중세 스코틀랜드 승려들의 삶은 어땠나요? 모든 가톨릭 수도원과 마찬가지로 하루는 일곱 부분으로 나뉘었고 각 부분은 종소리로 시작되었습니다.

첫 번째 부분은 6시에 시작된 두 번째 마틴(프라임)입니다. 승려들은 일어나서 기도문을 읽고 수도원의 창립자와 후원자들을 기리는 미사를 거행했습니다. 이어서 아침 식사가 이어졌고, 그 후에 때때로 수도원 회의가 열렸는데, 그곳에서 수도원 규칙을 어겼거나 다른 죄를 범한 형제들을 토론하고 그들의 위반에 상응하는 처벌을 받았습니다. 예를 들어, 범죄자는 채찍질을 당할 수 있습니다. 더욱이 그러한 처벌은 범죄의 심각성에 따라 다양한 열의로 수행되었습니다. 채찍의 끈 수, 타격 횟수 및 힘을 규제하는 규칙이 있습니다. 또는 가해자를 낡은 자루에 넣거나 속옷만 입고 맨발로 걷도록 강요하거나 참회용 등불을 들고 수도원 영토를 돌아다닐 수도 있습니다. 그러나 이것이 형제들의 경건함을 높이는 데 실제로 진지하게 기여한 것 같지는 않습니다.

9시에 두 번째 부분(Tierce)이 시작되었는데, 이는 특별한 특징을 가질 수 없습니다. 승려들은 원칙적으로 자신의 취향에 따라 이 시간을 보냈습니다. 일부는 연구했고 다른 일부는 거룩한 아버지의 글로 원고를 번역 및 복사하거나 특별한 기술과 정확성을 사용하여 장식한 미사 전본을 복사했습니다.

정오에 세 번째 부분인 Sext가 시작되었습니다. 승려들은 책과 펜을 버리고 식당에 모여 점심을 먹었고 모두가 하나의 큰 테이블에 앉았습니다. 형제 중 한 명이 기도하는 동안 그들은 조용히 식사를 했습니다.

아홉 번째 미사인 논스(Nones)는 오후 2시부터 3시까지 진행되었는데, 이때 승려들은 점심을 먹은 후 수도원 정원을 거닐며 서로 이야기를 나누거나 수도원 밖으로 나가 평신도 이웃들과 이야기를 나누었습니다.

4시 이후에 저녁 예배가 시작되었습니다.

7시에 모든 사람은 그날의 마지막 예배에 참여해야 했습니다. 즉, Compline에 이어 저녁 식사를 한 후 승려들은 침실, 기숙사 또는 감방으로 가서 짚이나 다진 건초로 만든 매트리스 위에서 잠자리에 들었습니다. 담요 한 장으로 덮고 그 위에 불을 피우고 밤새도록 촛불을 켜서 부정한 자들이 감히 잠을 방해하지 못하게 했습니다.

자정에 종소리가 울리자 승려들은 첫 번째 마틴과 찬양의 찬송을 불렀고, 그 후 두 번째 마틴까지 모두가 다시 함께 잠자리에 들고 잠을 잤습니다.

그래서 매일, 해마다 계속되었습니다.

수도원 공동체는 누구로 구성되었나요?

처음에는 대수도원장, 그의 작은 왕국의 왕이었던. 그는 본질적으로 모든 사람이 의심할 여지 없이 복종해야 하는 지역 사회의 독재적인 지도자였습니다. 그가 수도원을 떠났을 때 모든 사람들은 그에게 깊은 존경심을 보여야 했습니다. 그 앞에 군목은 대개 그의 탁월함을 상징하는 상징물을 들고 다녔습니다. 그가 교회나 수도원에 방문하면 종소리가 울리고, 성직자와 승려들이 나와서 주지스를 엄숙히 맞이하기 위해 줄을 섰습니다. 일부 대수도원장은 주교직을 갖고 있어 그들의 중요성과 위대함이 더욱 높아졌습니다. 법에 따라 대 수도 원장의 지위에는 임시 남작이라는 고귀한 지위가 동반되었습니다. 따라서 대 수도 원장이 의회에 앉아 갑옷을 입고 전투에 참여하고 벙어리 장갑에 매를 들고 사냥에 참여하고 법정에 앉은 것은 놀라운 일이 아닙니다. 수도원장은 기사라는 칭호를 부여할 수 있었고 때로는 왕족의 후계자가 되기도 했습니다.

다음은 왔어요 교구 목사, 수도원의 대 수도 원장과 수도원에서 동일했습니다. 물론, 수도원에서는 수도원장이 수도원장에게 종속되어 그의 대리인으로서 그가 없는 동안 수도원 기능을 수행했지만, 수도원에서는 그가 주권자였습니다. 대 수도 원장은 그의 경건함에 상응하는 관심의 표시를받은 매우 존경받는 사람이었습니다. 그에게는 말과 하인이 마음대로 있었습니다. 그리고 그가 세상에 나갔을 때 그의 수행원은 수도원의 수행원보다 약간 열등했습니다. 그는 불쾌한 대포를 투옥할 권리가 있었습니다.

다음 순위는 합창단 지휘자. 이 직위는 어린 시절부터 수도원에서 자란 승려만이 맡을 수 있었습니다. 그는 수도원 예배가 주로 합창 예배로 구성되었다는 점을 고려할 때 매우 중요한 임무인 시편 노래를 담당했습니다. 노래하는 것 외에도 섭정은 교회 복장 관리인, 교회 행사 중 승려의 예복을 담당하는 등 다른 일도 담당했습니다. 그는 기록 보관소의 관리자였으며, 현대 용어로 말하면 수석 사서였습니다.

다음 순위는 갔다 지하실, 형제들에게 적절한 음식을 책임지는 사람. 그의 임무에는 수도원 테이블이 부족해지는 것을 방지하고 수도원 지하실과 헛간을 지속적으로 보충하는 것이 포함되었습니다. 그는 식탁에서 질서를 유지했으며 승려들은 대 수도 원장이나 대 수도 원장 앞에 앉을 수 없었습니다. 그리고 식사가 끝나면 그는 접시와 숟가락을 모아 주방으로 가져가서 자신의 감독하에 두었습니다. 지하실 주인이 오른손에 들고, 다른 승려들의 숟가락은 왼손에 들고 있던 대 수도 원장의 숟가락에 특별한 영예가 주어졌습니다.

그들 뒤에는 대열이 서 있었다 귀중품 보관자. 그는 수도원 재산에서 임대료를 징수하고 하인과 고용인에게 일할 돈을주었습니다.

사크리스탄예배 중에 제단을 열고, 제단에서 강연대까지 걸어가는 사제 앞에 등불을 들고 갔다. 그는 신성한 의복, 종, 깃발, 성배, 양초 및 성찬 덮개를 담당했습니다. 그는 다른 누구에게도 허용되지 않는 교회에서 잠을 자는 특권을 누렸습니다.

다른 포지션이 호출되었습니다. "구제자", 그는 기부금을 배포한 혐의로 처벌을 받았습니다. 그의 임무 중에는 옷과 신발을 사서 크리스마스 때 과부와 고아들에게 나눠주는 일도 있었습니다. 그는 또한 식탁 위에 남아 있는 포도주를 모두 모아 제물에 포함시켰습니다.

요리하다, 물론 주방을 담당했습니다. 그에게는 조수가 있었습니다. 그는 항상 자신의 기술의 대가였습니다.

입원전문의그는 병자들의 식사와 침대를 책임졌으며 예배 후에 매일 성수를 뿌렸습니다. 그러나 그는 또한 건강한 사람이 아픈 척하지 않도록 해야 했습니다. 밤에 그는 감방 주위를 돌아다니며 누가 정말 아픈지, 누가 그런 척을 하는지 확인했습니다. 스님이 죽으면 죽어가는 사람의 고백을 듣고 사죄했습니다.

문지기수도원의 보안을 담당했습니다. 보통 그는 강인하고 확고한 성격을 지닌 중년의 승려였습니다. 그는 수도원 문에서 잠을 자고 종소리가 마지막 예배의 끝을 알리자 문을 잠그고 수도원장에게 열쇠를 가져갔습니다.

이것이 수도원의 내부 구조였습니다. 가구가 잘 갖춰진 아파트에 앉아 있는 수도원장부터 문을 지키고 순례자들을 받아들이는 입원환자와 문지기까지 모두가 자기 자리와 직업이 있었고, 모든 것이 기름칠이 잘 된 기계처럼 매일매일, 해마다 꾸준히 작동했습니다. 년도.

음, 그리고 중세 수도원주의와 그들의 관습과 풍습에 대해 조금...

승려의 세계는 수세기 동안 유럽 중세 시대의 문명에 영감을 주고 형성했습니다. 우리 동시대인들은 수도원의 일상생활, 기도 방법, 죽음을 준비하는 방법, 읽는 것, 먹는 것, 자는 방법에 대해 무엇을 알고 있습니까? 레오 물랭(Leo Moulin)은 역사 및 종교사회학 분야에서 인정받는 전문가입니다. 그는 연대기와 관습 모음집, 수도회 창립자의 메시지와 성도들의 삶, 이 문제에 관한 과학 작품 등 다양한 출처를 연구했습니다. 저자는 불과 철과 믿음의 사람들이 중세 시대에 어떻게 하나님의 섭리를 믿고 살았는지 설득력 있고 생생하게 보여줍니다.

역사는 일반적으로 전문가를 제외한 누구에게도 알려지지 않았으며, 연구 분야를 마스터할 수 있는 경우에만 가능합니다. 우리는 교회의 역사에 대해 훨씬 더 적게 알고 있습니다. 그레고리오 성가와 건축물, 특히 고대가 아닌 몇 가지 만화 및 민속 이야기를 제외하고 수도원의 역사에 관해서는 이것은 중세 역사 본토의 실제 "미지의 땅"입니다.

수도사의 긴 하루
루틴

종은 자정을 표시했습니다. 기도가 울려 퍼지는 황혼 속에서 사람들은 조용히 바닥을 밟으며 합창단으로 달려갑니다. 스님의 긴 하루가 시작됩니다. 매시간 마틴과 아침 예배의 리듬에 따라 진행되며, 정규 시간의 첫 번째, 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간인 저녁 예배와 Compline이 진행됩니다.

승려가 시간을 어떻게 사용했는지 정확히 판단하는 것은 불가능합니다. 우선, 이와 관련하여 중세에 대한 정보는 매우 대략적이며 시대 자체는 우리와 비교하여 시간의 흐름에 덜 민감하고 그다지 중요하지 않았기 때문입니다. 그렇다면 시간과 공간 모두에서 수도원과 회중마다 일상이 다르기 때문입니다. 그리고 마지막으로 같은 수도원에서는 연중 시간과 교회 예배 범위에 따라 시간이 다르기 때문입니다. 다양한 예를 들 수 있지만, 사촌 신부의 책을 따라 춘분 기간, 즉 4월 상반기 동안 클루니 수도회의 전형적인 일상을 고려할 것이라는 사실로 제한하겠습니다. 부활절 시간의 시작과 9월 하반기의 일상.

자정 반쯤 (평균) - 밤새도록 철야 (매틴 포함).
약 2시 30분 – 그들은 다시 잠자리에 듭니다.
약 4시 - 마틴 및 마틴 후 예배.
약 4시 30분 - 다시 잠자리에 듭니다.
5시 45분~6시경 - 최종 상승(일출 시), 화장실.
6시쯤 - 개인기도(9월 23일부터 11월 1일).
약 6시 30분 - 첫 번째 정식 시간입니다.
장(수도원 회의):
1) 전례 부분: 기도, 첫 시간의 두 번째 부분, 수도원장의 해설과 함께 오늘의 헌장이나 복음의 한 장을 낭독하거나, 후자가 없을 경우 원장을 낭독합니다.
2) 행정 부분: 수도원 관리들의 보고서, 현안에 관한 대수도원장의 메시지;
3) 징계 부분: 일주일에 한 번 규율을 어긴 승려들을 고발합니다. 그들은 스스로 회개하고 그들의 형제들은 그들을 고발합니다. 이것이 고발 장입니다.
7시 30분경 - 아침 미사에는 수도원 형제들이 모두 참석합니다.
8시 15분부터 9시 - 개인 기도는 만성절부터 부활절까지, 부활절부터 9월 13일까지의 일반적인 시간입니다.
오전 9시부터 오전 10시 30분까지 – 세 번째 시간에 이어 수도원 미사가 이어집니다.
10시 45분부터 11시 30분까지 - 일.
약 11시 30분 - 6시간.
12시쯤 - 식사.
12시 45분부터 13시 45분까지 - 정오 휴식.
14:00부터 14:30까지 - 9시.
14시 30분부터 16시 15분까지 - 여름에는 정원, 겨울, 악천후에도 수도원 구내, 특히 대본실에서 작업합니다.
16.30부터 17.15까지 - 저녁 예배.
17시 30분부터 17시 50분까지 - 단식일을 제외하고 가벼운 저녁 식사.
오후 6시쯤 - Compline.
18시 45분경 - 잠자리에 드세요.

겨울에 절을 마친 후 한 스님은 자신을 알아보기 위해 불타는 등불을 손에 들고 경내를 돌아다녀야 했습니다. 모든 건물, 응접실, 성가대, 식료품 저장실, 식당, 의무실 등을 순차적으로 점검하고 출입문을 닫아 방화와 도둑의 침입을 막고, 또한 형제들이 아무데도 나가는 것을 막아야 했는데…

수면, 휴식, 기상

자신의 육체를 고행하려는 욕구 외에도, 승려들의 일상 생활에 의심할 바 없이 영향을 미치는 다른 이유들이 있습니다. 중세 시대에는 사람들이 해가 뜰 때나 그보다 더 일찍 일어났습니다. 올바른 삶을 살고 싶은 사람은 모두가 아직 자고 있는 시간에 아주 일찍 일어나야 했습니다. 또한 승려들은 항상 밤 시간과 첫 번째 새벽, 즉 동트기 전 황혼에 대해 특별한 친밀감을 가지고 있습니다. 성 베르나르는 순수하고 자유로운 기도가 쉽게 천국에 올라가고, 영이 밝아지고, 완전한 평화가 세상을 다스리는 시원함과 침묵 속에서 깨어나는 시간을 찬양합니다.

수도원에서는 인공 조명을 사용하는 경우가 거의 없었습니다. 농민과 마찬가지로 승려들도 낮에 일하는 것을 선호했습니다.

스님들은 아무도 기도하지 않을 때 기도해야 하고, 영원한 영광을 노래하여 진정한 영적 방패로 세상을 보호해야 합니다. 어느 날, 필립 아우구스투스 왕의 배가 폭풍에 의해 바다에 갇혔고, 왕은 모든 사람에게 기도하라고 명령하면서 다음과 같이 선언했습니다. “우리가 수도원에서 마틴이 시작되는 시간까지 버티면 우리는 구원받을 것입니다. 승려들이 예배를 시작하고 우리 대신 기도할 것입니다.”

동시대 사람들을 놀라게 할 수 있는 수도원 생활의 또 다른 특징은 식사 시간입니다. 정오 이전에는 음식을 먹는 것이 허용되지 않습니다. 그리고 10세기 베네딕토회 수도사들의 일상의 일부 버전은 낮 동안 한 끼의 음식을 제공했습니다: 겨울에는 오후 3시, 사순절에는 저녁 6시에 . 새벽 2시부터 서서 일했던 사람들에게 이것이 어떤 시험이었을지 상상하기 어렵지 않다. 프랑스어 단어 "식당"- "점심, 저녁 식사", "dejeuner"- "아침 식사"가 문자 그대로 "금식 중단"- "rompre le jeune"을 의미하는 이유가 분명해졌습니다.

여름에는 일과에 두 끼의 식사가 포함됩니다: 정오에 점심을 먹고 오후 5~6시에 가벼운 저녁을 먹습니다. 단식일에는 이 식사가 취소됩니다.

수도원 생활 루틴의 또 다른 특징은 하루 종일 바쁘고 자유 시간이 단 한 분도 없다는 것입니다. 그러나 승려들은 큰 스트레스를 받는 시간과 휴식 시간을 현명하게 번갈아 가며 사용합니다. 정신이 불안정한 사람은 헛된 꿈과 낙담을 할 시간이 없었습니다.

모든 옛 법령에서는 하루의 휴식을 허용했습니다. 이는 승려들의 밤잠 시간이 짧고, 잠에서 깨어나 일할 때의 피로함, 더위로 인해 설명됩니다(베네딕도회 규칙이 이탈리아에서 작성되었다는 사실을 잊어서는 안 됩니다). 여름의 "낮잠"은 평균 1시간에서 1시간 반, 심지어 2시간까지 지속되었습니다. 그것은 다른 수도원에서 다르게 행해졌습니다.

처음에 Carthusians는 수도원 내부의 벤치에서 휴식을 취했습니다. 낮의 휴식은 주로 노인과 병든 승려들에게 제공되었습니다. 그러다가 한 데카르트 문헌에 따르면, “인간의 나약함에 대한 동정심에서” 낮잠을 허용하기로 결정했습니다. Compline 직후에 엄격하게 정해진 시간에 잠자리에 들도록 처방되었습니다. 장로의 특별한 허락 없이는 깨어 있는 것이 허용되지 않았습니다(자신의 육체를 너무 많이 죽이는 것을 두려워하여). Matins 이후 아버지는 나중에 이야기 할 유혈 기간을 제외하고는 다시 잠자리에 들지 않았습니다. 그들은 벨트를 착용해야 했으며 잠자는 동안에도 벨트를 풀지 않았습니다. 이 벨트는 “너희 허리를 동이게 하라”라는 복음의 부르심을 상기시키는 역할을 했으며 한편으로는 한편으로는 하나님의 말씀에 따라 언제든지 일어날 준비가 되어 있음을 증언했습니다. 수도원의 순결 서약을 준수하는 것. 오후에 쉬고 싶지 않은 사람들은 다른 사람들을 방해하지 않는다는 조건 하에 책을 읽고, 원고를 편집하고, 심지어 수도원 성가를 연습할 수도 있었습니다.

수도사가 종소리가 처음 울렸을 때 침대에서 일어나지 않으면(성 베네딕도가 썼듯이 “지체 없이”) 이는 경범죄로 간주되어 고발 장에서 고려되었습니다. 다시 잠에 드는 것은 불가능했습니다! 스님은 손에 랜턴을 들고 명령을 위반하고 계속 잠을자는 사람을 찾기 위해 끊임없이 움직여야했습니다. 한 사람이 발견되면 그의 발 밑에 랜턴이 놓여졌고, 마침내 깨어 난 잠자는 사람은 다른 범죄자를 찾을 때까지 손에 랜턴을 들고 수도원 전체를 돌아다녀야했습니다. 그래서 빨리 일어나야 하고, 어떠한 경우에도 아침에 늦지 않아야 했습니다. Mercedarian Order의 창설자인 Peter Nolansky가 어느 날 밤 늦잠을 잤다고 합니다. “급하게 옷을 입고 어두운 복도를 따라 합창단으로 향했습니다. 그리고 그곳에서 밝은 빛을 보았을 때 그가 얼마나 놀랐는지 상상해보십시오. 종소리에도 깨어나지 않은 승려 대신 흰 옷을 입은 천사들이 교회 신도석에 앉아 있었습니다. 명령의 총책임자의 자리는 손에 펼쳐진 책을 들고 축복받은 동정녀 자신이 차지했습니다.”(D. Eme-Azam).

Carthusians의 현명한 멘토 Gyges는 누워 있기 전에 반성할 주제를 선택하고 그것에 대해 생각하면서 불필요한 꿈을 피하기 위해 잠들어야한다고 말했습니다. “이렇게 하면 여러분의 밤도 낮처럼 밝아질 것이며, 이 밤, 여러분에게 밝아오는 빛이 여러분의 위로가 될 것입니다. 당신은 평화롭게 잠들고, 평화롭고 고요하게 쉬게 될 것이며, 어려움 없이 깨어나고, 밤새도록 떠나지 못했던 당신의 생각의 주제로 쉽고 쉽게 돌아갈 것입니다." ...

순결

“거룩한 삶”과 “순결”의 개념은 동의어입니다. 정식 소스는 명백한 것이기 때문에 이에 대해 거의 언급하지 않습니다. 때때로 우리는 “순결”, “금욕의 미덕”, 순결에 관해 이야기합니다. 순결 서약 자체는 11~12세기 수도원 개혁 기간에 나타났고, 세 가지 서약 이론은 13세기에만 나타났습니다.

모든 사람이 항상 순결 서약을 지켰습니까? 우리는 그것을 잊어야만 이것이 사실이라고 믿을 수 있다 우리 얘기 중이야살아있는 남성과 여성에 대해, 연대기를 읽을 때이 서약 위반이 폭력 발생, 수도원 탈출 사례, 탐욕 표현 및 일상 업무 무시보다 훨씬 덜 자주 발생했다는 인상을받습니다.

이 투쟁의 결과는 항상 불분명하기 때문에 유혹과의 투쟁에 관한 것이 아니라 유혹의 원인에서 벗어나는 방법에 관한 것입니다. Granmontans에 따르면 숙련 된 David, 현명한 솔로몬 및 용감한 삼손이 여자들의 올무에 걸렸는데, 인간 중에 누가 그들의 매력을 물리칠 수 있겠습니까? 여자가 없을 때에 악한 자가 그의 형상을 이용하여 남자를 유혹하는 것이 당연하니 그가 가까이 있으면 누가 대적하리요? 성실함을 유지하기 위해 현자는 도망칩니다. 나폴레옹은 그것이 사랑 때문이라고 말하곤 했습니다.

Einschem의 관습 모음에 따르면 승려는 헌장, 침묵, 금식, 수도원에서의 은둔, 겸손한 행동, 형제애 및 연민과 같은 "영적 혜택"을 요청하여 육체의 정욕을 없앨 수 있습니다. , 장로에 대한 존경, 부지런한 독서와기도, 과거의 실수에 대한 기억, 죽음에 대한, 연옥과 지옥의 불에 대한 두려움. 이러한 “다양하고 강력한 연결”을 존중하지 않으면 수도원 생활은 그 순수성을 잃습니다. 침묵은 공허하고 무익한 말을 “묻어버리고”, 단식은 나쁜 욕망을 억제하며, 은둔은 사람이 도시 거리에서 말하는 것을 막습니다. 과거에 저지른 실수를 어느 정도 기억하면 미래의 실수를 예방할 수 있고, 연옥에 대한 두려움은 사소한 죄를 없애고, 지옥에 대한 두려움은 “범죄”적인 죄를 없애줍니다.

명음

시토회 회원들은 시편을 너무 성급하게 부르지 않도록 주의했습니다. 다른 사람들은 반대 극단으로 가서 서둘러 가사를 삼키며 노래를 불렀습니다. 기 드 셰를리에(Guy de Cherlier), 성 베드로의 제자 Bernard는 "노래에 관하여"라는 논문을 작성하여 승려들에게 "소리와 표현 모두에 어울리는 정력적이고 순수하게, 큰 목소리로" 노래하라고 조언했습니다. 동시에 그는 새로 선출된 수도원장에게 아름다움보다는 “마음의 회개와 통회가 스며드는” “온건한” 목소리로 전임자를 기리기 위해 Veni Creator* [Come, Creator(위도).]를 부를 것을 권장합니다. 노래하는 것.

육체의 고행

법령과 관습에 의해 규정된 개인 및 집단의 고행 실천에 대한 몇 가지 예는 여전히 계속해서 관심을 끌고 있습니다. 그리고 일부 고행자들의 위업의 예는 그들의 모든 영웅적 행위 때문에 또는 아마도 정확하게 이러한 영웅적 행위 때문에 항상 모방할 가치가 있습니다.

그리고 주목해야 할 이 예는 특히 무례하고 불신하며 단순한 마음의 상상력을 자극했습니다. 그 뒤를 이어 어린 시절부터 단식에 몸과 영혼이 익숙해져 역경과 추위와 굶주림, 난치병, 사회생활의 우여곡절을 인내롭게 이겨낸 사람들이 뒤따랐습니다.

그렇기 때문에 승려들의 독실한 신앙은 종종 극도의 경건함, 탁발승의 행동, 마조히즘이 부분적으로 보이는 행동으로 이어졌습니다.

“정욕”을 정복하기 위해 사람이 누워 있는 못이 박힌 막대나 뜨거운 석탄에 연연하지 맙시다. 또는 팔을 가로로 뻗은 채 시편 전체를 암송(crucis vigilia)하여 이를 실천한 아일랜드 수도사들 사이에서 "figill"이라는 단어는 결국 "기도"를 의미하게 되었습니다. 그러나 매일 표준 세 번째 시간 이후에 브리기틴 교단의 대수도원장과 수도사들이 죽음이 다가오는 것을 항상 기억하기 위해 흙 한 줌을 던지는 무덤 구덩이에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 아니면 같은 목적으로 사원 입구에 놓인 관에 관한 것입니까? 이 명령에는 의지할 것이 있었습니다. 창립자인 세인트. 유일한 스웨덴 성인인 스웨덴의 브리지드(14세기)는 “하나님의 아들의 고통을 기억하기 위해 그녀의 몸에 뜨거운 밀랍을 한 방울씩 부었다”(Elio). 물론, 뜨거운 밀랍의 방울과 갈보리의 방울 사이에는 상당한 차이가 있다는 것을 인정해야 합니다. 우리에게 가장 중요한 것은 육체를 죽이려는 욕망이 사람들을 어떤 이상한 운동으로 이끌 수 있는지 이해하는 것입니다.

Vallombrosans 중에는 수련자*(수도 서약을 준비하는 사람들)가 있습니다. (편집자 주)] 맨손으로 돼지우리를 치워야 했습니다. 그들은 서원을 하고 의복을 입은 채 3일 동안 바닥에 엎드려 움직이지 않은 채 “엄격한 침묵”을 유지했습니다. 이것은 바로 개인의 상상력이 아닌 집단적 경험의 결실인 헌장입니다. 그러나 결과는 같습니다.

수도원 신앙의 또 다른 측면과 그에 의해 생성된 규칙의 신중한 준수: Bec 수도원에서 예수 그리스도의 피인 변화된 포도주가 돌이나 나무에 흘렀다면 긁어내야 했습니다. 이 얼룩을 씻어내고 이 물을 마시세요. 마찬가지로, 이 포도주가 묻은 옷을 세탁한 후에는 물을 마셔야 합니다.

신성한 전례에서 예수 그리스도의 실제 임재에 대한 믿음은 유난히 강했습니다. Calmet은 당시에도 교회에 존재했던 관습에 대해 이야기합니다. 성찬을받은 교구민들에게 빵 한 조각과 포도주 한 모금을 주어 성찬의 한 조각도 입에서 떨어지지 않고 씻겨 나가도록했습니다. 아래에.

고백

11세기 중반까지 고백은 고대 성사의 일부 특징, 즉 영적 아버지에 대한 개방성, 공개적인 회개의 한 형태, 사제의 개입 없이 이웃 및 자신과의 화해 의식을 여전히 유지했습니다.

12세기에는 개인의 인격이 개화되면서 종교 생활이 더욱 내면화되면서 고백이 풍성해졌습니다. 고백은 최후의 심판에 대한 종말론 적 기대와 동시에 하나님의 영광, 그분 앞에서, 죄없는 분 앞에서 자신의 죄를 인식하는 것을 의미했습니다. 12세기 후반과 13세기에는 고백이 의무화되면서 이에 대한 공식적인 태도가 생겨났다. 동시에 고백의 주제, 수행 빈도, 수행 절차, 특정 고백을 받아 들일 수있는 사제 등을 결정하는 고백 성사에 대한 추측적인 교리가 개발되었습니다. 명령, 고백은 의무로 간주되었습니다. 방문객과 지부는 규칙을 엄격히 준수하는지 감독했습니다.

신성한 봉사

예배라는 단어는 문자 그대로 하나님을 섬기는 것으로 드러납니다. 수도원 생활 전체는 하나님을 향한 끊임없는 분별 봉사에 지나지 않았으며, 교회 예배는 항상 수도원 생활의 핵심이자 주요 의미였습니다. 스님은 대부분의 시간을 교회나 감방에서 기도하는 데 보냈지만, 교회 기도는 감방 기도보다 헤아릴 수 없을 정도로 성부들에 의해 존경을 받았습니다. 프스코프의 수도사 Euphrosynus는 이렇게 말했습니다. “밤새도록 감방에 서서 기도하더라도 일반적인 “주님 자비를 베푸소서”(Serebryansky. T. 4. P. 522)와 같지 않을 것입니다. 그리고 Volotsky의 수도사 Joseph은 다음과 같이 덧붙였습니다. “집에서 기도하는 것이 가능하지만 교회에서처럼 기도하는 것은 가능합니다. 거기에는 많은 아버지들이 있고, 노래는 만장일치로 하나님께 노래하고, 같은 생각과 합의가 있고, 사랑의 결합은 불가능하다. 이때... 사람들이 떨리는 목소리로 부르짖을 뿐만 아니라, 천사들도 주님께 엎드리고, 대천사들도 기도합니다”(Enlightener. P. 202).

14세기 말까지 러시아 수도원의 신성한 예배는 11세기 2분기에 콘스탄티노플 총대주교 Alexius Studite가 편찬한 Studite 헌장에 따라 독점적으로 수행되었습니다. 이 헌장은 콘스탄티노플의 유명한 Studite 수도원의 전통을 기반으로 했습니다. 15세기 초, 예루살렘 전례 헌장(그 기원은 예루살렘 근처에 위치한 성 사바의 Lavra와 연결됨)이 Rus'에 널리 퍼졌고 점차 Studite 헌장을 대체했습니다. 이러한 대체가 모든 곳에서 동시에 일어나지 않았기 때문에 15~16세기 러시아 수도원의 예배는 매우 다양하다는 점에서 구별되었습니다. 16세기에도 여전히 Studite Rule에 따라 예배를 드리는 수도원과 두 계층의 전례 문화가 공존하는 수도원(예: Kirillo-Belozersky)이 있었습니다.

대부분의 수도원에서는 예배가 매일 이루어졌습니다. 즉, 매일 예배가 행해졌습니다. 이는 매일, 매주, 연간의 세 가지 서비스 서클을 형성했습니다. 이 세 가지 독특한 궤도의 중심은 세계사의 주요 신성한 사건, 즉 구주의 십자가 처형과 부활이었습니다. 매일 예배의 의미와 순서를 결정하는 것은 성금요일의 행사였습니다. 교회는 마틴의 봉사를 통해 겟세마네 동산에서 구주를 체포하고 감독과 장로들이 고통과 죽음에 대한 그분의 정죄를 기념했습니다. 재판을 위해 구주를 빌라도에게 인도하는 시간-첫 시간의 봉사; 빌라도의 재판에서 그리스도의 정죄 시간 – 세 번째 시간이 끝날 때까지; 그리스도께서 십자가에서 고난을 받으신 때 – 여섯 시; 그리고 제9시와 저녁 예배를 통해 그리스도의 몸을 십자가에서 제거하는 것입니다(Debolsky. T. 2. P. 146).

일일 예배 주기

수도원에서는 보통 하루에 일곱 번의 예배가 있었습니다. 그들은 세 번으로 나누어졌습니다: 저녁 예배(창세로부터 저녁이 하루보다 먼저였으므로 새 날이 시작됩니다(창 1:5)), 아침과 오후.

저녁 예배에는 제9시, 저녁 예배, 완결 예배가 포함됩니다. 수도원의 각 예배 시간은 자연 자체가 정한 시간에 따라 결정되었습니다. 하루의 첫 시간은 해가 뜨면서 시작되었고, 마지막 시간은 해가 지면서 시작되었으며, 해가 진 후에는 밤의 카운트다운이 시작되었지만, 지금처럼 하루는 반드시 24시간으로 계산되었습니다. 제9시의 예배는 우리의 시간 계산에 따르면 대략 하루의 네 번째, 다섯 번째, 여섯 번째 시간에 해당합니다. 왜냐하면 제9시는 해가 뜨는 순간부터 계산되었기 때문입니다. 그러나 다른 모든 서비스와 마찬가지로 연중 다른 시간에 9시 시작이 다양하다는 것은 분명합니다. 제9시간은 일반적으로 저녁기도 전에 노래되지만, 축하하는 순서는 다를 수 있습니다.

저녁 예배는 해질녘에 수도원에서 시작되었습니다. 이 예배의 의미를 설명하면서 Saint Basil the Great는 다음과 같이 썼습니다. "우리 아버지들은 저녁 빛의 은총을 조용히 받아들이고 싶지 않았지만, 그것이 오자마자 감사를 표했습니다"(Skaballanovich. Issue 2. p. 134) . 고대부터 그리스도인들은 저녁 예배 찬송 중 하나인 “조용한 빛”의 가사를 통해 자신들이 살아온 하루와 놀라운 저녁 빛에 대해 하느님께 감사를 표현해 왔습니다. 교회 전통에 따르면, 그 저자는 예루살렘 총대주교 소프로니우스(634-644)였습니다. 그는 어느 날 일몰을 감상하면서 사랑하는 마음 깊은 곳에서 다음과 같이 노래했습니다. “불멸의 하나님 아버지의 거룩한 영광의 조용한 빛, 거룩하신 , 축복 받았습니다. 해의 서쪽에 와서 저녁 빛을 본 이들은 하나님의 성부와 성자와 성령을 노래하느니라." 거룩하고 복되신 불멸의 하나님 아버지의 거룩한 영광이여. 해가 질 때까지 살았던 우리는 이에 감사하며 성삼위일체, 성부, 성자, 성령을 노래합니다"(Ibid. p. 132)]. 역사가들은 이 노래가 소프로니 총대주교의 작품이라고 주장하는 데 대해 이의를 제기합니다. 그러나 이 총대주교 시대에 교회가 이미 “조용한 빛”이라는 기도문을 알고 있었다는 것은 확실합니다.

해가 지기 시작하자 머슴은 수도원장에게 왔고, 그가 거기에 없으면 교회장에게 가서 예배에 대한 축복을 구했습니다. 그것을 받고 대 수도 원장에게 절한 후 그는 형제들에게 예배에 대해 알리기 위해 천천히 간격을두고 종이나 비트 ( "비트"- "비트"라는 단어에서 유래-나무 또는 금속 판)를 울 렸습니다. 고대에는 종을 "라틴"(가톨릭) 발명품으로 간주하여 수도원에서 종을 선호했습니다. 노브고로드 쿠틴 수도원(Novgorod Khutyn Monastery)에서는 나무와 철의 두 가지 박자가 여러 경우에 사용되었습니다. 저녁 예배에 참석한 목회자는 먼저 나무 장단을 치고 시편 50편 “하나님이여 주의 크신 긍휼을 따라 나를 긍휼히 여기시고 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 정결케 하소서”를 12번 낭독했습니다. .” (Gorsky. P. 289) . 그런 다음 그는 교회에 가서 향로를 준비하고 왕실 문 앞에 불이 켜진 초를 놓았습니다. 그 후 그는 성전을 떠나 지금은 쇠로 된 종을 다시 쳐서 형제들을 예배에 더욱 긴급하게 불렀습니다. 성 유프로시누스(St. Euphrosynus)의 프스코프 수도원에서는 공휴일에만 종소리가 울렸고, 평상시에는 종소리가 울렸다.

좋은 소식을 들은 승려들은 마치 뱀에 물린 듯, 불이 난 듯 모든 것을 버리고 교회로 가야 했다. 장로들은 새 승려들에게 이렇게 말했습니다. “형제나 지하실 관리인이 여러분에게 와서 예배를 발표한다면, 누구에게도 기분을 상하게 할까 두려워하지 말고 대화와 다른 문제에서 떠나십시오.” Volotsky의 수도사 Joseph은 이 가르침을 발전시켜 다음과 같이 썼습니다. 마치 왕의 자비를 베푸는 것처럼 교회로 달려가야 합니다. 결국, 왕이 선물을 주면 먼저 온 사람이 더 많은 것을 받게 될 것입니다. 또한 누군가가 성전에 일찍 오면 그는 더 많은 부를 얻게 될 것입니다. 그러나 땅의 부가 아니라 하늘의 부로 말입니다. 그러므로 절대로 일찍 와서 오래 기다리며 쓸데없이 앉을 것이라고 생각해서는 안됩니다 (VMC. September. Stb. 504).

예배를 위해 옷을 입을 때 승려는 법복과 두건을 걸치고 “현관에서” 그에게 키스했습니다. 동시에 그는 땅에 절을 하면서 “먹기에 합당하다”, “이제라도 영광을 받으소서”, “주님, 자비를 베푸소서”라고 두 번, 땅에 세 번 절하며 해고하는 기도를 드렸습니다. 그들은 두건을 쓴 채 주위를 둘러보지도, 형제들과 이야기를 나누기 위해 멈추지도 않은 채 집중해서 교회로 걸어갔습니다. 손은 가슴에 눌려져 있었고, 장로들이 가르친 것처럼 수도원의 걸음걸이는 "단단하거나 게으르지 않아야" 합니다. 그들은 마치 지상천국에 들어가는 것처럼 두렵고 떨리는 마음으로 교회에 들어갔습니다. 사원의 각 승려들은 주지스님이 정한 자신만의 자리를 갖고 있었으며, 다른 사람의 자리에 서는 것은 금지되었습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서 대 수도 원장은 가정 대성당의 오른쪽 기둥에 서 있었고 대성당 장로와 성직자는 그에게서 멀지 않았으며 일반 형제는 성전 왼쪽에있었습니다.

수도사는 그 자리에 서서 (그날 예정된 경우) 땅에 다섯 번 절하며 다음과 같이 기도했습니다. “무한한 죄를 지은 주님, 저를 용서해 주십시오.”, “스승님, 우리는 당신의 십자가에 절하고 당신의 거룩한 부활을 찬양합니다”, “먹기에 합당합니다”, “이제라도 영광을 받으십시오”, “주님 자비를 베푸소서” 두 번, " 주님의 축복이 있기를”이라며 해고했다. 해산하는 동안 스님은 왕실 문에 세 번 절하고, 한 번은 절을하면서 대 수도 원장에게 (대 수도 원장이 없으면 보통 서 있던 곳으로), 그리고 양쪽 형제들에게 물었습니다. 근처에 서 있는 스님들의 축복을 위해. 절하고 축복하는 동안 스님은 자리를 떠나서는 안 된다. 이 활을 입구 또는 이니셜이라고 불렀습니다. 예배를 시작하기 전, 셀 기도를 시작하기 전에 이렇게 기도했습니다.

저녁 예배가 시작되자 교회의 머슴은 촛불을 들고 제단에서 나오며 “일어나세요!”라고 말했습니다. 그 뒤를 이어 한 사제가 향로를 들고 나와서 “거룩하신 분, 동일 본질이시며 생명을 주시는 삼위일체께 영광”이라고 선포하고 성전과 형제들에게 향을 분향했습니다. 오른쪽 합창단이 “아멘”이라고 대답했고, 저녁 기도가 이어졌습니다. 어떤 이유로 승려가 교회 예배에 늦으면 초기기도와 절을하지 않았습니다. 늦게 온 사람은 대 수도 원장에게 절하며 용서를 구했고, 합창단 승려들이 서 있던 합창단 양쪽에 (예배에서 노래하고 책을 읽은). 어떤 이유로 수도사가 지각에 대해 용서를 받을 시간이 없었다면 이 예배에서 그는 프로스포라, 거룩한 안티도르 또는 "가장 순수한 빵"(신의 어머니 프로스포라)을 가져갈 수 없었습니다.

예배가 끝난 후 감방으로 돌아온 그는 자신이 놓쳤던 모든 기도문을 읽었습니다(헌장에는 "그런 다음 통과한 내용을 말하십시오"라고 나와 있습니다). Joseph-Volotsky 수도원에서는 자신의 부주의로 예배에 지각하면 50번의 참회(처벌)가 부과되었으며, 이는 하루의 건식으로 대체될 수 있습니다(수도원에서 건식은 빵과 물을 의미함). .

외부 수도원 헌장과 장로들의 영적 지시에 따르면 성전의 승려는 지상의 왕 앞에 서는 것처럼 집중하고 경건하게 주위를 둘러보거나 기침하거나 코를 풀지 않고 서 있어야 합니다. Volotsky의 성 요셉 (VMC. September. Stb. 505)의 영적 편지에는 "손을 잡고 다리를 모으고 눈을 감고 마음을 모아 생각과 마음을 천국으로 가져 가라"고 적혀 있습니다. 예배 중에 성전 주변을 걸었던 사람은 조셉 수도사와 코멜의 코르넬리우스 수도사에게 하루 동안 건식이나 절을 하는 처벌을 받았습니다. 그리고 예배 중에 웃거나 말을 하고 성전을 떠난 사람들은 백배의 벌을 받았다. 교회장(명령)을 지키던 장로는 위반자들에게 경고하고, 다시 발각될 경우에는 그들을 교회에서 완전히 추방하였다. 거룩한 복음을 읽는 동안 자리를 떠나거나 중요하고 긴급한 문제조차도 논의하는 것은 엄격히 금지되었습니다. 그룹 노래, Theotokos 찬송가 "내 영혼은 주님을 찬양합니다", "신경"을 읽는 동안 ” 그리고 “먹기에 합당합니다.”라고 기도했고, 제사장이 성전에서 분향할 때나 형제들이 땅에 엎드려 절할 때도 마찬가지였습니다. 약한 사람들조차도 벽이나 합창단에 기대거나 지팡이에 눕거나 단순히 손에 쥐는 것은 권장되지 않았습니다.

그러나 장로들은 예배에서 질서있게 서있는 것만으로는 충분하지 않다고 승려들에게 항상 경고했습니다. 모든 외부 규칙을 따를 수 있지만 마음이 자신이나 수도원의 일에 대한 생각으로 가득 차 있으면 그러한 승려가 성전에 있으면 아무런 유익도 얻지 못할 것이라고 그들은 말했습니다. 오히려 그는 정죄를 받을 것입니다. 왜냐하면 주님께서는 모든 사람의 마음을 보시기 때문입니다. 그렇다면 그 사람에게는 전혀 교회에 나오지 않는 것이 더 나을 것입니다.

승려들의기도하는 상태는 기도문을 얼마나 명확하고 경건하게 읽는가와 합창단의 노래에 크게 좌우되었습니다. 그러므로 수도원장과 주교는 항상 예배의 아름다움과 예의에 특별한 주의를 기울였습니다. 프스코프의 수도사 Euphrosynus는 형제들에게 "염소 같은 목소리가 아닌 조용하고 이성적으로" 노래할 것을 요구했고(Serebryansky. T. 4. P. 522), 다음과 같이 주의를 기울여 조용한 목소리로 여섯 편의 시편을 읽어야 했습니다. 그들이 그리스도 자신과 이야기하고 있었다면 (Ibid. P. 385). 보로프스키의 수도사 파프누티우스(Paphnutius)는 우연히 stichera를 듣지 못하거나 구절에서 단 한 단어만 듣지 못한 경우, 그 의미를 완전히 이해하기 위해 정경에게 돌아와 이 구절을 여러 번 반복하라고 명령했습니다.

또한 사원의 조명은 승려들이 집중적으로 기도할 수 있도록 도와줍니다. 성전은 대개 황혼이었습니다. Vespers 또는 Matins가 제공되면 창 밖은 어두웠습니다. 에서도 낮좁은 슬릿 모양의 창문은 약간의 빛을 들여 보냅니다 (18 세기에 외부의 화려 함을 위해 노력할 때 그러한 창문을 잘라내고 새 창문을 자른 것은 우연이 아닙니다). 태양 광선은 위에서 침투하여 사원에 서있는 승려가 아닌 성상을 비췄습니다. 대부분의 램프(샹들리에와 양초)도 성상화 앞에 배치되었습니다. Deesis 맞은 편에있는 Kirillo-Belozersky 수도원의 가정 대성당에는 3 개의 구리 샹들리에가 있었고 서쪽에는 약간 3 개가 더있었습니다 : 나무 2 개와 구리 1 개. iconostatic의 낮은 층에 있는 지역 아이콘 반대편에는 12개의 스탠드업 양초가 있었습니다(그 촛대는 점토였고 양초가 삽입된 촛대는 구리였습니다). 샹들리에의 불타는 덤불과 개별 양초의 깜박임이 놀랍도록 아름다운 성화상을 비췄습니다. "이것은 신성한 이미지에기도하는 사람들의 시선을 집중시키고 정신적기도를 위해 힘을 모아 지상의 모든 것에서 멀어지게했습니다"(Nikolsky. T. 1. Issue 1. P. 138). Znamenny 성가가 성전에서 울려 퍼졌습니다. 엄숙하고 침착하게 집중된기도 노래는 18 세기에 파르테 노래의 아리아로 대체되었습니다. 다양한 예술의 이러한 종합은 성전을 진정한 지상 천국으로 만들었습니다.

예배 중에 승려들은주의가 산만 해지지 않도록 조용히 예수 기도문을 혼자 읽었습니다 (그러나 이러한 기도문은 승려가 자신의 감방에서 읽어야 할 숫자에 포함되지 않았습니다). “한 마디로”, 즉 합창단을 따라가면서 스님은 형제들과 함께 이렇게 말했습니다. “주님, 자비를 베푸소서.” 독자가 읽은 후에 시편을 반복하는 것도 허용되었지만 자신의 말을 들을 수 있는 방식으로만 가능했습니다. 스님은 성전에서 책을 손에 쥐고 헌장을 살펴보고 연구해서는 안되며 공동기도 만 들어야했습니다.

서비스에서는 엄격한 질서가 관찰되었습니다. 모든 승려들은 언제, 몇 번, 어떤 종류의 절을 해야 하는지, 언제 세례를 받아야 하는지 알고 있었습니다. 장로들은 새로 온 사람들에게 이 순서를 설명했습니다. Vespers에서는 "거룩하신 하나님", "할렐루야", "와서 예배합시다"라는 기도문을 읽을 때 세 번의 절을해야했습니다. “가장 존귀한 그룹”이라고 기도한 후 그들은 한 번 절을 했습니다. 그러나 항상 부복을 행한 것은 아닙니다. 헌장에는 교회나 감방에서 부복이 허용되지 않는 날이 명시되어 있습니다. 이 날에는 토요일(성주간의 대토요일 제외)과 일요일(일요일 절은 콩플린이 해산될 때만 행해졌습니다), 열두 번째 절기, 성탄절, 성 요한의 존경하는 머리의 참수일이 포함되었습니다. 세례 요한, 거룩한 사도 베드로와 바울, 신학자 요한을 기념하는 날. , 그리스도의 탄생부터 주현절 축제까지의 날, 부활절부터 삼위 일체 (오순절)까지의 시간, 세리와 바리새인(사순절 전). 위대한 "거룩한 트레즈본"을 기념하는 날(즉, 성자에게 예배를 드리기 전에 모든 종소리가 트레즈본으로 울렸고 마틴은 큰 송영과 함께 섬겼을 때) 땅에 활을 대는 대신에 활을 만들었습니다. 허리를 숙이고 땅에 절을 하는 것은 “먹기에 합당하다”고 기도한 후에야 행해졌습니다.

거룩한 성상을 숭배하는 데에도 특별한 규칙이 있었습니다. 10번째 휴일과 "트레즈본(trezvon)" 날에는 승려들이 사원 주변을 돌아다니며 성상에 (한 번에 하나씩) 키스를 했습니다. 키스하기 전에 이미지에 두 번 절해야했습니다. 구주의 이미지는 "발에"입맞춤, "손으로 만들지 않은 이미지"및 세례 요한의 아이콘- "땋은 머리에", 하나님의 어머니, 성도 및 성도들 - "손에", 순교자들 - 마음에 (Serebryansky. T. 4. P. 566).

평범한 날, Vespers 이후 1 시간 반, 형제들은 Compline을 위해 성전에 모였습니다 (mephimon, 그리스어 단어에서- "우리와 함께", Compline에서 다음과 같은 말이 있기 때문입니다. "하나님이 우리와 함께 계십니다. 이방인들을 이해하십시오. "). 스님들은 지난 하루를 정리하고 다가올 하루를 준비하며 저녁예배(철야예배나 저녁예배)에는 반드시 죄를 고백했다. Volotsky의 St. Joseph (VMC. September. Stb. 528)의 영적 편지에는 "필멸자를위한 두려움의 고백 없이는 단 하루도 지나지 않게하십시오. "라고 나와 있습니다. Compline 이후, 승려들은 대개 수도원 설립자의 무덤에 "작별 인사"(축복을 받기 위해)하러갔습니다. 여기 신사에서 초기 기도문, 수도원의 주요 사원 휴가를 위한 troparion(Kirillo-Belozersky Monastery-가정, Pavlo-Obnorsky-Trinity) 및 수도사, 그리고 "Glory"이후에 읽혔습니다. - 성자를 위한 콘타키온과 "지금"을 위한 콘타키온 - 휴일을 위한 콘타키온. 성자의 무덤에 다가가서 그들은 땅에 세 번 절하며 “성부님(시릴), 죄인인 저를 용서하시고 축복해 주시고 기도해 주십시오.”라는 기도를 드리며 성지에 입을 맞추었습니다. 그녀에게서 물러나서 그들은 다시 같은 기도문을 읽고 원하는만큼 땅에 몸을 굽히고 조용히 감방으로 갔다.

잠자리에 들기 전에 우리는 더 이상 먹거나 마시지 않았고 심지어 물도 마시지 않았습니다. 아프고 허약한 사람에게만 예외가 적용되었습니다. 수도원 헌장에서는 Compline 후에 감방에 모이거나 "수도원에 서서" 이야기하는 것을 엄격히 금지했습니다. 왜냐하면 "Vespers는 하루 종일의 핵심이자 성취 (결과 - E.R.)"이기 때문입니다. Compline 이후 Borovsky의 수도사 Paphnutius는 자신의 감방에 촛불도 밝히지 않았지만 항상 빛없이기도했습니다. 종종 그는 이렇게 잠들었습니다. 앉아서 묵주를 손에 들고 예수기도를 입술에 얹었습니다. Radonezh의 수도사 Sergius, Belozersky의 Cyril, Volotsky의 Joseph 및 기타 성도들은 Compline 이후 수도원을 돌아 다니는 관습을 가졌습니다. 그리고 성부들은 승려들이 감방에서 이야기하고 있다는 소식을 들으면 손가락으로 창문을 치고 방문을 알리고 떠날 것입니다 (VMC. September. Stb. 470). 어느 날, 페레야슬라블의 성 다니엘 수도원의 한 형제가 다른 수도사와 이야기를 나눌 기회가 있었습니다. 대화는 언급된 형제가 복종을 받고 있던 빵집에서 이루어졌습니다. 승려들은 아무도 그들의 말을 들을 수 없다는 확신을 가지고 “은밀히” 이야기했습니다. 아마도 그랬을지 모르지만 다음날 아침 원장 다니엘은 승려에게 전화를 걸어 이렇게 말했습니다. “형님, 저녁 규칙 후에 침묵을 망치는 것은 좋지 않습니다. 어젯밤에 빵집에서 형이랑 얘기하고 있었잖아, 이런 습관 좀 그만둬, 형!” 비난받은 승려는 성자의 발 앞에 엎드려 용서를 구했습니다 (Smirnov. P. 46).

또한 Volotsky의 St. Joseph 밤 수도원에서는 "교회 감독자"가 질서를 유지했습니다. 그는 승려 중 누구도 감방 주위를 돌아다니거나 수도원 울타리 너머로 가지 않도록 주의 깊게 확인했습니다. 이런 일을 발견하면 반드시 수도원장이나 저장고에 알렸어요. 그는 또한 사소한 과실로 인해 큰 죄가 발생하지 않도록 수도원 문이 닫혀 있는지 확인했습니다 (VMC. September. Stb. 528–529).

자정 이후 일련의 아침 예배가 시작되었습니다: Midnight Office, Matins 및 첫 시간. 수도원 자정은 일몰부터 계산되었으므로 현대 시간 계산과 일치하지 않았으며 12월 9일 Kirillo-Belozersk 수도원에서 밤은 17시간 지속되었고 태양은 4시경에 졌습니다. 저녁, 자정이 새벽 1시쯤 왔고, 그녀의 시간은 일년 내내 끊임없이 변했습니다. 자정이나 해가 뜨기 전 어느 시간에 행해지는 교회 예배를 Midnight Office라고 합니다. 승려들은 헌장에 따라 사원이나 감방에서 자정 예배를 거행했습니다. 이 예배는 밤에 하나님께 영광을 돌리는 천사들을 본받을 것을 요구하며, 또한 겟세마네 동산에서 구주의 밤기도와 교회 해석에 따르면 자정에 일어날 그리스도의 재림을 회상합니다.

Matins (matins)는 일출 전에 수도원에서 시작되었습니다. 우리는 수도원 규정뿐만 아니라 생활에서도 이를 확인합니다. 한때 Pereyaslavl의 St. Daniel Goritsky 수도원에서 다리에 통증이 있었던 수도사 Jonah는 밤에 종소리가 울리는 것을 듣고 성전에서 빛을 보았습니다. Jonah는 Matins가 교회를 향해 시작하고 기어 가기로 결정했습니다. 성전이 닫혀 있고 그곳에 아무도 없는 것을 보고 그가 얼마나 놀랐는지 상상해 보십시오. 돌아오는 길에 요나는 수도원 파수꾼을 만나 “정말 아침 찬송이 지나갔나요?”라고 물었습니다. 그는 “아버지, 수탉은 아직 울지 않았습니다. 영화관 어디에도 아침 찬양을 위한 종소리가 울리지 않았습니다.”라고 대답했습니다. 요나가 본 빛은 다니엘 수도사 (Smirnov. P. 93)의 성지에서 나온 것으로 밝혀졌습니다.

마틴의 종소리가 승려가 아직 침대에 있다는 것을 발견하면 그는 "침대에서 일어나" "내 영혼이여, 일어나라, 무엇을 썼느냐"라고 말하고 다른 아침 기도를 드려야 했습니다. 그리고 좋은 소식을 들은 스님은 “기쁨과 구원의 소리”라는 기도문을 읽었습니다. 나는 옷을 입고 평소와 마찬가지로 기도를 했습니다. “나는 내 부정한 허리를 형상으로 띠었습니다. 가장 순수한 Ti (Thy.-E.R.) 어머니와 베드로, 바울과 다른 사도들의 형상입니다. 주님, 그들의기도로 저 (나-E.R.)를 보호하고 세상의 쾌락에서 내 생각을 들어 올리시고, 천국을 구하고 그들을 사랑하고 지금과 영원 토록 당신에게 절하도록 지시하십시오. 아멘"(Nikolsky. 공동체와 세포 생활. P. 898–899).

마틴은 4~4시간 30분 동안 지속되었습니다. 그날 어떤 휴일이었는지에 따라 마틴은 큰 송영이나 폴리엘레오(그리스어에서 번역된 "폴리엘레오"라는 단어는 "큰 자비"를 의미함)로 공연될 수 있습니다. 평일에는 폴리엘레오와 위대한 송영(Great Doxology) 없이 마틴을 섬겼습니다(이러한 마틴에서는 노래가 아닌 읽혀졌습니다). 수도원이 Studite Rule에 따라 신성한 예배를 드린 경우 Vespers와 Matins는 별도로 제공되었습니다. 수도원이 예루살렘 규칙을 준수한 경우 일요일 전날과 성탄절에 Great Vespers가 Matins와 결합되어 밤새도록 철야가 제공되었습니다 (스튜디오 규칙에는 밤새도록 철야와 같은 서비스가 없습니다) . 예를 들어, 16세기 볼로콜람스크 수도원에서는 열두 번째 공휴일과 대공휴일 모두에 철야 철야 예배가 열렸고, 키릴로-벨로제르스크 수도원에서는 열두 번째 공휴일에 철야 예배가 열렸습니다(수태 고지는 제외). 일요일), 선지자 세례 요한의 참수일에 성도들 사도 베드로와 바울은 베스퍼스와 마틴을 섬겼으며 다른 위대하고 위대한 명절인 밤새도록 철야를 섬겼습니다.

밤새 철야 기도는 약 7시간 동안 지속될 수 있었습니다. 이 길고 어려운 봉사가 승려에게 미치는 영적 영향을 평가하는 Saint Ignatius (Brianchaninov)는 다음과 같이 말했습니다. 마음과 하나님에 대해 생각하는 능력”( Saint Ignatius (Brianchaninov). T. 2. P. 179).

가장 신성하고 엄숙한 예배의 순간 중 하나, 특히 축제 마틴은 복음을 읽는 것입니다. 복음을 전하기 전 합창단이 “주님의 이름을 찬양합니다”를 부르자 목사님은 모든 사람에게 촛불을 나누어 주었습니다. 대수도원장과 모든 성직자(“대성당”)는 축제 예복을 입었습니다. 찬양을 부르고 복음을 낭독하는 동안 모든 승려들은 촛불을 켜고 섰습니다. 거룩한 복음은 제사장이 제단에서 꺼내는 십자가처럼 무덤에서 부활하신 구세주를 상징합니다 (제단의 보좌는 구주의 무덤을 상징합니다). 그러므로 복음에 입맞추는 것은 구주의 부활을 기쁘게 맞이하는 것을 의미합니다(Skaballanovich. Issue 2. P. 251). 먼저 대수도원장은 복음의 입맞춤에 다가갔고, 그 다음에는 서열에 따라(“계급에 따라”) 쌍으로 승려들이 다가갔습니다. 복음이 있기 전에는 허리에 세 번 절하고기도해야했습니다. “두려움과 사랑으로 우리는 그리스도 이신 당신에게 다가 가고 당신의 말씀을 믿습니다. 죄에 대한 두려움으로(우리가 죄인이기 때문에 두려움으로. - E.R.), 구원을 위한 사랑으로(우리가 당신에 의해 구원받았기 때문에 사랑으로. - E.R.).” 입맞춤을 한 후 그들은 단에서 물러나 절하며 이렇게 말했습니다. “주님, 그리스도 하느님, 당신의 거룩한 복음을 믿으며 우리를 도우시고 우리 영혼을 구원하소서.” 그러자 승려들은 합창단에게 땅에 엎드려 용서를 구했습니다.

밤새 철야 예배는 형제들의 힘을 강화하기 위해 극도로 긴 예배였기 때문에, 제사장이 "여호와의 축복이 모든 사람에게 있도다"라고 말한 시편 "내가 항상 여호와를 송축하리로다" 후에 Vespers에서 봉헌 된 축복받은 빵과 포도주는 승려들에게 배포되었습니다 (Kirillo-Belozersky Monastery에서는 승려들에게 두 잔의 포도주가 있어야했습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137.L. 130)).

마틴의 예배는 새벽이 밝아오자 신부가 제단을 향해 얼굴을 돌리며 엄숙하게 “우리에게 빛을 보여주신 당신께 영광을 돌립니다.”라고 선포하는 방식으로 구성되었습니다. “조용한 빛”과 같은 가장 오래된 기독교 노래인 “위대한 송영”이 시작되었습니다. “밤의 어둠 속에서 떠오르는 아침 빛의 광경은 기도하는 사람들이 창조되지 않은 빛으로서 하나님을 묵상하도록 조율했습니다(“당신의 빛 속에서 우리는 빛을 볼 것입니다”)”(Skaballanovich. P. 305). “이 영광 속에서... 생각은 이미... 하느님의 모든 높이와 그분 앞에서 우리의 모든 미미함과 무가치함에 대한 감사하는 묵상에 완전히 잠겨 있습니다.” Great Doxology는 Matins의 절정이며, 노래하는 동안 모든 승려들은 복음을 읽는 동안과 마찬가지로 촛불을 켜고 서서 찬송가가 끝나면 꺼졌습니다.

마틴의 첫 시간이 끝나면 기름 부음이 수행되었으며, 그 전에 봉헌된 기름을 준비하는 특별한 과정이 있었습니다. 이날 열리는 명절의 아이콘 앞에 등불 (칸 딜리아)을 놓고 그 안에 기름을 붓고 불을 붙인 후 복음을 읽었습니다. 복음이 있은 후 기름은 마틴의 9번째 정경에서 꺼졌다가 다시 켜졌는데 이제는 마틴이 끝날 때까지 불타올랐습니다. 그들은 지금과 같은 순서로 기름 부음에 접근했습니다. 먼저 명절 아이콘에 키스 한 다음 기름 부음을 받았습니다. 이마 (이마)에 거룩한 기름으로 십자가가 그려졌습니다. 수도원에서는 봉사하는 사제가 먼저 대수도원장에게 기름을 부었고, 대수도원장은 사제와 나머지 형제들에게 기름을 부었고, 잠시 후 사제가 대수도원장을 바꿨습니다. 승려들에게 기름을 부은 대 수도 원장은 그들의 이름을 부르고 다음과 같이기도했습니다. “건강과 구원, 죄 사함을 위해 하나님의 종 (이름)에게 주 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 축복이 있기를 바랍니다”(교회 헌장) Joseph Monastery // Gorsky. P. 324) .

일부 cenobitic 수도원에서는 예를 들어 Pskov의 St. Euphrosynus 수도원에서 skete 관습에 따라 밤새 철야 예배가 제공되었습니다. 스님은 그의 스님들이 수행한 위업을 악화시키기 위해 이러한 예배 순서를 선택한 것 같습니다. 스케테 철야 철야는 그 구성과 기간이 cenobitic 수도원의 봉사와 달랐습니다. 그것은 저녁 식사 후, 밤의 첫 번째 또는 두 번째 시간(일몰부터 계산)에 시작되어 아침이 뜰 때까지 밤새도록 계속되었습니다. 일반적인 초기 기도 후에 세 개의 카티스마(시편에서 발췌)를 연속으로 읽었으며, 가장 거룩한 테오토코스에 대한 정경을 읽었습니다. “먹기에 합당합니다”라고 기도한 후 모두가 앉아서 신성한 경전을 들었습니다. 독서는 (수도원장의 재량에 따라) 한두 시간 동안 지속되었습니다. 그들은 마치 이야기를 하는 것처럼 서두르지 않고 명확하게 읽어서 모든 것이 명확해졌습니다. 스님들 중 한 분이 이해하지 못하는 것이 있으면 물어보고 설명을 들었습니다. 이때 고백이 이루어졌습니다.

그런 다음 예수 그리스도의 정경이나 수도원장이 명령한 세 가지 카티스마를 다시 읽었습니다. 그리고 다시 세 번의 kathismas, 휴일을위한 stichera, 그 전날 형제들이 모였습니다. 일요일 예배라면 삼위 일체의 정경을 읽었습니다. 정경이 끝난 후 그들은 “먹기에 합당합니다”라는 기도문을 불렀고, 리티아(성전 현관에서 행해지는 일반 기도인 “국가 기도”)를 섬겼으며, 이어 “이제 당신의 종을 놓아 주시겠습니까?”라고 기도했습니다. , 스승님”, “하나님의 동정녀 어머니여, 기뻐하소서”(3회), “주의 이름이 되옵소서”(3회) 그리고 다시 성경을 낭독하는 순서가 이어졌습니다. 그런 다음 그들은 마틴을 위해 전화를 걸었습니다. 그들은 Trisagion, troparion "오 주님, 당신의 백성을 구원하소서", 여섯 번째 시편, 부활 또는 다가오는 휴일을 위한 troparion, 그리고 17번째 kathisma를 읽었습니다(따라서 수도원의 밤새도록 철야에서 10개의 kathisma를 읽었습니다) . troparion "Angelic Council"이후 복음과 함께 출구가있었습니다. 이어서 정경을 낭독했는데, 정경의 일곱 번째 노래에서는 서문을 낭독했는데, 이때 앉을 수 있었습니다. 그런 다음 "하나님의 어머니의 노래": "내 영혼이 주님을 찬양합니다"(노래되지 않았지만 스케 테 예배에서 말함), 정경 "위대한 송영"(스케 테 예배의 규칙에 따라, 모든 기도문, troparia, kontakia를 읽었으며 "먹기에 합당합니다"만 불렀습니다. 대 수도 원장과 그들의 감방으로 갔다. 수도원의 승려들은 감방에서 Compline과 Midnight Office를 읽었습니다.

그러한 서비스가 모든 사람에게 가능한 것은 아니며 특정 기술이 필요하다고 추측하는 것은 어렵지 않습니다. 어느 날 Veliky Novgorod의 한 신부가 St. Euphrosynus 수도원에 왔습니다. 그는 자신을 영적인 금욕주의자라고 여겼고 마음 속으로는 그것을 자랑스러워하기도 했습니다. 신부는 Eleazar 수도원 승려들의 착취에 대해 많이 듣고 그것을 자신의 것과 비교하기로 결정했습니다. 수도사 Euphrosynus는 그를 기쁨으로 영접했고 심지어 정신적, 육체적 휴식을 위해 별도의 감방을 할당했습니다. 제사장은 형제들과 함께 하루 종일 일하다가 해가 지면 예배하러 나갔습니다. 시편과 정경의 거의 절반이 낭독되고 “대독서”(아마도 성서 낭독)와 “다른 노래”(즉, 다른 기도문)의 절반이 끝난 것은 이미 자정이 훨씬 넘은 시간이었습니다.

성 에우프로시누스의 생애에 나오는 예배 구성 목록은 수도원에서 밤새도록 예배를 드렸음을 암시합니다. 더욱이 정규 예배가 있었다면 제사장의 눈살을 찌푸리지도 않았을 것입니다. 그러다가 그는 이상한 서비스의 구성을 이해하지 못하고 하루의 일에 지쳐서 비겁해지기 시작했습니다. 잠이 그를 쓰러뜨렸고, 그는 취한 것처럼 비틀거리고, 벽에 기대고, 종종 고개를 끄덕였고, 그 머리는 그의 가슴에 떨어졌습니다. 눈은 저절로 감겨졌다. 마침내 잠을 좀 자고 예배의 끝이나 가장자리가 보이지 않자 그는 성직자 중 한 명에게 다가가서 이렇게 물었습니다. “벌써 자정이 지났습니다. 그리고 이것은 어떤 종류의 노래입니까 (즉, 예배-ER.R.): 시편, 대포 또는 계속 읽기. 그리고 이것이 끝날 것인가, 아니면 나에게 끝날 것인가? (PDPI. T. 173. P. 73). 다시 말하지만, 나열된 예배 구성에서 제사장은 저녁 예배가 끝날 때까지만 지속되었다는 것이 분명합니다. 성직자는 이렇게 대답했습니다. “하루의 시간이 시작되면(즉, 아침 7시 – E.R.) 예배가 종료됩니다.”

신부님은 아무 말도 하지 않고 수순(수건)을 꺼내서 허리에 묶고 그 끝을 묶어 벽에 튀어나온 뜨개질바늘에 던졌습니다. 더 이상 서 있을 수 없었기 때문입니다. 교부 작품을 읽으면서 앉을 벤치조차 없었던 것 같습니다. 신부는 철야 기도가 끝날 때까지 수건을 매달아 두었습니다. 그는 승려의 수도원에서 열흘 동안 살았으며 "간신히 지나갔습니다". 그가 노브고로드로 돌아왔을 때, 그의 가족과 친구들은 그를 보기 위해 모여들었고 성 에우프로시누스 수도원의 수도사들이 그에게 어떤 인상을 주었는지 물었습니다. 그는 잠시 침묵을 지킨 뒤 이렇게 대답했습니다. “이 나무가 보이나요? 수면도, 졸음도, 휴식도 필요하지 않습니다. 그래서 그(유프로시누스)는 철과 철로 형제들과 함께 그곳에 남아 있습니다.” 그러한 대답을 듣고 그들은 그에게 이렇게 물었습니다. “그렇게 많은 영적인 일이 행해지고 있는 곳으로 아직도 가실 건가요?” 그는 그들에게 대답했습니다: “육신적인 사람인 나는 나무를 능가할 수 없고 노동에 있어서 육체 없는 자를 능가할 수 없습니다”(Ibid. p. 75).

하루의 첫 번째 시간 예배가 끝나면 세 번째 시간, 여섯 번째 시간, 전례로 구성된 낮 예배가 시작되었습니다. 세 번째 시간은 하루의 10시, 11시, 12시에 해당합니다. 여섯 번째 시간은 오후의 첫 번째, 두 번째, 세 번째 시간에 해당합니다. 일일 예배는 미사로 끝났고, 이어서 전례가 이어졌습니다. 이는 가장 중요한 기독교 예배입니다. 왜냐하면 전례 중에 성찬례가 거행되기 때문입니다. 빵과 빵을 가장한 그리스도의 몸과 피의 신비한 희생을 하나님께 바치는 것입니다. 그분께서 완성하신 세상의 구원을 기념하는 포도주입니다.

평일 미사는 아침식사 후 2시간 30분에서 3시간 30분 후에 시작되었습니다. 미사를 위해 종이 울렸을 때, 교회의 머슴은 왕좌, 왕실 문 앞 그리고 "가장 순수한 분 앞"(가장 거룩한 테오토코스의 아이콘)에 촛불을 켰습니다. 15-16세기의 전례 예식은 일부 전례적 특징을 제외하고는 현재의 예식과 거의 다르지 않았습니다. 프로스코메디아는 3개와 5개의 프로스포라에서 거행되었습니다. “서로 사랑합시다”라고 외치면서 사제는 “사랑은 평화입니다”라고 특별히 기도했습니다. “사랑의 창조자이시며 좋은 것을 주시는 주 예수 그리스도시여, 당신의 종으로서 우리가 서로 사랑하도록 허락해 주십시오. 우리가 하는 것처럼 (우리 - E.R. ) 당신은 사랑하십니다. 그래서 우리는 고독의 유일한 사랑으로 당신 하나님께 더 가까이 다가가고 당신을 찬양하고 당신의 거룩한 신비에 참여할 수 있습니다”(Gorsky. pp. 21–22).

다른 수도원 예배와 마찬가지로 전례에서도 촛불을 굽히고 켜는 것에 대한 명확한 규칙이 준수되었습니다. 승려들은 왕을위한 복음, 예배 및 특별 (특별) 예배에서 출구에서 절을했습니다. 케루빔 노래에서 각각 3 개의 활, 허리에서 2 개의 활, 하나는 땅까지. "신조"(예전에는 "상징"을 지금처럼 노래하지 않고 읽었음)를 읽는 동안 헌장에 명시된 대로 각 사람은 자신의 십자가를 긋어야 합니다. “우리 아버지” 기도 후에 땅에 절을 했습니다. 영성체 전 사제가 “하느님을 경외하는 마음으로”라고 말하고, 영성체 후 감사기도 중에 “우리 입술이 가득 차게 하소서”라고 하면 수도사들은 한 번 절했습니다. 전례가 끝나고 “주님의 이름이 되옵소서”라는 기도와 시간이 끝날 때 세 번의 절이 이어졌습니다.

복음을 읽기 전에 아이콘의 지역 행에 있는 구세주의 아이콘 근처에 촛불이 켜졌습니다. 복음이 끝난 후 떠난 사람들을위한 기도문을 읽었을 때 (당시 수도원에서 대회를 읽었을 때) 촛불이 꺼졌습니다. 전례의 다양한 성스러운 의식이 진행되는 동안 – 대입당이 시작될 때, 거룩한 선물을 제단으로 가져갈 때, 그리고 영성체 전에 사제가 “하나님을 두려워하여”라고 외쳤을 때 – 승려들은 스스로에게 특별한 기도를 드려야 했습니다. 지금 영성체 전에 낭독되는 “주여, 내가 믿으며 당신이 하나님의 아들이심을 고백하나이다”라는 기도문은 이전에 대입당이 시작될 때 승려들이 드린 것으로, 현대의 기도문과는 약간 달랐습니다. (Nikolsky. 공동체와 세포 생활. P. 906) .

친교 중에는 엄격한 예의가 지켜졌습니다. 그들이 영성체를 기다리고 있을 때, 형제들은 둘씩 둘씩 총장이나 신부에게 다가가서 (수도원장이 없다면) 그에게 용서를 구한 다음 합창단과 나머지 형제들에게 그 후 그들은 성상에 입을 맞추었습니다. 구세주이자 가장 거룩한 테오토코스. 그들은 한 명씩 신사로 걸어가 세 번 절하고 축제 성상에 입을 맞추었습니다. 도식의 승려들은 도식에서 친교를 얻었고, 작은 도식의 승려들은 머리를 가리지 않고 두건과 스쿠피아를 벗고 가슴에 넣었습니다. 영성체 후 그들은 prosphora를 먹고 따뜻한 물인 "딜"로 씻어 낸 다음 대야 위로 입술을 씻었습니다. 승려들은 성찬식을 위해 항상 특히 신중하게 준비했습니다. 그들은 며칠 동안 금식하고기도 규칙을 강화했습니다.

예를 들어, Borovsky의 수도사 Paphnutius는 성찬식을 원할 때 전날 일주일 내내 평신도와 형제들뿐만 아니라 그의 감방 수행원들과도 긴급한 문제에 대해서도 아무에게도 이야기하지 않았습니다. 수도사 Paphnutius는 병 중에도 영성체 전에 금식을 떠나지 않았습니다. 그의 감방 수행원 Innocent가 쓴 Paphnutius의 마지막 날 이야기는 그의 죽음을 예상하면서 성자가 어떻게 마지막 영성체를 준비하기 시작했는지 알려줍니다. 스님은 이미 매우 약했고 형제들은 그에게 식사를 권유하려고 노력했으며 더욱이 삼위 일체 전날 축제 토요일이 왔습니다. 그러나 모든 설득에 대해 성자는 다음과 같이 대답했습니다. “저는 토요일과 오순절을 알고 있지만 규칙에 기록되어 있습니다. 매우 어려울지라도 아픈 사람은 성찬을 위해 3 일 동안 금식해야합니다. 신성한 신비.” 그러한 대답을 듣고 승려들은 성자의 큰 예방 조치에 놀랐고 더 이상 그를 괴롭히지 않았습니다 (Klyuchevsky. P. 443).

기존에는 질병이나 긴급 상황을 제외하고는 예배 후 교회 밖으로 나갈 수 없었습니다. 더욱이 장로의 인도를 받던 스님은 축복을 내리고 그 이유를 말해야만 떠날 수 있었다. Volokolamsk 수도원의 한 늙은 승려는 Volotsk의 St. Joseph의 생애의 저자 인 Krutitsa의 Savva Cherny 주교에게 성자 시대에 승려들은 해고되기 전에 감히 성전을 떠나지 못했다고 말했습니다. 그 당시 수도원에는 따뜻한 교회가 없었고 겨울에도 수도원의 유일한 난방되지 않은 교회에서 예배가 열렸습니다. 승려 중 누구도 모피 코트를 입지 않았고 "미사에서 그리스도의 용감한 고난자들은 같은 옷을 입고 서있었습니다." 불평하지 않고 죄인들을 기다리는 지옥 같은 추위를 기억했습니다. 겨울은 너무 추워서 날아가는 새들이 얼어붙었습니다(VMC. September. Stb. 467–468).

파나기아의 의식

전례가 끝난 후 형제들은 항상 파나기아가 나올 때까지 기다렸습니다. Kirillo-Belozersky Monastery (Nikolsky. Community and cell life. P. 907. Note 2) 헌장에는 "파나 기아가 제거 될 때까지 자리에서 움직이지 마십시오. "라고 나와 있습니다. 스님은 여행 중에도 이 지위를 떠나서는 안 되었습니다. 그리스어로 번역 된 "Panagia"라는 단어는 "All-Holy"를 의미합니다. 이것이 일반적으로 하나님의 어머니라고 불리는 방식이지만 Panagia 의식에서이 이름은 가장 거룩한 Theotokos를 기리는 입자가 있던 prosphora를 나타냅니다. 전례에서 제거되었습니다. 전례가 끝나면이 prosphora는 교회에서 수도원 식사로 옮겨져 "정리 된 장소"의 특별한 접시에 놓입니다. 아이콘 아래 성서에; 의식을 수행하는 데 필요한 삼위 일체와 가장 순수한 동정녀의 아이콘이 근처에 배치됩니다. 파나기아 예식은 전례가 그 은총을 식사에 전달할 정도로 식사와 방금 끝난 전례를 연결합니다. Panagia 의식 덕분에 수도원 저녁 식사는 진정한 신성한 예배로 변합니다 (Skaballanovich. Issue 2. P. 51).

이 수도원 조직의 역사는 사도 시대까지 거슬러 올라갑니다. 교회 전통에 따르면, 성령이 그들에게 강림한 후 사도들은 함께 살았으며 대개 식탁에 그리스도를 위한 빈 자리를 남겨두고 거기에 빵 한 조각을 놓았습니다. 저녁 식사와 감사 기도가 끝나면 그들은 다음과 같은 말로 이 우크루크를 들어올렸습니다. “우리 하느님, 당신께 영광을 돌립니다. 성부와 성자와 성령께 영광을 돌립니다. 삼위 일체의 이름은 위대합니다. 주 예수 그리스도께서 우리를 도우소서." 그들은 전 세계에 복음을 전하기 위해 흩어질 때도 이 의식을 따로 거행했다. 하나님의 어머니의 안식을 위해 기적적으로 모여서 장례를 마친 후 셋째 날 그들은 함께 식사를 했습니다. 점심 식사 후 사도들은 평소와 같이 고개를 들고 “그 이름은 위대하시도다… 그녀는 항상 그들과 함께하겠다고 약속했습니다. 그런 다음 사도들은 "주 예수 그리스도여, 우리를 도우소서" 대신에 "가장 거룩한 테오토코스여, 우리를 도우소서"(Ibid. p. 58)라고 외쳤습니다.

15~16세기에 러시아 수도원에서 파나기아(Panagia) 의식이 거행되었는데, 전례를 맡은 사제가 가장 먼저 교회에서 식당으로 가서 특별한 접시에 파나기아를 들고 갔다. 그 뒤를 이어 수도원장과 모든 형제들이 엄격하게 한 사람씩(“한 사람씩”) 시편 144편을 노래했습니다(읽고 쓸 수 없는 사람들은 스스로 예수 기도문을 읽었습니다). 시편은 식당에 들어가자마자 완성할 수 있도록 불렀습니다. 식당에 들어서서 신부는 오른쪽에 서서 “주님, 하늘에 계신 우리 하느님, 생명을 주시는…”이라는 기도문을 읽었습니다. 기도가 끝나면 신부는 대 수도 원장에게 절하고 "가장 순수한 빵"이라고 불리는 파나 기아에서 한 조각을 꺼냈습니다 (16 세기 Kirillo-Belozersky 수도원에서는 전체 프로 포라를 바치지 않았습니다. 그러나 식사 전에 꺼낸 부분), 가장 거룩한 테오토코스의 수태 고지에 대한 트로파리온을 말하면서 "오늘 우리의 구원이 시작되었습니다." 제거된 입자는 파나기아레 위에 놓고 식당의 성서대 위에 놓았습니다. 그런 다음 음식을 먹기 전에 기도문을 읽고 식사가 시작되었습니다.

점심 식사가 끝나면 식사에 대한 짧은 감사가 이어졌고 모두가 일어나 파나기아 의식을 거행할 수 있도록 축복을 구하며 기도했습니다. 공양은 집사, 낭독자, 지하실 관리인 또는 수도사 중 한 명이 수행할 수 있습니다. Kirillovsky Monastery에서 대 수도 원장은 "빵"을 집사에게 건네주었습니다. 그는 수도원장에게 용서를 구하며 신성한 의식을 준비하며 “거룩하신 아버지, 저를 용서해 주십시오… 인형을 제거한 집사는 손가락 세 개 (오른손에서 두 개, 왼손에서 한 개)로 프로스포라를 가져다가 나머지 손가락으로 프로스포라 위에 캐노피를 만들고 삼위일체 아이콘보다 약간 위로 올렸습니다. 큰 소리로 “그 이름이 크도다”라고 말하더라. 그러자 수도원장은 “가장 거룩하신 삼위일체이십니다.”라고 대답했습니다. 다음으로 부제는 프로스포라를 들고 십자 모양으로 하느님의 어머니의 성화를 표시하며 이렇게 말했습니다. “가장 거룩한 성모 테오토코스여, 우리를 도와주소서.” 그리고 합창단 승려들은 "그 (Her.-E.R.)기도, 그리스도 하나님, 자비를 베푸시고 우리 영혼을 구하십시오", "하나님의 동정 어머니여, 여러분 모두에게 복이 있습니다. "라고 대답했습니다. 그런 다음 합창단은 이렇게 노래했습니다. “복되시고 티 없으시며 우리 하느님의 어머니이신 동정 마리아님, 당신은 복되십니다. 하느님의 어머니이신 당신께 모든 축복을 주소서. 우리 하느님이신 그리스도께서 우리를 위해 기도해 주시옵소서.” 그런 다음 그들은 “먹기에 합당하다”고 기도했습니다. 수도원장은 이렇게 기도했습니다. “주님은 자비로우시고 관대하시며 당신을 경외하는 이들에게 음식을 주셨습니다.” 합창단도 같은 말을 반복했습니다. 그 후에 수도원장은 “가장 순수한 빵”을 으깨서 형제들에게 나눠주었습니다. 다음으로 그들은 "Trisagion"을 읽고 "우리 아버지"기도 후에 명절이나 추수감사절을 위한 troparia와 기도문을 위한 kontakion을 읽었습니다("The Rite of Panagia" 출판물: Shablova. 식사에 대하여. pp. 35-36).

마지막 감사 기도가 끝난 후, 수도원장은 “하느님, 나의 자비를 찬미받으소서…”라고 말하며 식사에 참여한 모든 이들에게 감사를 표했습니다. 이로써 식사와 파나기아 의식이 끝났습니다.

연간 서비스 범위

일일 예배는 주별 또는 연간 예배와 별도로 수행되지 않습니다. 그들의 다양한 구성은 동일한 예배인 Vespers, Matins 및 Liturgy가 특정 요일 또는 연중 공휴일의 추억과 관련된 독서와 노래로 결합된다는 사실에 의해 결정됩니다.

각 수도원에는 연중 매일의 모든 예배가 자세히 나열된 특별한 달력이 있습니다. 15세기에 러시아 교회가 채택한 예루살렘 헌장에 따르면 모든 공휴일은 대, 중, 소 등 여러 등급으로 나누어졌습니다. 달력의 멋진 공휴일은 원 안에 십자가로 표시되었습니다. 그들은 축하 전과 후의 축하일을 추가로 가졌습니다. 대축일에는 열두 절기(복되신 동정 마리아의 탄생, 존경할 만한 십자가의 승영, 복되신 동정 마리아의 성전 봉헌, 그리스도의 탄생, 주님의 세례, 주님의 봉헌, 성탄 예고)뿐만 아니라 복되신 동정 마리아, 주님의 예루살렘 입성, 주님의 승천, 오순절 또는 삼위일체, 변모, 복되신 동정 마리아의 안식)뿐만 아니라 위대한 성인들, 사도 요한 신학자, 베드로와 바울의 시대도 마찬가지입니다. 거룩한 선지자 세례 요한의 존경받는 머리의 탄생과 참수.

대공휴일의 순서에 따라 수도원은 지역 성도들의 현충일을 축하했습니다. Kirillo-Belozersky 수도원에서는 Radonezh의 St. Sergius의 안식일(9월 25일), 신학자 요한 사도의 현충일(9월 26일), Khutyn의 St. Varlaam의 날(11월 6일), Prilutsk의 St. Demetrius (2 월 11 일)도 예배 순서에 따라 큰 휴일로 간주되었습니다. , Solovetsky의 St. Zosima (4 월 16 일), 요즘 식사 헌장은 여전히 ​​​​그보다 순위가 낮았습니다. 열두 번째이자 멋진 휴일. 명절에는 하루 종일 수도원의 예배, 활, 작업이 취소되었습니다. 중간 공휴일에는 형제들이 봉사 시간, 절, 점심 시간까지 일을 면제 받았습니다. 작은 공휴일에는 시간과 인사가 취소되었지만 순종은 취소되지 않았습니다. 각 수도원에서는 확립된 전통과 대수도원장의 의지에 따라 다양한 휴일(주된 주요 휴일 제외)이 다양한 범주에 속할 수 있습니다.

고정 휴일

교회 연도-“새해”는 9 월 1 일에 시작되었으며 이날 St. Stylite St. Simeon의 기념도 기념됩니다. 휴일 전날에는 Great Vespers가 제공되었습니다. 서비스는 신호음과 함께 울렸지만 큰 종소리는 없었습니다. 휴일 당일에는 훌륭한 송영과 전례가 포함 된 마틴이 제공되었으며, 그 마지막에는 일부 수도원에서는 비잔티움에서 빌린 특별한 고대 의식, 즉 "여름 지휘 의식"이 수행되었습니다. 지난 해 여름은 주님께서 그 “면류관”(끝)을 축복해 주시기를 기도하며 보냈습니다. 교회에서는 기도예배와 리티아를 거행한 뒤 십자가 행렬을 하며 수도원 주변을 돌아다니며 기도예배로 '여름예배'를 마무리했다. 기도회에서 신부 또는 수도 원장은 "우리의 경건한 왕, 그의 방과 군대 전체, 그리스도를 사랑하는 사람들에 대해"와 러시아 땅 전체에 대해 다음과 같은 기도문을 제공했습니다. 얼룩지지 않으면 우리 도시와 모든 도시와 나라가 보존될 것이다.” . 기도가 끝난 후 사제는 사람들의 사방에 십자가를 세 번 표시했고, 나사렛에서 주 예수 그리스도를 전파하는 것에 관한 누가복음을 낭독했습니다(누가복음 4:16-22). 기도회가 끝나면 신부는 "새해"-새해 복 많이 받으세요. 종교 행렬은 새 여름을 맞이하여 stichera를 부르며 성전으로 돌아 왔습니다 (Nikolsky K. S. 112).

9월 8일, 올해의 첫 번째 열두 번째 명절인 복되신 동정 마리아의 탄생일이 다가왔습니다. 휴일 전날 모든 종소리가 울렸습니다. 볼로콜람스크 수도원에서는 예루살렘 규칙에 따라 밤새도록 철야 예배가 열렸습니다. 그리고 Kirillo-Belozersky Monastery에서 그들은 Midnight Office가 앞선 Vespers, Compline 및 Matins를 섬겼습니다. 마틴은 아침 5시 말(즉, 우리 계산에 따르면 새벽 3시쯤)에 여섯 편의 시편으로 시작했습니다. 대 수도 원장은 큰 향로를 들고 봉사했으며, 영광을 돌리는 동안 그와 사제들은 다 마스크 예복 (다양한 패턴과 패턴의 다 마스크 소재)을 입었고 전례에서는 진주 예복을 입었습니다. Matins에서는 첫 시간이 시작될 때 봉헌 된 기름으로 기름 부음 (기름 부음)이 수행되었습니다.

9월 14일 - 성십자가 승영. 승영의 전야제 전날, 성구는 십자가를 제대 위에 놓았습니다. 저녁 기도를 알리는 종이 울리기 시작하자 사제는 예복을 입고 부제와 함께 십자가에 향을 냈습니다. Vespers에서 십자가에 troparion과 kontakion을 부른 후 사제는 십자가를 머리에 얹고 그것을 왕좌, 복음 장소로 옮기고 복음은 높은 곳으로 옮겨졌습니다. 밤새도록 십자가 앞에 불이 켜진 촛불이 놓여 있었습니다. 이 관습에는 자체 역사적 설명이 있습니다. 승영 전날 밤 내내 십자가 앞에 불이 켜진 등불은 비잔틴 황제 콘스탄틴 대왕에게 십자가가 천국에 나타났을 때 빛나는 빛을 회상합니다 (Debolsky. Part 1, p. 90).

황제의 궁정 역사가인 가이사랴의 유세비우스는 이 기적에 대해 다음과 같이 말합니다. 콘스탄티누스 대제는 막센티우스와 싸울 예정이었지만 그의 군대는 적군보다 훨씬 약했습니다. 황제는 위로부터의 도움이 필요하다는 것을 깨닫고 어느 신에게 도움을 청해야 할지 고민하고 있었습니다. 그러던 어느 날 정오에 콘스탄틴과 그의 군대는 "빛으로 만들어지고 태양 아래 누워있는 십자가의 표시와 함께 "이로써 (이것으로-E.R.) 정복하라"는 문구를 보았습니다. 이 광경은 그 자신과 군대 전체 모두에게 공포로 가득 차 있었는데, 그들은 어디인지도 모르고 그를 따라가며 나타난 기적을 계속해서 묵상했습니다.”(Eusebius Pamphilus, p. 44)

승영 축일 자체는 326년 헬레나 황후(콘스탄티누스 황제의 어머니)가 예수 그리스도가 십자가에 못 박힌 십자가를 발견한 것과 관련이 있습니다. 황후, 예루살렘 총 대주교 마카 리우스와 많은 사람들이 갈보리에서 발견 된 십자가를 숭배했지만 많은 사람들로 인해 모든 사람이 생명을주는 십자가를 볼 수 없었습니다. 그리고 나서 마카리우스 총대주교는 십자가를 들고 그것을 세우기 시작하여 사람들에게 보여주었습니다. 그리고 그리스도인들은 십자가를 보고 경건한 마음으로 “주님, 자비를 베푸소서!”라고 기도했습니다.

수도원에서 십자가 승영 의식은 Matins를 섬기는 대 수도 원장이나 신부가 수행했습니다. 합창단이 위대한 송가를 부르자 수도원장은 예복을 입고 마지막 노래인 “거룩하신 하느님, 거룩하신 전능자, 거룩하신 불멸이시여, 우리에게 자비를 베푸소서!”를 불렀습니다. 그는 머리에 십자가가 달린 접시를 놓고 북쪽 문을 통해 제단을 떠났습니다. 그의 앞에는 두 개의 등불이 엄숙하게 운반되었습니다. 이때 Royal Doors가 열렸습니다. 수도원장은 대궐 문 앞 교회 중앙에 놓인 강대에 십자가를 놓고 부제에게서 향로를 받아 십자가 모양으로 향을 켠 뒤 십자가에 세 번 절을 했다. 지면. 집사는 "지혜를 용서하라"고 외쳤고, 합창단은 십자가에 대한 트로파리온을 세 번 불렀습니다. "주님, 당신의 백성을 구원하소서." , 동쪽을 향하여 큰 소리로 말했습니다. “오 하나님, 우리에게 자비를 베푸소서”그리고 네 가지 기본 방향, 즉 먼저 동쪽으로, 그다음 남쪽으로, 서쪽으로, 북쪽으로, 다시 동쪽으로 십자가를 세웠습니다. 승격식에는 “주님 자비를 베푸소서”를 노래하는 시간이 함께 진행되었습니다. 이 계급은 Anthony-Siysky 수도원에서 흥미로운 특징을 가지고 있었습니다. 사제가 십자가를 세웠을 때 부제들은 수건을 “가슴 밑에” 놓고 십자가 끝을 잡았습니다(Dmitrievsky, p. 150).

“그분은 의지로 십자가에 오르셨다” 명절 콘타키온을 부르며 십자가를 다섯 번 들어올린 뒤 강대 위에 놓인 성반 위에 안식했다. 대수도원장과 사제들은 십자가에 입을 맞추고 합창단에서 땅을 향해 인사하며 용서를 구한 뒤 왕실 문을 통해 제단으로 떠났습니다. 다음으로 형제들은 둘로 나누어 십자가에 입맞추기 위해 올라왔습니다. 승려들도 십자가에 입맞추기를 한 후 성가대원들에게 용서를 구했습니다. 그리고 형제성 합창단은 키스가 끝날 때까지 항상 십자가에 대한 트로파리온을 불렀습니다. 명절 당일 대 수도 원장은 진주 예복을 입고 전례를 섬겼습니다. 성서대 위의 십자가는 명절을 축하할 때까지 놓여 있었습니다. 이날 미사가 끝난 후 9월 21일까지 사제와 집사는 십자가를 제단으로 가져갔습니다(RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 48권 - 50권).

위에서 언급했듯이 Kirillo-Belozersky 수도원의 멋진 휴일은 Radonezh의 St. Sergius가 안식한 날인 9월 25일이었습니다. 이날 예배 의례는 명절과 같은 방식으로 거행되었습니다. 기름 부음과 함께 밤새도록 예배를 드렸으며 예배를 위해 모든 종소리가 울렸습니다. 아침에는 "수도원기도 예배"가 거행되었고 (평소보다 더 엄숙하게) 대 수도 원장이 "성당"전체에서 전례를 섬겼습니다. 성 세르지오 축일에도 형제들은 열두 축일처럼 많은 양의 음식을 받았습니다.

복되신 동정 마리아 중보 축일(10월 1일)은 항상 러시아에서 크고 사랑받는 명절이었습니다. 그리스 교회는 그를 알지 못했습니다. Vespers 전날 Kirillo-Belozersky Monastery에서 모든 종소리가 울렸고 Matins는 폴리 엘레오와 함께 제공되었습니다. 공휴일에는 수도원기도 예배가 거행되었지만 전례는 대 수도 원장과 함께하는 "대성당"이 아니라 수도원이 때때로 신성한 예배를 수행하기 위해 고용 한 사람들 중 "도착한 사제"에 ​​의해 수행되었습니다.

11 월 20 일에 열린 가장 거룩한 테 오토 코스 발표 전날 저녁에는 저녁에 종 두 개만 울 렸는데, 그날 형제들은 베스 퍼스가 프로 포라 하나 외에는 아무것도 먹지 않았고 이전에는 크 바스를 마시지 않았습니다. Mephimon ( "지하실이 당신을 지하실로 부르지 않습니다"). 다음날, 휴일 전날 저녁 예배가 제공되었습니다. 모든 승려는 예배를 위해 “긴”(긴) 예복을 입었습니다. 아침 9시, 즉 새벽 4시쯤 모닝콜 후 자정성도를 알리는 종소리가 모두 울리고, 아침기도와 미사가 집전되었습니다.

다음은 가장 큰 명절인 그리스도 탄생일(12월 25일)의 차례였습니다. 공휴일 전 마지막 날에는 그리스도 탄생 전야를 기념하여 다가오는 축하 행사의 특별한 중요성을 나타냅니다. 저녁에는 Royal Hours라고 불리는 시간이 축하됩니다. 왜냐하면 고대에는 이 예배 중에 그들은 왕들에게 수년 동안 노래를 불렀기 때문입니다(Debolsky. T. 1. P. 32). 그리스 교회의 고대 관습은 Rus '에서도 채택되었으며 일부 수도원에서는 수년 동안 "수년 동안의 평범한 일"이 Royal Hours에 수행되었고 다른 수도원에서는 마지막에 Vespers에서 수행되었습니다. 교회의 머슴은 시편 33편을 읽으면서 왕궁 문 앞에 촛불을 켰고, 시편 끝에서 집사는 “지혜”라고 외쳤습니다. 오른쪽 합창단은 "먹기에 합당합니다", 왼쪽 합창단은 "이제라도 영광을 받으십시오", "주님 자비를 베푸소서"(2 회), "주님 축복합니다"를 불렀습니다. 해고 후 왼쪽 합창단은 명절을 위한 트로파리온, 오른쪽 콘타키온을 불렀고, 왼쪽 합창단은 수년 동안 노래를 불렀습니다. "하나님은 우리의 고귀하고 그리스도를 사랑하며 하나님이 선택하신 왕자들에게 오랜 세월을 허락하소서." 그런 다음 수도권까지 수년이 걸렸습니다. "오 하나님, 우리 예하, 모든 러시아의 키예프 수도권을 위해 수년 동안." 그리고 마지막에는 대 수도 원장과 형제들에게 수년 동안의 소원이 전달되었습니다. "우리의 존경하는 아버지 (이름) 이신 그리스도 하나님, 그리스도 안에있는 그의 모든 형제들을 구원하십시오"(Dmitrievsky. P. 159).

왕실 시간은 성전 중앙, 강단에 놓인 복음 앞에서 왕실 문을 열어 기념합니다. 마치 구주께서 한때 어둠 속에 계셨던 것처럼 더 이상 숨겨져 계시지 않다는 표시처럼 말입니다. 굴이지만 모든 민족 사이에서 빛납니다. 저녁 한 시간 전, 즉 저녁 4시쯤에 Basil the Great와 Vespers의 전례가 거행되었습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 59). 크리스마스 이브에 이렇게 늦게 전례를 거행하는 것은 고대 수도원 예배의 특징이며, 요즘에는 전례가 그렇게 늦게 거행되는 일이 없습니다. 전례와 만찬이 끝난 후, "밤 3시", 즉 우리 계산에 따르면 저녁 7시에 "촛불 옆에서"식사가 제공되었습니다 (Volokolamsk Obikhodnik. p. 11). 수도원 헌장에 따르면 그러한 식사는 크리스마스와 주현절(Epiphany) 전날에만 제공되어야 했습니다. 모든 저녁 식사는 촛불 아래서 진행되었다는 것이 분명합니다. 그러나 typikon에 대한 이러한 특별한 표시는 식사의 엄숙함을 강조하며 그 동안 분명히 많은 양초가 켜졌습니다. 수도원에서의 식사는 항상 예배와 밀접하게 연결되어 있기 때문에 이러한 식사의 성격은 그 자체로 신학적인 의미를 지닙니다. 빛이라는 주제는 말 그대로 성탄 예배의 노래에 스며들어 있습니다. “우리 하느님 그리스도의 탄생이여, 세상의 이해의 빛을 비추소서.”

식사 후 형제들은 감방으로 흩어졌습니다. 크리스마스 축일에 볼로콜람스크 수도원에서는 밤새도록 철야 기도회가 열렸습니다. 복음을 읽기 전에 대수도원장과 대성당 전체가 "큰 예복"을 입고 있었고, 교회장은 형제들과 평신도들에게 양초를 나눠주었습니다. 그리고 Kirillo-Belozersky Monastery에서 그들은 Great Vespers와 밤 9시 말 (아침 약 4시) Matins를 섬겼습니다. 기도 예배와 미사는 하루 중 첫 시간(즉, 우리 계산에 따르면 오전 6시 또는 7시)에 거행되었습니다.

주현절(1월 6일) 예배는 크리스마스와 같은 순서로 거행되었습니다. 왜냐하면 이 두 휴일은 뗄래야 뗄 수 없이 연결되어 있고 말하자면 하나의 축하 행사를 구성하기 때문입니다. 주현절 예배의 sticheron에서 교회는 이렇게 말합니다. “우리는 베들레헴에서 요르단으로 건너 갈 것입니다”(Debolsky. Book 1, p. 58). 고대에는 주현절을 '빛의 축제', '성스러운 빛', '깨달음'이라고도 불렀습니다. 만일 그분의 탄생일에 하나님의 아들이 “숨겨져”(축복받은 제롬의 말) 나타났다면, 세례 당일에 이 신성한 빛이 모든 사람에게 드러났습니다. 구주께서 요르단 강에서 침례를 받으셨을 때, 지극히 거룩하신 삼위일체가 나타나셨습니다. “하나님 아버지께서 열린 하늘로부터 나타나 세례 받으신 그리스도에 관하여 음성으로 증거하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라”(마 3:17). 그리고 아버지 하나님의 음성을 확증하여 성령께서 비둘기 모양으로 나타나셨습니다. 특히 이날 엄숙하게 “세상의 구원을 위한 공개 사역에 참여하신” 구주의 신성한 본성이 드러났습니다(Debolsky. T. 1. P. 54). 따라서 크리스마스 캐롤에서 타오르는 것처럼 보였던 빛의 주제가 주현절 예배에서 지배적이됩니다.

주현절은 주현절 크리스마스 이브(Epiphany Christmas Eve)라고 불리는 저녁 예배가 선행됩니다. 전례에 대한 요청은 저녁 2시간 전, 즉 오후 3시쯤이었고, 베스퍼스에 대한 호출은 저녁 1시간 전(약 4시)이었습니다. 교회에서 전례와 저녁기도가 끝난 후, 축제 예복을 입은 수도원장은 물을 축복했습니다. 머리에 십자가가 달린 접시를 얹고 제단 북쪽 문을 통해 성전으로 나갔고, 촛불을 들고 집사들이 앞으로 걸어갔고, 뒤에는 스쿠파가 없는 사제들과 집사들이 있었습니다. 물을 축복하는 동안 사제들과 합창단 승려들은 촛불을 켜고 섰습니다. 물을 대성결한 후, 성서대 위의 복음 옆에 십자가가 놓였습니다. 십자가에 입맞춘 후 형제들은 성수를 마시고 해독제를 먹었습니다. 볼로콜람스크 수도원에서는 물을 축복한 모든 형제들이 식당으로 갔다. 여기에서 한 사제는 승려들에게 십자가를 “서명”했고, 다른 사제는 그들에게 물을 뿌렸습니다. 그런 다음 승려들은 안티도론 (Proskomedia에서 어린 양을 꺼내는 prosphora 입자)과 축복받은 물을 먹은 후 예배 해고가 선언되었습니다.

휴일 전날 Volokolamsk Monastery에서 밤새 철야 예배가 열렸습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서 마틴은 오전 9시 반(즉, 오전 4시 반)에 시작되었습니다. 명절의 신학적 의미를 강조하기 위해 예배 중에는 모든 등불이 켜졌다. 예를 들어, Volokolamsk 수도원의 일상 생활 책에는 교회에서 주현절을 예배하는 동안 모든 샹들리에가 불타야하며 형제뿐만 아니라 평신도도 촛불을 켜고 서 있어야한다고 구체적으로 명시되어 있습니다. 볼로콜람스크 일상생활서.p.12).

밤새도록 철야 기도를 드린 후(즉, 우리 계산에 따르면 아침 7시 또는 8시) 형제들은 십자가 행렬로 행진했습니다(“십자가에서”). 종소리가 울리고, 등불이 빛나고, 요르단 강에 대한 축제 찬송가가 부르짖습니다. 십자가 모양으로 조각된 강의 얼음 구멍입니다. 여기에서 “요단강 물에서” 예수 그리스도께서 세례를 받으신 것을 기념하여 물의 대성사가 거행되었습니다. 신부는 “주님, 위대하시도다”라는 기도문을 읽으면서 손으로 물을 세 번 축복했습니다. "요르단"집사들은 세 개의 불이 켜진 양초를 손에 들고 서 있었는데, 신부가 "너 자신과 이제 Vladyka, 이 물을 성령과 불로 거룩하게 하소서"라고 청원했을 때 불타는 양초가 물에 잠겼습니다 (Gorsky 77~78페이지). 이 행동은 오순절 날 불의 혀의 형태로 사도들에게 내려온 성령의 강림을 상징했습니다 (Odintsov. pp. 291–292).

의식이 끝날 때, 주님께서 세례를 받으시자마자 요르단 강에 세 번 잠기셨다는 표시로 “성부와 성자와 성령의 이름으로”라는 기도와 함께 십자가가 물에 세 번 잠겼습니다. 타임스. 물의 위대한 봉헌을 마치고 그들은 십자가에 트로파리아를 불렀습니다. 요르단에서 성전으로 돌아온 형제들은 수도원장이 이끄는 축제 기도회를 통해 대성당 전체를 섬겼습니다. 기도회가 끝난 후 신부님은 수도사와 평신도들에게 세례수를 뿌렸습니다. 이어서 대수도원장이 대성당과 함께 미사를 거행했습니다. 축복받은 물은 대개 주권자에게 보내졌습니다.

봉헌 축일(2월 2일)은 의로운 장로 시므온과 아기 그리스도의 만남(만남)을 기념하여 교회에서 제정한 축일로, 성탄일로부터 40일 후에 성모 마리아와 요셉이 성전으로 데려온 아기 그리스도입니다. 하나님께 바쳐지는 것입니다. 발표 당일 유아 그리스도를 품에 안고 시므온 장로 (신을받는 자라는 별명)는 모든 사람 앞에서 자신이 품에 안은 유아가 주님 자신임을 간증했습니다. 교회 전통에 따르면, 제국을 뒤흔든 비극적인 사건 이후 비잔틴 황제 유스티니아누스 1세(527-565) 치하에서 봉헌 축일이 엄숙하게 거행되기 시작했습니다. 첫째, 안디옥에서 열흘 동안 끔찍한 지진이 일어났고, 몇 년 후에는 콘스탄티노플과 그 주변 지역에 역병이 퍼져 수천 명의 목숨을 앗아갔습니다. 위에서 오는 계시에 따라 발표 잔치와 종교 행렬을 위해 밤새도록 철야 기도회가 열렸고 그 후 재난이 그쳤습니다(Debolsky. Part 1, p. 52). 러시아 수도원(예: Volokolamsk, Kirillo-Belozersky)에서는 밤새 철야 기도 또는 마틴 후에 리튬 노래와 휴일의 정경을 부르며 수도원 주변에서 종교 행렬을 수행하는 관습이 보존되었습니다. 왕자와 공주, 수도원의 형제 및 모든 정교회 기독교인에게 충실한 사람들에게 건강, 구원 및 평화를 부여하기 위해 역 (정지) 전례 (청원)를 읽었습니다. 스레텐스키 십자가 행렬의 엄숙함은 이전에 짧은 옷을 입고 예배에 참석했던 모든 승려들이 행렬을 위해 긴 옷으로 갈아입었다는 사실로 강조되었는데, 이 옷은 매 12번째 명절에도 입지 않았습니다. 행렬이 끝난 후 모두가 성전으로 돌아와 미사를 거행했습니다.

복되신 동정 마리아 탄생 예고 축일은 대개 사순절 기간에 해당됩니다(드문 경우 부활절과 일치할 수도 있음). 명절 전날 볼로콜람스크 수도원에서는 흰 예복을 입은 대수도원장과 다마스크 옷을 입은 모든 사제들이 밤새도록 철야 예배를 드렸습니다. Kirillo-Belozersky의 Matins는 구세주 탄생일에 부른 천사의 송영으로 시작되었습니다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화와 선하신 뜻이 사람들에게 있으리로다”(누가복음 2:14). kathisma 이후 Matins의 가장 엄숙한 부분 인 폴리 엘레 오스가 시작되었습니다. 찬양을 부르기 전에 형제들에게 초를 나눠주었습니다. 다른 공휴일과 마찬가지로 이 예배에서는 대찬송을 부르지 않았습니다. 예배 후, 봉헌 축일과 마찬가지로 하루 중 두 번째 시간(즉, 우리 계산에 따르면 아침 8시)에 형제들은 수도원 주변에서 십자가 행렬을 펼쳤습니다. 행렬이 끝난 후 모두가 미사를 위해 교회로 돌아왔습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서는 대 수도 원장과 신부들이 진주 예복을 입고 미사를 섬겼습니다.

휴일의 이동 순환

움직이는 휴일 순환(삼극관 순환)은 사순절을 위한 3주 준비로 시작됩니다. 그 다음에는 6주간의 대사순절, 성주간, 7주간의 오순절이 이어지고, 그 순환은 오순절 다음 주로 끝난다. 이제 준비주간 예배에서는 “생명을 주시는 분이시여, 회개의 문을 여소서”라는 회개의 노래를 부릅니다. 이전에는 이 시기에는 "지은 많은 악행"이라는 단 하나의 stichera만 불렀습니다. 시르나(Syrna)라고 불리는 오순절 전 마지막 주는 우리 조상 아담과 이브가 낙원에서 추방된 것을 기념하는 부활로 끝납니다. 전례에서 복음의 말씀을 통해 교회는 하나님으로부터 자신의 죄를 용서받으려면 먼저 이웃을 용서해야 한다고 모든 사람에게 가르칩니다. “너희가 사람의 죄를 용서하면 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희를 용서하실 것이요 (마태복음 6:14-20)

치즈 위크 일요일 저녁 예배는 검은 사순절 예복을 입고 거행되었습니다. 고대에는 이집트의 은둔자들이 치즈 주간에 마지막으로 모여 일반 예배를 드리고 서로 용서를 구한 후 사막으로 가서기도와 침묵으로 오순절의 위업을 행했습니다. 바이(Vai) 주간에 그들은 수도원으로 돌아왔습니다. 사순절 이전의 이러한 용서 관습은 이후의 교회 역사에서도 보존되었습니다. 용서의 의식은 러시아 수도원에서 흥미로운 특징을 가지고 있었습니다. Trinity-Sergius Monastery에서는 이렇게 수행되었습니다. Vespers가 해고 된 후 가장 신성한 Theotokos의 이미지가 아날로그에 배치되었습니다. 대주교인은 성 세르지오의 성지와 아날로그 이미지를 숭배한 다음 합창단의 승려들에게 땅에 몸을 굽히며 용서를 구했습니다. 대주교의 뒤를 이어 제사장은 둘로, 형제는 둘로 이어졌습니다. 신사와 아이콘을 숭배 한 후 그들은 대주교 (그는 손으로 그들을 축복했습니다)와 합창단 원들에게 용서를 구했습니다. 결혼식이 진행되는 동안 그들은 이미지에만 키스했을 뿐 키스는 하지 않았습니다. 그런 다음 승려들은 지하실 주인, 재무 담당자 및 서로에게 용서를 구했습니다. 이번에 합창단은 회개의 stichera를 불렀습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서는 가장 거룩한 Theotokos의 아이콘에서 용서 의식이 거행되었으며, 장례식이 끝난 후 키스를 위해 사원 중앙으로 옮겨졌습니다. 형제들은 둘씩 걸으며 합창단에서 작별 인사를 했습니다. 질병으로 인해 누군가가 성전에 참석할 수 없으면 수도원장은 그의 감방으로 그에게 작별 인사를하러갔습니다.

한 해 동안 정말 많은 불만이 쌓였습니다. Kirillo-Belozersky 수도원에 속한 한 16세기 원고에는 예배의 텍스트 중에 음악에 맞춰진 매우 특이한 구절이 있습니다. 시의 제목은 "내가 사는 방법과 견디는 방법"(RNB. Kir. - Bel. No. 649/906. L. 142-144)입니다. 이것은 대 수도 원장, 지하실 관리인, 지하실 수행원 및 chashniks, 즉 전체 수도원 당국에 대한 합창단 승려의 눈물 어린 불만입니다. 스님은 마치 외국 땅에 사는 것 같다고 불평합니다. 수도원장, 지하실 관리인, 지하실 관리인들은 작은 일마다 그들을 비난하고 비난하며, 그들 자신은 교만, 인색함, 형제 적 증오의 죄에 빠져 음란 한 일을 행합니다. 그들은 정해진 시간에 다양한 요리를 먹지 않습니다. 그리고 승려들에게 나쁜 것을 주지 않고, 그들 자신이 포도주를 마시고, 그들은 한 잔도 받지 않고, 그들의 옷의 부를 자랑하지만, 가난한 사람들과 낯선 사람들에게 자비를 베풀지 않고 그들을 모욕하지 않습니다. 구절은 다음과 같은 기도로 끝납니다. “오 하늘의 왕이신 그리스도 우리 하나님, 그들의 모욕에 대해 우리에게 인내를 허락하시고 그들의 폭력에서 우리를 구원하시며 인류를 사랑하는 주님, 우리를 구원하소서”(Ibid. L. 144). 수도원장과 대성당 장로들에 대해 불평하는 것은 수도사에게는 중대한 죄였으며, 시의 저자는 분명히 금욕적인 영혼이 아닌 수도사라는 것도 분명합니다. 그러나 수도원에는 다양한 사람들이 왔고 마음이 약한 사람들도있었습니다. 여느 인간 집단과 마찬가지로 수도원도 이해관계와 성격의 모순과 충돌을 피하지 않았습니다. 그리고 이를 해결하는 가장 좋은 방법은 서로에 대한 회개와 용서였습니다.

저녁 식사에서 용서 의식이 끝난 후 삼위 일체 대주교는 마치 사순절 이전 승려들의 마음에 불만의 괴로움이 남아 있지 않다는 표시처럼 수도원의 모든 형제, 하인 및 하인을 꿀로 대했습니다. 이 식사는 매우 엄숙하게 거행되었습니다. 승려들은 식사 때 테이블에 앉았고, 합창단은 시를 불렀고, 집사는 불이 켜진 커다란 촛불을 들고 있었고, 대주교는 모든 사람 주위를 걸었습니다. 먼저 사제들, 그다음 합창단 승려들, 나머지 형제들이었습니다. 그는 각 사람에게 데운 꿀과 당밀 두 국자를 제공했습니다. 그런 다음 그는 카펫으로 덮인 벤치에 앉았고 하인들이 그에게 다가와 꿀 한 국자를 받았습니다 (Gorsky. P. 383).

볼로콜람스크 수도원에서는 저녁 예배 후에 대수도원장이 성전에 올 수 없는 모든 약하고 병든 사람들의 감방을 방문했습니다. 같은 날, 수도원장은 보고라드니 수도원에서 고통받고 있는 노인들과 노인들을 모두 방문했습니다. 수도원의 일상 생활 책에서는 이렇게 말합니다. “이것은 우리의 시급한 임무이며, 다른 모든 문제 중에서 가장 필요한 것입니다. 이러한 이유로 우리 자신도 용서받을 것입니다”(Gorsky, p. 393).

자신의 영혼을 회개하고 구원하는 일을 의미하는 수도원의 위업은 사순절 기간에 더욱 악화됩니다. “내 영혼아, 내 영혼아 일어나라 네가 무엇을 기록하였느냐 끝이 가까웠느니라” - 이 진심 어린 쓰라린 말에는 영혼이 죄와 행실의 졸린 잠을 떨쳐버릴 수 있다는 부르심과 희망이 담겨 있습니다 회개의 면류관은 성공의 관을 씌울 것입니다. “그러면 일어나서 그리스도 하느님께서 당신에게 자비를 베푸시기를 바랍니다.”

대 사순절 첫 주에는 크고 작은 수도원의 모든 문이 금요일까지 닫혔습니다. 수도원의 하인이나 손님 중 누구도 수도원에 들어오지 않았습니다. 첫 번째 주 월요일 오전 9시(우리 계산에 따르면 오전 5시쯤)에 아침에 전화가 울렸고 그 후 몇 시간이 지났습니다. 첫 주의 예배는 지금과 같은 순서로 진행되었습니다. 4일 동안(월요일, 화요일, 수요일, 목요일) 그들은 규칙에 따라 크레타의 성 안드레아의 대참회 정경과 함께 대종교를 섬겼습니다. 수요일과 금요일에는 미리 성결된 예물 전례가 거행되었습니다. 미사는 오후 4시(즉, 오전 10시쯤)에 시작되었습니다. 식당에서는 예배를 위해 딜을 "공급"했으며 축복받은 성모 마리아의 이미지가 Kirillo-Belozersky 수도원의 입맞춤식에 배치되었습니다. 키스 후 형제들은 봉사하는 사제에게 용서를 구했지만 사순절 첫 주 (금요일까지) 메피몬 기간에는 일반적으로 수도원에서와 같이 용서를 구하지 않았습니다. 금요일 미사에서는 용서 일요일과 동일한 용서 의식이 거행되었으며 이날 메피 몬에서도 고백이 거행되었습니다.

금요일에는 수요일보다 30분 일찍 시작된 전례가 끝난 후 위대한 순교자 테오도르 스트라틸라테스(Theodore Stratilates)의 정경이 불려졌고 신부는 "kutya"(kolivo, sochivo - 꿀로 삶은 밀)를 축복했습니다. 봉헌 후 신부는 승려들에게 antidor와 kutya를 배포했습니다. 정교회에서 콜리바를 먹는 관습은 죽은 자의 부활에 대한 신앙의 표현으로, 곡식에 비유되는데, 곡식은 땅에 던져져 썩을지라도 자라서 완전한 열매를 맺습니다. 일부 수도원에서는 콜리바를 먹으면서 “나는 항상 주님을 찬송하리로다”라는 시편을 읽었습니다(키릴로프 수도원에서는 콜리바 봉헌 이전에도 전례 직후에 읽었습니다).

러시아 수도원의 일상 생활에서 사순절의 첫 번째 주(주)는 성 표도르 티론(St. Fyodor Tyrone)을 기리기 위해 "페도로바"라고 불립니다. 이번 주 일요일은 정교회의 승리라고 불립니다. 이날 예배는 비잔틴 제국의 성상을 위한 투쟁의 극적인 사건을 회상합니다. 727년 이사우리아 황제 레오(Leo the Isaurian)는 성상 숭배를 금지하는 법령을 공포했습니다. 제국에서 끔찍한 우상 파괴 시대가 시작되었으며, 이는 100년 이상 간헐적으로 지속되었습니다. 신성한 아이콘과 유물은 늪, 바다 및 모든 종류의 불결한 장소에 던져졌고, 도끼로 잘리고, 프레스코화와 모자이크가 파괴되었으며, 아이콘 숭배자들은 고문을 당하고 살해되고 추방되었습니다. 비잔틴 수도원은 비어 있었고 수도사들은 제국 내부로 도망갈 수밖에 없었습니다.

성상을 박해한 마지막 사람은 테오필루스 황제였습니다. 생애 말기에 그는 심각한 질병에 시달렸고 그로 인해 입술이 후두까지 열렸습니다. 테오필루스의 아내인 경건한 테오도라 여왕은 꿈에서 테오필루스에게 수많은 상처를 입힌 수많은 천사들로 둘러싸인 가장 신성한 테오토코스를 보았습니다. 테오필루스는 항상 고개를 끄덕이며 이렇게 외쳤습니다. “불쌍한 사람아, 나에게 화가 있다! 그들은 성상을 숭배하지 않는다는 이유로 나를 때렸고, 성상을 무시했다는 이유로 나를 고문했습니다”(Debolsky. Part 2, p. 86). 842년 황제가 죽은 후 테오도라는 성상 숭배 때문에 고통을 겪은 모든 죄수들을 석방하라고 명령했습니다. 아이콘 숭배를 회복 한 여왕은 콘스탄티노플 메토 디우스 총 대주교에게 남편을 위해 기도해달라고 요청하여 주님 께서 그에게 아이콘 파괴의 죄를 용서해 주실 수 있도록했습니다. 그 이후로 교회 헌장에 따르면 사순절 기간 동안 교회 현관에서 몇 시간이 지나면 떠난 사람들을 위해 리튬을 축하합니다. 특별한 기념일은 토요일이다. 따라서 다른 러시아 수도원과 마찬가지로 Volokolamsk 수도원에서는 매주 토요일 대 사순절 (대 사순절 제외) 미사 전 전체 대성당을 가진 대 수도 원장이 진혼곡을 섬겼습니다.

비잔티움에서 아이콘 숭배의 복원은 대 사순절 첫 번째 일요일에 아이콘이 포함 된 엄숙한 ​​종교 행렬로 표시되었으며, 그 후 많은 사람들 앞에서 거룩한 아이콘 박해자들에 대한 혐오가 선언되었습니다. 그 이후로 교회 헌장에 따르면 정교회의 승리 축일 전날 밤새도록 철야가 열립니다. Kirillo-Belozersky 수도원의 축제 예배에서 그들은 테오도라 여왕에게 가장 순수한 신의 어머니의 출현에 관한 "말씀"을 읽었습니다. 저주를 받아라.” 그들은 월요일 마틴(RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 88–88 vol.)에서 그것을 읽었습니다.

사순절 매주 일요일에는 교회 규정에 따라 성 바실리 대왕의 전례가 거행됩니다. 이 전례에서 성자는 “모든 피조물과 천사의 의회와 인류가 당신 안에서 기뻐하고 기뻐합니다”를 노래해야 합니다. 한번은 이 찬송가를 연주하는 동안 Anzersky의 수도사 Eleazar가 가장 신성한 Theotokos의 환상으로 영예를 얻었습니다. 처음에 그녀는 성전을 바라보는 왼쪽 합창단에 서 있었습니다. 그들이 “너희를 기뻐하도다”를 부를 때, 성모님께서는 성전 중앙으로 이동하시어 그 구절이 끝날 때까지 그 자리에 서셨습니다. 기도를 외운 승려들은 평소처럼 제단에 절했고 가장 순수한 처녀는 승려들에게 절하고 보이지 않게되었습니다 (Krushelnitskaya. P. 332).

사순절 셋째 주인 십자가 예배는 항상 수도원에서 특별히 엄숙하게 거행되었습니다. 십자가 주간 전날과 승영 축일에 십자가는 밤새 보좌 위에 놓여 있었고 그 앞에 불이 켜진 촛불이 놓여있었습니다. 축제 아침, 대영원송을 부르는 동안, 수도원장은 “큰 사순절” 예복을 입고 십자가를 강대상으로 옮기고 큰 향로로 향을 피웠으며, 그 후 모든 형제들이 십자가를 숭배했습니다. 사순절 넷째 주 월요일, 식사 때 사제와 부제가 십자가를 꺼내 공경했습니다. 신부는 십자가에 향을 피우고 성스러운 대성당 전체와 함께 십자가에 대한 트로파리온을 세 번 불렀고, 그 후 합창단도 트로파리온을 3번 불렀고, 그 다음에는 스티체라, 그리고 다시 트로파리온을 불렀고, 노래하는 동안 형제들은 십자가에 다가가서 키스. 입맞춤 후 십자가는 성전으로 옮겨졌습니다. 화요일에도 같은 행사가 거행되었습니다. 넷째 주 금요일에는 성무일도가 시작될 때 십자가를 꺼냈습니다. 여섯 번째 시간에 집사는 십자가에 향을 향하고, 수도원장은 십자가에 대한 트로파리온을 세 번 불렀고, 합창단은 트로파리온을 세 번 반복했고, 스티체라와 트로파리온을 다시 반복했고, 형제들은 십자가에 입맞추려고 다가갔고, 시편 기자는 노래하기 시작했습니다. 9시를 읽으십시오. 키스 후 십자가가 제단으로 옮겨졌습니다 (RNB. Cyrus. - Bel. No. 60/1137. L. 89–89 vol.).

사순절 다섯째 주 목요일 아침에는 규정에 따라 크레타의 성 안드레아의 대참회 정경과 이집트의 성모 마리아의 생애를 모두 읽습니다. Volokolamsk 및 Kirillo-Belozersky 수도원의 저녁 예배는 아침 4시에 시작되었습니다 (즉, 계산에 따르면 밤 11시에서 12시 사이). 예배를 위해 4개의 종이 울렸다. Vespers 이후에는 "감방에 가지 않고" Matins가 제공되었습니다. 정경 이전에는 모든 수도원에서 시리아 성 에브라임의 작품에서 "말씀"을 읽었습니다. Nilo-Sora 수도원에서는 식당 교회에서 Great Canon의 예배가 열렸습니다. 식사 중간에 서있는 형제는 강단에 놓인 정경을 읽었고 다른 모든 사람들은 조용히 땅에 몸을 굽혔습니다 (RNB. Soph. No. 1519. L. 74–74 vol.). 대규모 수도원에서는 정경이 정경을 읽었습니다. 정경의 각 노래 전에는 “주여, 당신 종들의 기도를 들으소서”라는 합창이 불려졌고, 정경의 각 절마다 땅에 세 번 절을 해야 했습니다. 이집트의 존경하는 마리아의 생애는 두 부분으로 나누어졌습니다. 첫 번째 부분은 정경의 세 번째 노래 다음에 읽혔고, 두 번째 부분은 여섯 번째 노래 후에 읽혔습니다. 정경의 일곱 번째 노래에서는 프롤로그와 시낙사리온을 읽었습니다. 마틴 이후에는 "철야 노동"을 위해 미리 성결 된 선물 전례가 거행되었습니다.

대 사순절 다섯 번째 주 토요일에 교회는 가장 거룩한 테오토코스를 찬양하며, 축제 예배에서 하나님의 어머니에 대한 아카시스트가 노래를 부르기 때문에 이 휴일을 아카시스트의 토요일이라고도 부릅니다. 전날 그들은 하급 메피몬을 섬겼습니다. 철야 철야를 위해 다섯 번째 시간이 끝날 때(오전 1시쯤) 큰 종을 제외한 모든 종을 울렸습니다. Matins의 Akathist는 한꺼번에 노래되지 않고 4개의 출구로 나뉘며, 각 출구는 첫 번째 콘타키온 "To the Mounted Voivode"로 시작됩니다. Akathist를 읽기 전에 사원 중앙의 촛대에 불이 켜진 양초가 놓여 있었고 그 위에 불이 켜진 향과 향이 담긴 향로도 걸려있었습니다. 정경은 복음이 놓여 있는 강연대 앞에서 낭독되었습니다. 첫 번째 이코스 동안, 대수도원장이나 신부는 예복을 입었고, 대수도원장의 발 아래에는 카펫이 깔려 있었고, 그와 성직자들은 아카시스트를 읽는 동안 그 위에 서 있었습니다. Matins 정경의 노래는 말하지 않고 불렀으며, 초기 콘타키온 "To the Mounted Voivode"를 부르면서 교회장은 성전 전체를 분향했습니다(RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 92 v-93) . Kirillo-Belozersky Monastery에서는 오른쪽 합창단이 "Rejoice, Unbrided Bride"라는 단어를 먼저 불렀고 왼쪽 합창단은 "Hallelujah"를 불렀고 그 반대의 경우도 마찬가지였습니다. 콘타키온 "To the Mounted Voivode"는 사원 중앙에서 두 합창단에 의해 반복되었습니다. Akathist 예배가 끝나면 복음이 제단으로 옮겨졌고 형제들은 합창단에서 작별 인사를했습니다.

라자로 축일 전야인 여섯째 주 금요일, 수도원 예배에서는 성 요한 클리마쿠스의 “사다리”와 교회의 교부들 중 한 사람인 시리아인 성 에브라임의 작품에서 많은 독서가 이루어졌습니다. 회개의 교사라고 불린다. 성주간이 다가오고 있었고, 성부들의 진심 어린 말씀은 사순절 마지막 주의 크고 끔찍한 사건이 일어나기 전에 수도원들에게 회개를 다시 한 번 상기시키기 위한 것이었습니다.

성주간 전날에 교회는 주님의 예루살렘 입성을 기념합니다. 이날 교회는 주님께서 고난과 죽음을 직면하기 위해 어떻게 예루살렘에 입성하셨는지 기억하며, 사람들은 그분을 지옥과 죽음의 정복자로 맞이했습니다. 왜냐하면 주님께서 예루살렘에 입성하시기 전에 나사로를 죽은 자 가운데서 살리셨기 때문입니다. 복음은 사람들이 그리스도 앞에서 온유하게 망아지를 밟고 옷을 펴고 대추 야자 가지를 자르고 즐겁게 외치는 방법을 알려줍니다. “호산나 다윗의 자손이여. 찬송하리로다 여호와의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이여 가장 높은 곳에서 호산나.” 고대에는 대추야자가 승리의 상징이었는데, 대추야자는 승리하고 돌아오는 왕을 맞이하는 데 사용되었습니다. 4~5세기에는 종려나무 가지와 초를 들고 주님의 예루살렘 입성을 축하하는 전통이 교회 예배에 나타나기 때문에 이 축일을 "바이크 주간(Weeks of Vaiy)" 또는 "꽃의 주간(Floriferous Weeks)"이라고 불렀습니다. 알렉산드리아의 치릴로 성인은 베이(Vay) 주간 강론에서 이 관습에 대해 이렇게 말했습니다. “촛불을 들고 영적인 옷을 갈아입읍시다. 우리는 가지를 승리로 이룰 것입니다”(Debolsky. T. 2. P. 125).

Rus'에서는 종려나무 가지와 꽃이 버드나무로 대체되었고, 휴일 자체가 구어체로 종려주일로 알려지게 되었습니다. 휴일 전날 Volokolamsk 수도원과 Kirillo-Belozersky에서는 자정 사무실이있는 저녁 예배와 마틴에서 밤새 철야 예배가 제공되었습니다. 마틴에서 확대하는 동안 총장은 교회에서 향을 피웠고 집사는 오른손에 촛불을 들고 왼손에 "은종려"를 들고 앞으로 걸어갔습니다. 이때 육신은 성부들의 작품을 "읽는"동안 대 수도 원장과 사제들이 앉아 있던 합창단에 카펫을 깔았습니다. 볼로콜람스크 수도원에서 복음이 있기 전에 수도원의 형제들과 평신도들은 양초를 나누어 주었고, 큰 송영이 있을 때까지 불탔으며, “낭독” 중에만 꺼졌습니다.

복음에 입맞춘 후, 대수도원장은 이전에 봉헌된 버드나무를 모든 사제, 형제 및 평신도에게 나누어 주었는데, 그 버드나무를 가지고 교회에 서 있는 모든 사람은 마틴 정경의 노래로 영광을 받으며 주님을 만나러 나가는 것처럼 보였습니다. 이 전통은 분명히 모든 수도원, 심지어 수도원에도 존재했습니다. 예를 들어 Nilo-Sora 수도원의 밤새 철야 규칙에 설명되어 있습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서 대 수도 원장은 예배가 아닌 정경 전 복음 후에 버드 나무와 함께 양초를 배포했습니다. 마틴 이후, (우리 계산에 따르면) 아침 7시 또는 8시에 수도원에서 발표 및 수태 고지 축일과 마찬가지로 십자가 행렬이 열렸으며 모든 참가자는 버드 나무를 들고 (Dmitrievsky, p. 207). 이날 미사도 흰색 예복을 입고 집전됐다.

성주간이 다가오고 있었습니다. 누가복음에 따르면 예수 그리스도께서는 예루살렘에 입성하신 후 날마다 예루살렘 성전을 방문하시며 기적을 행하시고 백성을 가르치셨습니다. 사람들은 그의 말씀을 듣기 위해 아침부터 모였습니다(눅 21:37-38). 이때 그분은 다른 가르침 중에서도 “너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕과 술 취함과 이생의 슬픔으로 너희 마음이 둔하여지지 않게 하라”(누가복음 21:34-36)고 말씀하셨습니다. 그러므로 성주간에는 교회 헌장에 따라 특별한 금식을 거행합니다. 고대에는 수도원 문이 닫혀 있었고 성 토요일 이전에는 평신도 중 누구도 수도원에 들어오지 않아 일상 생활의 걱정과 걱정이 수도사들을 방해하지 않았습니다.

성월요일과 대수요일에는 미리 성결된 예물 전례가 거행되었습니다. 큰 수요일에 교회는 유다가 그리스도를 배반한 것을 기억할 때 수도원(예를 들어 Nilo-Sorsk 수도원, Kirillo-Belozersk 수도원)에서 9시 예배를 드리는 동안 성 에브라임의 말씀을 읽었습니다. 아름다운 요셉에 관한 시리아. 성 에브라임의 해석에 따르면 그의 형제들에 의해 노예로 팔린 요셉의 생애(창 37, 39~50)는 그리스도의 첫 번째 오심, 배반당하고 십자가에 못 박히신 일, 영광 중에 재림하실 일을 예시한다. 인류의 최후의 심판 (시리아 성 에브라임의 작품. P. 29).

성 목요일에 교회는 예수 그리스도께서 성찬식을 제정하신 최후의 만찬을 기억합니다. 전날인 대수요일과 용서주일에 승려들은 서로에게 용서를 구했습니다. 9시 예배가 끝난 후, 일반적인 "세상적인 용서"의 전환이 시작되었습니다. 형제들은 절하며 서로에게 "작별 인사"를 했습니다. 그 후, 수도원장은 모든 정교회 기독교인들에게 기도문을 바치고 형제들에게 용서를 구했고, 그들은 차례로 그에게 대답했습니다. "하느님께서 우리 모두를 용서하시고 자비를 베푸시기를 바랍니다." 그런 다음 승려들은 두 명씩 대 수도 원장에게 작별 인사를하며 다음과 같이 말했습니다. “거룩하신 아버지, 저를 용서하시고 (E.R.) 내 평생과 밤에 죄를 지은 죄인을 축복하십시오. 거룩한 오순절 내내 말과 행동과 생각, 이성과 지식의 부족(무지. - E.R.), 그리고 내 모든 감정(감정. - E.R.)으로"(RNB. Soph. No. 1519. L. 82–82 vol.). 다가오는 Maundy 목요일 예배 전에 책 수호자는 몇 가지 "목록"을 준비하고 있었는데, 분명히 성찬을받는 모든 사람들이 그 목록에 나열되어 있습니다 (RNB. Kir.-Bel. No. 60/1137. L. 100 vol.).

수요일 저녁에 그들은 큰 메피몬을 섬겼고, 그 뒤에는 사망한 모든 정교회 기독교인들을 위해 기도했습니다. 그래서 형제들은 모든 사람을 위해 기도하고 산 자와 죽은 자 모두의 죄를 용서한 후 최후의 만찬 날에 들어가 다음과 같이 말씀하신 구주의 성약을 이루었습니다. 하늘에서 네 죄를 사하여 주라.”(“너희가 용서하지 아니하면 너희 하늘 아버지께서도 너희 죄를 사하지 아니하시리라”(막 11:26). Kirillo-Belozersky Monastery에서는 아침 6시에 일반적인 종소리가 울렸습니다 (우리 계산에 따르면 아침 3 시쯤). Matins는 여섯 시편으로 시작한 후 최후의 만찬에 참여한 사도들과 당시 끔찍한 배신을 계획하고 있던 유다에 대한 슬픔에 잠긴 트로 파리온을 읽었습니다. troparion이 끝난 후 모든 사람들은 St. John Chrysostom의 말씀을주의 깊게 들었습니다. “여기에는 돈을 사랑하는 유다가 한 명도 없도록하십시오. 누구든지 그리스도의 제자가 아니면 떠나십시오. 제자들 외에는 식사를 할 수 없습니다. 그리스도께서는 “내가 내 제자들과 함께 유월절을 지키리라”(마태복음 26:18)고 말씀하셨습니다.”(Debolsky, Part 2, p. 143).

아침기도 후에는 영성체 규칙을 낭독하고 고백을 위해 작은 종을 울렸습니다. 오후 2시(아침 9시쯤)에 종소리가 둔탁하게 울리면서 형제들은 시계를 섬기도록 부르는데, 이 시계는 "축복받은 자"를 읽지 않고 사도 없이 간단히 말했습니다. 하루 중 다섯 번째 시간이 끝날 무렵(오후 12시쯤) 그들은 미사를 위해 벨을 울렸습니다. 이날 수도원장은 직접 미사를 섬겼고, 모든 형제들은 그리스도의 거룩한 신비에 참여했습니다. 미사 전에도 볼로콜람스크 수도원에서는 추모식이 계속 제공되었습니다. 최후의 만찬을 기념하는 것은 모든 승려에게 매우 중요한 행사였으며 이날 섬에서 은밀하게 고독하게 살았던 솔로베츠키 은둔자들이 수도원에 모여 성스러운 신비에 참여했습니다. Solovetsky의 St. Zosima의 삶은 Maundy 목요일에 수도원 교회에 온 은둔자 Herman이 오랫동안 죽은 St. Zosima가 형제들 사이에 서있는 것을보고 어떻게 놀랐는지 알려줍니다. 스님은 헤르만에게 이렇게 말했습니다. “가서 영성체를 하세요.” 성찬이 끝난 후 성자는 보이지 않게 되었습니다(Yakhontov, pp. 271–272).

성 목요일에 교회는 또한 예수 그리스도께서 행하신 사도들의 발을 씻겨 주신 일을 기억합니다. “이 세상에 속하지 않은 하나님의 왕국에서는 세상의 위대함과 영광이 아니라 사랑과 겸손과 영의 순결이 참된 구성원을 구별한다는 것을 암시하면서, 주님은 만찬에서 일어나 제자들의 발을 씻겨 주셨습니다. " (Debolsky. Vol. 2. C 141). 일부 수도원에서는 전례 후 복음을 읽는 동안 발을 씻는 신성한 의식이 거행되었으며, 트리니티-세르지오 수도원에서는 대주교가 이 의식을 거행했습니다.

Vedic Friday의 Matins에서 그들은 "열정을 노래"했습니다. 즉 그들은 "신인의 고통과 죽음에 대한 좋은 소식"인 열정적 복음서라고 불리는 12 개의 복음 읽기를 읽었습니다. 예배 전날 볼로콜람스크 수도원에서는 모든 종소리가 울렸고, 키릴로프 수도원에서는 두 개의 종소리가 울렸습니다. 마틴은 아침 5시(새벽 2시쯤)에 시작되었습니다. 여섯 편의 시편이 끝난 후 트로파리온을 세 번 낭독하고 초를 형제들에게 나눠주었습니다. 수도원장과 신부들은 사순절 다마스크 옷을 입고 매번 한 명씩 떠나 복음을 읽습니다(수도원장은 항상 첫 번째 복음과 마지막 복음을 읽습니다). 집사들은 합창단과 모든 형제들에게 향을 피웠습니다. 복음을 읽기 전과 후에 그들은 “주님 수난에 영광이요”를 불렀습니다. 복음의 말씀을 들으면서 승려들은 불이 켜진 촛불을 손에 들고 있었는데, 이는 “하나님의 아들이 치욕과 고통 속에서 극도의 굴욕을 당하고 그분의 가장 높은 거룩함과 신성을 증거하는 동안 그분과 함께한 승리와 영광”을 상징합니다(Debolsky. T. 2. P. 141 ). 일곱 번째 복음 후에 프롤로그와 시낙사리온을 읽었습니다.

Nilo-Sora 수도원에서 아침 6시 (우리 계산에 따르면 아침 1시)에 교회의 머슴은 종을 울리고 교회 중앙에 카펫으로 덮인 강연대를 배치했습니다. 신부는 손에 촛불을 들고 종을 울려 형제들을 예배에 불렀습니다. 승려들이 교회에 갈 때 신부는 스톨, 완장, 예복을 입고 거룩한 복음을 가지고 식사에 가져갔습니다. 머슴은 촛불을 들고 앞으로 걸어갔고, 모든 형제들은 뒤에서 걸어갔습니다. 복음이 강연대 위에 놓여졌고, 신부는 복음에 대해 검열을 하였으며, Matins가 시작되었습니다(RNB, Sof. No. 1519.L. 85–85 vol.).

성금요일 5시(즉, 우리 계산에 따르면 12시)에 볼로콜람스크 수도원에서 나무 박자에서 처음에는 작은 박자, 그 다음에는 큰 박자에서 타격이 들렸습니다. . 형제들은 첫 번째, 세 번째, 여섯 번째, 아홉 번째 시간의 예배로 구성된 왕실 시간을 위해 교회로 부름을 받았습니다. 모든 승려들이 성전에 모였을 때 대 수도 원장과 사제들은 가정 대성당에서 성도들의 유물을 가져와 머리에 은쟁반에 담아 식사에 가져갔습니다. 이때 수도원의 모든 종이 울리고있었습니다. 식사를 위해 테이블이 준비되었으며 양쪽에는 두 개의 꼬인 양초가 타고 있었고 테이블 사이 중앙에는 큰 십자가가 있었고 그 앞에 세 번째 꼬인 양초가 타고있었습니다. 유물이 담긴 은접시가 테이블 위에 놓였습니다. 여기에서는 식사 중에 대성당 전체가 Royal Hours를 불렀습니다. 9시간 예배가 끝날 때 승려들은 먼저 십자가상에 입을 맞춘 다음 유물에 입을 맞추었습니다. 키스하는 동안 합창단은 “자, 모두를 기쁘게 합시다”라는 구절을 불렀고, 제9시 해산을 축하했습니다. 유물은 가정 대성당으로 옮겨졌고 집사는 이곳에서 예배를 선포했으며 몇 시간 후에 해고되었습니다.

Royal Hours를위한 Nilo-Sora 수도원에서 형제들은 "보드"(비트)의 타격을 듣고 오후 3시에 모였습니다 (우리 계산에 따르면 아침 10시). 수도원에서 9시 예배를 드리는 동안 시리아인 성 에브라임의 "주님의 위대한 수난에 관하여"(RNB. Soph. No. 1519. L. 88)의 말씀이 읽혔습니다.

교회는 예수 그리스도의 고난과 죽음에 관한 예언적, 사도적, 복음적 독서로 구성된 대저녁기도를 통해 성금요일에 그리스도의 몸이 십자가에서 제거되는 시간을 봉헌합니다. Nilo-Sora 수도원에서는 밤 2시간 전(즉, 저녁 8시쯤)에 시작되었습니다. Volokolamsk Monastery에서는 Vespers가 Assumption Cathedral에서 축하되었으며 모든 종소리가 형제들을 예배에 불렀습니다. Vespers는 Royal Doors가 열린 상태에서 제공되었습니다. 문 앞에 서 있는 신부는 부제가 들고 있는 복음서를 읽었습니다. 요즘은 성금요일에 신자들의 예배를 위해 성의의 수의를 제단에서 꺼냅니다. 예전에는 수의가 이날 제단에 남아 있었습니다. "가장 거룩하신 성모님의 애도"라는 정경이 낭독되는 대종말은 수도사들이 감방에서 낭독했습니다.

성 토요일에 교회는 예수 그리스도의 육신의 장사와 지옥으로의 강림을 기억합니다. 성 토요일 아침에는 그리스도의 장례 이미지가 거행됩니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서 마틴은 아침 6시 (오전 2시 정도)에 시작되었습니다. Compline과 Matins의 시작은 Volokolamsk 및 Cyril 수도원의 식사에서 제공되었습니다. 여섯 시편이 끝난 후 교회의 머슴은 형제들에게 양초를 나눠주었습니다. 식사 중간에 합창단은 세 개의 기사(부분)로 나누어진 17번째 장례식 카티스마를 불렀고, 시편에는 니코메디아의 성 조지와 안디옥의 그레고리의 작품에서 나온 stichera와 낭독이 추가되었습니다. 카티스마를 노래하는 동안, 수도원장은 식사 중간에 사제들과 함께 나와서 강연대 앞에 섰는데, 그 위에는 '매장'이라는 성상이 놓여 있었습니다. 확대 노래를 부르는 동안 대 수도 원장은 식사에서 향을 태웠고 형제들은 촛불을 켰습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 103–103 vol.).

정경의 아홉 번째 노래에 대수도원장과 촛불을 든 형제들은 대성당으로 가서 예배가 계속되었습니다. 큰 송영이 끝난 후, 사제들은 경건하게 “성스러운 공기”(수의)를 머리에 씌우고 장례식에서 “거룩하신 하느님”을 노래하면서 수의를 제단에서 제단으로, 그리고 성전으로 가져갔습니다. . 앞서 집사, 수의에 향, 커다란 꼬인 양초를 든 교회의 머슴들이 걸어갔습니다. 수도원장은 거룩한 복음을 들고 행렬의 뒤쪽으로 올라갔습니다. “거룩하신 하나님”을 노래하는 동안 수의는 천천히 – “불활성”으로 옮겨졌습니다. 불이 켜진 양초는 그리스도의 무덤을 가장 밝게 부르는 성 토요일 교회 찬송가의 가사를 문자 그대로 설명했습니다. 왜냐하면 그것이 우리 부활의 원천이기 때문입니다 (Debolsky. T. 2. P. 168).

다른 합창단이 “거룩하신 하나님”을 노래하기 시작하자 행렬 전체가 왕궁 문을 통해 제단으로 들어갔습니다. 일부 수도원에서는 형제들의 입맞춤을 위해 공기와 복음을 성전 중앙에 놓은 다음 제단으로 가져갔습니다. 여기에서 수의와 복음이 왕좌에 놓여졌고 토요일까지 부활절 주간 내내 공중이 왕좌를 덮었습니다 (Dmitrievsky, p. 222). 장례식 후에는 잠언과 사도와 복음을 낭독했습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서는 Matins가 해고 된 후 예복을 입은 대 수도 원장, 사제 및 집사가 제단에 접근하여 수의에 키스했습니다. 이때 합창단은 “자, 모두를 기쁘게 합시다”를 불렀다. 나머지 형제들은 장례식이 거행되는 곳 근처에서 "매장" 아이콘(시릴의 승려들은 수의를 숭배하지 않았습니다)에 키스하기 위해 둘씩 다가갔습니다. 그런 다음 사제, 집사, 수도원장이 나와서 아이콘에 키스했습니다.

오후 10시(즉, 오후 4시쯤)에 수도원의 모든 종이 울렸고, 베스퍼스와 성 바실리 대왕의 전례가 거행되었습니다. 동시에 (밤 4시간 전 – 오후 4시) 저녁 예배와 전례가 Nilo-Sora 수도원에서 거행되었습니다. Vespers에서는 주님의 굴욕과 그분의 신성한 영광에 대한 예언이 담긴 15 개의 잠언을 읽습니다. 성토요일 전례는 연중 모든 날의 전례보다 늦게 거행됩니다. 그녀는 예수 그리스도의 부활이 다가오고 있음을 모든 사람에게 예언합니다. 저녁 예배가 시작될 때, 대수도원장과 사제들은 부활절 기쁨의 문턱을 상징하는 축제용 흰색 예복을 입었습니다. 이제 제사장들은 검은 사순절 예복을 입고 예배를 시작하고 사도의 말씀을 읽은 후에야 "땅의 심판자이신 하나님, 일어나소서"를 부르는 동안 흰 예복을 입었습니다. 예배는 저녁 8시쯤 끝났습니다. 성토요일의 금식은 성금요일만큼 엄격하기 때문에(그렇게 할 수 있는 사람들은 아무것도 먹지 않음), 교회는 전례가 끝날 때 신자들의 육체적 강건을 위해 빵 다섯 개를 축복하기로 결정했습니다. Volotsk의 St. Joseph 수도원에서 전례가 끝난 후 사제는 빵 다섯 개에 대해기도하면서 성전 중앙에 놓인 가져온 롤과 크 바스를 밝혔습니다. 그런 다음 롤과 크 바스는 식당으로 옮겨졌습니다. 여기 형제들은 조용히 (이 식사에서 평소와 같이 거룩한 아버지의 삶과 가르침을 읽지 않았습니다) 제자리에 앉아 식당에서 받았습니다. 반 롤과 "소량의 꿀 크 바스"를 맛보고 감방에 뿌렸습니다. Nilo-Sora 수도원과 Solovki에서 형제들은 "ukruhi"를 먹었습니다. 이것은 성주간의 마지막 이틀 동안 승려들이 먹은 유일한 음식이었습니다.

아침 1시(저녁 9시쯤)에 교회의 머슴이 종을 세 번 쳤습니다. 형제들은 부활절 전 예배를 위해 교회에 다시 모였는데, 이는 다가올 행사에 대한 기대의 중요성을 강조한 것입니다. 합창단에서는 거룩한 사도행전을 낭독했습니다. 낭독 후 나무 두드리는 소리가 나고 공휴일 전 자정 예배가 시작되었으며, 그 동안 장례식 정경이 반복되어 성토요일 예배가 계속되고 종료되었습니다. 정경이 끝난 후, 키프로스의 성 에피파니우스의 “말씀”이 낭독되고 부제는 기도문을 선포했습니다. 석방 후 모두가 30분 동안 감방으로 갔다. Nilo-Sora skete에서 승려들은 철야가 끝난 후 Easter Matins 전에 셀 활을 수행했습니다.

아침 7시(즉, 새벽 2시쯤)에 부활절 마틴이 시작되었습니다. Kirillo-Belozersky Monastery에서는 부활절 복음 이전에도 가장 거룩한 Theotokos의 이미지 앞에 등불을 놓고 그 안에 향을 켰습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 105– 105권). 다른 수도원에서는 주교가 뜨거운 숯이 담긴 그릇 두 개를 성전 중앙과 왕궁 문에 두었고, 향이 켜진 향로를 제단에 두었습니다. 이것은 교회 전체를 향기로운 향기로 채우기 위해 수행되었습니다 (Dmitrievsky, pp. 224–225). 샹들리에와 지역 아이콘의 모든 촛불이 켜졌습니다. 좋은 소식이 있은 후, 수도원장은 축제 예복을 입었습니다. 머슴은 모든 승려들에게 양초를 나눠주었습니다.

모든 종이 울리는 동안 촛불을 든 신부들, 향로를 들고 있는 수도원장, 십자가와 성상, 촛불을 들고 있는 모든 형제들이 교회 현관으로 나왔습니다. 육신 두 명이 촛대를 들고 앞으로 걸어갔고, 그 뒤를 이어 등불을 든 집사가 뒤따랐습니다. 아무도 교회에 남지 않았습니다 (일상 생활 책에서는 특히 "그리고 아무도 교회에 남지 않을 것입니다"라고 말합니다) (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 105 vol.) . 모두가 현관으로 나간 후 교회 문은 닫혔습니다. 대수도원장은 마틴을 시작했습니다: "하나의 본질의 거룩한 이들에게 영광을!" 총장은 부활절 트로파리온을 두 번 불렀는데, 그 후 조금 다르게 발음되었습니다. .). 세 번째에는 그가 절반만 불렀는데, 합창단이 끝 부분을 불렀습니다. 그 후 수도원장은 부활절 인사의 구절을 말했고 합창단은 그에게 세 번 대답했습니다. “그리스도께서 부활하셨습니다.” 결론적으로 대수도원장은 다시 부활절 트로파리온을 불렀고, 합창단과 형제들이 노래를 마치자 성전 문을 열었습니다.

교회의 부제는 기도문을 선포했고, 수도원장과 사제들은 교회를 비난했습니다. 수도원장은 제단에서 부활절 정경의 모든 노래를 부르기 시작했습니다. 정경이 노래되는 동안 모든 사람들은 불이 켜진 촛불을 들고 서서 프롤로그와 다른 "단어"를 읽는 동안에만 촛불을 껐습니다. 부활절 stichera가 끝난 후 troparion "Christ is Risen"을 부르는 동안 모든 사제들은 성화와 복음과 십자가를 들고 제단에서 나와 모든 형제들에게 그리스도를 나누었습니다. 그 후에는 지금과 마찬가지로 “부활절에 성 요한 크리소스톰의 교리문답 말씀”이 낭독되었습니다. “말씀”이 주는 부활절의 기쁨은 여러 세기가 지나도 사라지지 않았습니다. 중세 러시아의 교회와 수도원에서 그들은 성자 시대에 그 말씀을 들었습니다. 마찬가지로, 그분의 기쁜 인사를 기대하면서 우리는 오늘 부활절 전례에 서 있습니다. John Chrysostom의 "말씀"을 읽는 것은 모두가 즐거운 느낌으로 끝났습니다. "수년이 지났습니다!"

부활절 전례는 하루 중 두 번째 시간(즉, 아침 8시)에 시작되었습니다. 부활절 전례에서는 복음이 평소보다 더 엄숙하게 읽혔습니다. 수도원장은 보좌의 동쪽, 서쪽을 바라보고 서 있었고 그 앞에는 두 명의 수도사가 복음을 들고 있었고, 성전 중앙에는 제단을 바라보며 부제가 서 있었습니다. 수도원장은 이렇게 외쳤습니다. “지혜를 용서하세요. 거룩한 복음을 듣도록 합시다." 늘 그렇듯이 집사는 그에게 대답했습니다. 대 수도 원장은 요한 복음을 읽고 마치 서쪽으로 향했고, 대 수도 원장 뒤 집사는 복음을 읽고 동쪽으로 돌았습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 106 vol. - 107 ). 사제와 부제가 부활절 복음서를 번갈아 읽는 관습은 11~12세기부터 러시아에 알려졌으며 전체 동방정교회의 주요 사원인 콘스탄티노플의 성 소피아 예배 관행에서 차용되었습니다. (“위대한 교회”) (러시아 정교회의 신성한 봉사, p. 489). 부활절 예배에서 복음을 낭독할 때마다 그들은 교회에 걸려 있는 “칸딜리아”를 쳤고, 성직자는 “큰 종”을 쳤습니다. 읽기를 마친 후 그들은 다시 "대단한 패자"를 쳤습니다 (Dmitrievsky, p. 230).

낭독이 끝난 후 형제들은 한 명씩 다가와 복음에 입 맞추었습니다. 먼저 그들은 십자가에 입을 맞추었고, 그 다음에는 부활의 성상인 복음서와 사제에게 입을 맞추고 부활절로 그에게 인사했습니다. “그리스도께서 부활하셨습니다.”

부활절 다음 주인 볼로콜람스크 수도원의 일상 생활에서 부르는 밝은 또는 성스러운 월요일, 수요일, 금요일에는 부활절 마틴이 제공되었습니다. 오후 1시 (아침 8시쯤)에는 기도회를 부르며 수도원 주변에서 부활절 십자가 행렬이 열렸습니다.

성주간 토요일, 전례 중에 봉헌된 빵("전체 프로스포라")인 artos가 축복되고 부서집니다. Bright Week 동안 artos는 거룩한 성상 앞 강연대에 놓여 신자들에게 부활하신 구세주의 임재를 상기시킵니다. 전례 후 십자가 행렬도 artos와 함께 진행됩니다. 수도원에서 행렬이 끝난 후, artos는 식사에 가져와 특별한 테이블에 놓입니다. 이는 수도사들에게 한때 사도들 사이에서처럼 참된 생명의 빵 이신 주님 자신이 눈에 보이지 않게 계시다는 것을 상기시켜줍니다. 현재의. Bright Week에는 식사 후 Panagia를 키우는 대신 Artos를 키우는 의식이 거행되었습니다. 매일 미사 후에 수사들은 교회에서 식당까지 한 명씩 걸어갔습니다. 합창단이 앞서 걸었고, 그 뒤를 이어 “주님의 부활”의 형상을 들고 전례를 집전하는 사제, 아르토스를 들고 있는 부제, 그 다음 대수도원장, 나머지 형제들이 뒤를 이었습니다. 부활절 식사 후 승려들은 부활절 트로파리온을 세 번 불렀고, 그 다음에는 "영광과 지금", "주님 자비를 베푸소서", "주님의 축복이 있기를"을 불렀고, 그 후 집사는 "그리스도는 부활하셨습니다"라는 말로 아르토스를 세 번 올렸습니다. 그리고 “우리는 그분의 3일간의 부활을 경배합니다.”라는 말로 결론을 내렸습니다. 모든 승려들은 artos에 키스하고 부활절기도를 부르고 제자리로갔습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 107 vol. - 108). Artos는 성주간의 모든 날이 부활절이라는 한 가지를 나타내기 때문에 토요일까지 식사하지 않았습니다.

수도원장은 식사에 대해 우리에게 감사를 표했습니다. “하느님을 찬미하소서. 자비를 베풀어 우리에게 영양을 주소서.” 집사는 그에게 이렇게 대답했습니다. “우리 거룩한 조상들의기도 (기도-E.R.)를 위해 주님, 우리에게 자비를 베푸소서”그리고 모두는 부활절 troparion과 아홉 번째 irmos 노래를 부르며 같은 순서로 성전으로 돌아 왔습니다. 정경. 성전에서 집사는 Royal Doors를 통해 사제에게 제단에 artos를 전달하고 해고를 말했습니다. 전례가 끝난 토요일에 신부는 아르토스에 대한 기도문을 읽었고 교회의 머슴은 그것을 부수었습니다. 그런 다음 형제들은 식당으로 따라갔고, 앞에는 아르토스가 있는 지하실이 있었고, 그 다음에는 합창단이 있었고, 그 다음에는 "부활"의 아이콘을 가진 신부가 있었고, 그 뒤에는 파나기아와 함께 있는 또 다른 신부, 그 다음에는 대수도원장과 형제들이 있었습니다. 저장고는 artos를 Shegnusha로 가져갔습니다. 그리고 저녁 식사 전에 "가장 순수한 빵"을 꺼냈을 때, 저장고는 셰그누시에서 식당으로 아르토스를 가져와 형제들에게 나눠주었습니다. 승려들은 서서 아르토스를 먹었고, 합창단은 “그리스도는 부활하셨다”와 “우리 아버지”를 불렀습니다.

토요일과 부활절을 축하하기 전에 파나기아 의식은 특별한 방식으로 거행되었습니다. 식사 후 합창단은 부활절 트로피리온인 "영광과 지금", "주님 자비를 베푸소서"(3회), "주님의 축복이 있기를"을 불렀습니다. .” 집사는 하나님의 어머니 prosphora를 두 번 키우며 "그리스도가 부활하셨습니다"라고 말했고 형제들은 "진실로 그리스도 께서 부활하셨습니다"라고 대답했습니다. 세 번째로 집사는 "가장 거룩한 성모 테오토코스여, 우리를 도와주세요"라고 말했고 수도사들은 "그리스도 하느님의 기도를 통해 자비를 베푸시고 우리를 구원해 주십시오"라고 대답했습니다. "우리는 당신의 모든 단순한 탄생을 축복합니다." 식사에 대한 감사의 기도를 드린 후 “여호와는 자비로우시며 관대하시도다 그를 경외하는 자에게 먹을 것을 주셨도다”라고 다같이 흩어졌다(RNB. Kir. - Bel. No. 60 / 1137. L. 108 vol. - 109권).

부활절 후 40일째 되는 날, 교회는 주님 승천 열두 번째 축일을 지냅니다. 휴일 전날 성전의 아이콘은 수의로 장식되고 저녁 예배와 메피 몬이 제공되었으며 아침 2시 (밤 12 시경) 마틴이 시작되었으며 그 전에 형제들은 자정 사무실로 부름을 받았습니다. 때리는 사람에게 타격을 가합니다. 위대함 속에서 양초는 형제들과 다 마스크 예복을 입은 대 수도 원장에게 배포되었습니다. 수도원장은 진주 예복을 입고 대성당에서 미사를 집전했습니다.

부활절부터 삼위일체까지의 50일의 휴일은 교회에서 오순절이라는 엄숙한 이름을 받았습니다. 성 요한 크리소스토모(St. John Chrysostom)는 오순절 축일 대화에서 이렇게 썼습니다. “연례와 변화가 연속되고 한 번이 뒤따르듯이, 교회에서도 축일 뒤에 축일이 있고 하나가 우리를 다른 축일로 보냅니다. 최근에 우리는 십자가와 수난과 부활과 주님의 승천을 축하했고, 오늘 마침내 축복의 가장자리에 이르렀고, 명절의 중심지에 들어가고, 주님의 약속의 열매에 이르렀습니다.” (책에서 인용: Debolsky. Part 2. C 257). 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 삼위일체 축일과 그 다음날을 성령 강림 축일을 “축일의 중심지”라고 불렀습니다. 오순절 날 불의 혀의 모습으로 사도들 위에 강림하신 성령께서는 그들에게 온 우주에 복음을 전할 수 있는 은혜를 주셨고, 인간이 하나님과 화해했다는 증거가 되셨습니다. 아마도 이러한 화해의 표시로, 오순절 축제에는 나뭇가지, 허브, 꽃으로 교회를 장식하는 오랜 관습이 있습니다. 이 전통에 대한 엄격한 신학적 설명은 없습니다. 아마도 그것은 Mamre 참나무 숲에있는 조상 아브라함에게 세 천사의 형태로 삼위 일체가 나타난 것에 대한 구약 교회의 회상에 근거한 것 같습니다.

삼위일체 전날, 볼로콜람스크 수도원에서 밤새도록 철야 예배가 열렸습니다. 명절 당일 아침에는 미사가 있습니다. 예배가 끝난 후, 모든 형제들은 식사에 참석하지 않고 “잎 한 장씩 숲으로”갔습니다. 그들이 돌아왔을 때 그들은 저녁 예배를 선포하고 모든 종을 울렸다. Vespers는 대 수도 원장이 섬겼습니다. Trinity Vespers에는 무릎을 꿇는 기도 외에도 26개의 청원으로 구성된 특별한 기도문이 포함되어 있습니다(Dmitrievsky, p. 239). 대수도원장은 예배자들을 바라보며 왕실 문에 무릎을 꿇고 저녁 기도를 바쳤습니다. 저녁 예배 후에 식사가 제공되었습니다(Volokolamsk Obikhodnik, p. 88).

휴일 전날 Kirillo-Belozersky 수도원에서 사원은 휴일을 축하 할 때까지 제거되지 않은 큰 수의로 장식되었습니다. 마틴은 아침 1시간 30분(11시 30분쯤)에 시작되었습니다. 형제들의 위대함 속에서 양초가 나눠졌고, 복음이 끝난 후 기름 부음이 없었으며, 예배의 첫 시간 동안 수도사들은 Studite 성 테오도르의 작품 ( "Studite는 영광을받습니다")의 작품을 읽도록 제공되었습니다. 오후 2시(아침 8시쯤)에 진주옷을 입은 대수도원장이 집전하는 미사를 위한 종소리가 울렸습니다. 미사 후에 형제들은 “kusie prosfirnoe”(프로스포라 입자)를 나누어 주었고 모두가 흩어졌습니다. "투쟁 시간"(시계가 다음 시간을 치는 시간)이 지난 후 그들은 저녁 예배를 위해 다시 교회에 모였습니다. 저녁 예배 후에 저녁 식사가 있었고 축제 종이 울렸고 승려들은 짧은 예복을 입고 예배를 드렸습니다.

고정원(계속)

삼위일체 축일 일주일 후, 베드로 금식이 시작되고, 이는 거룩한 최고 사도 베드로와 바울을 기념하는 날(6월 29일)로 끝납니다. 휴일 전날 Volokolamsk 수도원에서 촛불을 들고 밤새도록 철야가 열렸습니다. 아침 2시에 시작된 예배를 위해 모든 종소리가 울리고 사원이 엄숙하게 장식되었으며 아이콘에 수의가 적용되었습니다. 철야 기도가 끝난 후 제1시 예배가 행해질 때 형제들과 순례자들은 기름을 부었습니다. 대수도원장은 대성당 전체에서 미사를 섬겼습니다.

8월 1일, Dormition Fast는 주님의 생명을주는 십자가의 유서 깊은 나무의 기원 (파괴) 축제로 시작됩니다. 명절 전날, 예복을 입고 십자가를 들고있는 사제가 십자가를 제단에서 보좌로 옮기고 복음을 산당에 두었습니다. 밤새도록 보좌 앞에 불 켜진 촛불이 놓여 있었습니다. Vespers는 승영을 위해 제공되었습니다. 그들은 새벽이 오기 3시간 전에 아침 식사를 위해 전화를 걸었습니다. 마지막 Trisagion에서 위대한 송영을 마친 후, 수도원장은 예복을 입고 엄숙하게 십자가를 머리에 짊어졌습니다. 집사들은 촛불을 들고 앞으로 걸어갔고, 큰 집사는 향로를 들고 걸어갔습니다. 수도원장은 열려 있는 대문 앞에 있는 강대상에 십자가를 올려 놓았고, 그 때 부제가 “지혜”라고 외쳤고, 수도원장은 “평화가 너희에게 있기를”이라고 대답하고 부제에게서 향로를 받아 향을 피웠다. 십자가를 향하여 트로파리온을 부르며 거룩한 십자가: “주님, 당신의 백성을 구원하소서”

십자가를 보여준 대 수도 원장은 다시 그것을 머리에 얹고 행렬과 함께 강이나 호수 인 요르단으로 걸어갔습니다. 집사들은 촛불을 들고 앞으로 걸어갔고, 합창단은 명절을 맞아 이르모스를 불렀습니다. 물가에 도착하자 집사는 요르단 강에서 향로를 태웠고, 참사회원장은 스티케라를 십자가에 매달아 선포했습니다. 그런 다음 그들은 트로파리온을 세 번 불렀고, 대수도원장은 사도의 말씀을 읽은 후 트로파리온이라고 말하며 십자가를 호수에 세 번 담갔습니다. 8월이라고 불리는 물을 축복한 후 그들은 성전으로 돌아가서 모두가 십자가에 입을 맞추었습니다. 정교회는 "입맞춤을 위해" stichera를 읽었고, 수도원장은 교회와 제단 전체에 성수를 뿌렸고, 형제들은 둘씩 십자가에 다가갔습니다. 키스하기 전에는 땅바닥에 두 번 절하고, 키스한 후에는 한 번 절했습니다. 그런 다음 수도원장은 형제들에게 물을 뿌렸습니다. 예배는 아침기도와 첫 시간으로 끝났습니다. "8월의 물"은 한때 매우 존경받았던 것입니다. 기도회에서 새로운 교회, 주거지, 수도원 가축을 봉헌하는 데 사용되었습니다. 8월 1일, 사제들은 모든 감방과 수도원 예배를 돌아다니며 성수를 뿌렸습니다. 수도원의 축제 미사에는 모든 종이 울렸고, 영성체 후에는 모두가 봉헌수를 마셨습니다. 십자가는 같은 날 시간을 읽는 동안 미사 후에 제단으로 옮겨졌습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 72–74 vol.).

8월 6일, 볼로콜람스크 수도원에서 촛불을 들고 밤새도록 주님의 변모 축일을 거행했습니다. Great Vespers와 Matins는 Kirillo-Belozersky Monastery에서 제공되었습니다. 그들은 아침 3시에 마틴을 위해 울렸습니다 (우리 계산에 따르면 밤 12시쯤). 대수도원장은 진주 예복을 입고 대성당에서 미사를 섬겼습니다. 아시다시피, 변모 축일에는 과일을 축복하는 것이 관례입니다. 요즘에는 포도와 사과가 축복을 받습니다. 러시아 북부 수도원에서는 무엇이 봉헌되었습니까? 수도원에서 구할 수 있는 것에 따라 때로는 사과, 때로는 오이도 있습니다. Siysky 수도원에서는 전례가 끝난 후 9시를 거행했으며 그 끝에는 "신선한 오이로 만든 요리"라는 "무리 위에"라는 기도문을 읽었습니다. 봉헌 후에 지하실 주인은 모든 승려들에게 오이 한 개를 나누어 주었습니다(Dmitrievsky, p. 190).

복되신 동정 마리아의 영면 축일인 8월 15일에 영면 단식이 끝났습니다. Dormition에 헌정된 많은 러시아 수도원의 경우 이날은 이중 축하 행사가 되었기 때문에 축하 행사의 일부 특징은 부활절을 연상케 했습니다(예를 들어 식사에서 부활절 케이크인 "perepechi"를 제공했습니다). 다른 수도원에서는 가정 축하 행사에 고유 한 특성이있었습니다. Dormition 축일에 이웃 Ferapontov Monastery의 대 수도 원장과 그의 형제들이 Cyril Monastery를 방문했습니다. 성모승천 전날(8월 13일 저녁)에는 종 3개가 울리고 저녁기도가 거행되었습니다. 8월 14일 아침에는 모든 정교회 기독교인들을 위한 기도회가 거행되었고, 오후 2시(아침 9시쯤)에는 미사가 거행되었습니다. 그 후 형제들은 prosphora를 받았으며 저장고는 모든 사람을 "sytnya"에 초대하여 크 바스를 마셨습니다. 이날 식사는 저녁 식사가 일요일에 떨어지더라도 Vespers 이후에 한 번 제공되어야했습니다.

가정 마틴의 경우 아침 세 번째 시간이 끝날 때 (아침 약 한 시) 벨이 울렸습니다. 부활절과 마찬가지로 예배 전에 교회의 머슴은 가장 순수한 동정녀의 형상 앞에 석탄이 든 등불을 놓고 그 안에 향을 피웠습니다. 사원의 모든 샹들리에가 불타고 있었고 아이콘은 값 비싼 수의로 장식되었습니다. 자정 사무실에는 모든 종이 울렸다. 섬기는 신부와 집사는 진주옷을 입었습니다. Matins에서는 두 번째 kathisma를 읽은 후 성 토요일에 구세주를위한 장례식 노래와 유사한 가장 거룩한 Theotokos를위한 "장례 노래"가 연주되었습니다. 이 의식은 이제 "가장 거룩하신 성모님의 장례 예식"으로 불립니다.

성전 중앙에는 축제 아이콘이 있는 강연대를 배치했습니다. 수도원장과 신부들과 부제들은 양초를 손에 들고 제단에서 나와 강대상 앞에 섰습니다. 모든 예배자들도 촛불을 켜고 서 있었습니다. 장례식은 “모두들 복이 있도다”라는 트로파리온으로 시작되었습니다. troparion 후에 그들은 세 부분으로 나누어진 17번째 kathisma를 불렀습니다. 첫 번째, 두 번째, 세 번째 기사 후에 작은 기도문이 선포되었습니다. 두 번째 기도는 “먹기에 합당하다”라는 노래로 시작되었고, 세 번째 기도는 “찬송가로 모든 복되신 하나님의 어머니 탄생하소서”라는 찬송으로 시작되었습니다. "장례식 노래"가 끝난 후 명절을 기념하는 성부들의 작품을 읽었습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 76–78; Dmitrievsky. P. 190–191) . Matins 이후 진주 예복을 입은 주권자를위한기도 예배가 드려졌습니다.

휴일 전날인 8월 14일 볼로콜람스크 수도원에서는 대저녁 예배를 위해 트레즈본이 울려 퍼졌습니다. 사원에서는 모든 양초가 샹들리에, 지역 아이콘 근처에 켜져 있었고 성서 대의 축제 아이콘 앞에서 램프의 삼중 꼬인 양초가 타 올랐습니다. 예배가 있기 전에 가정 대성당은 "잎"으로 덮여있었습니다 (프 스코프-페 체르 스키 수도원에서는 오늘날까지 사원으로가는 길은 풀과 꽃으로 청소됩니다). 수도원장은 “크고 뚱뚱한 옷”을 입었습니다.

저녁 예배 후에는 교회를 떠나지 않고 대성당 전체가 가장 거룩한 테오토코스에게 기도회를 불렀습니다. 이날 저녁에는 수도원 창립자를 기념하기 위해 수도원에서 모든 거지들에게 음식을 먹였습니다. 이날 형제들은 특별히 가난한 사람들을 위해 빵 3,300개를 구웠고, 각 사람에게는 빵과 죽, 크바스가 한 몫씩 주어졌습니다. 수도원 문 밖에서는 모든 사람에게 빵과 돈이 주어졌습니다. 저녁 예배 후에 수도원장이 축복하면 식사가 제공됩니다. 명절 밤에는 촛불을 들고 밤새도록 철야 예배를 드렸습니다. Volokolamsk 및 Trinity-Sergius 수도원과 Kirillov에서 축제 마틴이 끝나면 "장례식 노래"가 공연되었습니다.

아침에는 볼로콜람스크 수도원의 모든 교회와 마을에서 미사가 거행되었습니다. 미사 후에는 남자들만 제외한 모든 거지들이 수도원에 들어갈 수 있었고 빵을 먹으며 자선을 베풀었습니다. 안식일에 승려들은 위문금을 받고, 평신도들은 반씩 받고, 수도원 부지 마을의 사제들과 부제들에게는 위로금이 주어졌습니다.

8월 29일, 교회는 선지자이자 선구자이며 주님의 세례자인 요한의 참수를 기념합니다. 전날 볼로콜람스크 수도원에서는 촛불을 들고 밤새도록 철야 예배를 드렸습니다. Kirillo-Belozersky 수도원의 교회에서는 세례 요한의 참수를 기리기 위해 대규모 저녁 예배가 거행되었으며 그 후 저녁 식사가 제공되었습니다. Matins는 폴리 엘레오와 함께 제공되었으며, 하루 중 두 번째 시간 (즉, 아침 8시)에 대 수도 원장은 큰 "다 마스크"예복을 입고 대성당과 함께기도와 미사를 거행했습니다. 이것은 연례 예배 주기의 마지막 큰 축하였으며, 9월 1일에 한 해가 다시 시작되었습니다.

현지 공휴일

사원 휴일과 지역 수행자들의 기억의 날은 수도원에서 특별한 엄숙함으로 축하되었습니다. 일반적으로 이러한 축하 행사를 위해 이웃 마을과 수도원의 많은 순례자들이 모였습니다. 그러한 휴일에 대한 설명은 프스코프의 성 유프로시누스의 생애에 나와 있습니다.

Eleazar 수도원의 주요 사원은 Basil the Great, Gregory the Theologian 및 John Chrysostom의 세 성도에게 헌정되었습니다. Saint Euphrosynus의 생애는 이날 Verkhneostrovsky 수도원의 승려들이 대 수도 원장과 함께 Spaso-Eleazar 수도원을 방문했다고 말합니다. 어느 날 Ostrovsky 수도원에는 중병에 걸린 집사 한 명인 Zacchaeus 만 남았습니다. 이 기회에 휴일도 없이 큰 슬픔에 빠진 삭개오는 수도사 유프로시누스에게 눈물을 흘리며 기도하기 시작했고 그에게 치유되었습니다. 이 기적 이후 삭개오는 엘르아자르 수도원(PDPI. T. 173. P. 81)에 살기 위해 갔다. 15세기 말부터 프스코프 주민들의 순례는 성모 영면 축일에 프스코프-페체르스키 수도원으로 시작되었습니다. 수도원 연대기 작가는 "사람들의 군중이 얼마나 컸는지 계산하는 것은 불가능합니다 (계산-E.R.)"라고 말합니다. 그리고 다른 휴일에는 하나님의 어머니를 기리기 위해 정교회뿐만 아니라 "독일 땅"의 "비신자들"에서도 수많은 사람들이 수도원으로 모여 들었습니다 (Serebryansky. T. 4. P. 370 ).

11월 21일 - 보고라드니 수도원의 주요 공휴일인 가장 거룩한 테오토코스를 발표할 때, 대수도원장은 성 요셉 수도원의 "작은 수도원"인 구호원으로 창설되었으며, 대수도원장은 밤새도록 저녁 예배를 드렸습니다. 보고라드니 수도원(Bogoradny Monastery)에서 예배를 드립니다.

위에서 언급했듯이 Kirillo-Belozersky 및 Volokolamsk 수도원의 가장 큰 휴일은 축복받은 성모 마리아의 Dormition이었습니다. 7월 13일에는 가브리엘 대천사 대성당의 성전 축제가 특히 시릴 수도원에서 거행되었습니다. 이날 “그들이 큰 소리로 울렸다”고 가브리엘 대천사 교회에서 기도예배와 미사가 드려졌다. 식사 때 형제들에게 포도주 한 잔이 주어졌습니다. 하루 후, 사도 대공 블라디미르를 기념하여 7월 15일 - 성 블라디미르에게 헌정된 교회에서 폴리엘레오와 대성당 전례가 있는 마틴이 제공되었습니다. 제사장들은 “왕후의 예복”을 입었습니다.

성전 휴일만큼이나 엄숙하게 수도원 창립자들의 시대가 수도원에서 축하되었습니다. Kozheozersk의 수도사 Nikodim을 기념하여 많은 순례자들이 그의 수도원에 모였고 축제 식사에서 모든 사람에게 성자의 생애에 대한 독서가 제공되었습니다 (Yakhontov, p. 209). 처음에는 수도원의 "수장"이 아직 시성되지 않았을 때 추도식을 통해 그를 기념하고 가난한 사람들에게 넉넉한 음식을 제공했습니다.

9월 9일은 볼로츠크의 성 요셉의 안식일입니다. Volokolamsk 수도원의 휴일 전날, Vespers는 큰 "다 마스크"예복을 입은 대 수도 원장에 의해 수행되었습니다. 서비스를 알리는 종소리가 모두 울렸다. Vespers가 끝날 때까지 교회와 통로의 지역 아이콘과 샹들리에 근처의 촛불은 평소와 같이 꺼지지 않았습니다. 대 수도 원장과 모든 사제, 형제들은 수도원 창립자의 성지에서 추도식을 가졌습니다. 여기에는 두 개의 촛불이 타고 있었습니다. 신사에서는 저녁 예배의 해산을 거행한 후 조셉 장로의 영원한 기억을 불렀습니다. 저녁 식사 때 금식하지 않는 날이면 형제들에게 Sychen Kvass가 제공되었습니다. 모든 거지는 수도원에 들어갈 수 있었고 각각 빵, 죽, "yachnoy"(보리) 크 바스 1/4이 주어졌습니다. "큰 음식"(큰 대접)이 다음날인 9월 9일에 일어났습니다. 모든 종은 마틴과 미사를 위해 울렸습니다. 기도회가 끝난 후 대성당 전체가 수도원의 "수장"을 추모하는 노래를 불렀습니다. 신부와 가수들은 촛불을 들고 서 있었습니다. 수도원장은 값비싼 “다마스커스” 예복을 입고 미사를 섬겼습니다. 장례식과 미사는 수도원의 모든 교회, 인근 수도원 및 마을에서 거행되었습니다. 저녁 기도와 마찬가지로 미사 해산은 성 요셉의 무덤에서 거행되었습니다.

이번 명절에 각 승려는 수도원 재무부로부터 돈을 받았습니다. 구호품은 수도원 부지의 모든 마을에 배포되었습니다. 성직자는 알틴, 집사 – 돈 4 개, 섹스톤 및 아욱 제작자 – 돈 1 개, 거지들은 "그들이있는만큼 많은 곳에서" 절반의 돈을 받았습니다. . 누구도 위로받지 않거나 박탈당하지 않은 채로 남겨지지 않았습니다.

Kirillo-Belozersky Monastery에서는 수도원 창립자의 기념일 인 6 월 9 일이 특히 전체 지역에서 즐겁고 축제적인 날이었습니다. Alexander Oshevensky의 생애에서 알 수 있듯이 순례자들은 모든 마을에서 수도원으로 모여 들었습니다. 성 키릴은 사랑받고 존경받는 성인이었으며, 삶의 많은 사람들이 그의 기적적인 도움과 중보를 경험할 기회를 가졌습니다. 6월 8일 명절 전날 미사 전, 모든 정교회 기독교인들을 위한 기도회가 드려졌습니다. 사제와 집사는 옥양목으로 만든 예복인 옥양목을 입었습니다. 그리고 미사 때 그들은 “3배의” 예복을 입었습니다. 미사를 위해 그들은 빵 서너 롤을 제단에 가져가서 조각으로 자르고 축복한 다음, 예배가 끝난 후에 그것을 사람들에게 나누어 주고 “환영”(참석자들)에게 찬사를 주었습니다. 축일 당일인 6월 9일에도 미사가 봉헌되었습니다. 휴일 전날 승려들은 Vespers (Kirillov Monastery의 Obikhod // Gorsky. P. 389) 후에 한 끼의 식사를했습니다.

저녁 식사 후 모두는 사원으로 돌아와 메피몬을 섬겼습니다. 명절 때처럼 자정 사무실에서는 모든 종소리가 울렸다. Matins는 폴리엘레오와 함께 공연되었습니다. 미사 전에 주권자를위한기도 예배가 드려지고 물이 축복되어 형제들과 모든 백성에게 뿌려졌습니다 (RNB. Kir. - Bel. No. 60/1137. L. 67–67 vol.) . 대수도원장이나 사제 중 한 명이 대개 축제 기도회에서 축복받은 물과 "키릴의 두루마리"를 주권자에게 가져왔습니다. 1622년에도 고난의 시대 이후에도 도로가 여전히 안전하지 않았음에도 불구하고 수도원장 매튜와 필라렛 블라디미레츠 장로는 "기적을 행하는 성지"를 가지고 모스크바로갔습니다. Pereyaslavl과 Trinity-Sergius Lavra 사이에서 그들은 "도둑의 사람들"의 공격을 받았으며 대 수도 원장은 "부서졌다"(구타 당함) 하인들이 부상을 입고 강탈당했습니다.

9월 25일 - Radonezh의 St. Sergius의 안식을 기념하기 위해 Tsar와 Tsarina가 Trinity Monastery에 왔습니다. 오늘은 수도원에서 항상 특히 아름답습니다. 가을 단풍은 엄숙하고 축제적인 모습을 선사합니다. 수도원의 길은 다채로운 잎사귀로 덮여 있으며, 흰 돌로 된 삼위일체 대성당의 돔은 햇빛을 받아 황금빛으로 빛납니다. 휴일 전날에는 크고 작은 두 개의 저녁 예배가 제공되었으며 종은 3 시간 동안 울리지 않았습니다. Vespers 이후, 축제 예복을 입은 사제 및 형제들과 함께 대주교는 주권자를 만나기 위해 성문으로갔습니다. 이때 큰 종을 통해 복음이 울려 퍼졌습니다. 대주교는 큰 십자가로 주권자를 축복하고 성자를 만나기 위해 그를 삼위 일체 대성당으로 안내했습니다. 교회의 집사는 기도문을 선포했고, 주권자는 성 세르지오의 성지와 성전 아이콘을 숭배했습니다. 해고 후 대주교는 주권자에게 지팡이를 선물하고 Radonezh의 St. Nikon 예배당으로 향한 다음 가정 대성당으로 향했습니다. 집사는 어디서나 기도문을 선포했습니다. 신사를 방문한 후 주권자는 자신의 감방으로 갔고 여기에서 "음료"를 제공 받았습니다.

다음은 철야 철야 시간이었습니다. 밤새도록 철야를 지낼 때 대주교는 모든 보야르와 귀족들에게 지팡이를 나눠주었습니다. 복음이 시작되기 전에 그들이 “주의 이름을 찬양하라”를 부르기 시작했을 때 그는 먼저 주권자에게 초를 바치고 그 다음에는 보야르와 귀족들에게 초를 바치고 성전에서 향을 피웠습니다. 찬송가가 불려질 때 모두는 불이 켜진 양초를 들고 서 있었고, 사제들은 뒤틀린 수도원 양초를 들고, 합창단 승려들은 부드러운 양초를 들고 있었습니다. 예배가 끝나면 주권자는 성자의 성지와 축제 아이콘을 숭배했습니다. 그런 다음 그는 축복을 위해 대주교에게 접근했습니다. 그는 손으로 그를 축복하고 그의 “이마”로 그에게 절했습니다. 첫 시간과 해고 후 대주교는 주권자와 함께 자신의 감방으로 가서 그를 수도원 식사에 초대했습니다. 황제는 자신의 요청에 따라 자신의 집이나 형제 식사에서 식사했습니다.

7월 5일 – 성 세르지오 유물 발견을 기념하는 날. 전날 저녁, 아침에는 크고 작은 저녁 예배가 제공되었습니다. 이는 삼위 일체와 성 세르지오와 미사를위한 축제기도 예배였습니다. 황제는 더 이상 오지 않았고, 기도회에서 축복받은 성수를 가진 사제가 그에게 파견되었습니다.

수도원의 큰 휴일은 기적적인 아이콘의 시대였습니다. 북부 Dvina의 아르한겔스크 숲에는 잘 알려지지 않은 몬테네그로 수도원이 있었습니다. 그는 울창한 숲이 우거진 산 위에 서 있었고, 그 우울한 모습 때문에 블랙이라는 별명을 얻었다. 1629년 8월 22일, 야로슬라블 상인 Yegor Lytkin은 조지아의 축복받은 성모 마리아 아이콘을 수도원으로 가져왔습니다. 그의 서기 Stefan Lazarev는 페르시아에서 아이콘을 구입했고 Lytkin은 꿈에서이 아이콘을 Black Mountain으로 보내라는 명령을 받았습니다. 아이콘은 수도원에서 엄숙하게 인사를 받았습니다. 밤에 수도원에서 축제 마틴이 제공될 때, 맹인과 청각 장애인 수도사 피티림은 기도하기 위해 자신의 감방 입구로 나갔습니다. 갑자기 그에게 놀라운 빛이 떠올랐습니다. 겁에 질린 스님은 성호를 긋고 바로 그 순간 검은 산 위로 햇빛이 비치는 것을 보았습니다. 그때부터 그는 보고 듣기 시작했습니다. 시력을 되찾은 스님은 형제들에게 기적에 대해 이야기하기 위해 교회에 왔습니다 (RGB. Volog. No. 104. L. 23).

그곳에 있던 Yegor Lytkin은 그의 이야기에 너무 충격을 받아 가장 거룩한 Theotokos를 찬양하는 교회 건축을 명령하고 생애가 끝날 때까지 수도원의 관대 한 후원자로 남았습니다. 곧 사람들은 아이콘을 통해 심각한 질병에서 치유되기 시작했습니다. 1630년에 노브고로드의 메트로폴리탄 키프리안은 몬테네그로 수도원의 형제들에게 매주 화요일 가장 순수한 동정녀의 형상 앞에서 기도 예배를 부르도록 명령했습니다(크라스노고르스크 수도원에 대한 설명, p. 13). 그리고 1650년에 수도원으로부터 기적에 대한 자세한 설명을 받은 또 다른 노브고로드 대도시 니콘은 매년 8월 22일에 콜모고리 지역의 모든 교회에서 조지아 아이콘의 날을 축하하라는 명령을 받았습니다. 아이콘이 나타난 후 수도원은 문자 그대로 변형되었고 수많은 순례자들이 기적적인 이미지로 몰려 들었고 교회 건설과 땅 경작을위한 자금이 나타났습니다. 그리고 곧 수도원은 아름다운 그림 같은 전망 때문에 크라스노고르스크로 명명되었습니다. 1698년에 Kholmogory의 Afanasy 대주교와 Vazhsky의 축복으로 이 아이콘은 "도시 봉헌을 위해" 아르한겔스크로 옮겨졌습니다. 그리고 매년 8월 22일 이후 조지아 ​​아이콘이 크라스노고르스크 수도원에서 아르한겔스크로 보내져 사순절 넷째 주에 다시 돌아왔습니다. 사순절 다섯째 주 토요일, 지극히 거룩하신 성모 찬미가 거행되는 날, 수많은 순례자들이 모인 가운데 수도원의 이콘에서 큰 축하 행사가 거행되었습니다.

수도원의 많은 휴일은 농업 봉헌과 관련이 있습니다. 6월 30일 키릴로프 수도원에서 열두 사도의 날을 기념하는 행사에는 흥미로운 특징이 있었습니다. 이날 그들은 종교 행렬을 하며 수도원 주변을 돌아다니며 호수의 물을 축복하며 “배를 타고”(배를 타고) 있었습니다. 물의 축복을 마친 후 행렬은 수도원의 성문 왼쪽 농장 마당에 위치한 마구간으로 이어졌습니다. 여기서 복음을 읽고 말에게 성수를 뿌렸습니다. 따라서 행렬은 수도원을 중심으로 원을 완성했습니다.

Saints Florus와 Laurus는 오랫동안 목자와 가축의 후원자로 존경 받아 왔습니다. 8월 18일, Saints Florus와 Laurus의 날, Kirillov, Volokolamsk 및 Siya 수도원에서 신부는 "무리에게"로 보내졌고, 기도 예배를 드리고 동물에게 성수를 뿌렸습니다(Volokolamsk 수도원에서는 말만 축복받았습니다). 시야 수도원의 규칙에 따라 무리로 갈 때 배에서 바로 기도 예배가 제공되었습니다. 당연히 기도회용 물은 강에서 가져왔습니다. 그리고 Kirillo-Belozersky 수도원에서는 수도원에서기도 예배에 축복받은 물을 가져 왔습니다 (Dmitrievsky. pp. 192–193).

기념

수도원 일일 예배의 중요한 부분은 수도원의 승려와 후원자를 기념하는 것이었습니다. 그의 유언장에서 프 스코프의 수도사 Euphrosynus는 수도원에서 2 ~ 3 년 동안 일한 사망 한 수도사와 평신도를 위해 48 회 (40 개의 전례)를 봉사하도록 명령했습니다 (AAE. Vol. 1. No. 108). Sorsky의 수도사 Nil의 뜻은 보존되어 수도원의 형제들에게 까치를 섬길 것을 요청합니다. 그러한 의지는 언제나 신성하게 지켜졌습니다. 안식 후 40일째 되는 날에는 승려의 관습에 따라 죽은 수도원장이나 승려의 영혼을 기리기 위해 식사를 마련했습니다. 그것은 평범하고 평범한 음식과는 달리 형제들을 위한 특별한 대접일 뿐만 아니라 특별한 후속 기도를 의미했습니다. 평소와 같이 식사 후 대 수도 원장은 "칸 데아"를 쳤고 모두가 일어 서서 "파나 기아 제물"의 의식을 수행 한 다음 죽은 모든 왕의 "죄 용서를위한"쿠 티아에 대한기도를 드렸습니다. 여왕, 왕자와 공주, 수도원의 창시자와 형제, 모든 정교회 기독교인. 의식은 “항상 기억되고 축복받은 형제 수도사 또는 신성한 수도사(이름)”에 대한 영원한 기억의 노래로 끝났습니다(예식 출판: Shablova. 기념 실천. pp. 66–67). 이 수도원 의식은 수도원 서적뿐만 아니라 Solovetsky의 St. Irinarch의 생애와 같은 삶에서도 설명됩니다.

이리나크 수도사가 안식한 후, 비탈리 수도사는 그러한 "위대함과 슬픔의 슬픔"에 압도되어 수도사는 여러 날 동안 대수도원장을 위해 울었습니다. 그는 늘 자신을 사랑하고 자신의 모든 필요와 질병을 이해심으로 대해주던 주지스님이 떠나신 것을 슬퍼했습니다. 승려가 죽은 지 40일이 지났습니다. 현충일은 스님의 슬픔을 더욱 가중시켰습니다. 진혼곡이 부르는 동안 그는 수도원장의 식탁 바로 옆 벤치 가장자리에 서서 고개를 숙이고 두건을 덮어 아무도 그의 눈을 덮은 눈물을 보지 못하도록 했습니다. 울면서 스님은 망각에 빠졌고 상피를 입고 손에 향로를 들고 "밝은 얼굴로"대주교 이리나크를 보았습니다. 죽은 대 수도 원장은 식당을 돌아 다니며 형제들을 위해 향을 태웠습니다. 비탈리는 매우 기뻤지만, 눈을 뜨고 주위를 둘러보니 식당에는 스님들만 서 있었습니다. 그러나 성자의 모습이 그를 위로했고 그날부터 그는 더 이상 슬프고 낙담하지 않았습니다 (RNB. Soph. No. 452. L. 327–327 vol.).

죽은 자를 기억하는 것은 산 자의 가장 중요한 의무이며, 이 신성한 의무를 어기는 것은 항상 중대한 죄로 인식되어 왔습니다. Pechenga 수도원에는 성자의 유물과 스웨덴 사람들이 고문 한 승려의 시체가 누워있는 St. Tryphon 사막에서 추도식을 제공하는 경건한 관습이있었습니다. 어느 날, Pechenga 수도사인 Jonah(Sorokoumov)가 그 사막 근처로 운전해야 했습니다. 그는 계명을 잊어 버렸고 떠난 형제들에게 경의를 표하지 않고 계속 길을갔습니다. 그러나 요나는 사막에서 조금 멀어지자마자 “마비병”(즉, 마비)에 걸렸습니다. 요나는 머리 절반과 몸통 절반을 잃었습니다. 그는 거의 살아 있지 않은 채 Pechenga 수도원으로 옮겨졌습니다. 병에 걸린 지 4일째 되는 날, 성 트리폰과 살해된 수도사 요나는 요나 소로코모프에게 나타났는데, 그는 기도에서 기억하고 싶지 않았습니다. 그들은 환자를 치료했습니다 (RNB. Sol. No. 188/188. L. 22–22 vol.).

죽은 자에 대한 의무적인 추모는 교회가 기도를 통해 죽은 자의 사후 운명을 바꿀 수 있다는 흔들리지 않는 믿음에 기초합니다. 프스코프 미로즈스키 수도원 대회의 서문에는 다음과 같이 나와 있습니다. 이름으로, 주님의 천사는이 이름을 생명의 책에 보이지 않게 새겨 하늘로 올립니다."(Serebryansky. Book 4. P. 382). Joseph-Volotsky Monastery에는 까치가 매일 봉사하는 "종소리가있는 교회"에 보관 된 "까치 목록"이있었습니다.

또한 수도원 헌장 책임자는 죽은 형제를 다른 목록에 기록했습니다. 3년 동안 매일 기념하기 위한 "수업 노트"와 영원한 기념을 위해 수도원 대회 및 특별 대수도원장의 노트에 기록했습니다. 승려 또는 친척 중 누군가가 수도원에 기여한 경우 해당 승려의 "수업 기간"이 연장되었습니다. 목록에 있는 새해마다 비용은 1루블입니다. 돈뿐만 아니라 옷과 빵도 헌금했습니다. 이 모든 것이 주의 깊게 기록되었습니다. 수도원장은 대성당 장로들과 상의한 후, 수도원의 특별한 일을 위해 기부금 없이도 일부 장로들에게 "수업 기간"을 추가할 수 있었습니다. "수업 기간"이 지난 후, 차터는 목록에서 승려의 이름을 지워야 했지만 그것은 영원한 대회에 남아있었습니다. 매일의 기념은 성탄절을 제외하지 않고 전례가 거행되는 모든 날에 읽었 기 때문에 가장 중요한 것으로 간주되었습니다. 사제나 집사는 전례에서 일일 목록을 큰 소리로 또는 비밀리에 두 번, 즉 프로스코메디아 동안과 복음을 읽은 후에 읽습니다. 또한 Matins, Vespers와 Matins 이후에 제공되는 장례식 litias, 레퀴엠 미사 및 미사 후 장례식 kutia에서 읽었습니다.

영원한 대회(Eternal Synodik)를 항상 읽은 것은 아닙니다. 사순절 기간에는 토요일에만 읽었습니다. 나사로 토요일부터 성 토마스 주간까지 그리고 모든 일요일, 밤새도록 철야하는 크고 멋진 공휴일에는 읽히지 않았습니다. 대회 낭독은 사제가 아니라 일반 승려들이 다음 순서로 수행했습니다. 그들은 전례 몇 시간 전에 시작했고, 전례 중에 읽을 시간이 없으면 저녁 예배와 추도식을 계속했습니다. 때로는 Synodikon 읽기가 이미 자정 사무실에서 끝났습니다 (Shablova. 기념 관행. P. 56).

Volokolamsk 및 Kirillo-Belozersky 수도원에서 일주일에 세 번 대규모 대성당 장례식이 월요일, 수요일 및 금요일 저녁 (Mephimon 전)에 노래되었습니다 (이 날 밤새 철야, 폴리 엘레 오스 및 위대한 송영, 주교의 축일 후 또는 대성당에서 예배가 거행되는 그날 전날). Kirillo-Belozersky 수도원에서는 왕실 장례식 중에 4 개의 양초가 테이블 위에 놓여졌고, kutya와 꿀은 일반 장례식보다 더 많은 양의 접시에 놓였습니다. 그리고 캐논에서는 크 바스를 그릇에 담았습니다. 일반 추도식에서는 테이블 위에 촛불 하나를 켜고 kutya와 꿀도 놓고 일반 크 바스를 캐논 위에 놓았습니다. 월요일, 화요일, 목요일에는 Vespers와 Matins 후에 장례식이 제공되었으며, 예배 속도를 높이기 위해 목록의 절반은 큰 소리로, 나머지 절반은 조용히 읽었습니다 (Obikhodnik of the Joseph Monastery. 16 세기 // Gorsky. pp. 396 –397).

또한 정교회에는 죽은자를 특별히 기념하는 날이 있습니다 : 드미트로프 토요일 (10 월 26 일 이전 토요일), 고기 토요일 (대 사순절 전), 대 사순절의 모든 토요일 (나사로와 축복받은 성모 마리아 찬미 제외) , 트리니티(트리니티 이전). Kirillo-Belozersky Monastery의 고기 토요일에 추모 메모가 담긴 묶음 두 개를 합창단으로 가져 왔고 승려들은 Vespers, Matins 및 Mass에서 그것을 읽었고 나머지는 추도식에서 읽었습니다 (Kirill 통합 헌장 및 트리니티 수도원. 17세기 // Gorsky. p. 383). 그리고 사순절 매주 금요일마다 그들은 Compline 전에 진혼곡을 불렀습니다 (Ibid., p. 384). 볼로콜람스크 수도원에서는 대사순절 기간의 추모식이 미사 전 토요일에 거행되었습니다. 금요일, 트리니티 부모 토요일 전날, 회식에서 먼저 수도원 synodikon을 읽은 다음 "사료"(수도원의 모든 후원자의 이름이 기록되어 사망 후 " 수도원의 형제들에게 먹이를주십시오). 저녁 기도 후에 그들은 형제들이 모든 수도원 교회의 추모 목록을 읽는 추도식을 거행했습니다. 그들의 독서는 토요일 아침에도 계속되었습니다.

Dmitrov 토요일은 Trinity-Sergius Monastery에서 항상 특별한 날이었습니다. 테살로니키의 거룩한 전사 데메트리우스의 축제 전날 에큐메니컬 추모식은 쿨리 코보 필드에서 살해 된 군인들을 기리기 위해 대공 데메트리우스 돈스코이 아래에서 설립되었습니다. Radonezh의 St. Sergius의 생애에서 전투 중에 승려가 제단에서기도하고 전투에 빠진 사람들의 이름을 지은 것으로 알려져 있습니다. 토요일 드미트로프 수도원에서 그들은 “죄의 용서와 수도원의 안식한 수도사들, 전쟁터에서 살해된 군인들, 그리고 모든 곳의 정교회 기독교인들의 축복된 기억을 위해” 기도했습니다(Gorsky. P. 380).

수도원의 승려와 순례자는 일정 기간 동안 수수료를 받고 친척과 친구를 위해 기념물(이름이 적힌 메모)을 제출할 수 있습니다. 이 메모의 공식은 오늘날까지 변경되지 않았습니다. 교회에 속한 사도의 제본 표지에는 "Fetenyu, Matruny, Selifonteya the baby, Kostka"(Serebryaisky. Book 4. p. 383)라는 16세기 기념 문구가 보존되어 있습니다. 볼로콜람스크 수도원에서 평신도의 한 이름을 기억하는 데는 루블의 "쿼터"가 들었고, 승려의 경우에는 2 그리브냐가 들었습니다. 승려와 평신도가 일일 목록에 1년 동안 하나의 이름(1루블)을 적는 데 드는 비용은 동일합니다. 자신의 이름과 가족 전체가 영원히 기억되기를 원하는 사람은 수도원에 100 또는 200 루블을 기부하거나 같은 가격으로 마을 또는 마을에 기부해야했습니다. 이 경우 이 사람과 그의 가족 전체의 이름이 일일 목록, 대회 및 "피드 북"에 기록되었습니다. 그의 영혼을 기리기 위해 매년 수도원은 형제들을 위해 "음식"을 마련했습니다. Kirillo-Belozersky 수도원에도 똑같은 관세가 존재했습니다.

200루블을 준 사람은 볼로콜람스크 수도원에서 답례로 두 끼의 식사를 받았고, 300루블을 준 사람은 세 끼의 푸짐한 식사를 받았으며 일일 명단에는 세 명의 이름이 기록되었습니다. 수도원에 50루블을 기부한 사람은 누구든지 일일 목록과 영원한 대회에 자신의 이름만 적을 권리를 받았고 그들은 그에게 음식을 제공하지 않았습니다(Gorsky. pp. 396–397). Kirillo-Belozersky Monastery의 규칙에 따라 50 루블 미만을 기부 한 사람은 휴식 후 루블이 제공된 수년 동안 일일 대회에 등록되었으며 "다림질없이"영원한 대회에 등록되었습니다. 그러나 그에게는 음식이 제공되지 않았습니다.

수도원의 안식을 위한 음식에 대한 기록은 mesenzolov(즉, 달력)에 있었으며 여기에는 기부금이 얼마인지, 음식을 언제 만들 것인지가 표시되어 있습니다. 따라서 5 월 21 일 Volokolamsk 수도원의 피드 북에는 Grand Duke Vasily Ioannovich의 아내 인 축복받은 공주 Elena를위한 음식이 기록되어 있습니다. "가장 순수한 분의 수도원이 서있는 한 먹이를주십시오"(Gorsky .P.400). 12월 4일, 위대한 순교자 바르바라(Varvara) 축일에 수도원에서 Varlaam의 승려인 Grand Duke Vasily III Ioannovich(d. 1533)를 위한 대규모 식사가 열렸습니다. 진혼곡은 대수도원장이 커다란 "다마스크" 예복을 입고 집전했습니다. 예배의 중요성은 수도원의 본당에서 거행되었다는 사실로 강조되었습니다. 모든 형제들은 촛불을 켜고 서 있었고, 수도원장은 은향로로 성전의 향을 피웠습니다(Volokolamsk Obikhodnik, p. 10). 이날 형제들은 프라이팬에 신선한 생선 튀김, 겨자 또는 양 고추 냉이를 곁들인 두 가지 생선 요리 (좋은 생선으로 만든), 두 종류의 파이를 제공했습니다. 일부는 느릅 나무와 후추를 곁들인 파이, 다른 일부는 완두콩을 곁들인 팬케이크, 꿀과 당밀 크 바스를 곁들인 팬케이크입니다.

평화를 위해서뿐만 아니라 건강을 위해서도 사료를 제공했습니다. 군주의 건강을 위한 음식을 '군자 건강의 조수'라고 불렀습니다. 그것은 또한 파나기아(Panagia) 의식이 끝난 후 식사 시간에도 행해졌습니다. 첫째, 주권자, 여왕, 고귀한 자녀, 고귀한 왕자와 보 야르, 그리스도를 사랑하는 군대 및 모든 정교회 기독교인의 건강을위한기도 예배가 있었고 수년간의 노래로 끝났습니다. 그런 다음 “약용 대접” 또는 “약용 국자”가 모든 형제들에게 나누어졌습니다. 헤구멘은 잔을 들고 다음과 같이 진심 어린 연설을 선포했습니다. 러시아 전체에서 독재자는 충실하고 그리스도를 사랑하는 여왕과 대공 비 (이름), 그녀의 고귀한 자녀 (이름), 그리고 그녀의 아버지이자 순례자 인 가장 거룩한 총 대주교 (이름)와 함께 수년 동안 건강했습니다. ) 모스크바 및 모든 러시아, 대도시 및 대주교 및 주교, 대주교 (archimandrites.-E.R.) 및 대 수도 원장, 전체 신성한 대성당, 충실한 왕자 및 볼 야르, 그리스도를 사랑하는 군대 및 선의와 모든 정통 기독교인과 함께"(Shablova. 기억의 실천. P. 65–66) . 이에 형제들은 수도원장에게 이렇게 대답했습니다. “정직한 아버지, 말씀대로 따르십시오.” 그 후 대 수도 원장과 모든 형제들에게 건강이 선포되었습니다. “주권자의 건강을 위하여” 의식은 16세기 말부터 모든 주요 수도원에서 대공휴일, 왕과 왕비의 명일, 현충일에 거행되었습니다. 수도원에 성전이 있던 성자의 이름과 "대수도원장이 원한다면 "

아울러 건강을 위한 기도도 드렸습니다. 프 스코프의 성 Euphrosynus 수도원에서는 월요일에-성 삼위 일체와 세 성도에게, 수요일에-이집트의 Hodegetria와 St. Onuphrius의 아이콘, 금요일에-정경으로 일주일에 세 번기도가 불려졌습니다. 가장 신성한 Theotokos에 대한 akathist와 St. Euphrosynus에 대한기도 예배와 함께. 기도 예배에서 교회의 머슴은 하나님의 어머니의 아이콘 앞과기도 예배를 드린 성자의 형상 앞에 촛불을 켰습니다. 기도 예배 후 촛불이 꺼졌습니다 (Serebryansky. No. 4. P. 385).

Volokolamsk 수도원에서는 그날 큰 공휴일이 아닌 한 매일기도 예배가 제공되었습니다. 일요일 (부활절과 12 절기 제외)-가장 거룩한 Theotokos의 수태 고지를 위해, 수요일-의 아이콘을 위해 Hodegetria, 목요일 - 사원 휴일: Dormition 및 Epiphany (주로 교대로 ), 금요일 - 가장 신성한 Theotokos에 대한 akathist가 있는 정경, 토요일 - 목요일과 같은 휴일 (Gorsky. pp. 394–395 ).

건강에 대한 기억은 수도원 당 "다차"의 크기에 따라 다양했습니다. 누군가 100 루블을 주면 모든기도 예배에서 그의 이름이 기억되었고 그들은 그에게 "수년"을 불렀고 일요일이나 기증자가 선택한 날에 형제들에게 먹이를주었습니다. 누군가가 200~300루블을 주면 모든 기도회에서도 그를 위해 기도했고, 대수도원장이 그를 축복할 때 형제들을 먹였습니다. 50루블을 기부한 사람은 일주일에 한 번 기도회에서 기도를 받았지만 음식은 제공되지 않았습니다(Gorsky, p. 398). 원한다면 형제들에게 일회성 음식을 제공하는 것이 가능했습니다. 큰 음식은 12 루블, 중간 음식은 6 또는 7 루블, 작은 음식은 5 루블입니다. "크바스"가 포함된 사료도 있었는데, 2루블의 경우 형제들에게 "주는 사람의 건강을 위해" "좋은" 크바스를 받았고, 1루블 또는 20알틴의 경우 "시첸" 크바스를 받았습니다(Gorsky. P. 398). .

셀 규칙

어느 날 Belozersky의 수도사 Martinian은 아직 Kirillov Monastery의 젊은 수도사 였지만 식사를 마치고 특정 형제에게갔습니다. Martinian이 다른 감방으로 향하는 것을 본 Saint Cyril은 그를 불러서 "어디로 가시나요? "라고 물었습니다. 그는 이렇게 대답했습니다. “저는 그곳에 사는 형제와 볼 일이 있어서 그 사람에게 가고 싶었습니다.” 성자는 그를 비난하는 듯 그에게 이렇게 말했습니다. “당신은 이런 식으로 수도원 의식을 지키나요? 먼저 감방에 가서 정해진 기도문을 읽고, 필요하다면 형제에게 가서 읽어보면 안 될까요?” 마르티니안은 살짝 미소를 지으며 이렇게 대답했습니다. “감방에 오면 더 이상 그곳을 떠날 수 없습니다.” 성자는 그에게 이렇게 말했습니다. “항상 이렇게 하십시오. 우선 감방으로 가십시오. 그러면 감방이 당신에게 모든 것을 가르쳐 줄 것입니다”(Prokhorov, p. 89).

스님이 감방에서 행한기도와 절이 규칙이라고 불리는 것은 우연이 아닙니다. 장로들의 의견으로는 스님에게 올바르게 살도록 가르친 것이 바로 그들이기 때문입니다. 모든 사람이 힘과 구조가 서로 다른 것처럼 세포 규칙은 모든 사람에게 달랐습니다. 수도원에서 그들은 일반적으로 "감방에는 헌장이 없습니다 (ER이 없습니다)"라고 말했습니다. 즉, 헌장은 감방 규칙을 정의하지 않았으며 각 승려에 대한 규칙의 척도와 유형은 대 수도 원장 또는 영적에 의해 부여되었습니다. 멘토, 선배. 따라서 Volotsk의 수도사 Joseph은 그의 수도사 중 한 명에게 두루마리 아래 벌거 벗은 몸에 "껍질"을 착용하도록 축복했고 다른 사람들은 무거운 철 사슬을 착용하고 그 안에 절을하도록 축복했습니다. 일부는 1000, 다른 일부는 2000, 기타 - 3000; 다른 승려들은 앉아서 잠을 잤고, 각자는 대 수도 원장과 신에게만 알려진 자신의 개인적인 업적을 가지고있었습니다 (VMC. September. Stb. 467).

Joseph-Volokolamsk 수도원 장로들의 감방 관습에 따르면 승려는 5 일 (일요일 저녁부터 목요일 저녁까지) 전체 시편을 완성하기 위해 하루에 4 개의 kathismas를 읽어야했습니다. 시편 외에도 하루에 1,900개의 예수 기도와 100개의 테오토코스 기도가 있었습니다: “가장 거룩하신 성모님, 저에게 자비를 베푸시고 저를 죄인을 도우소서”, 작은 컴플라인, 두 개의 대포와 자정 성무일도(일요일 대신에) 자정 사무실, 삼위일체 정경을 읽었습니다.) 오늘의 두 대포 중 하나는 변함이 없었습니다-가장 사랑스러운 예수님에게, 두 번째는 매일 특정합니다. 일요일-가장 거룩한 테 오토 코스 수태 고지, 월요일-수호 천사, 화요일- 수요일에 거룩한 선지자 세례 요한-목요일에 Hodegetria의 아이콘에-금요일에 거룩한 사도들과 Wonderworker Nicholas에게-성 십자가에, 토요일에-가장 거룩한 Theotokos에 대한 아카시스트. 토요일과 일요일에는 셀에서 시간을 읽었습니다. 대 사순절 동안 감방 규칙이 변경되었습니다. 대포를 부르지 않았고 평상시처럼 한 번도 아닌 5 일 동안 시편 두 편을 낭송했습니다. Compline은 감방에서 축하되었습니다 (금요일부터 토요일 밤에는 Mephimon the Greater, Canon 및 Midnight Office, 토요일과 일요일에는 "Lesser"Mephimon이라고 "말했습니다") (GIM. Shchuk. No. 212. L. 207 권 - 208).

이 셀 규칙과 일일 서비스 주기를 바탕으로 보면 잠잘 시간이 거의 남지 않았다는 것을 이해하는 것은 어렵지 않습니다. Solovetsky의 존경받는 Irinarch의 생애는 대장장이 봉사의 수도원에서 일했던 노동자 John의 일반적인 감방기도를 설명합니다. 그는 밤에 감방의 차가운 벽장에서 기도했고, 구주의 큰 형상 앞에 촛불을 켜고, 몸을 굽힌 채 예수 기도문을 읽었습니다. John은 밤 7시에(일몰부터 계산하여) 잠자리에 들었습니다. 닐로소라 수도원 수도사들의 감방 규칙에 따르면 밤에는 5~6시간, 낮에는 1시간 정도 잠을 잘 수 있습니다. 영화관의 승려들도 아마 더 이상 잠을 자지 않았을 것입니다.

Zelenetsky의 St. Martyrius의 삶은 Velikiye Luki의 Sergius Monastery에서 Bogolep 장로에게 순종하여 7 년 동안 살았던 방법을 알려줍니다. Vespers가 끝난 후 감방으로 돌아온 장로와 제자는 Compline을 읽은 다음 요청에 따라 4개의(2개가 아닌) 대포가 추가되었으며 때로는 2개가 더 추가되었습니다. 그런 다음 1000번의 예수 기도와 200번의 테오토코스 기도, 600번의 절과 "구원의 기도"를 따랐는데, 이는 특히 강한 금욕주의자들(생명에서는 설명하지 않음)의 규칙이었습니다. 이 규칙을 완성한 후 보고렙 장로는 그 학생이 잠시 잠들도록 허용했습니다. 그러나 장로가 순교자 수도사의 위업을 악화시키고 싶었을 때 그는 그 앞에 맷돌을 놓고 "갈면 얻을 것입니다"(Krushelnitskaya)라는 말로 밀, 보리 또는 가라지를 갈라고 명령했습니다. P.300).

Martyrius가 자고 있는 동안 장로는 추가 규칙을 읽었습니다. 그런 다음 그는 학생을 깨우고 같은 규칙을 읽으라고 명령하고 잠시 쉬었습니다. 잠시 후 잠에서 깨어난 그는 마르티루스에게 잠들도록 축복했고, 그 자신도 자정예배를 읽었습니다. 그러자 장로는 학생을 다시 깨웠습니다. 이제 그는 심야성경을 읽었고 장로는 감방에서 향로에 불을 붙이고 향을 태웠습니다. 그리하여 아침 공동기도 시간이 다가왔습니다. Bogolep 장로는 교회의 "열쇠 보관인"(열쇠 보관인, 아마도 교회 주)이었던 Martyrius 수도사에게 마틴을 위해 울리도록 ( "리벳") 축복했고 그 자신은 성전에갔습니다. 마틴이 끝난 후 장로와 제자는 감방에서 밤처럼 번갈아 가며 각자 따로 시간을 불렀습니다. 그런 다음 Bogolep 장로는 성찬식을위한 기도문을 읽었고 Martyri는 신성한 전례를 위해 전화를 걸었습니다. 예배가 끝난 후 승려들은 음식을 먹고 (장로는 하루에 한 번 빵과 야채 몇 개를 먹고 물만 마셨다) 수도원의 순종을 위해 떠났습니다. 그리고 그러한 일상 생활이 위업이 아니었다고 말할 수 있습니까?

Belozersky의 수도사 Kirill이 그다지 엄격한 세포 규칙을 수행했습니다. 거의 아침까지 답답할 때까지 그는 매일 밤기도했고 그의 제자 인 마르티니안 수도사는 이때 절을했고 키릴 수도사는 짧은 시간 동안 만 그를 잠들 수 있도록 허용했습니다. 성 시릴의 생애에서 그의 감방 통치에는 한 가지 특징이 있다는 것이 알려져 있습니다. 매일 그는 가장 거룩한 테오토코스에게 아카시스트를 불렀고 기도하는 동안 눈물을 참을 수 없었습니다.

고대 성도들의 삶에는 하늘에서 나타난 천사가 거룩한 수행자들에게 기도의 헌장이나 규칙을 어떻게 주었는지에 대한 이야기가 있습니다. Solovetsky 군도의 Anzersky 섬에있는 스케 테의 창시자 인 St. Eleazar라는 러시아 성자의 삶에는 그러한 에피소드가 있습니다. 어느 날 스님은 자신의 감방에 앉아서 창조주를 가장 기쁘게 할 수 있는 기도가 무엇인지 고민하고 있었습니다: “시편 기도인가 아니면 붉은 기도인가?” 그리고 그는 날마다 “큰 찬송”을 외치라고 명령하는 음성을 들었습니다: “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 평화로다 사람들에게는 선하신 뜻이 있을찌어다”(마지막까지), “주님은 우리의 피난처가 되시리로다.” 끝) 그리고 “오늘까지 주님을 만세하소서”(또한 끝까지). 그리고 다음날 밤 수도사 Eleazar는 "위대한 송영"이 매일 수행되어야 한다는 말을 들었습니다. 왜냐하면 "이것은 천사와 인간인 신에게 바치는 일반적인 노래이기 때문입니다"(Krushelnitskaya, pp. 333-334).

혼자 사는 스님들의 감방기도는 종종 진정한 위업이 되었습니다. 삶은 종종 독방 기도 중에 스님을 방문한 악마 보험과 유령에 대해 이야기합니다. 스님이 기도하려고 일어나자마자 이상한 소리가 들리고 감방 벽이 흔들리는 등 이해할 수 없는 현상이 일어났습니다. 어느 날, 앞서 언급한 솔로베츠키의 일꾼 요한이 벽장에서 기도하고 있었는데 검은 고양이가 문으로 다가오는 것을 보았습니다. 고양이가 야옹거리자 존은 그를 자신의 감방에 들여보내고 싶었지만 그는 감방에 들어가지 않고 큰 개로 변했습니다. 겁에 질린 요한은 하나님께 더욱 간절히 기도하기 시작했습니다. 개는 사라졌지만 존은 두려움으로 내면의 투쟁을 견딜 수 없어 자신의 감방으로 가서 잠자리에 들었습니다. 수도사 Irinarch가 꿈에 그에게 나타나 그를 깨우기 시작했습니다. "일어나라, 존!" 요한은 일어나서 절하고 수도사의 축복을 받아들였습니다. Irinarch는 "왜 그날 밤 악마의 유령을 두려워하고기도를 마치고 감방으로 갔습니까? "라고 말했습니다. 하나님께 기도하고 원수의 꿈을 두려워하지 말라!” (RNB. Soph. No. 452. L. 335). 이때 깨어난 사람들은 문을 쾅 닫기 시작했고, 요한도 환상에서 깨어났다.

또 한번은 요한이 기도하고 있을 때 감방 창문 아래에서 누군가가 기도하고 있다는 말을 들었는데 어쩐지 그 내용이 불분명하고 이해할 수 없었습니다. 처음에 John은 이것에 아무런 중요성을 부여하지 않았지만 창 밖에서 "이반, 왜 나에게 대답하지 않습니까?"라는 목소리가 들렸습니다. 그러자 정체를 알 수 없는 사람이 벽에 세게 부딪히기 시작했고, 창틀이 바닥으로 떨어졌다. 요한은 겁에 질려 벽장을 떠나 자신의 감방으로 가서 다시 기도하기 시작했습니다. 그러나 그가 경험한 두려움이 너무 커서 요한은 일어서지도 못하고 떨며 잠자리에 들었습니다. 다음날 아침 옷장 창문은 온전했습니다. 이틀 후 수도사 Irinarch가 John에게 나타나 그를 격려했습니다. “왜 존, 당신이 두려워서 벽장에서 나온 게 사흘째 되던 날이었나요? 원수가 당신에게 부담을 주었습니다. 이제부터 도망치지 말고 하나님을 의지하고 그분께 부지런히 기도하라. 주님은 자기를 경외하는 자들을 버리지 아니하시고 원수의 꿈을 두려워하지 말라”(RNB. Soph. No. 452. L. 334) vol.-335). 밤의 공포 속에서 장로들은 승려들에게 움직이지 않고 서서 손을 십자가 모양으로 들고 예수 기도문과 기타 기도문을 읽으라고 조언했습니다. , 당신의 냉혹한 종”, “우리 아버지”(RGB. Und. No. 52. L. 367 vol.).

그러나 스님들의 감방기도에는 유혹과 두려움이 따랐을 뿐만 아니라 세상에 알려지지 않은 은혜로운 계시도 있었습니다. 그들의 기쁨은 승려들이 수도원에서 견뎌낸 모든 수고와 슬픔을 덮었습니다. 시리아 성 이사악은 이렇게 말했습니다. “낮 동안 수행자들에게 부여되는 달콤함은 밤 기도의 빛에서 흘러나옵니다”(St. Ignatius (Brianchaninov). T. 2. P. 179). Svirsky의 St. Alexander의 삶은 다른 누구와도 달리 신비 롭고 이해할 수없는 현상에 대한 설명으로 가득 차 있습니다. 축복받은 동정녀 인 삼위 일체가 그에게 나타났습니다. 승려의 제자는 꿈에서 낙원의 이미지를 보았으며 이에 대한 설명은 생명에 포함되어 있습니다.

어느 날 수도사 알렉산더는 구주의 형상 앞에서 평소의 규칙을 읽었지만 셀 수행원이 지적했듯이 그는 그녀에게 아카시스트를 불렀기 때문에 종종 신의 어머니의 아이콘을 보았습니다. 노래를 마친 스님은 자리에 앉아 휴식을 취했지만 다가오는 기적을 기대하면서 제자에게 깨어 있으라고 명령했습니다. 얼마 후 스님은 감방 입구로 나갔고 수도원을 비추는 놀라운 빛을 보았습니다. 특히 건축 중인 새 교회의 기초가 있는 곳이 밝았습니다. 성 알렉산더는 가장 거룩한 테오토코스 중보 축일에 새 성전을 헌납하기를 원했습니다. 성전을 바라보며 성도는 하나님의 어머니가 아기 예수를 품에 안고 제단 자리에 앉아 있고 주위에 큰 천사 군대가 서있는 것을 보았습니다.

스님은 두려움에 떨며 땅에 쓰러졌지만, 하나님의 어머니는 그에게 “일어나서 두려워하지 마십시오”라고 말씀하시며 앞으로는 그의 수도원을 돌보실 것이라고 약속하셨습니다. 그리고 알렉산더 수도사는 돌, 벽돌, 석회를 교회 기초로 옮기는 수도사들을 보았습니다. 동시에 그는 자신에게 보내는 음성을 들었습니다. “알렉산드라, 누구든지 내 아들이자 하나님이신 예수 그리스도의 이름으로 내 교회 건축을 위해 벽돌 하나만 가져오면 나는 그를 영원한 고통에서 구출할 것이다.” 이 말이 있은 후 하나님의 어머니는 보이지 않게되었고 수도원은 다시 어둠 속으로 떨어졌습니다. 그러나 오늘 밤 알렉산더 수도사는 낮과 같았고 그의 영적 아버지 이사야에게 전화를 걸어 그에게 환상에 대해 말했고 기쁨으로 아침까지 잠들지 않았습니다 (RGB. Und. No. 1253. L. 183 볼륨-186).

유물을 찾아서

수도원 역사상 가장 중요한 사건은 창립자의 시성식이었습니다. 항상 그런 것은 아니지만 때로는 성인의 영광이 그의 유물(부패할 수 없는 신체의 유적)의 발견을 동반하거나 뒤따랐습니다.

정교회에서 성물을 숭배하는 것은 거룩한 사도들의 가르침에 기초합니다. 사도 바울은 고린도전서에서 묻지 않고 단언하며 이렇게 말합니다. “너희 몸이 너희 안에 거하시는 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐?” (고전 6:19). 성도들의 생애 동안에도 성도들의 몸은 성령의 거처가 되었습니다. 왜냐하면 그들은 그들을 “눈물로 씻어주고, 수고한 기도로 그들을 감싸고, 덕으로 장식하고, 희생적인 탄식으로 향을 주셨”기 때문입니다(Zlatostruy. p . 206) 그리고 성도들이 안식한 후에도 성령은 그들에게서 떠나지 않았습니다. “그리고 주님께서 그들의 생애 동안 그들에게 영적인 은사와 기적을 행할 수 있는 힘과 능력을 주셨듯이, 그들의 영혼이 그들의 육신에서 분리된 후에도 그분은 그들에게서 이러한 은사를 빼앗지 않으십니다.” "이 뼈들은 티끌과 흙처럼 보이나 귀신들에게는 무서운 것이요, 눈먼 자들의 시력을 주고, 문둥이들과 중풍병자들과 온갖 질병을 고치느니라..."(Enlightener. P. 181). 유물이 발견된 날은 성자의 안식일과 마찬가지로 러시아 교회 전체의 휴일이 되었습니다. 유물의 발견은 작은 부활절과 비교되었습니다. 왜냐하면 존재의 법칙에 반하여 매장된 지 수년 또는 수세기가 지나도 성자의 몸이 부패되지 않았다는 것이 분명해졌기 때문입니다.

때때로 유물 발견은 마치 우연한 것처럼 일어났습니다. 그들은 성자가 묻혀 있던 낡은 교회 대신에 새로운 성전을 지었고 그의 유물이 발견되었습니다. 인수가 기적이나 기적적인 징조로 인해 발생했습니다. 그러나 위에서 오는 신성한 지시가 없다면 성도들의 무덤은 만지지 않았고, 감히 감히 형벌을 피할 수 없었습니다. Monza 수도원의 수도사 Ferapont가 안식한 지 21년 후, Monza 수도원의 수도사인 Adrian 수도사는 성자의 유물을 복구하기로 결정했습니다. Peter the Great의 금식 전날, 그는 Soligalich의 대 수도 원장 Anthony와 Arsenievo-Komelsky 수도원의 대 수도 원장 인 Anthony, 수도원 장로 Nazarius, Leonty, Theodosius 및 Nikander에게 의회를 소집하고 엄격하게 금식하도록 명령했습니다.

일주일 간의 금식이 지나고, 언급된 모든 대수도원장과 장로들과 함께 대수도원장 아드리안은 성 니콜라스 교회에 가서 오랫동안 이곳에서 기도한 다음 플랫폼(바닥)을 열고 땅을 파라고 명령했지만 관은 수도사 Adrian이 기억했듯이 그들은 Saint Ferapont를 땅 깊은 곳에 묻었지만 바닥과 거의 수평을 이루는 것으로 밝혀졌습니다. 수도사 Adrian은 Ferapont의 유물을 위한 성지를 만들고 싶었지만 그의 결정이 올바른지 확인하기 위해 조금 기다리기로 결정했습니다. 관은 수의로 덮여서 감방에 흩어졌습니다. 저녁 예배 시간이 되자 주지스님들과 장로님들이 다시 교회에 오셔서 관이 땅 속 깊은 곳에 있는데 덮개가 표면에 남아 있는 것을 보고 놀랐습니다. Ferapont 목사는 자신이 숨어 있고 싶다는 것을 그들에게 보여주는 것 같았습니다. 그러나 장로들은 지체하고 권세를 얻지 못한 것은 자신들의 책임이라고 생각했습니다. 그들은 관을 표면으로 들어올리기 위해 구덩이에 뛰어들었습니다. 그리고 수도사 Adrian은 장로 중 한 명을 불러 관판을 조금 옆으로 움직여 그에게 Saint Ferapont의 유물을 보여주었습니다. 그것들은 온전하고 향기를 풍겼습니다.

그러나 장로들은 관을 제자리에서 옮기려고 애썼지만 헛수고였습니다. 그런 다음 그들을 돕기로 결정한 Adrian 장로가 선두를 차지했지만 보이지 않는 힘이 그를 구덩이 구석으로 던졌습니다. 공포가 모두를 사로잡았습니다. 팔이나 다리를 움직일 수 없었던 반쯤 죽은 장로 아드리안은 감방으로 옮겨졌습니다. 여기에서 수도사 Ferapont에게기도하고 용서를 구하는 것이 그에게 일어났습니다. 기도 후에 장로는 다시 건강해졌습니다. 그런 다음 그는 교회에 가서 관에 새 판자를 깔고 추모 미사를 부른 후 그를 다시 묻었습니다. 유물을 찾으려는 시도가 실패한 후, 장로들은 Ferapont 장로의 안식을 위해 까치를 40일 동안 섬기며 그들의 무례함에 대한 용서를 구했습니다.

유물의 발견은 항상 소수만이 알고 있는 숨겨진 비밀이므로 하기오그래피의 저자는 일반적으로 이 사건과 관련된 모든 세부 사항을 서술에서 제외했습니다. 그러나 때로는 hagiographer가 미스터리의 막을 열 때도 있습니다. 그렇기 때문에 일상의 세세한 부분과 세상의 현실에 묘사된 기적이 더욱 가슴 아프게 됩니다. 이러한 희귀한 이야기는 위에서 이미 비극적인 삶의 이야기를 다룬 『포셰콘스키의 성 아드리안 유물 발굴 이야기』에서 찾아볼 수 있다. 아드리안 수도원의 승려들은 수도원장의 시신을 찾으려고 수년 동안 노력했지만 실패했습니다. 시간이 지남에 따라 주변 마을 주민들은 Ukhra 강에서 금요일 선지자 엘리야와 St. Paraskeva의 이름으로 버려진 교회 근처에서 자란 기적의 마가목에 대해 서로 이야기하기 시작했습니다. 교회 부지 자체는 오랫동안 땅에 파괴되었고 여기에서 건초를 잘랐지만 1년에 한 번씩 성직자, 상인, 농민들이 이곳에 모여 성 파라스케바의 아이콘을 가져와 기도회를 가졌습니다. 사람들은 근처에 자라는 마가목의 기적적인 힘을 믿고 아픈 아이들을 나무 가지 사이로 끌고갔습니다. 따라서 이웃 마을 Gusev의 교회 서기 Ivan Prokopiev는 농민들이 이교도처럼 나무가 아니라 거룩한 이미지를 숭배하도록 마가목에 아이콘을 넣기로 결정했습니다. 그는 교회를 복원하는 데 많은 노력을 기울였으며 1619년에 이곳에 수도원이 세워졌고 수도원장 라브렌티(Abbot Lavrentiy)가 그 총장이 되었습니다.

어느 날 Beloselskaya volost의 Ivanikova 마을에서 온 농부가 수도원 인 John에 왔습니다. 그는 요나(Jonah)라는 이름으로 수도원 서약을 했고 수도원장 로렌스(Abbot Lawrence)의 영적 아들이 되었습니다. 1626년 4월 1일, 죽음을 예상한 요나는 수도원장을 불러 고백할 때에도 한 번도 말하지 않은 것을 그에게 말했습니다. 이 비밀은 요나가 죽기 전에 그의 아버지 이시도르에 의해 그에게 알려졌습니다. 강도들이 우슬로마 강 유역에 수도사 아드리안의 시체를 던졌을 때, Isidore와 그의 이웃들은 그를 비밀리에 Ilinskaya 교회로 데려갔고 여기서 그들은 예배도, 추도식도, 장례식도 없이 그를 급히 묻었습니다. 분명히 Isidore와 그의 이웃들은 수도원에 대한 공격을 조사하고 있던 지방 장로들의 박해를 두려워했기 때문에 공격에 가담했습니다. 이 이야기를 들은 헤구멘 로렌스(Hegumen Lawrence)는 루시안 코즈민(Lucian Kozmin) 신부에게 이 이야기를 한 마디씩 적으라고 명령하고 자신의 서명으로 이 "기억"을 인증했습니다.

그런 다음 그는 편지와 함께 이사야 장로를 하드리아누스 수도원으로 보냈습니다. Hegumen Lavrentiy는 하드리아누스 수도원의 승려들이 오랫동안 부절제하고 술에 취해 살았다는 것을 알고 있었습니다. 그 문제를 바로잡을 다른 기회가 없다고 판단한 그는 그들을 위한 조건을 설정하기로 결정했습니다. 이사야 장로는 수도원에서 수도원장 포르피리(Abbot Porfiry)가 이끄는 의회를 모아 그들에게 다음과 같은 내용이 담긴 편지를 읽어주어야 했습니다. , 제발, 마지막으로 음주 관습을 포기할 때까지 수도원에 취한 음료를 남겨 두십시오. 그러면 새로운 암자의 대 수도 원장 인 우리 아버지 (Ilyinskaya-E.R.) Lavrenty가 그러한 위대한 영적 문제에 대해 자세히 알려줄 것입니다. 만일 당신이 그의 영적 충고를 듣지 않고 술 마시는 습관을 끝까지 버리지 않는다면, 수도원장 라브렌티는 지금부터 영원히 당신과 함께 이 위대한 행사에 어떤 조언이나 일도 하지 않을 것입니다.”(RGB. Und. No. 273. L. 30–31).

그러한 소식을 듣고 Abbot Porfiry와 모든 승려들은 하늘을 향해 손을 들고 술취한 생활 방식을 포기하겠다고 약속했으며 Poshekhonsky의 St. Adrian과 가장 신성한 Theotokos를 회개의 증인으로 불렀습니다. 그런 다음 이사야 장로는 Abbot Porfiry에게 Igumen Hermitage로 가서 Abbot Lavrenty의 조언을 구하라고 명령했습니다. Porfiry를 즐겁게 만난 Abbot Lavrenty는 그에게 간단한 교화를주었습니다. “우리 아버지, 상사 Abbot Adrian (Poshekhonsky-E.R.)과 Leonid 장로는 가장 순수한 하나님의 어머니의 집을 짓면서 다양한 달콤한 요리와 취한 음료를 먹지 않았습니다. 수도원-E.R.). 그러나 그들은 신성한 성경의 말씀, 밤새도록 서 있고 끊임없는 금식과기도로 가득 차있었습니다. 그리고 그들의 음식은 똑같았고 약간의 빵과 물뿐이었고 심지어 정해진 시간에도 있었습니다. 그리고 만약 그들이 그러한 금식과 기도의 위업을 이루지 못했다면 그들의 수도원은 확장되지 않았을 것입니다.” 그러한 공정한 가르침 후에 Abbot Lawrence는 Porfiry에게 Jonah 장로의 영적 "기억"(이야기)을 건네주었습니다. 모든 것을 알게 된 Abbot Porfiry는 Tsar Mikhail Feodorovich에게 도전하여 존경받는 순교자 Adrian의 유물을 찾을 수 있도록 허가를 받기 위해 모스크바로갔습니다.

Filaret 총 대주교는 왕과 전체 교회 의회와상의 한 후 수도 원장에게 Saint Adrian의 유물을 찾을 수 있도록 축복하는 성소 편지를주었습니다. 한편, Ilinsk Hermitage에서 Abbot Lavrentiy는 성자의 무덤이 오랫동안 수확 (깎기)과 수평을 이루었기 때문에 성물이 어디에 묻혀 있는지 고민하고 있었습니다. 성전 돔의 십자가에 절하고“먹기에 합당하다”라는 기도문을 읽은 후 나무 남쪽에 1.5 패덤 인 그는 그의 지팡이로 발굴 예정지를 그렸지만 그렇게하지 않았습니다. 감히 족장 서신 이전에 발굴 작업을 수행하십시오. Abbot Porfiry가 수도원으로 돌아 왔을 때 그는 의회를 소집하여 St. Nicholas Troy Monastery의 또 다른 수도 원장 Serapion을 초대했습니다. 그들은 대성당에서 발굴을 시작하기로 결정했습니다. 필립의 금식 둘째 날인 12월 16일, 수도원장 포르피리는 그의 형제들, 사제들, 집사들과 함께 우크라 강에 왔습니다. 그때 Hegumen Lavrenty는 자리를 비웠습니다.

산재나무 아래에서 추모식을 치른 후 Abbot Porfiry는 Abbot Lavrenty가 이전에 표시했던 장소를 파내라고 명령했습니다. 땅이 얼어붙어서 양보하기가 어려웠습니다. 손바닥 두께의 첫 번째 흙 층을 제거하고 두 번째 흙 층을 작업하기 시작하자마자 세 손가락 두께의 썩은 나무 잔해와 함께 흙이 나왔습니다. 나무가 썩은 상태로 남아 있는 흙을 1인치 정도 제거한 후 승려들은 유물을 발견했습니다. 그러나 그들은 마가목 아래를 파고 있는 것이 아니기 때문에 서서 그것을 찾았는지 의심했습니다. 이 순간 Abbot Lavrenty가 돌아 왔습니다. 그는 유물이 공개적으로 땅바닥에 누워 있는 것을 보고 빵집에서 '빵 그릇'(빵이 담긴 그릇)을 가져오라고 명령하고 그 안에 유물을 넣었습니다. 그는 그들을 베일로 덮은 후 따뜻한 식당으로 데려가 승려들에게 이렇게 말했습니다. “형제들이여, 하느님을 위해 슬퍼하지 마십시오. 당신의 믿음에 따라 하느님께서 우리의 존경하는 아버지이자 지도자인 아드리안의 유물을 진실로 보여주시기를 바랍니다”(Ibid. L. 37 vol.).

만약을 대비해 수도원장은 나무 바로 옆에서 발굴을 계속하라고 명령했습니다. 승려들은 마가목의 북쪽과 남쪽에 1길 반, 동쪽과 서쪽에 1길 반의 도랑을 팠습니다. 그리고 그들은 손길이 닿지 않은 “어머니 지구” 외에는 아무것도 찾지 못했습니다. 다음날 아침 Abbot Lavrenty는 마틴을 위해 교회에갔습니다. 여기에서 그는 성상들에게 기도하고 식당에 들어가기로 결정했습니다. 그는 양초를 들고 유물 위의 덮개를 제거하고 조사하기 시작했습니다. 얼어붙은 땅이 녹아 유물이 드러났습니다. 대수도원장은 유물의 머리에 세 손가락의 너비와 길이가 긴 머리카락으로 된 면류관이 있는 것을 보았습니다. 머리카락은 검은 색이었습니다. 수도사 Adrian의 아이콘에 묘사되어 있으며, 평생 동안 수도사를 아는 사람들의 이야기에 따라 그려져 있습니다. 금색 새틴이나 무늬가 있는 벨벳으로 만든 머리 셔츠와 성인의 기타 옷의 유적도 보존되었습니다.

수도원장은 유물을 보는 순간 “큰 기쁨으로 기뻐했습니다.” 이제 그는 그토록 바라던 보물이 발견되었다는 반박할 수 없는 증거를 갖게 되었습니다. 그는 형제들을 불러 주님께서 그들에게 성자의 유물을 보여 주셨다고 말했습니다. 승려들은 유물을 사당에 안치하고 수의로 덮은 후 머리에 이고 하드리아누스 수도원으로 갔다. 수도원에서 5마일 떨어진 곳에서 그들은 하드리안 에르미타주(Hadrian Hermitage)의 형제들과 아내와 아이들과 함께 주변 마을 주민들을 만났습니다. 장례식이 끝난 후 아드리안 수도원의 성모 승천 대성당 오른쪽에 유물이 담긴 성물함이 설치되었습니다. 그래서 순교자의 죽음을 겪은 승려는 수년 후 그의 수도원으로 돌아와 성자와 기적의 일꾼으로 영광을 받았습니다. 찾아온 사람들을 고친 것은 산재가 아니라 '하늘에 구운 빵'처럼 땅에 놓인 성자의 유물이라는 것이 밝혀졌습니다.

위에서 우리는 중세 시대 사람들이 변화를 눈치 채지 못하고 고대의 영웅이나 동시대 사람들의 옷이나 갑옷을 입은 초기 기독교 성도들을 묘사했다고 말했습니다. 이미지로 보면 고대 아테네나 예루살렘은 마치 중세 도시처럼 보입니다. 중세 시대의 삶은 천천히 진행되었으며 변화로 인해 주의가 지연되지 않았습니다.
기술적 창의성이 급속히 발전하는 시대에 살고 있는 우리로서는 중세 시대에 이 분야에 얼마나 작은 변화가 있었는지, 그리고 그 변화의 본질 자체가 지금과 달랐는지 상상하기 어렵습니다. 오늘날 산업체에서 생산되는 제품은 제조 방법과 기술에 따라 변화하고 있습니다. 중세에는 그렇지 않았습니다. 무겁고 벽이 두꺼운 로마네스크 양식의 대성당은 '돌 레이스'인 고딕 대성당과 유사하지 않지만 건축 기술의 변화없이 거의 손으로 동일한 방법을 사용하여 지어졌습니다.
무기의 변화는 매우 중요했습니다. 중세 초기부터 11세기까지. 주요 유형의 갑옷은 금속판이 꿰매어진 가죽 셔츠였으며 처음에는 짧았지만 8-9세기에는 기병대가 발달하면서 길어졌습니다. 전사의 머리는 화살이 달린 원뿔형 헬멧으로 덮여있었습니다. 12세기부터 체인 메일 갑옷이 배포됩니다-후드가 달린 셔츠, 스타킹; 헬멧은 눈을 위한 슬릿이 있는 견고한 원통형이 됩니다. 이미 여기에 설명된 시기보다 늦은 14세기입니다. 바이저가 달린 헬멧이 등장하고 중세 말인 15세기에 등장합니다. - 견고한 기사의 갑옷. 하지만 방어 무기의 이러한 중요한 변화는

제조 기술의 변경 없이 발생했습니다. 이 모든 것이 손으로 위조되었습니다.
중세 시대에는 사람들의 삶을 크게, 심지어 극적으로 변화시킨 기술 혁신이 있었습니다. IX-X 세기에. 칼라가 처음 등장했고 덕분에 이전과 마찬가지로 소 대신 말을 쟁기에 묶는 것이 가능해졌습니다.
가장 중요한 혁신 중 하나는 8세기에 동양에서 나타났습니다. 등자. 이 장치가 없으면 기마 전사는 안장에 단단히 머물 수 없었고 기병은 주로 칼이나 창으로 전투에서 적과 맞서지 않는 기마 궁수 분리로 구성되었습니다. 등자의 사용으로 인해 기사 작위의 미래인 중무장 기병대의 발전이 가능해졌습니다.
등자뿐만 아니라 서유럽 중세 시대의 많은 혁신도 동양에서 차용했거나 로마인에게서 물려받았습니다. 우리는 이미 V-VI 세기에 그렇게 말했습니다. 로마인들에게 알려진 물방앗간은 유럽 전역에 퍼지고 있습니다. 14세기까지. 이 공장은 바닥에서 운영되었습니다. 강 급류나 특수 댐에 떨어지는 물에 의해 구동됩니다. 풍차는 12세기(혹은 11세기)에 등장했는데, 이란에서 온 것으로 보입니다.

기술 혁신이 사람들의 삶에 변화를 가져왔을 뿐만 아니라, 반대로 사람들의 삶의 변화가 혁신을 수반하기도 했습니다. XII-XIII 세기의 물 메커니즘. 곡물을 분쇄하는 것뿐만 아니라 광석을 분쇄하거나 단조하는 등의 해머 구동 장치로도 사용되기 시작했습니다. 그리고 이것은 도시 공예품 개발과 관련하여 일어났습니다. 우리는 고딕 성당과 그 안에 있는 거대한 창문에 대해 위에서 이야기했습니다. 그리하여 유럽에서 오랫동안 알려져 온 유리가 최초로 채색되기 시작한 것은 12세기부터였습니다. - 빨간색과 파란색, 13세기. 그것은 이미 다양한 색상과 음영의 정맥으로 다층화되어 있습니다.
도시가 발전함에 따라 지식도 발전하고, 우리가 기억하는 것처럼 글을 읽을 줄 아는 사람의 수가 증가합니다. 그러나 책은 비싸고 책의 재료도 비쌉니다. 양피지, 잘게 옷을 입은 송아지 가죽. 11세기에만요. 상대적으로 값싼 종이가 등장했고, 동양과 13세기부터 수입되었습니다. 유럽 ​​전역으로 퍼지고 있습니다.
적용할 수 없는 발견은 잊혀질 뿐만 아니라 널리 알려지지도 않습니다. 12세기에. 유럽에서는 분명히 중국에서 아랍인을 거쳐 나침반이 나타났습니다. 처음에는 물그릇 속의 나무 조각 위에 떠 있는 자침이었고 이 그릇의 둘레에 기본 방향이 표시되어 있었습니다. 14세기 초. 나침반은 현대적인 형태를 취했습니다. 그러나 15세기에 유럽인들이 대양에 진출하기 전이었습니다. 나침반은 널리 사용되지 않았습니다.

중세 시대에는 기술의 발전이 상당히 느렸는데, 여기에는 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째, 중세 장인들은 제품의 생산량을 늘리기 위해 적극적으로 노력하지 않았습니다. 너무 많이 생산하는 것은 나쁜 것으로 간주되었으며, 그러한 주인은 제품 가격을 낮추고 동료 노동자들의 수입을 감소시킬 것입니다. 둘째, 전통, 과거, 항상 있었던 것에 초점을 맞춘 사회에서 새로운 것은 불신과 두려움을 불러일으키고 악마적인 것처럼 보였습니다. 13세기 말. 프랑스에서는 자침에 관한 에세이가 등장했는데, 거기에는 “주술 혐의를 받고 싶지 않은 한 선장은 이 악기를 구입해서는 안 된다”고 적혀 있었습니다. 소득 없이 방치될 것이라는 두려움과 지옥 같은 세력에 대한 두려움 때문에 발명은 가치 있는 활동으로 간주되지 않았습니다. 발견자들은 존경받지 못했고 우리는 그들에 대해 거의 아는 바가 없습니다. 14세기 초의 한 설교자. 그가 높이 평가한 새로운 발명품에 대해 이야기했습니다. 이로부터 우리는 이때 혁신에 대한 태도가 바뀌기 시작했다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이 발명품은 문맹 퇴치로 인해 이때 필요하게 된 안경입니다 (그런데 이것은 노인성 원시용 안경이었고 근시용 안경은 15 세기 중반에 나타났습니다). 그래서 이 설교자는 안경의 이점에 대해 많이 이야기했으며 심지어 청중들에게 15년 전에 안경을 발명한 사람을 개인적으로 알고 있었지만 이 사람의 이름을 언급한 적이 없다고 말했습니다.
위에서 우리는 건축 기술이 중세 전체에 걸쳐 거의 변하지 않았다고 말했습니다. 주택의 경우 변화는 부분적이었습니다. 성, 궁전, 타운 하우스는 중세 시대에 크게 변했지만 마을 주택은 고대부터 20세기까지 변하지 않았습니다. 주택의 종류는 매우 다양했습니다. 숲이 풍부한 국가에서는 집이 나무로 지어졌고 산간 지역에는 돌로 지어졌으며 어떤 곳에서는 어도비로 만들어졌습니다. 대부분의 유럽 국가에서는 돌이 비싸서 성, 대성당, 궁전에만 사용되었습니다. 돌이 부족한 곳에는 벽돌로 건물을 세웠습니다. 도시 주택은 대개 나무로 만들어졌고 회반죽만 발라졌기 때문에 비좁은 중세 도시에서 화재가 자주 발생하고 그 피해가 매우 컸습니다.
그러나 왕궁에서 시골 오두막에 이르기까지 모든 유형의 주택에는 내부 레이아웃이라는 하나의 공통된 특징이 있습니다. 우리는 집에 별도의 식당, 별도의 침실, 별도의 (항상 그런 것은 아니지만 바람직하게는) 어린이 방 등 여러 방을 갖는 데 익숙합니다. 어린이, 부모, 조부모는 항상 그런 것은 아니지만 종종 다른 방에서 잠을 잔다. 중세에는 그렇지 않았습니다. 마을 주택에서는 종종 20세기까지 사용되었습니다. 방은 단 하나뿐이었습니다. 그들은 그곳에서 자고, 먹고, 심지어 요리까지 했습니다. 그리고 이것은 마을에서만 전형적인 것이 아닙니다. 8세기에 쓰여진 것으로 보이는 앵글로색슨 서사시 베오울프에는 왕궁이 묘사되어 있습니다. 이곳은 서사시에서 예상한 대로 황금빛 지붕과 보석으로 만든 벽을 갖춘 거대한 건물이다. 그러나 이 궁전의 넓은 홀은 본질적으로 유일한 방입니다. 왕과 그의 수행원들은 그곳에서 잔치를 베풀고 잠을 자기도 합니다. XI-XIII 세기. V

부유 한 시민, 부유 한 농민, 때로는 성의 집에있는 도시에서는 침실이 식당 주방과 분리되어 있지만이 새 방은 휴게실에 인접하고 문으로도 분리되지 않는 경우가 많습니다. 수도원에서는 침실이 식당과 분리되어 있지만, 수도원장의 숙소를 제외한 모든 침실은 공유됩니다. 궁전, 성, 수도원에 별도의 주방이 건설되기 시작했습니다. 본채 외에도 방이 더 많거나 적었지만 옷장, 창고 등이 거주하기에 적합하지 않았습니다. 침실과 방이 많았던 궁궐도 지금과는 다르게 계획되었다. 이 방과 홀은 스위트 룸이었습니다. 궁전의 한 부분에서 다른 부분으로 이동하려면 모든 거실을 통과해야 했습니다. 중세 시대의 남자는 집에 혼자 있을 수 없었고, 항상 같은 집에서 함께 사는 다른 사람들 앞에 있었고, 우리 시대에 내재된 사생활의 필요성을 경험하지 못했습니다.
가구 중세시대 사람들에게 고독이 알려지지 않았다는 사실
가구의 역사도 진행 중이다. 그 시대의 침대는 매우 넓게 만들어져 여러 사람이 잠을 잘 수 있었고 손님은 주인과 같은 침대에서 잠자리에 들었습니다. 이것은 환대의 표시로 간주되었습니다. 그러나 당시 집에 풍부했던 곤충이 천장에서 잠자는 사람들 위로 떨어지지 않도록 캐노피 아래에 깃털 침대로 덮인 넓고 침대는 성, 궁전, 부자에서만 흔했습니다. 집, 심지어 거기에서도 유용했습니다.

모든 사람이 죽지는 않았지만 원칙적으로 소유자는 죽었습니다. 농민, 하인, 젊은 가족들은 벤치와 장롱에서 잠을 잤습니다. 오늘날까지 남아 있는 아름다운 조각 의자는 성이나 부잣집에서 군주, 주교, 가문의 가장을 위한 의식의 자리로 사용되었습니다. 등받이와 팔걸이가 있는 길고 조각된 벤치는 교회에서 사용되었습니다(가톨릭 교회에서는 예배 중에 앉아 있습니다). 그들은 보통 의자나 벤치에 앉았습니다. 식사하는 동안 가대 위에 놓인 판자로 구성된 테이블 주위에 벤치가 배치되었습니다. 그런 다음 테이블을 치우고 그들은 밤 동안 같은 벤치에 누웠습니다. 중세 시대에는 우리가 익숙했던 옷장, 찬장 등이 없었습니다. 옷, 접시, 기타 도구들은 앉아서 누울 수도 있는 큰 상자에 보관되었습니다. 서랍이 있는 캐비닛은 12세기 이탈리아에서 등장했지만 알프스 북쪽 국가에서는 나중에 영국에서 15세기에만 사용되었습니다.
부유한 집에서는 카펫이 널리 사용되었으며 때로는 장식용 그림이나 이야기 그림이 그 위에 짜여져 있었습니다. 이 카펫은 바닥에 깔지 않고 벽에 걸어 놓아서 추위와 습기로부터 보호해줍니다. 낮은 층에 있는 방의 바닥은 대부분 흙으로 깔고 그 위에 짚이불을 깔고, 손님을 맞이하는 날에는 한 움큼의 꽃과 향초를 놓았다. 아주 드물게 – 이것은 극도의 사치의 표시였습니다 – 바닥은 14세기부터 작은 다색 석재 타일로 덮여 있었습니다. - 세라믹. 어쨌든 바닥이 차갑게 느껴졌다.
일반적으로 중세 시대에는 실내가 매우 추웠습니다. 12세기까지. 유일한 열원은 식당-주방으로도 알려진 휴게실에 있었고, 중앙에 위치하고 요리에 사용되는 대형 벽난로가 있었습니다. 12세기부터 벽난로는 성과 도시 주택에 나타 났지만 약간의 따뜻함을 제공했습니다. 벽난로로 몸을 따뜻하게 할 수는 있지만 도움을 받아 방을 데우는 것은 어렵습니다. XIV 세기 초까지만. 헝가리와 슬라브 땅에서 북쪽과 동쪽에서 빌린 스토브가 나타나기 시작했습니다. 그래서 추운 날씨에 우리는 대부분 옷을 입고 잠을 잤습니다. 그 당시의 집은 추울 뿐만 아니라 어두웠습니다. 창문은 작았습니다. 남부 유럽에서는 창문이 셔터가 달린 개구부였습니다. 추운 북쪽에서는 유리가 비싸기 때문에 창문을 기름칠한 헝겊으로 덮거나 운모 조각을 삽입했습니다. 창유리가 사용된 곳(궁전, 부유한 집)은 흐리고 불투명했습니다. 그 당시 그들은 큰 창유리를 만드는 방법을 몰랐기 때문에 창틀에 액자를 걸어 두는 경우가 많았습니다. 창문은 보통 열리지 않았지만 여름을 대비해 꺼냈습니다.
빛은 창문을 통해 방으로 들어오거나 불꽃을 더 밝게 만들기 위해 짚을 던져 놓은 난로나 벽난로에서 들어왔습니다. 더 부유한 사람들은 점토를 사용했고 덜 자주 금속이나 유리 램프(심지가 기름에 떠 있는 그릇)를 사용했습니다. 가장 많이 만들어지는 양초도 사용했어요

라드에서. 매우 부유한 사람들이나 교회만이 왁스 양초를 구입할 수 있었습니다. 이러한 모든 유형의 조명은 연기는 많고 빛은 거의 제공하지 않습니다. 따라서 특정 홀이 어떻게 "빛이 눈에 상처를 입히도록 조명되었는지"에 대한 중세 작가의 글을 읽을 때 이것이 분명한 과장임을 기억해야합니다.
후손들의 마음 속에 중세 시대의 가장 중요한 활동 중 하나는 잔치였습니다. 이것은 사실이기도 하고 거짓이기도 합니다. 한편, 경제가 저개발되고 무역 연결이 불충분하고 의사 소통이 열악한 사회에서는 제품의 상당 부분이 전국으로 이동할 수 없어 현지에서 소비되었습니다. 그래서 우리는 많이 먹었습니다. 반면에 농작물 실패와 기근은 중세 시대의 끊임없는 동반자였습니다. 그래서 우리는 거의 먹지 않았습니다. 모든 사람이 풍부하게 먹지도 않고 자주 먹지도 않는다는 것을 이해하면 모순이 해결됩니다. 평소에는 아침 저녁으로 하루 두 끼 식사를 했습니다. 대다수 인구의 일상 음식은 빵, 시리얼, 삶은 야채, 곡물 및 야채 스튜, 허브로 양념하고 양파와 마늘을 곁들였습니다. 유럽 ​​남부에서는 올리브 오일이 음식에 첨가되었고 북부에서는 쇠고기 또는 돼지 지방, 버터가 알려졌지만 거의 사용되지 않았습니다. 사람들은 고기를 거의 먹지 않았고 쇠고기는 매우 드물었고 돼지 고기는 더 자주 소비되었으며 산간 지역에서는 양고기를 먹었습니다. 매일은 아니지만 거의 모든 곳에서 닭, 오리, 거위를 먹었고 생선을 많이 섭취했습니다. 1 년에 166 일이 고기를 먹는 것이 금지 된 단식 기간 이었기 때문입니다. 과자 중에서는 꿀만 알려져 있었는데, 설탕은 13세기에 동양에서 등장했지만 가격이 매우 비싸서 희귀한 진미일 뿐만 아니라 약으로도 여겨졌습니다.
중세 유럽에서는 12세기까지 남부에서는 와인, 북부에서는 술을 많이 마셨습니다. 나중에 홉 식물인 맥주의 사용을 발견한 후 매시합니다. 과도한 알코올 섭취는 술 취함에 대한 헌신뿐만 아니라 필요에 의해서도 설명된다는 점에 유의해야 합니다. 병원성 미생물이 알려지지 않았기 때문에 끓이지 않은 일반 물은 위장 질환을 일으켰습니다. 알코올은 ca. 1000이지만 의학에서만 사용되었습니다.
끊임없는 영양 실조는 휴일에 엄청나게 풍부한 간식으로 보상되었으며 음식의 성격은 거의 변하지 않았으며 매일 같은 것을 요리했지만 (아마도 고기를 더 많이 주었을 수도 있음) 더 많은 양을 요리했습니다.
가난한 사람과 부자의 음식에는 물론 먹는 양을 제외하고는 근본적인 차이가 없었습니다. 성에서는 사냥이 가장 좋아하는 오락이자 귀족의 독점적 특권 이었기 때문에 가축뿐만 아니라 게임도 더 많이 먹었고 닭과 거위 대신 백조 또는 심지어 임무까지 테이블에 제공되었습니다. 빵은 고운 밀가루로 만든 밀이었고, 포도주는 오래되고 비쌌습니다. 음식이 싱거웠고, 오랜 보관으로 인해 고기가 가끔 싱거웠지만,

향이 좋기 때문에 향신료가 매우 유명하고 매우 바람직하며 매우 비쌌습니다.
오늘과는 요리의 수와 세트가 달랐습니다. 시골 사람들은 국과 찌개를 일반 그릇에 담아 먹었고, 성에는 2인용 그릇이 하나 있었고, 옆에 앉은 신사와 부인은 한 그릇을 먹고 심지어는 일반 잔으로 함께 마셨다. 일반적으로 식사하는 사람보다 잔의 수가 적었고 손에서 손으로 전달되었습니다. 고기는 접시 역할을 하는 납작한 빵 위에 올려졌고, 고기 주스와 소스에 담근 이 "접시"는 식사 후에 거지나 개들에게 주어졌습니다. 그들은 손으로 고기를 먹고 칼로 큰 조각을 잘라냈습니다. 포크는 이탈리아에서만 알려졌고 심지어 그곳에서도 수분이 많은 과일을 먹을 때 여성들이 독점적으로 사용했습니다.
중세 시대의 식사 예절은 우리에게 낯설게 보일 수도 있지만, 이는 당시 식사의 특성에서 유래한 것입니다. 손가락이 매우 더러웠기 때문에 식사 전과 식사 후에 손을 씻었습니다. 테이블을 씻을 수 있도록 테이블 바로 옆에 물그릇이 놓여 있었습니다. 귀족들의 잔치에서는 식사를 시작하라는 신호를 '물 불기'라고 불렀다. 고기는 큰 접시에 담아 식탁 위에 놓고 모든 사람이 빵 한 접시에 담아 먹기 때문에 예의 범절에 따라 손님은 고기를 대량으로 잡지 말고 식탁에서 이웃을 밀지 않아야합니다. 그가 컵을 마실 수 있도록 반대쪽 가장자리를 돌려서 컵을 다른 사람에게 전달해야 했습니다.

전임자의 기름진 입술의 흔적을 건드리지 않도록. 주사위를 테이블 위에 던져서는 안되며 식탁보 가장자리로 손을 닦을 수 있습니다. 손수건과 냅킨은 아직 존재하지 않았으며 옷에는 닦을 수 없습니다.
XII-XJII 세기까지. 옷은 놀라울 정도로 단조로웠다. 귀족과 평민의 옷은 옷감의 품질과 장식의 유무를 제외하고는 외모와 재단이 약간 달랐고, 심지어 남성용과 여성용도 어느 정도 달랐습니다. 남성과 여성 모두 무릎 길이의 긴 셔츠 (이러한 셔츠를 kameez라고 함)와 짧은 바지-브라를 입었습니다. kameez 위에는 더 두꺼운 천으로 만든 또 다른 셔츠를 입었고 허리 아래로 약간 내려갔습니다-blio. XII-XIII 세기에. 긴 스타킹-고속도로-가 펼쳐집니다. 남성용 blio 소매는 여성용보다 길고 넓습니다. 겉옷은 망토였습니다. 남성은 어깨에 걸치고 여성은 어깨에 걸치는 단순한 천 조각이거나 후드가 달린 망토인 페눌라였습니다. 남녀 모두 발에 뾰족한 앵클부츠를 신었는데, 신기하게도 좌우 구분이 없었다.

12세기에. 옷의 변화가 계획되어 있습니다. 이때부터 패션의 첫 징후가 나타났습니다. 무엇을 입어야 하는지에 대한 생각의 상대적으로 단기적인 변화. 귀족, 마을 사람들, 농민의 의복에도 차이가 나타나 계급의 고립을 나타냅니다. 구별은 주로 색상으로 표시됩니다. 일반 사람들은 회색, 검정색, 갈색 등 부드러운 색상의 옷을 입어야했고 귀족은 녹색, 빨간색, 파란색 옷을 입었습니다. 옷의 가장자리는 장식용 자수로 장식되기 시작했고 벨트는 의류의 필수 부분이었습니다. 주머니가 없었고 필요한 모든 것을 핸드백이나 지갑에 넣고 벨트에 묶어 세련된 장식이되었습니다. 귀족의 남성복이 길어져 움직이기가 쉽지 않지만 이는 지배 계급의 게으름, 일할 필요성 부족만을 강조합니다. 암컷 blio는 바닥까지 닿고 엉덩이부터 아래쪽 부분은 다른 천으로 만들어집니다. 스커트 같은 것이 나타납니다. 이 스커트는 길이가 최대 6-8미터에 달할 정도로 매우 길 수 있습니다. 교회 목사들은 13세기 초의 설교자였던 이러한 유행을 공격했습니다. Heisterbach의 Caesar는 사람들이 어떤 여성의 기차에 달라 붙는 작은 악마를 어떻게 보았는지 말했습니다.
12세기까지. 옷은 양모 또는 린넨과 같은 손으로 짠 직물로 만들어졌습니다. 12세기에. 동양의 비단과 면직물이 등장했습니다. 오직 농부들만이 손으로 짠 옷을 입었습니다.
13세기에 blio는 꼭 맞는 모직 겉옷-코타로 대체됩니다. 세속적 가치관이 확산되면서 신체의 아름다움에 대한 관심이 나타나고, 새 옷은 특히 여성의 몸매를 강조합니다. 코타 위에 그들은 외투를 입었습니다. 슬릿이 있고 모피로 장식 된 민소매 조끼입니다. 동시에 13세기에는 레이스가 널리 보급되었습니다. 당시 부유한 시민들은 집 밖에서 머물거나 장거리 여행에 적합한 실용적이고 따뜻한 소재인 천을 입었습니다.
XIII 세기에만. 머리 장식이 나타납니다. 그 전에는 머리가 망토 두건이나 머리띠로 덮여있었습니다. 이제 긴 숄과 어깨 길이의 망토가 달린 후드가 특별한 머리 장식이 됩니다. 챙과 베레모가 달린 작고 둥근 모자가 둥글고 직사각형으로 나타납니다.
망토를 제외하고 설명된 모든 옷은 12세기까지 머리 위로 입었습니다. 그들은 버튼을 몰랐습니다. 화장실의 일부는 넥타이나 브로치형 걸쇠로 고정되었으며, 종종 귀중한 보석 작품으로 고정되었습니다.
우리가 생각하는 중세는 광채와 화려함의 시대입니다. 귀족에 관해 이야기할 때 이는 사실이다. 여성뿐만 아니라 남성도 반지, 팔찌, 목걸이 등의 장신구를 착용했습니다. 종종 이러한 장식은 돈으로 사용되었습니다. 스칸디나비아 왕들은 동전이 아니라 금팔찌를 보유자나 스칼드에게 나누어주었습니다. 전체 팔찌는 상당한 가치가 있었기 때문에 "그래서 조각으로 부서졌습니다. 따라서 스칸디나비아 시에서 자주 사용되는 지도자의 별명인 "브레이커"

단추가 달린 코타와 서코트. 조각품 1360년경

팔찌." 그들은 또한 종종 돈을 지불하기 위해 금 사슬에서 조각을 찢었습니다.
우리는 계층이 다르면 사람들이 서로 다른 옷을 입는다고 말했습니다. 이것은 단순한 관습이 아니라 법이었습니다. 길드 규정에서는 견습생이 반지를 착용하는 것을 금지했습니다. 왕실 법령은 시민에게 어두운 천으로 만든 옷을 입도록 명령했고, 그들의 아내는 처벌의 고통을 받아 실크 드레스, 긴 기차 또는 모피를 입을 수 없었습니다. 그러나 이러한 법령은 실행되지 않았습니다. 왜냐하면 그때와 마찬가지로 여성들은 단지 아름답게 보이기 위해 많은 노력을 기울였기 때문입니다.
중세 시대 사람들도 지금 우리 못지않게 자신의 아름다움에 관심을 가졌습니다. 화장품은 고대부터 여성들이 사용해 왔습니다. 머리카락에 많은 관심이 기울여졌습니다. 중세 초기에 남자들은 짧고 잘린 머리와 콧수염, 수염을 기릅니다. 우리가 기억하는 것처럼 긴 머리는 메로빙거 왕조의 프랑크 왕들의 특권이었습니다. 9세기부터 그들은 수염을 면도하기 시작했지만 12세기에 시작되었습니다. 옷이 길어짐에 따라 설교자들의 분노, 컬링, 긴 수염에도 불구하고 종종 긴 머리 패션이 나타났습니다. 그러나 12세기 말에는 닫힌 투구의 확산으로 인해 턱수염이 깎이고 머리가 짧게 잘려 앞머리가 남게 되었다고 한다. 여자들은 머리를 땋았습니다. 13세기부터 소녀들은 머리를 어깨 위로 느슨하게 하기 시작했고, 기혼 여성들은 머리 장식 아래에 머리를 집어넣었고, 모자나 스카프 아래로 튀어나올 수 있는 머리카락은 모두 깎았습니다.
아마도 이러한 삭발로 인해 크고 볼록한 이마는 여성의 아름다움을 나타내는 필수 표시였습니다. 일반적으로 여성 아름다움의 이상은 파란 눈을 가진 금발입니다 (귀족 여성이 아닌 기사도 로맨스에서는 검은 눈과 검은 머리가 될 수 있음), 날씬하고 섬세한 흰색 피부, 밝은 홍당무 및 밝은 입술 . 날씬하고 파란 눈을 가진 금발의 남자는 잘생긴 남자여야 했고, 그는 강하고 체격이 튼튼해야 했습니다. 갑옷의 무게가 엄청나다는 것을 잊지 마세요.
아름다움은 순수함과 조화를 이루어야 했습니다. 중세 시대에는 사람들이 씻지 않았다는 믿음이 널리 퍼져 있습니다. 이것은 사실이 아닙니다. 그러나 대중목욕탕의 수는 고대에 비해 중세 초기인 12세기에 급격하게 감소했습니다. 그들은 다시 퍼지기 시작했습니다. 아마도 이것은 세상의 아름다움의 가치에 대한 아이디어가 부활했기 때문일 것입니다. 그러나 그러한 목욕 외에도 그들은 자주 몸을 씻었습니다. 마을에는 항상 평범한 시골 목욕탕이 있었고 성과 도시 주택에서는 사람들이 별도의 옷장이나 큰 휴게실에 있는 큰 나무 욕조에서 씻었습니다.
위에서 이야기했던 인간의 아름다움에 대한 이상은 기사의 이상이며 다른 클래스에서는 흔하지 않습니다. 마찬가지로 기사도의 특권은 기사 작위였으며 지금도 마찬가지입니다.

무슨 사랑. 기사도의 올바른 행동을 위한 일련의 규칙을 COURTOISE라고 합니다. 귀족 계급 간의 사랑은 특별하고 솔직한 의식 규칙으로 구별되었습니다. 기사는 부인의 모든 명령을 수행해야 했고, 그녀를 영주의 가신으로 섬겨야 했습니다. 일반적으로 궁중 사랑의 관습은 봉건적 관습과 유사합니다. 기사가 부인에게 충실하겠다고 맹세하는 것은 영주에게 충성을 맹세하는 것과 거의 같습니다. 그가 그녀의 손을 잡았을 때 그것은 단지 부드러움의 표시가 아니라 맹세에 수반되는 몸짓, 즉 영주의 손에 가신의 손을 얹는 동작의 반복이었습니다.
기사의 정중 한 사랑, 사랑 숭배는 삶의 실천과 일치하지 않았습니다. 우리는 기사가 종종 아내를 때렸다는 것을 기억하지만 여성에 대한 이상적인 태도는 유지되었습니다. 그러나 이러한 남성과 여성의 관계는 귀족에게만 의무적인 것으로 간주되었습니다. 12세기 작가 Andrei Kapellan은 자신의 논문 "On Love"에서 가장 고귀하고 고귀한 사람만이 법정 사랑에 빠져들기에 충분한 자유 시간과 부를 가지고 있는 반면, Andrei Kapellan이 부유한 마을 사람들, 상인 및 귀족을 포함했던 "평민"은 그들의 사랑에 빠져 있다고 썼습니다. 걱정되지만, 그들은 여전히 ​​자신의 서클 내에서만 사랑을 위한 충분한 시간을 가질 수 있습니다. 일로 바쁜 나머지 모든 사람들은 기사도 법칙에 규정된 대로 사랑할 수 없습니다.
질문 중세 시대에 기술 발전이 그토록 느린 이유는 무엇입니까? 평민들은 왜 정숙하고 단정한 옷을 입어야 했나요? 가신관계와 예의바른 사랑의 공통점은 무엇입니까?

20세기 네덜란드의 역사가. Johan Huizinga는 그의 가장 유명한 책 중 하나를 "중세의 가을"이라고 불렀습니다. 거기에서 그는 XIV-XV 세기를 설명했습니다. 서유럽에서는 중세 문화가 웅장하고 아름답게 개화한 시대, 중세를 완성한 시대로 여겨진다. 이 아름다운 정의는 역사과학에 뿌리를 내렸습니다. 우리도 그것을 사용할 것입니다.

레오 물랭. 서유럽 중세 수도사의 일상 생활(X-XV 세기)

제6장 수도원의 흰옷
수도원

수도원은 경제적 자율성을 바탕으로 충분한 수의 사람들의 영적, 물질적 필요를 모두 충족해야 하기 때문에 복잡한 조직입니다. 우선, 그것은 성전이자 성물입니다. 그런 다음 수도원 영토에는 수도원의 일상 생활을 위한 추가 건물이 있습니다. 수도원 자체 또는 수도원 생활의 중심인 내부 갤러리(나중에 살펴보겠습니다), 총회 홀, 수도사를 위한 별도의 침실, 수련자와 개종자, 항상 서로 인접한 식당과 주방, 따뜻한 방이나 겨울 응접실, 화장실과 땀 흘리는 오두막, 캔터베리와 같은 큰 수도원에는 자체 예배당, 내부 갤러리를 가질 수 있는 병원, 자체 주방과 정원; 게다가 침실 옆에는 변소가 있는데, 그 이유는 분명 좁은 구불구불한 복도로 침실과 연결되어 있기 때문입니다. 무엇보다도 수도원에는 세탁소, 빵집, 헛간, 마구간, 곡물 헛간, 식품 창고가 있습니다.

캔터베리에 있는 그리스도 교회 수도원의 계획에는 대주교와 수도원을 위한 별도의 아파트, 행정 건물 및 객실이 나와 있습니다. 포블레에서는 나이든 승려들을 위한 집이 제공되었습니다. 다른 수도원에는 순례자와 손님을 받는 병원이 있었습니다. 그리고 교회나 병원 근처의 수도원 영토에는 항상 두 개의 묘지가 있었습니다. 하나는 수도사를 위한 것이고 다른 하나는 평신도를 위한 것입니다. 마지막으로, 각 수도원에는 자체 활어 우리, 자체 채소밭, 경제용 약초 재배지가 있었습니다. 12세기 중반 캔터베리에는 총 150명의 승려가 살았습니다. 이 수도원에는 침실 3개와 병원 1개, 면적 250평방피트가 있었습니다. 회랑 갤러리와 식당은 각각 130 평방 피트였습니다.

매우 엄격하게 지배되는 수도원 명령에서도 이러한 많은 건물에는 상당한 비용, 특별한 조직 기술, 노력, 재능, 독창성 및 다양한 분야에 대한 깊은 지식이 필요했습니다. 그리고 승려들은 곧 건축가, 석공, 유리공, 보석상, 석공 등 전문가에게 의지하게 될 것입니다. Cluny의 Abbot Hugo는 1009년에 다양한 공예 길드의 작업장이 길이 125피트, 너비 23피트의 면적을 차지할 것이라고 선언했습니다. 하수도 시스템이있었습니다. 건조한 암석 토양 (Dijon의 Carthusians와 같은)에는 가정용 물 배수, 수도원 감방 및 부엌 근처의 물 공급 및 "수많은 지하 샘으로 인해 젖은 지하실 배수"( 1396).

수도원이 세워진 강둑에 있는 강은 또한 형제들의 필요를 충족시켰습니다. 강은 맷돌을 돌리고, 부엌과 하수 시스템에 물을 공급하고, 구빈원, 화장실, 부엌 및 병원의 쓰레기를 운반했습니다. 그리고 이 모든 것이 매우 철저하고 사려 깊고 합리적이어서 19세기 초에 등장한 산업은 이전 수도원 벽 안에 공장을 두는 것보다 더 나은 것을 찾지 못했습니다. 따라서 벨기에 겐트에서는 직물 공장이 카르투시안의 옛 건물을 차지했습니다. Drongen-Premonstratensian과 Val-Saint-Lambert의 이전 Cistercian 수도원에서 프랑스 인 Lelievre가 크리스탈 생산을 시작했습니다.

내부 수도원 갤러리

"cloitre"(라틴어 "claustrum"에서 유래)의 원래 프랑스 개념은 "울타리", "밀폐된 공간", 심지어 "감옥"을 의미했습니다. 세인트가 그런 것 같습니다. 이집트 최초의 수도원(4세기)을 설립한 파코미우스는 보안상의 이유로 군사 건물의 모델을 따랐습니다. 그런 다음 그러한 구조는 "울타리로 둘러싸인 낙원"또는 "울타리 너머의 낙원", 시원함, 녹지, 평화와 고요함, 그늘과 빛의 장소, 세상의 번잡함 위에 높이 솟아 있는 묵상과 기도의 장소와 같은 영적 승인을 받았습니다. .

수도원의 본관(claustrum)은 수도원의 심장이자 수도원 성채의 기하학적 중심이자 공동체 생활의 중심입니다. 수도원 건물-침실, 식당-이 모든 것은 형제를위한 다용도실, 부엌, 빵집, 세탁실 등 외부에 있습니다. 대부분의 수도원에는 사각형 계획이 있지만 삼각형 계획과 사다리꼴 계획도 있습니다. (토론에서와 같이), 다각형(웨스트민스터에서) 또는 원 형태(마감)에서도 마찬가지입니다. 모양에는 상징적 의미가 있습니다. 예를 들어 삼위 일체를 기리기 위해 삼각형 수도원이 세워졌습니다. 사실 지역의 성격에 따라 달라지는 경우가 많았습니다. 그러나 형태가 무엇이든 수도원은 원래 지붕널(Beck, Zwiefalten의 Saint-Tron), 타일 또는 이후 슬레이트(Cluny, Subiaco, Canterbury 등)로 덮인 일련의 회랑이었습니다.

일상 생활에서 내부 수도원 갤러리는 낮 동안 주요 활동 장소로 사용되었습니다. 여기서 임무가 분배되고 일부 작업이 수행되었으며 여기에서 승려 행렬이 교회에서 챕터 홀로 향하고 행렬이 행진했습니다. 주요 공휴일; 식사 전에 여기에서도 재계가 수행되었습니다 (각 수도원에는 식사 전에 손을 씻는 화장실이 있습니다). 여기에서 그들은 읽고, 기도하고, 반성했습니다... 갤러리를 통해 모두가 벽을 따라 걸었습니다. 통로 중앙에는 아무도 자리를 차지하지 않았습니다. 그들은 조용히 걸었습니다. 수도원을 방문한 방문객들은 그들의 발걸음 소리에 당황했습니다. 스님이 도서관에서 나옵니다. 기껏해야 짧게 고개를 끄덕이고 속삭이듯 질문할 뿐입니다. “필요한 것이 있나요?” 정확한 시간에 천사*가 [가톨릭 신자들 가운데 복되신 동정녀께 드리는 기도(Ed. Note)]를 울릴 것입니다. 모두가 잠시 멈춰서 기도할 것입니다. "여기의 모든 것은 질서와 아름다움입니다... 광채, 평화, 우아함입니다." 여기에 있는 모든 단어는 얼마나 하찮은 것입니까?

수도원 울타리

울타리는 승려의 자유를 제한하는 물리적 장애물일 뿐만 아니라, 수도원장의 허락 없이는 울타리를 넘어갈 수 없기 때문입니다. 또한 공동체 의식을 키우는 밀폐된 공간이기도 합니다. 그리고 가장 중요한 것은 이 공간과 그것을 보호하는 울타리와 관련된 일련의 교회 규칙입니다.

단 한 명의 여성도 수도원 영토에 들어갈 수 없다는 것이 분명합니다. 특히 우리 시대에는 수세기 동안 여성이 수도원에 접근할 수 없게 만든 이유, 즉 육체적 정욕, 여성의 경박함에 내재된 호기심, 쾌락에 대한 무모한 욕망, 이를 통해 파괴적인 욕망을 잠깐 살펴보고 싶은 유혹이 있습니다. 악이 작용합니다. 여성의 유혹과 속임수를 피할 수 없었던 하나님의 손으로 직접 창조 된 솔로몬, 다윗, 삼손, 롯, 아담 자신을 떠올릴 수 있습니다. 홀로페르네스*(아시리아 왕 느부갓네살의 군사 지도자는 유디트에 의해 살해당했고, 이로써 그녀의 도시는 멸망에서 구해졌습니다.) 이것은 성경의 책 "Judith"에 설명되어 있습니다. (편집자 주)]...

챕터 홀

이 홀에는 수도원의 모든 승려 또는 수도원 전체가 모여서 ( "건물"을 의미하는 "수도원"이라는 단어는 18 세기에 등장한 신조어입니다) 전세; 그래서 이 방의 이름이 붙었습니다. 여기에서 승려들은 다양한 문제를 논의하고, 중요한 결정을 내리고, 전임자가 사망(또는 제거)한 후 수도원장을 선출하고, 때때로 영적 생활의 특정 문제에 대한 메시지를 듣고, 자신의 죄를 고백하고(고발 장).. 다른 사람의 죄를 폭로하십시오.

챕터 홀은 웨스트민스터의 영국 의회처럼 거의 항상 직사각형 모양입니다. 이 방의 원형과 다각형 모양도 알려져 있습니다. 토론에서 그러한 홀은 수도원의 동쪽 회랑에 위치해 있으며, "아침에 장회가 모이기 때문에" 이른 햇빛이 필요합니다.

침실과 침구

처음에는 승려와 수도원장 모두를 위한 공용 침실(기숙사)이 하나 있었습니다. 큰 수도원(Eberbach, Poble, Heiligenkreutz)에서는 매우 넓은 방이었습니다(예를 들어 Poble의 경우 66 x 12 미터). 군 복무를 해본 사람이라면 침실을 고행의 주요 장소라고 해도 과언이 아니라는 데 동의할 것이다. 트라피스트들은 공동체 생활에 익숙해지는 데 수년이 걸렸다고 나에게 말했습니다. 외로움을 몰랐던 중세인들은 늘 서로의 발치에서 잠을 자서 괴로움을 겪지 않았는가? 의심할 수도 있습니다. 그렇지 않으면 승려들이 기숙사를 포기하기 위해 왜 싸웠는지 분명하지 않을 것입니다. 그리고 13세기 이후에만 침실에 칸막이와 커튼이 나타나게 되었는데, 수도원의 인구가 적기 때문에 초보자들이 목표를 달성할 수 있었습니다. 14세기부터 목재 패널과 패널은 수도원 내부의 영구적인 부분이 되었습니다. 어쨌든 방문객들의 보고에는 승려들이 공용 침실을 포기하고 싶어한다는 사실이 많이 언급되어 있습니다.

교황 베네딕토 12세(1334-1342)는 파문을 위협하면서 시토회가 지은 모든 감방을 파괴하라고 명령했습니다.

병원에는 별도의 방만 있었고, 가장 중요한 것은 병원에서도 보통 3~4명이 그룹으로 잠을 자던 중세 시대의 일반적인 관행과 달리 침대도 한 사람만을 위해 설계되었다는 것입니다.

베네딕토 성인은 침구, 담요, 발 담요, 베개 역할을 하는 매트만 있으면 충분하다고 믿었습니다. Feuillant 명령의 수도사들은 판자 위에서 잠을 잤습니다. Premonstratensians - 보드에도 있지만 짚으로 약간 덮여 있습니다. 엄격한 규율을 따르는 소수파 형제들은 맨바닥이나 판자 위에서 잠을 잤고, “체질이 약한 사람들”에게는 매트가 허용되었습니다. Olivetans는 담요도 없이 산책로에서 잠을 잤습니다. 가장 애지중지했던 것은 매트리스(밀짚이나 건초, 때로는 마른 잎으로 채워져 있음)가 있었는데 거의 바뀌지 않았으며 베개(짚, 머리카락 또는 깃털 포함), 모직 담요, 때로는 양가죽(카르투시안과 같은)도 있었습니다. , 그러나 적어도 처음에는 시트가 없습니다.

방문객들은 불만을 나타 냈습니다. 그런 수도원에서 그들은 모직이나 린넨 천을 발견했습니다. 다른 하나는 야생 동물의 가죽입니다. 다른 하나에는 여러 가지 색상의 침대 린넨이 있었습니다(당시에는 하층민에게 일반적이었습니다). Fontevrault의 수도사들은 시트를 능직으로 만들 권리를 가졌습니다. 또한 방문객들은 승려들이 침구에 특정 물건을 숨겼다는 점에 주목했습니다. 수도원의 대수도원장은 자주 “검사”를 하고(그러나 이는 성 베네딕도 헌장: LV, 33-34에서도 제공됨) 유죄를 엄중히 처벌해야 할 의무가 있었습니다.

스님들은 잠잘 때 다치지 않도록 견갑골과 칼을 제외하고는 옷을 벗지 않고 잠을 잤습니다. 베네딕트. 트라피스트들은 아플 때에도 잠자리에 들기 전에 옷을 벗지 않았지만, 이 경우에는 "뾰족한 밀짚 매트리스", 밀짚 베개, 담요를 받을 수 있었습니다.

청소

“토요일에는 청소를 해야 합니다.”라고 St. Paul은 지시합니다. 베네딕토(헌장, XXXV, 13). Bec Abbey에서는 정원사가 세 번째 시간 이전에 식당을 청소하고 Compline 이후에는 갤러리를 청소하느라 바빴습니다. 비서는 총회장과 교회를 청소했습니다. 그는 먼저 물로 제단을 씻은 다음 우슬초나 회양목을 사용하여 포도주로 씻었습니다. 유리창은 식당 직원이 겨울에 한 번 세척했으며 식당 자체 바닥의 청결도 보장했습니다. 바닥에는 건초나 짚이 깔려 있었습니다. 그 당시에도 비둘기는 많은 문제를 일으켰습니다. 10세기의 한 주교는 새 배설물이 회중을 혼란스럽게 하고 예배를 방해할 수 있기 때문에 지붕을 양호한 상태로 유지할 것을 요구했습니다. 청결에 대한 관리가 너무나 부지런해서 디종의 카르투시오회 회원들은 “설화석고 위에 파리가 머물지 못하도록” 설화석고를 덮기 위해 50큐빗의 린넨을 구입했습니다.

난방

중세시대 사람들은 늘 추위에 시달렸습니다. 난로 옆에 발을 가린다는 말은 좋은 삶의 대명사였지만, 모두가 그런 삶을 사는 것은 아니었다. 가난한 사람은 난로 근처에 모여 있었는데, 거기에는 나무에서 벗겨낸 대마나 나무껍질 몇 가지가 연기가 났습니다. 아름다운 헬미에라(Helmiera)를 위해 Villon이 임박한 노년기에 대해 스케치한 그림을 기억하십시오.

시간은 대마의 불 속에서 타오른다.

훌륭했던 시간

늙은 바보들이 근처에 앉아 있고,

그들은 누더기에 싸여 울부짖습니다.

그들은 불 근처에 쪼그리고 앉았습니다.

불이 확 타올랐다가 꺼지는데...

중세 시대의 모든 사람에게 공통된 추위의 시험에 수도원에서는 육체를 고행하려는 형제들의 강한 열망이 더해졌습니다. 처음에는 수도원의 방 하나도 난방이 되지 않았습니다(주방 제외). 나의 데카르트 친구는 (1969년 12월) 매일 밤 기온이 영하 10~15도까지 떨어진다고 나에게 편지를 보냈다. 그리고 1970년 4월에 그는 다음과 같이 보고했습니다.

"이번 겨울에는 기록적인 양의 눈이 내렸습니다. 5미터(기후가 특히 혹독한 그랑 샤르트뢰즈에 대해 이야기하고 있습니다. L.M.) 대신 8.2미터가 있었고, 지금도 이 편지를 쓰고 있는 지금도 계속됩니다. 눈이 내리다... 형제회 건물의 1층은 여러 달 동안 어둠에 잠겨 있었고, 우리는 내려가서 햇빛이 들어올 수 있도록 2층 창문 밖으로 나가서 통로를 파야 했습니다. 아래층."

이런 일이 20세기에 일어났습니다. 카르투시안의 감방에는 장작 난로가 있었는데, 존경하는 내 특파원이 쓴 것처럼 겨울에는 이 난로가 "밤낮으로 가르랑거리고 윙윙거렸다"고 합니다. 나는 샤르트뢰즈의 기후가 너무 혹독해서 여름에 이 수도원을 방문하는 동안에도 그곳의 난로 소리를 들을 수 있었다고 덧붙이고 싶습니다. 내 친구는 또 다른 편지에서 나에게 이렇게 썼습니다. “이 노래는 외로움을 방해하지 않습니다. 하지만 오히려 침묵을 심화시킵니다. 왜냐하면 이 노래는 인간의 대화보다 훨씬 현명하기 때문입니다.”

그러나 중세 수도사는 오늘날의 카르투지오 수도회와는 다른 생활 방식을 살았습니다. 지난 세기 대부분의 승려들은 수도원의 생활을 마비시킬 수 있는 혹독한 추위에 대해 잘 알고 있었습니다. 때로는 교회가 너무 추워서 예배를 시작하는 것이 불가능했습니다. 이 경우 sacristan은 "불타는 나무"또는 석탄이 포함 된 "불 공"이라는 두 개의 반쪽으로 구성된 금속 공을 준비했으며이 공은 가열 패드 역할을했습니다. 교황 알렉산데르 3세(1159~1181)는 이를 불쌍히 여겨, 교회법 시간 동안 맨머리로 서 있다가 추위로 병에 걸린 생제르맹데프레 수도원의 베네딕도회 수도자들에게 펠트 스쿠파를 착용하도록 허락했다.

결국에는 난방이 되는 별도의 방(주방 외에)이나 벽난로와 스토브를 사용하여 문제를 해결해야 했습니다. Fleury Abbey에서는 크리스마스에 화재가 발생했습니다. 이것은 관습 수집에서 난방에 대해 전혀 언급하지 않는 엄격한 Bec 수도원을 제외하고 거의 모든 다른 수도원에서 수행되었습니다. 시간이 지남에 따라 개선과 휴식이 이루어질 것입니다. St. Gallen 수도원에서는 침실이 따뜻한 방 위에 위치했습니다. 다른 수도원에서는 그런 방에서 유혈을 행하거나 신발을 닦았습니다.

늘 그렇듯이 몇 가지 극단적인 상황이 있었습니다. 1291년에 엄격한 방문객들은 승려들이 수도원의 과도한 난방에 대해 처벌을 받을 것을 요구했습니다.

조명

수도원의 조명은 어떻게 되었나요? 돌이나 금속 램프, 때로는 수많은 구멍이 있고 기름, 올리브 또는 양귀비 씨가 채워져 있음(중부 유럽) 양고기 지방이나 밀랍. 밤에 조명을 켜는 '철 촛대'도 있었습니다. 아마도 그러한 촛대는 사원을 밝히기 위해 고안되었으며 겨울에는 1389 년으로 거슬러 올라가는 Saint-Pierre-des-Bezes의 베네딕토 회 수도원 텍스트에 대한 식당에서 "Grand Prior"가 " Prevost"는 매일 저녁 등불 옆에 잠자리에 들어야 합니다. 그러나 나머지 형제들에게는 이 일이 적용되지 않았습니다. 침실은 약한 빛으로 밝혀졌습니다. 한 텍스트에서는 "어둠 속에서 빛난다"는 뜻으로 "lucubrum"이라고 부르며, 그것이 밀랍 속에 떠 있는 불타는 참나무 조각에서 나오는 빛이라고 설명합니다. Monge가 인용한 또 다른 문헌에서는 램프에 사용되는 왁스를 녹이는 데 사용되는 것으로 보이는 “브로일러”에 관해 언급합니다. 수도원은 사원을 인색하지 않았습니다. 그곳의 왁스와 기름 소비는 엄청 났고 당시 수단에 비해 과도하다고 말할 수도 있습니다 (그러나 에너지 소비를 판단하기는 어렵습니다). 삼위일체 축일 전에 (카르투지오 수도원에 있는) 모든 승려들에게 나누어졌던 100개의 양초에 대해 언급되어 있습니다. 랭스의 생레미 수도원에 있는 샹들리에인 "빛나는 왕관"은 직경이 6미터였으며 성 베드로의 생애를 기념하여 96개의 양초를 꽂을 수 있도록 설계되었습니다. 레미기우스(Remigius)의 이름을 따서 수도원의 이름을 지었습니다.

그러나 마틴을 섬기기 위해 성전을 밝힐 것이 아무것도 없었는데, 이 사실은 1300년 클루니 교단의 방문객들이 지적했습니다.

카르투시안 세포

그랑 샤르트뢰즈 수도원의 규모는 길이 215m, 너비 23m, 둘레 476m로 기념비적입니다. 여기에는 113개의 창문이 있습니다. 이 범위는 이 교단의 승려들의 암자 서약에 의해 설명됩니다. 각 승려는 실제로 여러 방으로 구성된 자신의 감방에 살고 있습니다. 산책을 위한 갤러리(겨울 포함), 작은 정원(승려는 일하거나 수행합니다) 자신의 재량에 따라 그곳에서 일하지 않음), 목재 창고, 작업장 - "실험실" - 목공 용품 포함. 이 모든 것이 1층이고, 2층에는 카르투시안의 실제 거처를 형성하는 두 개의 방이 있습니다. 가장 작은 방은 복되신 동정녀의 동상으로 장식되어 있으며 "Ave Maria"라고 불리며, 여기에서 수도사는 보통 다음과 같은 문구를 읽습니다. 그가 감방으로 돌아올 때마다 “Ave Maria”를 기도합니다. 그리고 기도, 연구, 성찰을 위한 두 번째 방입니다. 여기서 카르투시안은 먹고 잠을 잔다.

따라서 카르투지오 세포는 실제로는 작은 시골집이다. 그랑 샤르트뢰즈(Grande Chartreuse)의 수도원 회랑은 35개의 세포로 둘러싸여 있는데, 이 세포는 향기롭고 향기로운 만큼 이단적입니다(중세에 그토록 사랑받았던 말을 비유하자면). 문 근처에는 작은 창문이 있는데, 은둔자에게 음식을 전달하는 역할을 합니다. 필요한 경우 스님은 거기에 메모를 남기고 곧 그가 요청한 내용을 찾습니다. 때로는 도서관, 식당 또는 감방 벽에 "오 축복받은 고독, 오 고독한 행복"또는 "감방에서 천국으로"또는 "오, 친절"이라는 모토가 새겨 져 있습니다. . 브루노.

오늘날까지 살아남은 수도사의 감방에 있는 물건들은 그에게 최대한의 고독과 독립성을 제공합니다. 우선 Monge가 Carthusians에 대해 쓴 것처럼 "불을 피우는 데 필수 요소"입니다. 대장장이 벨로우즈 입니다. Gio de Provena에 따르면 "카르투시안들이 불을 피울 때 그들은 별로 보기 좋지 않습니다."라고 합니다. 사실 Grande Chartreuse에서는 바람이 종종 그을음을 운반했습니다. 또한 장작 스탠드, 철창 (불이 열려 있음), 포커, 국자, 도끼, 구부러진 정원 칼 및 곡괭이. 다른 문헌에서도 부싯돌, (대패질을 계획하기 위한) 대패, 그리고 Du Cange의 정의에 따르면 "발화 장치" 역할을 하는 특정 가연성 불쏘시개 재료가 언급되어 있습니다.

맨발의 카르멜 수도회의 "사막"

카르멜회 수사들은 관상 생활과 적극적인 활동을 끊임없이 번갈아 가며 수행한다는 점에서 세노바 수도사들과 달랐습니다. 그들은 "영혼의 구원을 위해 일했습니다... 교회에 그들의 봉사가 필요하다면". 카르멜회 수녀들은 도시에 주택을 소유했을 뿐만 아니라 카르투지오회를 모델로 한 감방이 있는 수도원도 소유하여 거의 은둔 생활을 할 수 있었습니다. 이 세포를 "사막"이라고 불렀습니다. 이 매우 가혹한 생활 방식(침묵, 기도, 영적인 책 읽기, 빈약한 음식, 각성, 육체의 고행)은 “젊고 최근에 보험금을 받은 승려들, 아프고 마음이 허약하고 우울하고 허약한 사람들뿐만 아니라 영적 훈련에 대한 의향이 거의 없는 사람입니다.”

카르멜 수녀들은 훨씬 더 가혹한 삶을 살 수 있었는데, 이 목적을 위해 그들은 숲 속에 "수도원에서 300~400걸음 떨어진 곳에 별도의 감방을 두었습니다. 엘리오가 쓴 것처럼 "수사들은 그곳에서 잠시 동안 서로 헤어지고 완전한 고독과 엄격한 금욕 속에서 살도록 허용되었습니다." 멀리서 그들은 수도원의 종소리에 작은 종소리로 응답하면서 수도원 생활에 참여했습니다. “그들도 모든 형제들과 함께 있는 것 같은 느낌을 받고, 같은 시간에 하느님께 기도하고, 반성하고, 묵상하고 다른 모든 영적 활동에도 참여하십시오.” 그러한 고독의 기간은 사순절을 제외하고는 일반적으로 3주였으며, 그러한 은둔자들은 전적으로 사막 감방에서 보냈습니다. 일요일과 공휴일에는 은수자들이 수도원으로 돌아가야 했고, 저녁 예배 후에는 다시 고독하게 지내야 했습니다.

처음에는 수도원이 짚으로 덮여있었습니다. 나중에 Anyan의 Benedict가 붉은 타일을 금지했을 때 그들은 말하자면 나무 "타일"로 지붕 널을 깔기 시작했습니다. 하지만 화재 위험은 여전히 ​​너무 컸습니다. 1371년 큰 화재 이후 카르투시오회는 지붕널을 슬레이트로 교체했고, 1509년 화재 이후에는 안전을 위해 지붕을 납과 철판으로 덮었습니다. 모든 카르투지오 수도원이 석판을 사용한 것은 아닙니다. 디종에서는 납과 타일뿐 아니라 지붕(셀을 덮는 용도)에도 슬레이트 타일이 사용되었습니다. Monge는 산화납이나 매시콧을 사용하여 타일에 광택을 줬다고 말합니다. 오븐을 통과한 후 타일은 밝은 노란색을 얻었습니다. 구리를 첨가하여 녹색 바니시를 얻었고 망간은 갈색 바니시를 얻었습니다.

종

종과 종탑이 없는 수도원은 상상하기 어렵습니다. 그럼에도 불구하고 Fonte Avellana에서 Damiansky의 엄격한 Peter는 "쓸데없는 종소리"를 비난했습니다. 그러나 결국 그는 "인간의 나약함과 어린 시절 그를 달래던 향수를 불러일으키는 소리를 거부할 수 없는 연약한 인간에 대한 사랑으로" 종을 구입했습니다. 단테는 연옥의 가장 아름다운 구절 중 하나(VIII, 5-6)에서 저녁 시간의 우울함을 묘사하며, 여행을 떠난 방랑자가 모든 것과 모든 사람에 대한 사랑을 생생하게 느끼는 순간이라고 말합니다. 그의 고향:

그리고 새로운 방랑자가 다가오고 있어요

사랑에 꿰뚫려 먼 울림을 들으며

죽은 날에 우는 것처럼...

사람들이 바로 그러한 약점을 경험한다면 훨씬 더 좋을 것입니다...

처음으로 종이 울리는 순간은 정말 신나는 순간이겠지요. 종소리는 어떻게 들릴까요? 구리 78%, 주석 17%, 기타 비밀 금속 5% 등 자신의 작품의 비밀을 질투심에 지키며 주조한 주인의 기대에 부응할 수 있을까요...

Cistercians는 무게가 50 파운드가 넘는 종의 사용을 금지했습니다. 그들은 동시에 두 개의 벨을 울리는 것을 허용하지 않았습니다. 이러한 금지 사항은 모두 시토회의 겸손과 단순함의 정신에 따라 석탑 건설에도 적용되었습니다. 1218년 피카르디의 수도원장은 확립된 요구 사항에 반하여 탑을 건축했다는 이유로 총회에서 처벌을 받았습니다. 그리고 1274년 발랑시엔 수도원의 소수파 형제들은 다른 수도원이 너무 부유하다는 이유로 다른 수도원으로 가기를 거부했습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 결국 형들의 명령에 복종했지만 투덜거리지 않고 거기에 있는 교만의 상징인 종탑(천수각이라 불렸다)을 철거하고 새 종탑으로 교체한다는 조건으로, 키가 작고 겸손합니다. 블랙 베네딕트회에서는 무거운 종인 캄파나에(campanae)와 가벼운 종인 틴티나불라(tintinabula)를 구별했습니다.

12세기에는 미사 전 종의 마지막 짧은 스트로크 소리와 관련하여 "signum"(신호) 또는 "classicum"(트럼펫)이라는 단어가 "종"(campana)을 의미했습니다. 최소 시그넘(Minimum signum)은 벨(Scilla)이라고도 불리는 종입니다. 대 수도 원장은 식당에 그런 종을 가지고있었습니다. "캄파나"에 비해 작은 종소리가 식사의 시작을 알렸습니다. 어떤 경우에는 망치로 두드리는 징인 "심발루미"를 사용하여 신호를 보냈습니다. 부활절 며칠 전, 종소리는 금관악기 소리보다 "더 겸손한" 소리를 내는 "포스티스" 딸랑이 소리로 대체되었습니다. 적어도 10세기까지 거슬러 올라가는 관습에 따르면 딸랑이와 나무 판은 승려의 죽음이 임박했음을 알리고 형제들을 죽어가는 사람의 침대 옆으로 불렀습니다. 중세의 한 시에서 앞서 언급한 나무 판이 스스로에 대해 이렇게 말하는 이유는 분명합니다. “누군가가 죽으면 나에게 사람을 보낸다.” 그리고 “나는 죽음을 예고하므로 나는 나쁜 징조이다.”

1182년 시토(Citeaux)에서는 수도원의 유색 스테인드글라스를 금지하는 특별 법령이 제정되었습니다. 따라서 스테인드글라스가 있는 경우 이를 단순한 유리로 교체하라는 명령이 내려졌습니다. 이 “명령”이 실행되지 않으면 원장과 저장고는 요구되는 일을 할 때까지 매주 금요일마다 빵과 물을 먹으며 앉아 있어야 했습니다. 컬러 스테인드 글라스 창문이 없는 알려진 수도원이 있습니다: 프랑스의 Aubazine과 Bonlier, 오스트리아의 Heiligenkreuz, 벨기에의 Val-Dieu, 독일의 Altenberg.

처음에는 수도원에서 오르간, 카펫(1196), 채색 및 칠해진 양피지(1218), 그림(1203)을 소유하는 것도 금지되었습니다. 스테인드 글라스 창문과 오르간이 없는 중세 사원을 상상하기는 어렵습니다. 그러나 일부 주문에서는 단순성을 엄격하게 지키려는 의지가 매우 강력하고 융통성이 없었습니다. 그러나 나중에는 아름다운 것에 대한 취향이 극도의 단순성에 대한 욕구보다 우세했습니다. 그리고 Citeaux에는 종, 뒤틀린 패턴이있는 컬러 스테인드 글라스, 아라베스크 및 꽃이 나타났습니다. 대부분 빨간색 배경에 흰색이고 나중에는 일반 장의 반복적 인 금지에도 불구하고이 모든 것이 나타났습니다. 카르투시안(Carthusians)조차도 장식에 대한 취향을 보여주었습니다. Monge는 1397~1398년에 그들이 "금 종이, 물고기 지느러미(요리용 접착제용), 얇은 납백색, 얇은 시노플(녹색 페인트), 마시콧, 핀로즈(금과 수은의 승화 산물), 리트머스(청색-수은의 승화 산물)"를 구입했다고 기록합니다. 보라색 페인트), 얇은 납...". 사실 이것은 이미 부르고뉴 화려함 시대의 디종이라고 해야 할 것이다.

자연의 느낌

중세는 수도원이 세워진 곳의 '공포'에 대한 묘사를 간과하지 않고, 다른 한편으로는 소음과 '감염'에서 벗어난 수도원 생활의 전원적 매력을 열정적으로 보도했다. 대도시”라는 도덕적으로나 육체적으로나... 모세와 다윗이 많은 동시대인의 꿈인 목자의 삶을 살았다는 사실을 우리는 결코 잊어서는 안 됩니다.

어떤 곳은 승려들의 삶과 활동으로 고귀해지기 전에는 정말 '끔찍'했던 곳이었음이 분명합니다. 그런데 이것이 과장된 것일까요? 예를 들어, 1034년 Guerluin이 Bec 수도원을 설립한 내용을 설명하는 Guillaume de Jumièges의 텍스트가 있습니다. Gerluin은 "삶에 필요한 자원이 전혀 없었기 때문에"자신이 살던 지역을 떠나 "인간의 필요에 따라 모든 것이 가능"한 곳에 정착하여 "밀러 집이 3 채 밖에없는 Bek 마을을 선택했습니다." 그리고 또 다른 작은 오두막." 따라서 사람들은 여전히 ​​이 “인구가 희박한 정착지”에 살고 있었습니다. 게다가 성에서 1마일 떨어진 곳에 있어서 야생이라고 할 수도 없었다. 그러나 본문에서는 “그곳에는 야생 동물이 많았는데, 부분적으로는 지나갈 수 없는 숲 때문이기도 하고 부분적으로는 아름다운 개울 때문이기도 했습니다”라고 명확히 밝히고 있는데, 그 이름은 정확히 벡이라고 불렸습니다.

J. Leclerc는 "St. Bernard가 "자연의 책"과 "나무 아래에서" 배울 수 있는 모든 것에 대해 이야기했을 때 우선 풍경의 아름다움이 아니라 농부의 고난, 기도, 명상, 현장 작업에 도움이 되는 금욕주의에 대해 이야기합니다."

따라서 Abbot Clairvaux는 자연 자체를 존경하는 경향이 없는 것 같습니다. 그가 '시원한 계곡'에 대해 말할 때 그것은 단지 농부의 일을 '광대 학교'가 서로 싸우는 '도시의 한가한 대화'와 대조하기 위한 것입니다. 그는 파운틴의 창립 승려들에게 다음과 같이 썼습니다: "바위와 나무는 학교의 어떤 선생님보다 더 많은 것을 가르쳐 줄 것입니다... 바위에서 꿀을 얻을 수 없고 돌에서 기름을 얻을 수 없다고 생각하십니까? 하지만 산에서는 단맛이 나지 않습니까? , 골짜기에는 젖과 꿀이 가득하고 밭에는 곡식이 넘치지 아니하냐?”

여기에는 자연에 대한 감탄의 흔적이 아니라 순전히 실용적인 접근 방식이 있습니다. 그러나 모든 승려들이 그와 같이 생각한 것은 아닙니다. 그의 엄격한 엄격함을 고수했던 사람들조차도 조만간 관점을 바꿀 것입니다. 아마도 그들은 “좋은 것을 조심”하고 해 형제와 문 자매를 찬양하는 데 너무 열심이지 않는 법을 배워서 유익을 얻었을 것입니다. 그러나 이 민감하고 내성적인 사람들의 마음 속에는 자연이 아름다움을 담고 있다는 생생한 의식이 있었습니다. 다음은 성 베드로가 보낸 최초의 시토회 수도사의 도착을 설명하는 12세기 문서입니다. 영국 리에보(Rievo) 마을의 버나드(Bernard).

"높은 언덕이 이 지역을 덮고 있습니다. 다양한 초목으로 덮여 있고 한적한 계곡을 즐겁게 형성하고 있습니다. 승려들은 이곳을 두 번째 천국이자 숲의 즐거움으로 여깁니다. 폭포는 바위 봉우리에서 계곡으로 쏟아져 내려와 더 작은 여러 개의 폭포로 갈라집니다. 부드러운 중얼거림이 매력적인 멜로디의 경쾌한 소리와 섞여 있습니다."

다소 자유롭고 예의 바른 이 스타일은 자연에 대한 존경심을 공개적으로 보여줍니다. 본문의 저자는 다음과 같이 덧붙입니다. “나무 가지가 바스락거리며 노래하고 나뭇잎이 땅에 떨어지고 바스락거릴 때, 행복한 청취자는 이 조화의 용이함에 푹 빠져들게 됩니다. 기쁨과 음악을 불러일으키는데, 각 음표는 다른 모든 음표와 조화를 이룹니다.”

이것이 순전히 문학적이고 관습적인 자연에 대한 고찰이라고 볼 수 있을까요? Cistercian의 창립자이자 엄격한 토론 회중 인 Abbeville의 Bernard는 "숲으로 둘러싸여 있고 수많은 개울이 흐르고 넓은 초원을 씻어내는 매우 쾌적한 장소"를 선택했습니다. 무서운 피터 다미안스키조차도 세상의 아름다움을 생생하게 느꼈습니다. “정원에서는 허브 냄새와 가장 아름다운 꽃의 향기를 들이마실 수 있습니다.”라고 그는 썼습니다.

풍경의 아름다움

아마도 질문해 볼 가치가 있을 것입니다. 승려들은 자연의 아름다움에 민감했으며, 그렇다면 어느 정도까지 민감했습니까? 그들이 아름다움에 대해 이해하고 있다는 사실을 부정할 수는 없습니다. 이것은 수도원의 위치 선택으로 입증됩니다. 스님들은 직관에 의해서만 인도되고, 스님들의 노고와 그들의 지성과 경험, 그리고 미묘한 이해 덕분에 시간이 지나면서 장소 자체가 아름다워졌다고 주장했던 지난 세기의 실수에 빠지지 말자. 장엄한 수도원 건물의 건설에서 변함없이 나타난 기능성. 그렇더라도 이 설명은 여러 측면에서 타당하지만 여전히 적어도 두 가지 비판을 제기합니다.

첫째, 산업 현장, 도시의 콘크리트, 교외의 추악함이 웅변적으로 보여 주듯이 노동 자체가 반드시 아름다움을 창조하는 것은 아닙니다. 둘째, 인간의 노동을 투자한 후에도 모든 곳이 영혼의 합당한 거처로 변하는 것은 아닙니다. 그리고 미래의 수도원을 위해 "건설 현장"을 선택한 승려들이 실제로 "끔찍한 장소"(덤불, 늪, 야생 동물이 들끓는 숲)에만 정착하려고했다면 일반적으로 이에 대해 설명됩니다. 연대기와 성도들의 삶에서 그들이 기적적인 변화에 적합한 그런 구석을 발견할 때마다 상상하기 어렵습니다. Grande Chartreuse, Carcerie nad Assisi, Saint-Martin-en-Cani-gu, Pobley, Rievo, Thoronese, Senanque, Saint-Michel-au-Péril-de-la-Mer, Einsiedeln 및 기타 100개 장소 - 뭐요? 모두 무작위로 선택된 것 같나요? 문명화하고 고상하게 만드는 것이 불가능해 보이는 것에 대해 깊이 생각하고 싶은 욕망에서? 그리고 기적이 일어날 때마다? 그렇다면 승려들은 왜 자신들이 이러한 느낌을 경험하지 못했다면 삶의 기쁨을 찬양하는 "육체를 고행하기 위해" 정착한 장소에 왜 그렇게 자주 이름을 붙였습니까? 이것은 그 자체로 성취된 기적이라고 할 수 있습니다.

빌더 승려

승려들이 유럽의 하늘 아래 여러 장소에 건물을 세웠을 때 비슷한 기적이 항상 일어났습니다. 그 아름다움, 완벽함, 영적 열망은 여전히 ​​우리를 놀라게 합니다.

그들의 지속적인 성공을 어떻게 설명할 수 있을까요? 그리고 그것을 설명하는 것이 가능합니까? 나는 Cistercian 예술에 관한 Georges Duby의 훌륭한 책과 Christopher Brooke의 훌륭한 Monasteries, 1000-1300을 다시 읽었습니다. 저자는 모든 중세 수도원 예술 형식을 조사했습니다. 여기에 무엇을 추가할 수 있나요? 그리고 더 잘 말할 수 있나요? 아마도 우리는 같은 시대의 예술적 창의성의 문제에 대해 레진 페르누(Régine Pernu)*의 진심어린 페이지만을 떠올릴 수 있을 것입니다.

이와 관련하여 우선 신앙, 살아있는 신앙의 요구 사항의 가장 중요한 중요성에 대해 생각해야합니다. 또는 오늘 우리가 말하듯이 이데올로기의 전적인 수용과 세상, 사람과는 거리가 멀다는 것에 대해 생각해야합니다. 세인트의 경우처럼 남자 이름. Georges Duby는 이것을 처음으로 인정했습니다. “시토회 사원은 도덕적 완전성에 대한 꿈의 표현입니다.” 또한 “깊은 “언어적” 차이와 시간과 공간의 특징을 지닌 각 질서의 이데올로기적 동기가 건축 형태(공간적, 구조적, 장식적)와 합쳐져 그들에게 고유한 법칙과 세계관을 지시한다고 말해 봅시다.

여기서는 영적 창의적 인프라가 지배적입니다. 유럽 ​​지도에 모두 표시하는 것이 불가능할 정도로 수많은 건물을 건설하는 데 필요한 자원을 결정하고, 설계하고, 집중시키는 사람은 바로 그녀입니다. 그러나 시대가 성육신한 말씀을 기다리고 있다면, 문명 전체가 신앙으로 스며들면 영적인 요소가 행동의 주요 원동력이 됩니다.

세인트 버나드는 예술 작품에 대한 관심을 나타내는 글을 전혀 쓰지 않았으며 그 자신도 아무것도 만들지 않았습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 유럽 전체를 덮을 "이 광대 한 건설 프로젝트"(수십 년에 걸쳐 350 개의 건물)의 후원자이자 Cistercian 예술의 아버지 인 사람은 바로 그 사람입니다 (J. Duby). 신앙, 이 세상에 대한 비난, 더 정확하게는 세상에 대한 진정한 평가, 높은 도덕적 요구 등이 성 베드로의 행동에 동기를 부여하는 이유입니다. 남자 이름. 그리고 승려들이 세상으로부터의 전형적인 도피가 사회 생활, 세속 계층, 돈, 안전, 복지에 대한 거부(분명히 논란의 여지가 있음)의 형태를 취할 때 상황은 동일할 것입니다. 이는 탁발 수도회 명령의 거부 특성입니다. 탁발 수도사들은 그 시대의 “부르주아” 사회의 영적 요구에 직접적으로 응답하고 있었음에도 불구하고 그 시대의 신성한 영감을 받은 위대한 인물들의 부르심에 응답하지 않고는 아무것도 할 수 없었습니다.

수도원의 부만으로는 그들이 이러한 모든 "신의 도시"를 건설할 수 있었다는 사실을 설명할 수 없으며, 그 생존 가능성을 확인합니다(작은 마을 공동체의 대성당 건설에도 동일하게 적용됩니다). 그리고 승려들이 "딸 수도원"(특히 시토 수도회)의 광범위한 네트워크를 어떻게 그렇게 빨리 만들 수 있었는지 설명하는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 그러한 성공을 이루려면 돈 이상의 것이 필요합니다. 그러기 위해서는 자기희생할 수 있는 영혼이 필요합니다. “중세 예술은 독창성이다”(R. Pernu). 그들은 그에게서 로마나 동양의 과거를 모방하려는 다소 영리한 욕망을 찾으려고 헛되이 노력했습니다. 중세는 지나가는 것을 제외하고는 고대인의 삶을 맹목적으로 모방하려는 의도가 없었습니다. 아니, 중세 시대는 영혼 깊은 곳에서 느낀 것을 예술로 표현했고, 이것이 바로 예술의 걸작이 등장한 방식입니다.

이 예술은 (다행히도) 실용적인 필요성에 의해 추진되었습니다. 수도원 건설 계획은 결코 건축가의 상상의 산물이 아닙니다. 크든 작든 수도원에는 본질적으로 수도원 갤러리, 사원, 식당, 기숙사 등 특정 건물 세트가 포함되어 있으며 그 구조는 특별한 유형의 공동 생활 요구 사항, 즉 영성의 요구 사항을 충족해야했습니다. 그리고 예배의 특징. 언뜻보기에 이것은 새로운 것을 찾는 데 장애물이었습니다. 결과적으로 새롭고 특이한 일을 하려는 욕구가 (적어도 의식적으로는) 사라졌습니다. 이상은 이미 입증된 계획을 고수하고 과거의 교훈에 대한 존중의 정신을 구축하는 것이었습니다. 어느 정도까지는 Citeaux의 건축가, 특히 Granmont의 건축가가 합리성, 모듈식 건축 자재, 유기성, 명확성 등 일부 대도시의 이웃 건설에 존재하는 동일한 정신에서 영감을 받았다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 결과는 비교할 수 없습니다.

사실은 승려들에게 법을 지시하는 이러한 기초 외에도 규칙, 법령, 관습 모음 및 영적 생활에 대한 서면 지침에 나타나는 "언어"도 있다는 것입니다. 이 "언어"는 기능에 적합하고 변형되었습니다. 우리는 "중세 전체에 걸쳐... 예술은 그 기원에서 벗어나지 않았습니다... 그것은 모든 표현의 예술인 이 제2의 언어로 거룩함... 가장 높으신 분을 표현했습니다"라고 감히 말할 수 있습니다. R. 페르누). 이 존재만으로도 포르투갈의 Alcobaza 또는 Fontevraud의 주방, Fossanova의 식당, Senanque 또는 Silvacan의 따뜻한 방, Maulbronn의 화장실, Much Wenlock의 병원 등 가장 초라한 수도원 건물조차 발산하는 형언할 수 없는 아름다움을 설명할 수 있습니다. 영국, 독일 Everbach의 챕터 홀 또는 영국의 Lacock. 나는 사원, 지하실 (지하 교회), 수도원 갤러리와 같은 구조물을 제쳐두고 신앙이 자연스럽게 모든 화려 함을 드러내며 그러한 아름다움을 만들어냅니다. 클뤼니, 리에보, 빌라빌의 비극적인 폐허를 볼 때 우리를 씁쓸하게 만드는 것은 바로 그녀이다. 비록 교회라 할지라도 대부분의 현대 건물에서 냉혹하게 드러나는 것은 바로 믿음의 부족입니다. 수세기에 걸쳐 승려들은 하나님의 영광을 위해 성전을 짓고 그 분께 전적으로 헌신하는 사람들을 위해 집을 지었고 그 덕분에 아름다움이 풍성하게 창조되었습니다. 어떤 성공을 거두든 세상의 종교성은 건축뿐만 아니라 모든 것에 침투했습니다.

동일하지는 않더라도 비슷한 계획과 기준에 따라 아무리 노력해도 차이는 불가피했습니다. 물론, 그것들은 영적 삶의 다양성, 세상에 대한 성향 및 비전과 관련이 있습니다(예를 들어 시토회와 프란체스코회, 시토회와 도미니크회의 차이점, 심지어 분파가 있었던 베네딕토회와 같은 동일한 수도회 내에서의 차이점도 있습니다. Olivetians, Camaldolians 및 Vallombrosans).

이러한 차이는 역사, 개인적인 경험, 다양한 건축 자재, 지형 및 기후, 외부 환경의 영향, 미묘하지만 명백한 감각 지각의 발달, 그리고 주인의 성격 자체에 기인합니다. 독창성을 보여주지 않도록 조심했어요. Thorone, Silvacan 및 Cenac의 세 자매 수도원은 모두 Cistercian 명령에 속하며 모두 같은 날짜(1136, 1147 및 1148)로 같은 지역에 지어졌으며 그 중 두 개는 Citeaux에서 직접 유래되었습니다. 그러나 이들은 서로 혼동될 수 없는 개별적인 특성을 가지고 있습니다. 다른 많은 "탄생"과 "십자가 처형"에도 똑같이 적용됩니다. Raymond Radiguet에 따르면 저자는 자신의 개성을 보여 주면서 "이 목표를 달성하지 못한 채 다른 사람과 같아지기 위해 온 힘을 다해 노력했습니다."

수도원 예술(세속인이나 평신도가 이해하는 종교 예술과 완전히 동일하지는 않음)은 읽을 수 있는 예술입니다. 또는 더 잘 말하면 그것은 책이자 독서이며, 접근 가능한 광경이고, 도덕적이고 교회적인 교훈이며, 상징이자 모델입니다. 사원도 수도원도 난해한 창조물이 아닙니다. 수도원은 자신이 충족해야 할 필요가 무엇인지, 이곳을 찾는 모든 사람을 위한 것이 무엇인지, 하루와 수년 동안 그들에게 기대하는 것이 무엇인지를 정확하게 보여줍니다.

수도원인 이 "모나드"는 마음과 정신에 말합니다. 그들이 세상에서 아무리 멀리 떨어져 있어도, 그들을 둘러싸고 있는 "야생의 자연의 방패"(J. Duby)에 의해 때때로 어떻게 보호를 받더라도, 그들은 여전히 ​​​​닫혀 있지 않았고, 초심자가 접근 할 수 없었고, 엘리트만을 대상으로했습니다. , 자신의 언어로만 말하고 싶은 욕구 때문에 세상에 침묵합니다. 수도원과 예배당, 사원과 수도원은 사람들에게 하나님에 대해 이야기합니다. 이 사람들이 아무리 사소하고 비열하더라도 말입니다.

유사하고 다른 이 건물들은 수세기의 의지에 따라 변화하지만 그럼에도 불구하고 동일한 깊은 필요, 겸손한 유물, 폐허, 폐허 또는 과거의 웅장하고 살아있는 증언에 응답하며, 그 목적, 세상에 대한 비전과 그의 신앙으로 인해 야만적 인 시대와 도덕에도 불구하고 르네상스와 고전주의에 대한 부당한 비난이 있습니다.

화려함인가, 심각성인가?

이 모든 것은 교회나 수도원의 스타일이나 실용적인 목적에 의존하지 않습니다. 주방이나 침실, 견고한 로마네스크 양식의 Saint-Benoit-sur-Loire, 불타는 고딕 양식의 Canterbury Priory Cathedral, 또는 Cluny의 스타일은 각 세부 사항에서 하나님의 영광에 대한 찬양을 표현하며 Saint-Denis의 Abbot Suterius가 말했듯이 (1122) "보이는 것을 보이지 않는 것으로" "변형"합니다. 엘리오에 따르면, 성유물함의 수많은 보석, 샹들리에, 촛대에는 "다양한 미덕에 대해 묵상"하고 "하느님의 집의 영광을 통해 세상에서 벗어나려는" 동기가 담겨 있습니다. 또는 베네딕트회의 사치스러운 정교함에 대한 반작용이었던 시토회 건축은 단순히 볼륨의 배열, 크기 및 구조의 완벽함으로 인해 인간적이고 조화롭습니다.

포털의 귀중한 게시판을 감상하고,

하지만 작품의 아름다움은 작지 않습니다.

수테리우스는 자신의 대성당 문에 이 비문을 새기도록 명령했습니다. 실제로 그러한 작품은 "빛나지 않고 허영심으로 가득 차 있습니다. 이 아름다움은 눈이 멀고 죄 많고 멸망하는 인간의 영혼이 진정한 광채와 참된 빛을 얻을 수 있도록하기 위해서만 빛납니다". 12 세기에는 아름다움을 순수함과 빛으로 이해했습니다. , 그리고 어둠으로부터의 구원, 어둠에 대한 인간의 승리의 열매로서의 예술 작품입니다.

야만인의 습격으로 황폐화되고 파괴된 세상에서 화려함과 화려함은 사회적 중요성과 영향력을 가졌습니다. 왜냐하면 삶이 하나님에 대한 온전한 믿음에 기초를 둔다면, 그것들은 사람들에게 삶에 대한 어느 정도 자신감을 주었기 때문입니다. 사회 생활에 대한 순전히 경제적 비전에 의해 생성된 도시가 나중에야 비로소 사람들의 통합과 권력의 원천, 수도원(특히 클뤼니와 시토회)의 화려함과 부, 건물의 화려함과 화려함의 중심지로 자리매김했을 때, 특히 교회들은 정죄를 받을 것이다. 매우 자주 - 다른 승려로부터. 게다가 12세기와 13세기에는 종교 운동이 활발했습니다. Cathars, Waldenses, 가톨릭 가난한 사람들, Humilians, Bogards, Guillomites 및 금욕적 빈곤의 이상을 가진 탁발 수도회의 다른 많은 전임자들을 기억합시다. 그때부터 베네딕도회의 사치는 추악한 특권으로 인식되기 시작했습니다.

어쨌든 한 가지는 확실합니다. 웅장하고 엄격한 예술은 모든 사람이 신에게로 이어지는 직접적인 길 중 하나로 인식되었습니다. 그러나 "예술"이라는 단어는 창의성의 다양한 표현을 설명하는 데 사용되었으며, 이는 특정 그룹의 사람들 또는 개인 마스터에게 영감을 준 정신에 따라 다양한 사회와 세기에 따라 변했습니다. 믿음의 승리를 어떻게 표현할까요? 건축학적 화려함? 기둥의 이륙? 멋진 스테인드글라스 창문이요? 아니면 빈곤, 심각성, 선의 부동성? 클루니인가 시브인가? 이것은 끝없이 토론될 수 있다. 뿐만 아니라 헌장을 엄격하고 매우 엄격하고 엄격하게 준수합니다.

나는 Cistercians, Carthusians, Premonstratensians, Vallombrosans 또는 Granmontans가 건축의 극도의 엄격함에서 영감을 받았다는 것을 알고 있습니다. 그리고 나는 그들의 취향을 쉽게 공유합니다. 왜냐하면 그것이 제가 개인적으로 12세기에 가장 좋아하는 것이라고 생각하기 때문입니다. 그러나 이것이 고딕 대성당, "돌 속의 설교", "빛의 미학"(A. Dimier)을 거부하는 이유입니까? 이런 의미에서 Templars는 여러 지역에서 로마네스크 양식, 고딕 양식, 지역 스타일 (Charente, Champagne, Bosque 등)을 사용하여 "경제성과 맛의 견고성을 위해 단순성"을 현명하게 실천했습니다. , 우리는 에큐메니스트의 관점에서 여기에 있습니다 ...

일반적으로 세인트가 그런 것 같습니다. 금욕적인 충동으로 Bernard는 인간의 약점이나 기질의 다양성을 고려하지 않았습니다. 그러나 결국 François Villon의 어머니였던 "여성... 가난하고 늙고... 어둠"과 같은 일부 충실한 사람들에게 빛의 조명을 느낄 수 있는 유일한 방법이라면 이것에 악이 어디에 있습니까? 신앙(오늘날 우리는 "문화"라고 말함)은 화려하게 장식된 성소, 웅장한 촛대, 조각상, 이 "문맹자를 위한 성경", "하프와 류트로 칠해진 낙원"을 직접 눈으로 보는 것이었습니다.

Saint Bernard는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, 즉 모든 육체적 즐거움을 매혹시키는 모든 것을 "똥"으로 간주했습니다 (이 점에서 그는 Savonarola에 가깝습니다). 그러나 Moissac에 대한 모든 힘을 다해 "추악한 아름다움과 아름다운 괴물"에 대한 비난이 합리적이었습니까? 더욱이, "건축 열풍"은 결국 "고대의 명예를 배반하고"돌 종탑과 대 수도 원장이 건축을 완료하기 위해 빚을 갚을 정도로 크고 웅장한 수도원을 세우기 시작한 Cistercians 자신을 사로 잡았습니다.

이것이 바로 인간 본성에 대한 폭력의 대가입니다...