 58-61).

초기 Studiysko-Alexievsky와 남부 이탈리아어에서. 11~12세기의 Messinian 및 Nikolo-Kazolian Typicons 및 Studite Minaions. (Yagich. Service Menaions. pp. 431-436) 다음 잔치는 1일입니다. Evergetid 및 Georgiy Mtatsmindeli Typicons - 2. 후기 남부 이탈리아어. 그로타페라타 수도원의 타이피콘(Crypt. A. II. 7, 1300)은 사후 잔치를 3일 동안 연장합니다( 세르기우스(스파스키). 월소드. T.2.P.365). V. 의 휴일은 스튜디오 Typicons에서 강조 표시되지 않습니다.

11월 20일 전일(先節) 당일. “하나님은 주님이시다”라는 말로 예배가 행해지고, V. 의 추종은 그날의 성도들의 추종과 결합됩니다. Studiysko-Aleksievsky Typikon, 11월 20일. 성도들의 기억에 대해서는 언급하지 않지만 예배를 설명 할 때 V. 의 준수와 "성도"의 준수 사이의 연관성이 언급됩니다. 다른 Typicons는 St. Paul의 기억을 나타냅니다. 그레고리 데카폴리테와 성. Proclus이지만 V.의 서비스는 St.의 다음 서비스에만 연결됩니다. Gregory (11-12세기 Studite Menaions에서도 마찬가지). Evergetid Typikon에서만 V.의 시퀀스와 주어진 두 성도의 조합과 Octoechos의 찬송가가 표시되지 않습니다(아마 시퀀스의 초과로 인해).

V. 날에는 축제 저녁 예배(입장 및 3회 파레미아 포함)와 마틴이 거행됩니다. kathisma 또는 축제 후렴 후 Matins에서-4 성조 (), prokeimenon 및 성모 마리아의 복음의 1 번째 힘 후렴; 전례에서-하나님의 어머니를 섬기는 것. 명절 노래만 부릅니다.

잔치 후 날에는 V.의 다음이 "일일 성자"의 다음과 결합되고 Matins의 정경은 휴일 당일과 동일하며 stichera의 일부는 다음에서 빌려온 것입니다. 11월 21일 이후에는 일부 특별 행사(잔치 후)가 있습니다. stichera, sedals 및 canons의 요일 및 휴일주기의 분포는 다른 스튜디오 Typikons에서 언급되지만 모두 동일한 성가 모음을 기반으로합니다.

3일간의 휴일(11월 20~22일)마다 Studios-Alexievsky Typikon은 11월 20일에 특별 트로피를 제공합니다. 첫 번째 성조의 트로파리온 “의로운 사람에게는 요아킴과 안나의 열매가 하느님께 바쳐져야 한다”(현재 11월 21일); 11월 21일 - 대교회의 Typicon 및 후기 전례서에서와 동일한 troparion. 11월 22일 - 4번째 음 “지성소에 있는 교회를 경외하라”(현대 책에서는 사용되지 않음)의 트로파리온. Evergetid와 Messinian Typicons에 따르면, 축제 후 날에는 휴일 첫날과 동일한 troparion이 노래됩니다.

다양한 Studio Typicons는 V. 서비스의 기능을 다양한 방식으로 설명하는데, 이는 주로 Studio Charter의 특정 버전 또는 다른 버전의 특성으로 인해 발생합니다. 1) Studio-Alexievsky Typikon에 따르면 전날 Vespers에서 휴일, 첫 번째 Kathisma "Blessed is the Man"의 첫 번째 영광이 노래됩니다. Evergetid와 Messina에 따르면 저녁시는 폐지됩니다. 2) Evergetid Typikon에 따르면 Vespers 이후 pannikhis가 수행되고(παννυχις - 특별 야간 예배), 여기서 그날의 대포와 휴일의 대포가 노래됩니다(4번째 음, Joseph의 창조; 다른 Studi Typikons의 이 대포는 다음과 같습니다). 11월 20일 Matins에서 발표됨); 3) Messina와 St. George Mtatsmindeli Typikons에 따르면 Matins의 kathismas는 다른 공휴일과 마찬가지로 3개의 축제 후렴으로 대체됩니다. kathisma와 sedalni 이후 Evergetid Typikon은 6번째 kathisma의 구절을 나타냅니다(시 37-45; 이 구절은 아마도 일반적으로 하나님의 어머니에 대해 예언하는 것으로 해석되는 시편 44를 소리내기 위해 지정되었을 것입니다). 그리고 폴리엘레오; 4) Studiysko-Alexievsky Typikon에 따르면 Matins는 성 토요일에만 대성당 판에서 훌륭한 송영으로 끝나기 때문에 V. Matins에서는 stichera에 stichera가 있습니다. 다른 스튜디오 Typicons에 따르면 Matins의 끝은 대성당 판에서 Great Doxology를 노래하는 것입니다. 5) Messinian 및 St. George Mtatsmindeli Typikons에 따른 전례에서 Studios-Alexievsky 및 Evergetidsky에 따르면 후렴 " "-화보; Euergetic Typikon은 시작 구절(시 45:15b)을 나타냅니다.

Evergetian Typikon에서는 일반적인 서비스 순서 외에도 도입된 주기의 날짜가 일요일과 일치하는 지침이 제공됩니다(11월 20일, 22일 및 23일에 대한 간략한 날짜). (예배에 대해서만), 11월 21일에 자세히 설명되어 있습니다. (Matins에는 폴리 엘레 오스가 없으며 차분한 목소리의 후렴, prokeimenon 및 일요일 복음이 노래되고 휴일 복음이 취소되고 전례에서 입구 구절이 취소됩니다).

예루살렘 헌장에 따르면

XII-XIII 세기에. 14세기에 그리스 남부 슬라브에 전해졌습니다. 교회, 사기. XIV - 시작 XV 세기 - 러시아 교회, V. 축하 행사는 6일 주기를 형성합니다. 전축일은 여전히 1일(11월 20일)이며, 3개의 연속 노래가 불려집니다. 그레고리와 세인트. 프로클라; 마지막 날(11월 22~25일)의 명절을 포함해 후절이 4일로 늘어났다. V. 의 봉사에 대한 설명에서 예루살렘 헌장의 판은 약간 다릅니다.

전체적으로 앞절기의 예배는 여섯 가지 예배에 해당합니다 (Art. 월 공휴일 표시 참조). 계승에는 원래의 트로파리온과 여러 개가 포함되어 있습니다. Samoglasnov. 오래된 인쇄 러시아어 Typiconakh (M., 1610, 1633, 1641) 첫 번째 축제의 날에는 여섯 가지 표시가 있습니다. 현재 러시아 정교회가 채택한 Typikon에는 표시가 없지만 법적 지침은 초기 인쇄 서적의 지침과 거의 다르지 않습니다. 사전 축하의 트로파리온은 Studio Typicons의 트로파리온과 다릅니다. Octoechos의 찬송가는 예배에서 사용되지 않으며 오래된 인쇄본과 현대 서적 모두에 기록되어 있습니다. 타이피콘; 후자에서는 앞절에 있는 Octoechos의 찬송가가 정기적으로 폐지되고, 오래된 인쇄된 Typicons에서는 3개의 메나인 시퀀스를 동시에 결합해야 하기 때문에 Octoechos를 부르지 않습니다. 저녁 구절에서는 Octoechos의 stichera 대신 Stichera의 Stichera가 사용되었습니다. Prokla는 "주님, 나는 울었습니다"(최초 축제의 stichera와 St. Gregory가 노래되는 곳)에서 노래되지 않았습니다. 마틴은 매일의 예식에 따라 끝나고, 비유적인 후렴은 전례에서 불려지고, 앞절의 3번째와 6번째 대포의 노래는 축복받은 자들에게 불려지며, 전례에서의 낭독은 평범하고 성 베드로는 성 베드로에게 낭독을 합니다. Prokla. V. 의 주제는 이미 11월 8일 휴가가 시작되기 오래 전에 서비스에 나타납니다. stichera는 리튬에 표시되어 있습니다 " ».

휴일 11월 21일 폴리엘레오스 예배를 수행할 가능성도 규정되어 있지만 밤새 철야 기도로 기념됩니다. 하반기까지. XVII 세기 철야는 V.에게 헌정된 교회에서만 제공되었으며 다른 교회에서는 철야가 없었습니다(예: 모스크바 가정 대성당의 Golubtsov A.P. 관리 및 Nikon 총대주교의 출구. M., 1908. P. 21, 216 참조). 동양의 예배는 작은 저녁기도, 철야 철야(리튬 포함), 시간 및 전례로 구성됩니다. 예배 헌장은 Theotokos (성모 마리아 탄생과 Dormition)의 다른 열두 절기 헌장과 실질적으로 다르지 않습니다. 명절 노래만 부릅니다. 시편 50편에 따른 Matins에서 "", "" - 특별 합창( ). Matins 정경의 각 노래 후에 그리스도 탄생의 첫 번째 정경의 irmos가 katavasiya로 사용됩니다. V.의 날부터 크리스마스 혼돈이 시작되고, 이때부터 11월의 특정 날 예배가 시작됩니다. 그리고 12월 그리스도 탄생 전 축하의 특징이 나타납니다. 대목사님의 노래 대신에 정경 9번째 노래에 있습니다. 테오토코스와 권리. 스가랴 - 확대를 특별히 자제함. 현대에 전례서는 총 10개의 합창을 나타냅니다(1번째 정경은 7개, 2번째는 1개, " ", " " 대신 각 1개). 4성부의 첫 번째 합창(“Aggeli vhod...”)은 이미 12세기 콘타카르 수태 고지에 기록되어 있습니다. 후기 원고에는 후렴과 확대의 광범위한 주기가 있습니다(참조: Dmitrievsky. Description. T. 1. P. 756-757). 오래된 인쇄 러시아어 Typikon과 Menaion은 2개의 코러스(각 카논당 1개)만을 나타냅니다. 러시아어의 특징 현대에는없는 오래된 인쇄 된 Typicons-9 번째 캐논의 혼란 이후 V. 의 첫 번째 캐논의 irmos가 추가로 노래됩니다 (그리고 절이 이루어집니다). 다른 신의 어머니 잔치와 마찬가지로 전례에서는 명절 정경의 세 번째와 여섯 번째 노래인 축복받은 노래(첫 번째 정경에서 세 번째 노래, 두 번째에서 6번째 노래)에서 비유적인 후렴이 연주됩니다.

명절 후 예배 헌장은 다른 명절의 축하 후 예배와 크게 다르지 않습니다. 성가는 휴일 첫날(또는 2개의 대포 중 하나, 사모글라스니)과 잔치 다음 날의 자체 성가를 모두 부릅니다. 11월 23일 휴일 준수는 blgv 준수와 결합 될 수 있습니다. 책 현대 서비스 헌장 Alexander Nevsky. 타이피콘이 없습니다. 이 헌장은 오래된 인쇄된 Typicons(M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271)에 기록되었습니다.

11월 25일 V. 축일 봉헌일에 V.의 다음 내용은 거룩한 순교자 로마의 클레멘스 및 알렉산드리아의 베드로의 추종과 결합되며, 이는 V.를 주는 독특한 특징을 구성합니다. 다른 사람들과 비교하면 대개 그런 날에는 다음과 같은 "낮의 성인"이 노래되지 않기 때문입니다. 그렇지 않으면 기부 서비스는 다른 서비스와 다르지 않습니다. 휴일의 노래는 첫날부터 반복되며 Matins에는 paremias 및 polyeleos가있는 Vespers 입구가 없습니다. 마틴의 마지막에는 훌륭한 송영이 노래됩니다.

마르코프 장

Typikon은 현재 채택되었습니다. V.주기에는 러시아 교회의 시간이 여러 개 있습니다. 앞절의 일요일 예배(Typikon. [Vol. 1.] pp. 270-272), 휴일(Ibid. pp. 275-276), 후절(Ibid. pp. 276-278)과의 연관성을 설명하는 우표 장 그리고 주는 것(Ibid. pp. 287-288). 사후 축하나 봉헌식이 일요일과 겹치면 성인 중 한 사람의 예배가 중단됩니다(11월 20일 - 성 프로클로스, 11월 25일 - 성 베드로). 박사. 2개의 장은 일반적으로 다른 공휴일의 유사한 장과 동일한 내용을 가지고 있습니다.

현대 그리스 교구 Typikon

Protopsalt George Violakis(Βιολάκις . Τυπικὸν. Σ. 99-103)는 litia 없이 폴리엘레오 서비스의 수행을 규정합니다(밤새 철야는 없습니다). 축제의 순서는 현대와 거의 동일합니다. rus. 타이피콘. 차이점: "주님, 나는 울었습니다"에서 stichera는 6시에 불려지고, Vespers가 끝날 때 휴일의 troparion이 세 번 불려지며, Matins의 폴리엘레오 후에 선택된 시편 ""이 불려집니다(모든 Theotokos의 12개 축일). 전례에서는 입구에서 "... ..."라는 축제 후렴이 노래됩니다. Typikon에는 다음 공휴일을 일요일 예배와 연결하는 방법과 공휴일 다음 일요일(잔치 후)에 관한 2개의 장이 포함되어 있습니다. 만약 11월 21일 일요일이 되더라도 전례에서 9번째 노래의 합창과 후렴이 여전히 불려집니다.

V. 서부의 휴일

남쪽에 많은 정교회 신자들이 살았던 이탈리아. 그리스인 V. 는 9세기부터 기념되었습니다. 11세기에 이 땅을 점령한 노르만인들은 부활절을 축하하는 관습을 영국으로 옮겼습니다. 예를 들어 윈체스터의 달력(1100)에는 Oblatio S. Mariae in templo Domini cum esset trium annorum(Radò P. Enchiridion Liturgicum)이 언급되어 있습니다. R., 1966. Vol.2.P.1357). 그러나 휴일은 하반기에만 널리 퍼졌습니다. XIV 세기 1340년 프랑스. 귀족 십자군 Philippe de Maizières († 1405), 직함 코르의 총리. 키프로스를 소유한 예루살렘의 피터 1세(Peter I of Lusignan)는 그리스인의 예를 따라 교황 그레고리 11세에게 천주교에서 V. 축하 행사를 공식적으로 확립하자는 제안을 했습니다. 교회 (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). 교황은 V.의 봉사가 봉헌식(의지 또는 서약에 따른 봉사)으로만 수행되도록 허용했습니다. 1371년 이래로 아비뇽의 프란체스코회 교회에서 정기적으로 예배를 드렸습니다.

15세기에 프랑스에서 휴가를 확산시키려는 노력. 토지가 부착되어 있습니다. V. 의 봉사가 파리의 궁정 예배당에서 수행되도록 명령 한 Charles V. 1472년에 교황 식스투스 4세(1471-1484)는 성무일도에 V.의 봉사를 포함시켰습니다(특정 장소에서는 "선택적" 휴일로). 나중에 교황 비오 5세(1566-1572)는 V.의 예배를 제외시켰으나, 1585년에 교황 식스토 5세는 V.의 축일을 로마 카톨릭 교회에 의무화했습니다. 이 기간 동안 Philippe de Maizières와 Pope Gregory XI를 포함하여 7 가지 V. 서비스가 서양에 나타났습니다.

현재 시간 휴가 V. 카톨릭에서. 교회는 작은 것으로 간주되어 하루 동안 지속되며 예배는 큰 엄숙함 없이 진행됩니다.

A. A. 루카셰비치

찬송가

현대 V. 휴일 노래의 중요한 부분입니다. Menaiam은 Studite Rule이 지배하던 시기로 거슬러 올라갑니다. 첫 번째 잔치의 순서에는 4번째 음의 트로파리온(“”)이 포함됩니다. 4번째 성부의 콘타키온: ""; 4음의 정경, 요셉의 창조, 1~7번째 칸토에 알파벳 아크로스틱, 8번째 칸토에 특수 알파벳 아크로스틱이 있음(노래의 6개 트로파리온 각각은 4부분으로 나뉘며, 각 부분의 첫 글자는 부분은 아크로스틱의 문자입니다. 11월 21일 정경에서도 동일합니다.) 그리고 9일의 "Joseph"라는 이름, irmos: "᾿ΑνοιξΩ τὸ στόμα μου"(), 시작: "῾ΑγιΩν εἰ ̀lamδβλθυοτεΑγ ια, ἡ Παναγια καὶ ἄμΩμος, οἰκῆσαι προέρχεται" (); 사모글라 3개(그 중 첫 번째 “ » 11월 8일에 노래함 리튬) 및 유사한 그룹 2개, 둘 다 "천국 순위"의 첫 번째 음성과 유사합니다.

명절 당일에는 수태고지의 트로파리온과 비슷하게 구성된 4성 트로파리온을 부릅니다. "(유사성에 대한 표시는 Evergetid Typikon - Dmitrievsky에 따른 휴일 순서를 참조하십시오. 설명. T. 1. P. 322); 4번째 성부의 콘타키온: “ "; 2 대포. 제1캐논 제4음, 성 베드로 창설 니코메디아의 조지(George of Nicomedia), 칸토스 1-7 "Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ διδου"(당신은 은총이십니다, 숙녀님, 말씀을 주십시오)의 쌍곡체와 함께 - 쌍행체의 공백은 원래의 존재를 나타냅니다. 현대곡에는 포함되지 않은 제2곡의 정경 출판물; 8번째와 9번째 칸토에서 아크로스틱은 알파벳순이며(8번째 칸토는 정방향, 9번째는 역순), 앞절절의 정경과 같은 원칙에 따라 편찬되었습니다(그리고 8번째와 9번째 칸토를 모방함) 수태 고지의 정경); irmos: “᾿ΑνοιξΩ τὸ στόμα μου” (), 시작: “Σοόας πανάχραντε, σὲ θmetσαυρὸν ἐπιστάμε νοι" ( ). 첫 번째 성조의 두 번째 정경, 신의 어머니의 저자 이름이 포함된 Basil의 창조(“Βσιλειου” - 두 번째 글자의 생략은 정경이 원래 두 번째 칸토를 가지고 있음을 나타냄) irmos: “᾿ Ωδὴν ἐπινικιον, ᾄσΩμ εν πάντες Θεῷ" (), 시작: "ΣυνδράμΩμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι" (); 8개의 자작곡(Leontes Master, Nicomedia의 St. George(예: 14세기 전반의 찬송가인 Leo Bardalis)의 작품 포함 - 참조: 필라레(Gumilevsky). 노래 가수. pp. 360-361), Sergius Hagiopolitus), 대부분은 잔치 전후의 시퀀스에도 사용됩니다. 축일 전날 저녁 기도의 파로에믹 독서는 일반적인 테오토코스 독서이며, 신약 성서의 마틴과 전례 독서도 마찬가지입니다.

그리스어에 따르면 원고는 또한 휴일의 다른 대포를 알고 있습니다. 9 번째 칸토에 알파벳 약어와 이름 "Joseph"가있는 첫 번째 성조, 두 번째 칸토, irmos : "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε"(), 시작 : "᾿Αγ άλλου, γῆ, καὶ οὐράνια"(기뻐하라, 땅과 하늘이여); 세 번째 성조, 하나님의 어머니의 이름 "George", 두 번째 노래 irmos: "Θαυμαστὸς ἐνδόξΩς" (), 시작: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστι ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεοτόκου " (여기에 어머니의 밝은 잔치가 있습니다. 신의); 4성, 9번째 칸토에 "George"라는 이름이 있고, 2번째 칸토에 "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε"라는 아크로스틱이 있습니다. Γετργιῳ" (오 Virgin. George여, 당신의 문이 우리에게 열리게 하소서), irmos: "Θαλάσσις τὸ ᾿Ερυθραῖον πέλαγος" (), 시작: "᾿Ανοιγο νται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον " (오늘 사람들에게 공개됨) (Ταμεῖον. Σ. 100-101) ; 첫 번째 성조의 앞날 정경, "Πύλας ἀνοιγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαιρΩν"(은혜의 문이라는 신성한 성전이 열린다), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦος δεξιὰ " ( ), 시작: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς"(성전의 문과 입구) (AHG. T. 3. P. 466-477).

Evergetid Typikon의 ““나무” 대신 동사와 irmos”(“나무”는 두 번째 성조의 팔복에 대한 일요일 troparions의 irmos입니다)의 절로 판단하면 한때 휴일 팔복의 순환이 존재했습니다. V를 위해.

사기에서. IX 또는 초기 X세기 불가리아에서는 영광의 창조의 일환으로 성 시릴과 메토디오의 가장 가까운 제자들과 함께합니다. 축제 메나이온(Festal Menaion)은 트로파리온(troparions)과 테오토코스(theotokos)의 첫 글자에 따라 익명의 아크로스틱과 함께 4음의 정경 V.(시작: "오 레이디, 찬송가를 받으소서")로 작성되었습니다: "찬송가를 받으소서." 당신의 제물입니다.” 전체 아크로스틱을 수용하기 위해, 캐논의 저자는 8번째 칸토에 추가 트로파리온을 제공했고, 9번째 칸토에는 2개의 트로파리온(칸토 1-7에는 3개의 트로파리온 포함)을 제공했습니다. 여러 목록에서 서기관은 이러한 troparia가 중복되는 것으로 간주하고 마지막 노래의 크기를 나머지 노래와 동일시했습니다. 이 정경은 주로 13~15세기 축제 메나이온(Festive Menaion)의 일부로 상당한 수의 사본(최소 20개)으로 남아 있습니다. (그들 중 가장 오래된 것은 13세기 후반의 Skopsk와 Draganova Menaions에 있습니다). 예루살렘 헌장이 확산됨에 따라 사용이 중단되었습니다 (Theotokos 소개를위한 Kozhukharov S. Preslav Canon (Kam 문제 "곡선 - 관절 재건") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. P. 28-38).

문학: 스카발라노비치 M. 성 베드로 교회 소개 하나님의 어머니. K., 1916. (기독교 공휴일; 3); 구베르 P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge. 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. '이사야의 승천'과 '솔로몬의 송가'는 초기 마리아 숭배의 증인입니까? // Acta Congr. Mariologici- Mariani. Lisboa; Fatima, 1967. Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid. P. 233-252; Peretto L. M. Criteri d"impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 274-293; 로시니 G. M. I Fondamenti dogmatici delculto mariano nel "Protovangelo di Giacomo"// Ibid. 페이지 253-271; E. 페레토 Apocrofi e Pietà popolare Mariana // Riv. 전례. 1998. N 2/3. P.333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

도상학

J. Lafontaine-Dozogne의 연구에 따르면 "성모 마리아를 성전에 바치는 것"이라는 작품의 이미지는 원래 성모 마리아의 생애주기의 일부로 알려졌습니다. 9세기의 기념비적인 그림에서 발견됩니다. (9세기 Kyzylchukur의 Joachim과 Anna 예배당, 10세기 초 또는 전반기(Cappadocia) 괴레메의 성모 마리아와 세례 요한과 성 조지; 키예프의 성 소피아 대성당, 1037-1345년; c. 다프네의 성모 승천, 1100년경; 프스코프의 미로시 수도원 변모 성당, 12세기 40년대; 오흐리드(마케도니아)의 성모 페리벨렙투스 교회, 1295년; 스코페 근처 수시카 마을의 성모 교회 (마케도니아), 13세기 후반; 지카 수도원의 구세주 교회(세르비아), 1309-1316; 스투데니차 수도원(세르비아)의 크랄예보 교회(성 요아킴과 안나), 1314; 위대한 순교자의 교회. 조지 스타로 나고리치노(마케도니아), 1317-1318; 성모 마리아 수도원 Gracanica(세르비아, 코소보, 메토히야) 가정 교회, 1320년경; 아토스 산에 있는 힐란다르 수도원 대성당, 1320-1321; 코라 수도원(카리에자미) ) in K-pol, 1316-1321). 성모 마리아의 생애주기에 대한 이 구성은 제단(키예프의 성 소피아 성당, 그라카니카 수도원의 성모 마리아 가정 교회), 나오스(성모 교회)에 위치할 수 있습니다. Ohrid의 Periveleptus, Studenica 수도원의 Kraleva 교회), 서쪽의 paraclis (Zhicha 수도원의 구세주 교회, Staro-Nagorichino의 위대한 순교자 George 교회)에 있습니다. 합창단 (Mirozh Monastery Cathedral), narthex (Chora Monastery의 Daphne에있는 성모 마리아 Dormition 교회) 아래 구획.

교회가 전례적으로 기억하고 축하하는 별도의 행사로서, 하나님의 어머니가 성전으로 들어가는 일은 바실리우스 2세의 민학(Vat. gr. 1613)의 미니어처로 축제 행의 일부로 아이콘에 묘사되어 있습니다. 성화상(에피스타일의 단편, 12세기, 바토페디 수도원; 에피스타일의 단편, 12세기 후반, 시나이에 있는 순교자 캐서린 수도원; 14세기 초의 성상, 힐란다르 수도원; 키릴로-벨로제르스키 수도원의 성상, 1497년) KBIAMZ) 및 기념비적인 그림에서도 구성이 독립적인 플롯으로 표현됩니다. " litia의 두 번째 stichera, 톤 4). 이 구성은 낮은 울타리 안에 위치한 얇은 기둥 위에 성합 형태로 사원을 향해 향하는 행렬을 나타냅니다. 성상화의 왕실 문과 유사한 울타리의 열린 (때때로 닫힌) 문에서 대제사장 스가랴는 하나님의 어머니를 향해 절하고 그 뒤에는 교회 왕좌가 보입니다. 열려 있거나 닫힌 문 이미지는 하나님의 어머니를 "주님의 문"이라고 부르는 예배의 노래와 관련이 있습니다(예: "성모님의 성전 입장. 가정 그림") 모스크바 크렘린 대성당(1642~1643)

성 베드로 교회 소개 하나님의 어머니. 모스크바 크렘린의 가정 대성당 그림. 1642년~1643년

9~13세기 기념물에 있습니다. 행렬의 선두에는 하나님의 어머니를 따라 하나님 께 약속 된 선물로 그녀를 제사장에게 선물하는 그녀의 부모가 묘사되어 있습니다. 의로운 요아킴과 안나 뒤에는 불타는 촛불을 손에 들고 있는 처녀들이 있습니다. 이 구성 구조는 하나님의 어머니를 하나님 께 드리는 순수한 제물로 영광을 돌리는 주제에 해당합니다 (“ " - 두 번째 캐논의 8번째 노래의 6번째 troparion). 이 희생은 주님께서 친히 바치실 희생의 원형인 준비로 이해됩니다. 성전 그림 시스템에서 "성전 소개"와 "주님의 봉헌"구성이 자주 비교되는 것은 우연이 아닙니다. c에서. 1199년 Novgorod 근처 Nereditsa의 스파에서 이 장면은 북쪽에 나란히 표시됩니다. 벽, 중앙 성. 1299년 Lipno Island(Novgorod)의 Nicholas - 서로 반대편, 북쪽. 그리고 남쪽 비마의 벽. 성전 장식 시스템에서 가장 중요한 위치를 차지하는 대규모 구성 "성모 마리아의 탄생"과 "성전 소개"는 "그리스도의 탄생"과 "촛대"(교회 Nerezi (마케도니아)의 St. Panteleimon 교회, 1164; Arilja (세르비아)의 Larissa 주교 St. Ahillius 교회, 1296; Snetogorsk 수도원의 성모 마리아 탄생 대성당, 1313) 장면 (14세기 80~90년대 노브고로드 시냇가에 있는 성 테오도르 성층 교회 - "성전 소개"라는 구성은 십자가 남쪽 팔의 동쪽 벽에 있는 십자가 처형 아래에 있습니다).

Palaiologan 시대에 "성전 소개"라는 구성의 도상학에서 강조점은 사건에 대한 성찬례의 이해로 옮겨졌습니다. 의로운 요아킴(Joachim)과 안나(Anna)가 행렬의 뒤쪽(스튜데니카 수도원(Studenica Monastery)의 크랄레바 교회(Kraleva Church))을 들고 묘사되고, 촛불을 들고 있는 처녀들이 하나님의 어머니를 둘러싸고 있으며, 때로는 그녀의 손에 촛불을 들고 있는 것으로 묘사되기도 합니다. 하늘에서 천사가 그녀에게 날아가는 것과 함께 지성소 계단에 앉아 하나님의 어머니를 먹이는 장면에서, 빵의 크기와 명확한 이미지로 그 에피소드의 성찬의 의미가 강조됩니다. 그 위에 십자가가 있다(Hilandar). 이 주제는 또한 V.의 예배 노래 ""(칭찬에 대한 세 번째 stichera, 음색 1)에 의해 결정됩니다. 1259년 보야나 교회(불가리아)의 나르텍스 그림에서, 천상의 빵을 먹이는 장면에 있는 하나님의 어머니는 지성소의 보좌 뒤에 있는 천사 옆에 서 있는 모습으로 표현되어 있습니다. 1642-1643 년 모스크바 크렘린 가정 대성당의 제단 금고 그림에서 구성은 5 개의 돔형 사원 내부에 묘사되어 있으며 구약의 지성소는 신약의 제단으로 제시됩니다. 성전, 하나님의 어머니가 계단에 앉아 계시는 보좌 위에 천사가 손에 향로를 들고 그녀에게 날아갑니다.

일반적으로 수세기 동안 거의 변하지 않은 "성전 소개"의 구성은 때때로 다음과 같을 수 있습니다. 특정 기능으로 표시됩니다. 따라서 14세기 노브고로드 아이콘에 있습니다. (GRM) 3개의 돔형 사원 내부에 표시되며, 아치 아래에는 촛불이 켜진 램프가 매달려 있습니다. 높은 검은 아치형 출입구를 배경으로 하나님의 어머니의 입상이 그려져 있습니다. 기도하는 자세로 오른쪽에 있는 하나님의 어머니 뒤에는 오른쪽 뒤에 왼쪽에 처녀인 의로운 요아킴과 안나가 있습니다. 스가랴는 요셉, 성 요셉을 서 있다. 약혼자. 권리 이미지의 모습. Lafontaine-Dozogne에 따르면 Novgorod 아이콘의 Joseph은 "Betrothal of Mary"라는 구성의 영향을 받았을 수 있습니다. 예를 들어, 12세기의 에피스타일에 관한 것입니다. (바토페디 수도원) '성전 소개' 장면과 '마리아의 약혼' 장면이 일렬로 배치되어 있습니다. 성전의 천막 형태와 매달린 등불은 c.의 그림 “성전 소개” 장면에 나오는 등불로 장식된 천막 성합과 유사성을 드러냅니다. Lagoudera (키프로스) 근처 Panagia Arakos, 1192. In c. 60년대 노브고로드의 볼로토보 필드에 있는 기숙사. XIV 세기, 전통 구성의 계획은 할당된 공간에 너무 새겨져 있어 양초를 들고 있는 소녀 그룹이 창 개구부에 의해 구성의 나머지 부분과 분리되는 것으로 밝혀졌습니다. 이미지의 표현은 성전 계단을 오르는 마리아의 아이의 자세로 강조됩니다. 이 모티브는 놀랍게도 하나님의 어머니가 예루살렘 성전의 15개 높은 계단을 독립적으로 올라갔다는 야고보의 원시복음 이야기와 일치합니다.

Jacob Kokkinovath의 말씀 사본 2개의 미니어처(상반부)는 수많은 천사와 함께 하나님의 어머니가 성전에 소개되고 머무는 모습을 묘사하는 특별한 세부 사항으로 구별됩니다. XII 세기 (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

직역: Barsov E. 외경이 의식과 도상학에 미치는 영향 // ZhMNP. 1885년 12월 pp. 96-115 (동일 : 신약 외경과 관련된 기독교시 및 예술 // 러시아 종교 예술 철학. M., 1993. pp. 123-139); 포르피리예프 I. 나 . 신약의 인물과 사건에 관한 외경적인 이야기. 상트페테르부르크, 1890년; 스카발라노비치 M. 축복받은 성모 마리아를 성전에 바치는 것입니다. K., 1916. 1995r (기독교 공휴일); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l'enfance de la Vierge dans l'Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. P. 136-167; 국제협회. Bd. 3. Sp. 213-216; 스미르노바 E. 와 함께 . Great Novgorod의 그림: Ser. XIII - 시작 XV 세기 M., 1976. S. 208-213.

N. V. 크블리비제

교회는 11월 21일/12월 4일에 가장 거룩한 테오토코스의 성전 입성일을 기념하는 12번째 정교회 축일을 기념하며, 1일의 사전 축하와 4일의 사후 축하가 있습니다.

고대 전설은 가장 순수한 동정녀께서 성전에 들어가시는 것에 관해 다음과 같은 세부 사항을 우리에게 보존해 주었습니다.

하나님의 어머니 요아킴과 안나의 삶이 담긴 성전 소개, 트레티야코프 갤러리, 16세기. 상

마리아가 세 살이 되었을 때, 성 요아킴과 안나는 서원을 이행하기로 결심하고 예루살렘으로 갔습니다. 확립된 의식에 따르면, 성모 마리아는 불을 붙인 양초를 들고 시편을 불렀던 몇몇 순수한 처녀들을 동반했습니다.

예루살렘 전체가 가장 순수한 여인을 만나기 위해 나왔습니다. 성전 문 앞에서 사제들은 하느님의 어머니를 만났고, 동정녀의 부모가 그녀를 성전 현관의 15계단 중 첫 번째 계단에 앉혔을 때, 그 젊은 여인은 누구의 도움도 없이 빠르고 유쾌하게 올라갔습니다. 사원 플랫폼의 맨 꼭대기까지.

여기서 대제사장 스가랴가 직접 마리아를 만났습니다. 기존의 관습에 따라 처녀를 성소로 인도하는 대신, 모든 사람들이 접근할 수 있는 성전의 그 부분의 이름은 스가랴가 하나님의 특별한 계시에 의해 가장 순결한 동정녀를 성소로 인도했습니다. 지성소는 성전의 지성소에 들어가나니 오직 대제사장만이 들어갈 수 있었고 또 일년에 한 번씩 자기와 백성의 죄를 위하여 정결케 하는 피를 가지고 들어가나니 율법으로 다른 사람은 들어가지 못하게 되어 고통 가운데 들어가느니라 죽음의.

... 그리고 마리아는 기쁨으로 발을 두드리며 말했습니다.

대제사장의 이 행위는 사람들뿐만 아니라 천사들도 놀라게 했습니다. “천사들은 가장 순결하신 분들의 입장을 보았고, 동정녀께서 어떻게 지성소에 들어가셨는지 이상히 여겼습니다.”.

마리아와 다른 처녀들도 직원들의 주거용으로 예루살렘 성전 성벽 근처에 세워진 건물 중 하나에 정착했습니다. 주를 섬기는 일에 헌신한 과부들(예언자 안나와 같은)(눅 2:37)과 나사렛 사람들도 거기 거주하였고 나그네와 나그네들도 한동안 영접하였으니 다 교회 수입으로 먹음이라 처분 및 서비스에.

성전에 머물다

그녀는 기꺼이 공부했고, 성경을 자주 읽고 생각했으며, 양모와 아마를 뽑고, 비단으로 수를 놓았습니다. 마리아는 특히 성직자들이 예배 중에 입는 옷을 꿰매는 것을 좋아했으며 일반적으로 그러한 바느질 작업에 참여하여 나중에 정직한 생활을 할 수있었습니다.

프란시스코 데 수르바란 <성모님의 어린 시절>

그녀의 신중함은 모두를 놀라게 했습니다. 복되신 동정녀께서는 이른 아침부터 오후 3시까지 기도하시고, 3시부터 9시까지는 바느질을 하시거나 책을 읽으셨습니다. 그러다가 제9시부터 다시 기도하기 시작했고, 저녁기도를 마친 후에야 음식을 먹었다.

마리아는 종종 기도하기 위해 지성소로 물러갔습니다. 이곳에서 신성한 고독 속에서 그녀는 하나님의 뜻으로 그녀를 방문한 천사들과 이야기를 나누었습니다. 어느 날, 스가랴 제사장이 성소에서 직무를 수행하던 중 천사가 거룩한 소녀에게 음식을 가져다 주고 그녀와 이야기하는 것을 보았습니다.

이것이 바로 티 없으신 동정녀께서 자신의 높은 임무, 즉 왕이신 그리스도의 어머니로 봉사하기 위해 준비하신 방법입니다.

이스라엘 소녀들은 성전에서 양육을 마친 후 대개 결혼을 했습니다. 그러나 열네 살이 된 축복받은 성모 마리아는 부모가 그녀를 하느님 께 바쳤고 자신도 영원히 처녀로 남겠다고 맹세했기 때문에 결혼 할 수 없다고 대제사장에게 선언했습니다.

마리아 카리 자미(Mary Kahrie Jami)와 요셉의 약혼, 코라 수도원(Chora Monastery) 1316년~1321년

그녀가 신부가 되었을 때, 감독은 천사들의 명령에 따라 모든 독신 남자들을 불러서 지팡이를 가져오라고 명령합니다. 지팡이를 가지고 하나님께서는 그들 중 누가 마리아와 결혼할 것인지를 밝혀 주실 것입니다. 요셉의 지팡이에서 백합꽃이 피고, 그것으로 비둘기가 날아갑니다.

그리하여 성회의 전체의 권고와 동의에 따라 복되신 동정녀께서는 다윗과 솔로몬 가문의 왕가 출신인 친척인 84세의 장로 요셉에게 맡겨지고 약혼하게 되셨습니다. 순결의 수호자이자 수호자의 책임을 맡아 남편의 이름을 따왔습니다. 그녀는 성전을 떠나 갈릴리 나사렛에 있는 요셉의 집으로 이사했습니다.

제롬, 닛사의 그레고리와 교회의 다른 교사들의 증언에 따르면, 가장 거룩한 동정녀는 자신의 동정녀를 하느님께 약혼한 첫 번째 사람이었습니다. 나중에 복음과 사도적 가르침에 의해 칭찬된 이 미덕은 교황청에서는 그다지 존중받지 못했습니다. 당시 유대인. 그러나 하나님께서는 사람들의 감정과 관습과는 달리 자신이 택하신 자에게 순결에 대한 거룩한 소망을 불어넣어 “보라 처녀가 잉태할 것이요”라는 성경 말씀이 이루어지도록 하셨습니다.

성모 마리아와 요셉의 약혼 - 세부, 라파엘

성 베드로의 의로운 부모 마리아는 노년기에 이르렀습니다. 요아킴은 가장 복되신 딸을 성전에 소개한 지 몇 년 뒤 80세의 나이로 세상을 떠났습니다. 과부로 남아 나사렛에서 예루살렘으로 이주하여 마리아 옆에서 2년을 더 살았던 안나는 79세의 나이로 사망했습니다.

가장 거룩한 테오토코스 성전에 입성한 것을 기념하여 교회는 11월 21일(12월 4일)을 열두 번째 축일로 정했는데, 이는 4세기에 알려졌는데, 이는 팔레스타인 기독교인의 전통에서 볼 수 있습니다. 전자에게 상대성모 마리아 봉헌 교회로, 헬레나 여왕이 건축한 것으로 알려져 있습니다.

8세기에는 콘스탄티노플의 총대주교인 헤르만(Herman)과 타라시우스(Tarasius) 등의 가르침에서도 이 내용이 언급되었습니다. 그러나 프랑스에서는 1372년에 이를 기념하기 시작했고, 독일에서는 1460년경에 제정되었습니다.

이번 명절 예배 중에 부르는 교회 노래에서는 가장 거룩한 테 오토 코스를 성전에 소개하고 그곳에 머무르는 모든 상황을 회상하며, 그녀와 태어날 구주 주님의 위대함을 회상합니다 그에게서 영광을 받으시느니라 신자들은 동정녀 마리아를 영화롭게 하도록 부르심을 받았습니다.

콘타키온에서 가장 순결한 동정녀를 찬양하는 거룩한 교회는 그녀를 가장 순결한 성전, 신성한 궁전, 귀중한 궁전, 하나님 영광의 신성한 보물이라고 부릅니다.

이번 명절에는 성모탄생 축일과 마찬가지로 성모 마리아와 함께 성 베드로가 함께합니다. 교회는 또한 외아들을 하나님께 바친 부모를 기억합니다. 그리스도인 부모들에게 적어도 하나님을 경외하는 가운데 자녀들을 양육함으로써 의로운 요아킴과 안나를 본받고, 자녀들의 마음에 구주와 그분의 거룩한 교회에 대한 사랑을 심어 줄 것을 요청합니다. 참된 기독교인이자 정직하고 선량한 시민입니다.

하나님의 어머니의 성전 입성 축일부터 정교회는 그리스도의 탄생을 기념하는 정경 이르모스를 부르기 시작합니다. “그리스도로 태어나 영광을 받으소서” 등이 있습니다. 이 설립은 하나님의 어머니를 성전에 소개하면서 교회가 그리스도 탄생의 예표를보고 신자들이 그리스도 탄생 잔치의 합당한 모임을 위해 미리 준비하기 시작했기 때문에 이루어졌습니다.

성모 마리아 소개 - 민속 전통

성탄절 금식은 계속되지만 명절에는 식물성 기름과 생선이 들어간 음식이 허용됩니다. 대중적인 상상 속에서 이날은 일종의 겨울 소개, 성탄절 소개, 휴일 전, 크리스마스 전 소개입니다. 우리 모두가 준비하고 있는 미래의 명절, 즉 그리스도의 탄생의 메아리로 처음으로 크리스마스 캐롤 "그리스도 탄생, 영광을 받으소서..."가 들리는 것은 이 명절입니다.

다른 많은 사람들과 마찬가지로 단어의 조화를 사용하는 오늘날의 여러 러시아 속담은 툴라 하나와 모스크바 표지판 하나를 제외하고 현재 강이 형성되고 있음을 나타냅니다. 여전히 신뢰할 수 없으며 따뜻한 날씨가 시작될 경우 얼음 침입을 예상할 수도 있지만 이러한 현상은 다소 예외적인 것으로 간주되어야 합니다.

소개가 와서 겨울을 가져왔습니다.
소개가 왔습니다 - 겨울이 오두막으로 들어 왔습니다.
소개용 두꺼운 얼음(랴잔 입술)
소개 물 위에 두꺼운 얼음 층을 놓습니다.
Vvedensky 서리는 남자에게 장갑을 끼고 추위를 설정하고 겨울을 염두에 두었습니다.
소개는 얼음을 깨뜨립니다 (툴라 입술).
Vvedensky 서리는 겨울을 유발하지 않습니다(모스크바 지방).

일부 지역에서 관찰되는 "Vvedensky 해빙"은 Vvedeniya와 함께 깊은 겨울이 시작되면 좋은 수확을 약속하는 표시로 판단하여 불리한 현상으로 간주되어야 합니다.

Vvedenya에서 깊은 겨울이 시작되면 깊은 통을 준비하십시오. 풍성한 곡물 수확이 있을 것입니다.

옛날에는 소개(Introduction)가 겨울 무역의 첫날이자 겨울 스케이트와 축제의 시작이었습니다. 이날 수많은 썰매가 인피 및 우드 칩 산업의 제품인 Lubyanka Square로 가져와 그 이름을 정당화했습니다.

Goryushkin-Sorokopudov. 구시가지의 시장날. 1910년

썰매 거래가 활발했습니다. 저녁이되자 모스크바의 거의 절반이 새롭고 능숙하며 밝게 칠해진 썰매를 타고있었습니다. 전통에 따르면 신혼 부부는 말을 타러 갔다. 어떤 곳에서는 젊은이들의 출발이 11월 24일/12월 7일 캐서린의 날에 열렸는데, 대중적인 이름은 Katerina Sannitsa입니다.

Yuon Konstantin Fedorovich 1911년 Vokzalnaya 거리에서 본 Lavra의 풍경

서리가 내리는 겨울, 휴일을 위한 남자

Little Russia에서는 Vvedenye에서 양 고추 냉이와 당근이 신성했습니다. 지역 치료사와 치료사는 야맹증에 대한 기적적인 힘과 치유력을 믿었습니다.

문학:

대제사장 존 야콘토프, 상트페테르부르크, 1864년
잡지 "Mirsky Herald" 상트페테르부르크, 1865년
G. Lavrentyev, 정교회 12번째 공휴일. 1862년 상트페테르부르크
바르소프 E.V., 1885

휴일 소개(입구) 복되신 동정 마리아 교회에정교회의 12가지 주요 교회 공휴일 중 하나입니다. 유명한 12월 4일새로운 스타일에 따라 항상 Nativity Fast에 속합니다.

전통에 따르면 이 명절의 제정 시기는 축복받은 성모 마리아의 성전 입성을 기념하여 예루살렘 성전 폐허 위에 교회가 세워졌던 기독교의 1세기로 거슬러 올라갑니다.

http://files.predanie.ru/mp3/zakon/noviy/002.mp3

명절의 기초가 된 사건은 정경 복음서에 언급되어 있지 않습니다. 기초는 교회 전통, 즉 외경입니다. "야곱의 원시복음"그리고 "가짜 마태복음".

숭배자들이 남쪽에서 성전산을 오르기 위해 사용했던 고대 계단입니다. 그것은 삼중문(Triple Gate)과 훌다문(Hulda Gate)으로 이어지며, 이를 통해 성전 앞 광장으로 바로 연결되는 통로가 있었습니다.

이 소식통에 따르면 가장 거룩한 테오토코스의 부모인 의로운 요아킴과 안나는 불임으로부터의 구원을 위해 기도하면서 아이가 태어나면 그를 하느님을 섬기는 데 바치겠다고 맹세했습니다. 하나님의 약속은 곧 이루어졌습니다. 의로운 안나는 마리아라는 딸을 임신하여 낳았습니다. 복되신 동정녀가 세 살이 되었을 때 거룩한 부모는 약속을 이행하기로 결정했습니다. 친척과 친구들을 모아 가장 순수한 마리아에게 가장 좋은 옷을 입히고 신성한 노래를 부르고 손에 촛불을 들고 나사렛에서 예루살렘으로 출발했습니다. 이 엄숙한 행렬은 사흘 동안 진행되어 마침내 예루살렘 성전에 도착했습니다. 그곳에서 대제사장 스가랴가 많은 제사장들과 레위 사람들과 함께 거룩한 동정녀를 만났습니다. 고대 유대인 가운데 가장 낮은 성직자 중의 성직자).

축복받은 성모 마리아를 성전에 바치는 것입니다. 티치아노. 1534-1538

성전으로 이어지는 현관은 제사장과 레위인들이 계단마다 부른 차분한 시편의 수에 따라 15개의 계단으로 구성되었으며, 성전 입구에는 시편이 한 곡씩 있었습니다. 요아킴과 안나는 다음과 같은 말로 마리아를 첫 번째 단계로 이끌었습니다. 딸아, 너를 우리에게 주신 하느님, 자비로우신 스승께로 가거라. 세상의 기쁨과 즐거움이 되는 주님의 교회에 들어오세요" 축복받은 동정녀께서는 나이에도 불구하고 성전의 가파른 계단을 쉽게 오르셨습니다. 대제사장 사가랴(세례자 요한의 아버지)는 복되신 동정녀를 영접하고 입맞추며 축복하며 이렇게 말했습니다. 주님께서는 당신의 이름을 대대로 크게 높여 주실 것입니다. 이는 마지막 날에 주님께서 당신을 통해 이스라엘 자손에게 구속자를 보여 주실 것이기 때문입니다." 위에서 영감을 받아 그녀는 움직이는 하나님의 방주처럼 그에 의해 여자도 제사장도 들어갈 수없는 지성소로 소개되었습니다. 1년에 한 번, 속죄일(욤 키푸르, 티슈리월 가을 10일)에 대제사장은 자신과 온 이스라엘의 “무지의 죄”를 위해 희생의 피를 가지고 그곳에 들어갔습니다. . 물론 어린 소녀를 공식적으로 “지성소”에 소개하는 것은 고대 유대인의 경건의 법을 명백히 위반하는 것이었습니다. 그러므로 성전에 참석한 모든 사람들은 이 놀라운 사건에 놀랐습니다.

세 살배기 마리아는 성전에 들어가자마자 고대부터 성전에 있었던 처녀 수도원에 안치되었습니다. 나이 많은 소녀들은 그녀에게 신성한 책과 여성 수공예품을 읽는 법을 가르쳤습니다. 대제사장의 임명으로 그녀는 독서, 바느질, 휴식을 위한 특별한 장소를 가졌으나 기도를 위해서만 성소에 들어갔다.

“성모님의 어린 시절.” 프란시스코 수르바란. 1660년

그런데 성전에서의 그녀의 삶의 순서는 Stridon의 축복받은 Jerome이 Iliodor에게 보낸 편지에서 설명했습니다. 그는 복되신 동정녀께서 교회에서 엄격하게 질서정연한 생활을 하셨다고 지적합니다. 아침부터 세 시까지 서서 기도했고, 세 시부터 아홉 시까지 수예를 하고 책을 읽었으며, 아홉 시부터 다시 기도하기 시작했고, 천사가 음식을 가지고 나타나실 때까지 기도를 쉬지 않았습니다. . 그리하여 그녀는 하나님에 대한 사랑이 점점 더 커졌고 더 강해졌습니다. 그녀의 정신은 하나님의 은혜로 빠르게 발전하고 강화되었습니다. 그녀의 기도가 더 좋아지고 그녀의 노력이 배가될수록 그녀 안에서 성령의 은사가 더 많아졌습니다. 천상의 빵으로 양육받고 성령으로 일으켜진 그녀는 강생하신 아버지의 말씀인 생명의 빵의 세상에 탄생할 수 있도록 섭리적으로 준비되었습니다.

지극히 거룩하신 동정녀께서는 약 11년 동안 하나님의 성전에서 사셨습니다. 마리아의 부모님은 이미 돌아가셨습니다. 그녀가 14세가 되었을 때, 제사장들은 그녀에게 관습에 따라 성전을 떠나 결혼해야 한다고 말했습니다. 그러나 이에 대해 지극히 거룩하신 마리아께서는 태어날 때부터 하느님께 헌신하셨고 평생 동안 동정성을 보존하고 싶다고 대답하셨습니다. 대제사장들은 어찌할 바를 몰랐습니다. 그들은 마리아가 성인이 되었을 때 성전에 남겨 둘 수도 없었고, 결혼을 강요할 수도 없었습니다. 이와 관련하여 대제사장들은 기도로 하나님께로 향하여 그분의 뜻을 알려달라고 간구했습니다. 기도가 끝난 후 천사가 대제사장에게 와서 이렇게 말했습니다. 스가랴야, 다윗의 집에서 유다 지파의 결혼하지 않은 남자들을 모아서 지팡이를 가져오게 하여라. 주님께서 보여주시는 사람은 누구든지 그녀의 순결을 지키는 사람이 될 것입니다" 대제사장 스가랴가 명령대로 행하여 지팡이를 거두고 이르되 주님, 동정녀 마리아의 약혼자가 되기에 합당한 사람을 보여 주소서", 지성소에 두었습니다. 그러던 어느 날 그는 지성소에 들어가 목수이자 지극히 순결하신 동정녀 마리아의 먼 친척인 요셉 장로의 지팡이에 꽃이 피고 그 위에 비둘기가 앉아 있는 것을 보았습니다. 블루베리가 날아와서 조셉의 머리 위로 돌기 시작했습니다. 대제사장 스가랴는 목수에게 지팡이를 건네며 이렇게 말했습니다. 당신은 동정녀를 받아들이고 그녀를 지킬 것입니다" 그 후 약혼이 일어났습니다.

니콜라 루아르. "마리아와 요셉의 약혼"

명절의 영적인 의미

모든 멋진 휴일이 그렇듯, 가장 거룩한 테오토코스를 성전에 소개하는 것은 하나님의 경륜의 길의 단계 중 하나입니다, 그리고 인간의 영혼이 그것을 이해하는 단계입니다.

가장 거룩한 테오토코스가 성전에 들어가는 사건은 그리스도 탄생의 위대한 미래 사건에 대한 상징, 징조, 신성한 힌트로도 말할 수 있습니다. 어린 소녀 마리아는 고대 유대인들이 “지성소”라고 불렀던 성전의 그 부분에 들어가는 큰 영예를 받았습니다. 지극히 거룩하신 테오토코스를 성전에 데려오신 것은 마리아가 지상의 하느님께 생명을 주시고 그분의 어머니가 되실 준비를 하신 것입니다.

지성소- 회막(유대인의 행진하는 성전)의 가장 은밀한 장소, 그리고 예루살렘 성전. 언약궤를 제물로 바치는 곳과 보관하는 곳. 이 이름은 언약궤가 있는 휘장으로 바깥방과 분리된 회막의 안쪽 부분을 가리킨다. (궤 옆에는 모세가 직접 쓴 토라 두루마리와 다음과 같은 그릇이 보관되어 있었다. 만나, 아론의 꽃지팡이와 관유). 예루살렘 성전의 지성소에는 성전 산의 기초석(또는 모퉁잇돌)이 있었고, 그 위에는 현재 이슬람 사원인 Qubbat al-Sakhra(바위의 돔)가 서 있습니다. 그것으로 세상의 창조. 유대인들은 이곳이 하나님의 임재를 물리적으로 느낄 수 있는 곳이라고 믿었습니다.

바벨론 포로 이후 복원된 예루살렘 성전은 두 번째 사원. 그것은 솔로몬의 첫 번째 성전보다 크기와 화려함이 열등했고, 가장 중요한 것은 유대인의 본당인 언약궤가 들어 있지 않아 사라졌다는 것입니다.

언약궤 (그리스어로 "kivot") - 십계명이 적힌 돌판이 보관되어 있는 방주. 또한 방주에는 발음할 수 없는 하나님의 이름이 보관되어 있다고 믿어집니다.

언약궤

법궤는 회막의 지성소에 있었고, 그다음에는 예루살렘 성전의 지성소에 있었습니다.

기원전 586년 느부갓네살에 의해 예루살렘 성전이 파괴된 후. 이자형. 언약궤가 사라졌습니다. 미래에 이 신사에 무슨 일이 일어났는지는 역사상 가장 큰 미스터리 중 하나입니다.

신학자 요한의 묵시록은 예수 그리스도의 재림 중에 언약궤가 성전으로 다시 돌아오는 것에 대해 말합니다(참조, 요한계시록 11:16-19).

선지자들은 이 두 번째 성전이 첫 번째 성전보다 더 큰 영광을 예언했습니다. 홀연히 여러분이 찾는 주님, 여러분이 기다리는 언약의 천사가 여러분의 교회에 나타나실 것입니다." 그러나 세월이 흘러도 아무 일도 일어나지 않았고, 한때 “언약궤”가 보관되어 있던 지성소는 여전히 비어 있었습니다.

그 당시의 “지성소”에는 마치 영적 역사의 특정 단계가 끝났음을 증거하는 것처럼 신성한 부속품을 갖춘 언약궤가 없었다는 사실이 더 신비로운 운명의 징조를 기다리며 비어 있었습니다. 인류의. 소녀 마리아는 하느님의 새로운 아이콘이 되었습니다. 그리고 그녀는 신성한 계획의 대의를 위해 봉사할 운명이었습니다.

성모 마리아는 종교 생활의 주요 신성한 중심지인 성전의 비어 있는 지성소에 소개되며 인간 자신이 하느님의 성전이 됩니다. 그녀의 몸은 성전이고, 그녀의 영혼의 순결과 하나님에 대한 신실함은 그녀 이전의 유대인 의인 세대의 거룩함을 부지런히 추구하고 구원에 대한 기대를 품은 열매입니다. 성모 마리아는 구원의 원천이 되고 사람들과 하느님을 연결하는 원천이 됩니다.

탄생하신 날부터 그분은 하느님께서 선택하신 분이셨고, 신비이며 하느님 은총의 집이셨습니다. 어린 시절부터 그분은 인간 구원의 모든 가능성과 아직 세상에 드러나지 않은 무한한 은총의 풍성함을 당신 안에 지니고 계셨습니다. 그리고 축복받은 동정녀의 탄생이 그들의 가장 깊은 열망과 열렬한기도의 성취와 관련된 의로운 요아킴과 안나만이 인류의 구원을위한 새로 태어난 것의 중요성을 예견했습니다.

하지만 복되신 동정녀의 육체적 탄생만으로는 충분하지 않았습니다, 하느님의 어머니가 되기 위해천지의 왕 앞에 서시며 '천지의 모든 피조물보다 뛰어나시니라' 사람의 딸이었나, 우리 모두에게 아담의 친딸입니다. 하나님 아들의 어머니가 되기 위해 그녀는 은총에 마음을 자유롭게 열고, 죄와 죽음의 세상을 자발적으로 떠나고, 지상의 애착을 버리고, 의식과는 거리가 먼 영원한 동정의 길을 자발적으로 선택해야 했습니다. 구약 인류의. 이것은 말하자면 하나님의 어머니의 두 번째 영적 탄생이자 동시에 예수 그리스도의 백성에게 세례를받은 후 나타나는 모습과 유사하게 세상에 나타난 그녀의 모습입니다. 하나님의 어머니의 보편적 의미를 느끼고 깨닫는 것을 가능하게 하는 것은 육체의 탄생보다 더 큰 정도로 자신을 하나님께 자발적으로 항복하는 것입니다.

하나님의 순수한 희생 제물이신 하나님의 어머니는 이 길을 따르는 사람들에게 훌륭한 모범이시며 그들을 위한 빠른 도우미이자 기도서입니다. 오직 하나님의 어머니께 드리는 기도와 그분의 도움과 중보만이 이 길을 걷는 모든 사람을 유혹과 넘어짐으로부터 구할 수 있습니다.

그것은 ~라고 불린다 호데게트리아, 그건 안내서. 가장 거룩하신 테오토코스 성전에 들어가는 날, 그녀를 “가장 영예롭고 영광스러운 높은 곳에 계신 만군의 동정녀, 가장 순수한 하나님의 어머니”로 찬양하면서 우리는 명절의 정경을 끝내고 그녀는 이렇게 기도했습니다. 당신의 동정심에 신실하게 의지하고 당신의 아들, 천주의 동정녀 어머니를 세상의 신이자 주님으로 경건하게 경배하는 자들은 진딧물과 환난과 온갖 유혹에서 구해 주시도록 기도해 주십시오.«.

명절 예배와 성가의 내용은 성전에서 가장 순수한 동정녀에 대한 살아있는 묵상을 소개할 뿐만 아니라, 그녀에게 영광을 돌리고 열렬히 기도하도록 가르칩니다. 그녀를 통해 우리는 하나님과 화해하고, 그녀의 기도를 통해 우리는 구원을 받습니다. 성령의 은총으로 가득 찬 성모님은 항상 현존하는 빛으로 기도하는 이들을 깨우쳐 주시고, 거룩하게 살 수 있는 힘을 주시고, 진정시키며, 보호하시고 모든 악으로부터 보호해 주십니다.

마치 우리의 영적 약점을 지원하고 강화하는 것처럼 처음에 성탄절식은 우리에게 멋진 휴일을 제공합니다. “가장 거룩한 성모 테오토코스와 영원하신 동정 마리아의 성전에 들어가는 것”입니다.

트로파리온, 톤 4
하나님의 은총의 날, 변모와 인간 구원의 설교의 날, 동정녀께서는 분명히 하나님의 성전에 나타나 모든 사람에게 그리스도를 선포하십니다. 이에 우리도 큰 소리로 외칠 것입니다: 기뻐하십시오, 창조주의 비전이 성취되게 하소서.

콘타키온, 톤 4
구세주의 가장 순수한 성전, 귀중한 궁전, 하나님의 영광의 신성한 보화인 동정녀가 이제 주님의 집으로 들어와서, 심지어 하나님의 천사들이 노래하는 것처럼, 심지어 성령 안에서도 은혜를 베푸십니다. : 이곳은 천국의 마을이다.

위대
지극히 거룩하신 동정녀이시며 하느님께서 선택하신 젊은이여, 우리는 당신을 찬양하며, 주님의 성전에 들어가는 당신을 존경합니다..

자도스토이닉, 목소리 4
가장 순결하신 분의 입장을 본 천사들은 놀랐습니다. 영광으로 지성소에 들어가는 것은 어떤 느낌이었습니까? 살아 있는 하나님의 방주처럼 악인의 손이 닿지 않게 하소서. 그러나 하나님의 어머니께 충실한 이들의 입술에서는 천사의 목소리가 기쁨으로 노래하고 부르짖습니다. 진실로 당신은 무엇보다도 순수하십니다. 숫처녀.

12월 4일에는 복되신 동정 마리아가 성전에 입성하는 대축일을 기념합니다. 성모 마리아의 어린 시절의 사건을 기념하여 설치되었습니다. 그녀의 부모인 의로운 요아킴과 안나는 오랫동안 아이를 가질 수 없었습니다. 당시 불임은 하나님의 형벌로 간주되었습니다. 따라서 자녀가 없다는 것은 배우자에게 매우 실망스러운 일이었습니다. 성 안나는 이미 나이가 많았을 때 천사가 나타나 곧 딸을 갖게 될 것이라고 말했습니다. 그런 다음 그 여자는 그 아이를 주님께 선물로 드리겠다고 약속했고, 그 아이는 평생 동안 섬기게 될 것입니다.

동정녀 마리아가 세 살이었을 때, 그녀의 경건한 부모는 딸이 태어나기 전에 했던 약속을 이행하기로 결정했습니다. 즉, 딸이 주님을 섬길 수 있도록 성전에서 자라도록 내어주겠다는 것이었습니다. 마리아는 가장 좋은 옷을 입고 예루살렘 성전 계단으로 끌려갔습니다. 그 소녀 옆에는 그녀의 부모와 친척들이 있었습니다. 성전에서 봉사하는 사제들이 그녀를 향해 수를 놓았습니다.

성 스가랴는 동정녀의 손을 잡고 성전으로 인도했습니다. 먼저 그들은 성전의 성소를 방문한 다음 위에서 영감을 받아 마리아를 가장 안쪽 구획, 즉 정결한 희생의 피를 가진 대제사장만이 1년에 한 번 들어갈 권리가 있는 지성소로 인도했습니다. 이 사건은 참석한 모든 사람들을 놀라게 했습니다. 주교로부터 축복을 받고 성전에 선물을 준 후 안나와 요아킴은 집으로 돌아갔고 마리아는 성전에 남아 있었습니다.

축복받은 성모 마리아를 성전에 봉헌하는 것 : 명절의 역사

소개는 정교회가 그리스도 탄생의 대축일 전날로 간주하는 12개의 명절 중 마지막 날입니다. 서론의 개념에는 미래의 천주 어머니를 천주 아들의 가장 순수한 그릇으로 준비시키겠다는 깊은 의미가 담겨 있습니다. 성전에 입성하신 후, 복되신 동정녀의 삶은 근본적으로 바뀌었습니다. 따라서 이 사건은 주님을 섬기는 데 헌신하는 새로운 삶을 위한 그녀의 두 번째 탄생이라고 할 수 있습니다.

정교회는 8세기부터 이 명절을 축하하기 시작했습니다. 그러나 당시 달력에는 간략하게 기재되어 있었기 때문에 엄숙함 없이 행해졌을 가능성이 크다. 9세기부터 이 휴일이 널리 퍼졌으나 14세기까지는 12일 중 하나로 간주되지 않았습니다. 오늘 서문은 다른 열두 번째 공휴일만큼 엄숙하게 축하됩니다.

이 휴일을 기리기 위해 기독교 교회가 봉헌되었으며 이후 Vvedensky라고 불립니다.

축복받은 성모 마리아 사원 소개 : 전통과 표식

Rus'에서는 명절 이름의 첫 번째 단어인 "소개"에 특별한 역할이 주어졌습니다. 확장된 의미가 부여되었습니다. 그것은 하나님의 어머니를 의미할 뿐만 아니라 “진입” 또는 “시작”을 의미하기도 했습니다. 사실 휴일은 겨울의 시작과 일치했습니다. 그러므로 사람들은 이렇게 말했습니다. 소개가 왔습니다 - 겨울을 가져 왔습니다», « 소개, 겨울의 문을 열다», « 겨울의 마음 소개».

민속 전설에 따르면 이날 겨울 자신은 백설 공주 모피 코트를 입고 지구를 가로 질러 타고 있습니다. 그녀는 차가운 숨결로 유리창에 눈 무늬를 그려넣는다.

진짜 겨울은 즉시 시작되지 않습니다. 그것은 점차적으로 힘을 얻고 고르지 않은 속도로 움직입니다. 매우 추울 것입니다. 그런 다음 후퇴하고 따뜻한 날에 당신을 기쁘게 할 것입니다. 이에 대한 유명한 속담도 있습니다.

소개에는 겨울을 넣지 않습니다.

Vvedensky 서리는 겨울을 멈추지 않습니다.

명절 전에 내린 눈은 곧 녹을 것이라고 믿었습니다. 하지만 인트로 이후 눈이 내리면 본격적인 겨울이 시작된다.

해동과 추위는 휴일 전과 직후에 자주 발생하기 때문에 사람들은 얼음으로 덮이거나 덮힌 수역을 의미한다고 말합니다.

소개는 아이스크림을 녹입니다.

두꺼운 얼음층이 물 입구 위에 놓여 강 위에 포장되었습니다.

소개를 위한 좋은 썰매 길이 있었음에도 불구하고 길을 떠나는 농민은 거의 없었습니다. 사람들은 도로가 여전히 불안정하기 때문에 겨울이 완전히 찾아올 때까지 조금 기다려야 한다고 믿었습니다.

겨울이 시작되면서 사람들은 12월과 1월 상반기에 풍성한 명절을 기대하며 살았습니다. 사람들은 휴일 동안 어떤 날씨가 예상되는지 알고 싶어했습니다.

Vedenie에 서리가 내리면 모든 휴일도 마찬가지입니다.날씨를 뜻함 ) 서리가 내릴 것입니다. 12월 4일이 따뜻하다면 연휴에도 날씨가 따뜻할 것입니다.

이번 명절에는 썰매를 시승해 보았습니다. 첫 여행을 엄숙하게 준비한 신혼 부부를 위해 겨울 축제가 시작되었습니다. 그들은 빛을 집어 들고 썰매를 칠하고 여러 가지 빛깔의 길로 장식했습니다. 젊은 여자는 가장 좋은 옷을 입고, 젊은 남편은 붉은 띠를 띠고 늠름하게 말을 탔습니다. 그들의 친구들과 친척들이 신혼 부부가 떠나는 것을 보러 왔습니다. 이 의식은 일반적으로 " 젊음을 보여주다».

소개 기간 동안 겨울 경매가 모든 곳에서 열렸으며 일부 지역에서는 대규모 박람회로 성장했습니다. 그러한 박람회에서는 삼중, 이중 및 단일 썰매를 판매했습니다. 가장 아름다운 것은 갈리시아산 썰매였습니다. 그것을 파는 썰매 사람들은 농담과 농담을 외쳤습니다.

많은 사람들이 새 썰매를 타고 박람회장을 떠나 집으로 돌아갔습니다.

이날 부주의한 방적공들에게 특별한 영혼인 마녀가 온다는 믿음이 있었습니다. 오늘까지 실패를 돌리지 않으면 아주머니가 와서 머리를 실타래에 싸서 굴뚝으로 끌고 들어갈 것입니다.».

대중의 의식 속에서 다양한 현상이 어떻게 결합되어 새로운 것을 만들어내는지 흥미롭습니다. Vedenitsa는 출현 시간이 정해진 휴일에서 이름을 받았습니다. 그러나 그녀의 이름과 행동은 마법사, 마녀, 스핀들 뱀-마법사, 여성 마녀 또는 악령의 아이디어를 병합했습니다. 이 대표자들의 공통된 특징은 비인간적이고 초자연적 인 지식과 주문을 시전하고, 피해와 질병을 제거 및 전송하고, 다른 생물과 물체로 변신하고, 날씨를 제어하고, 수확을 망치고, 달을 훔치는 능력과 같은 요술입니다.

마녀가 소용돌이치는 연기나 새로 변해 굴뚝으로 날아가거나 굴뚝을 통해 집에 들어가는 일은 흔한 일이다. 그들은 종종 난로 도구(포커, 빵 삽, 빗자루 등) 위에서 움직입니다. 그들은 종종 방적이나 직조 등 여성 수공예품과 관련이 있습니다. 그들은 바늘 여성을 돕지만, 나쁘고 게으른 주부들에게는 가혹한 처벌을 가해 해를 끼칩니다.

휴일 전날, 결혼할 수 있는 소녀들은 잠자리에 들기 전에 결혼 기도문을 읽으라는 권고를 받았습니다.

“가장 거룩하신 성모님을 소개해주세요. 영원히 살 수 있는 집으로 저를 데려가 주세요.”

아침이되자 그들은 그날 밤에 본 꿈을 기억했습니다. 그들은 예언적인 것으로 믿어졌습니다.

휴일에 소녀들은 결혼식을 위해기도했습니다.

“가장 거룩한 테오토코스 소개, 가능한 한 빨리 우리를 하느님의 성전으로 데려가십시오!”

이날 팬케이크는 곳곳에서 구워졌습니다. 동전은 확실히 하나의 팬케이크로 구워졌습니다. 그것을 얻는 사람은 누구나 행복할 것입니다.

오늘의 징후:

도입부에는 날씨가 더욱 추워져 혹독한 겨울이 되었습니다.
오늘부터 겨울이 시작되면 내년에는 풍성한 수확이 있을 것입니다.
서두에 서리가 내리면 겨울 방학 내내 서리가 내릴 것입니다. 이날 따뜻하면 명절도 따뜻할 것 같아요.

12월 4일에 태어난 사람들은 다음의 보호를 받습니다.피다시 거룩하게 하다하나님의 어머니. 그들의 돌은 다이아몬드입니다.