어떤 사람이 교회 회원으로 간주됩니까? 기도 규칙을 올바르게 읽는 방법은 무엇입니까? 이웃을 우리 자신처럼 사랑하려면 우리 자신을 사랑한다는 것은 무엇을 의미합니까? 교회에 다니는 사람.
교회에 다니는 사람은 한 달에 한 번 이상 교회 예배에 참석하고, 정기적으로 고백하고, 성찬을 취하고, 모든 교회 규정을 준수하고, 금식하고, 교회 생활과 관련된 행사(종교 행렬 등)에 참여하는 정교회 정회원입니다. .). 교회에 다니는 사람들은 또한 정교회에서 멀리 떨어진 곳에서 강제로 또는 자발적으로 거주하는 사람들이며 이러한 이유로 정기적으로 예배에 참석하고 성찬에 참여할 기회를 박 탈당합니다.
교회란 무엇인가
Churched은 무슨 뜻인가요? 이 질문에 대한 답을 함께 찾아봅시다. 교회는 세례성사 중에 거행됩니다. 이 의식은 아기를 하나님께 바치는 것을 상징합니다. 그러나 이 말은 다른 의미로 이해될 수도 있습니다. 그 뿌리는 교회, 그리스도의 몸, 한 종파의 모든 기독교인의 연합이라는 단어입니다. 즉, 교회는 아기가 이 몸의 구성에 들어가는 것이며, 큰 공통 영혼인 교회에 합류하는 것입니다. 그러한 일치는 신앙의 기초, 기도 생활, 준수되는 규칙에 대한 공통된 이해를 전제로 합니다.
교회에 있는 소녀
교회에 다니는 소녀는 순결과 품위, 공손함의 모델이 되기 위해 노력해야 합니다. 이렇게 함으로써 그녀는 주변에 있는 믿지 않는 사람들에게 간접적으로 전파하는 것입니다. 그녀는 화장을 거의 하지 않고 깔끔하게 보이려고 노력합니다. 옷은 단정함, 취향, 절도, 허식이나 저속함의 부재를 의미합니다. 안전하게 성전에 들어갈 수 있도록 항상 옷을 차려입는 것이 좋습니다. 때로는 그러한 욕구가 저절로 발생하기도 합니다. 꼭 검고 엉성한 옷을 입을 필요는 없습니다. 하지만 교회 예배에 참석한 사람들을 당신의 외모와 혼동하지 않도록 노력해야 합니다. 소녀들은 일반적으로 기혼 여성보다 자유 시간이 더 많기 때문에 자선 단체의 회원이 되거나 자원 봉사자가 되는 경우가 많습니다.
교회 안에서 사람들을 하나로 묶는 것
교회에 다니는 사람은 자신을 교회의 일부로 여기고 교회를 자신의 생명으로 여기며 신약의 계명에 따라 살려고 노력하는 정통 기독교인입니다. 그는 사업가, 운동 선수, 대가족의 아버지가 될 수 있지만 항상 그리스도를 믿는 신앙을 최우선으로 생각합니다. 그에게는 예배와 성찬에 참여하는 것이 필수적입니다. 그는 예배 중에 성전에서 일어나는 일의 의미를 이해해야 합니다. 대다수의 교회 신자들은 정교회가 정한 금식을 지키고, 특정 문헌을 읽는 것이 필요하다고 생각하며, 매일 정교회 기도서의 아침과 저녁 기도문을 알고 읽습니다. 신자는 교회의 다른 구성원들과의 영적 연합의 느낌을 반드시 잘 알고 있습니다. 휴일에는 특히 심각합니다. 사람들은 기쁨과 영혼을 채우는 모든 것을 공유하려는 열망으로 뭉쳤습니다.
다른 사람을 교회에 초대하는 방법
사람을 교회에 둔다는 것은 무엇을 의미합니까? “교회”라는 단어의 상징적 의미로 돌아가면 그것은 사람을 교회에 소개하는 것을 의미합니다. 그의 손을 잡고 그를 모든 "강한" 아이콘과 유물로 인도하는 것뿐만 아니라 그에게 기도서를 건네주는 것이 아니라 살아있는 자와 죽은 자 등 모든 신자의 연합을 진정으로 느낄 수 있도록 도와줍니다. 그는 교회가 진정한 가족임을 보아야 합니다. 교회라는 말은 예배를 드리는 건물로 이해될 수 없습니다. 교회에서 누구와도 소통하지 않는 사람은 실제로 교회의 회원일 수 있고, 모든 교구민 및 성직자와 악수하는 사람은 그녀에게 낯선 사람으로 판명될 수 있습니다. 즉, 교회 회원이 된다는 것은 정통 교리의 기본을 이해하고, 새로운 삶의 첫 걸음을 내딛도록 돕고, 교회의 기본 제도와 교회 행동 규칙을 익히는 것을 의미합니다. 이 일은 성직자나 특별한 영적 교육을 받은 사람이 해야 합니다. 단순한 교구민이 다른 사람의 교회를 맡을 경우, 그는 사제와 상의해야 합니다. 그는 올바르게 수행하는 방법, 읽을 문헌을 유능하게 알려줄 것입니다.
복음과 성부들의 업적 - 정교회의 ABC
교회에 다니는 사람은 기본적인 복음 계명을 확고히 알고 교회 교부들의 가르침 내용을 잘 아는 그리스도인입니다. 전제 조건은 암기하는 것뿐만 아니라 신경 본문의 내용을 평생 동안 명확하게 이해하고 확인하는 것입니다. 교회를 알아가는 시작은 신약성경을 읽고 주의 깊게 공부하는 것에서부터 시작되어야 합니다. 스스로 주의 깊게 연구하는 신부나 신자가 도움을 줄 수 있다면 좋다. 그러나 안타깝게도 이제는 영적 삶의 지도자를 찾는 것이 거의 불가능합니다. 그러므로 우리는 기도와 성부들의 도움에 의지해야 합니다. 그러면 하나님 자신이 이 중요한 길의 지도자가 되십니다. 초보자는 "Philokalia. 평신도를 위해 선택됨"이라는 책으로 시작할 수 있습니다.
왜 성부들이 있는가? 사람이 익숙하지 않은 숲에서 스키를 타고 있다고 상상해보십시오. 그 앞에는 훌륭한 스키 트랙이 있고 근처에는 수많은 가루 가지가 있습니다. 합리적인 사람이라면 무엇을 선택하겠습니까? 좋은 스키 트랙은 교부들이 포장한 길입니다. 그것은 마치 그들이 숲 반대편에서 우리를 부르며 이렇게 말하는 것과 같습니다. “아들아, 내 발자취를 따르라. 나는 무사히 목표에 도달했다.” 그들 각자는 이 길을 걸으며 스키 트랙을 조심스럽게 고쳤습니다. 물론 똑똑한 사람은 대담하게 스키 트랙을 따라갈 것이고, 바보는 자신의 새로운 길을 찾기 시작할 것이며 아마도 곧 길을 잃음으로써 그의 오만함의 대가를 치를 것입니다.
그러나 교부 작품을 올바르게 이해하려면 조력자도 필요합니다. Abbot Nikon (Vorobiev)은 현대인이 이해할 수 있는 언어로 그들의 가르침을 설명했습니다. 그의 저서 "영적 생활에 관한 편지"에는 영적 자녀들과의 서신이 포함되어 있으며, 교부적 가르침을 실제로 이해하고 적용하는 방법을 일상적인 수준에서 설명합니다. 좀 더 복잡하게 말하자면, 19세기의 장엄한 언어로 이 가르침은 성 이그나티우스(Brianchaninov)의 작품에 자세히 설명되어 있습니다. 모스크바 신학 아카데미 교수 A.I. 오시포프(Osipov)는 교부들의 활동과 현대인을 위한 복음 계명을 매우 간단하고 이해하기 쉬운 방식으로 설명합니다. 그의 개인 웹 사이트에서 그의 이해를 알 수 있습니다. 교회에 다니는 사람은 무엇을 의미합니까? 이 사람은 정교회의 기초 위에서 교회의 충실한 자녀들의 견해를 공유하고, 그것을 사랑하고 존중하며, 그 가르침의 진리를 믿는 사람입니다.
가족과 교회
가족 모두가 의식적으로 하나님을 믿고 교회 교제의 필요성을 느낀다면 신자가 영적인 삶을 살기가 훨씬 쉽습니다. 두 명의 신자가 부부를 형성할 때 교회를 다니는 가정이 형성됩니다. 덜 자주, 믿는 남편이나 믿는 아내가 상대방을 교회로 끌어들이는 경우도 있습니다.
교회에 다니는 모든 가정에서 아이들은 확실히 정통 신앙으로 양육됩니다. 규범은 온 가족이 함께하는 공동 아침 저녁 기도, 식탁에서 성인들의 생애를 읽는 것, 그리고 물론 정기적인 일반 예배 참석과 성찬 참여입니다. 이 모든 것은 각 가족 구성원의 신앙을 개별적으로 강화하는 데 기여합니다. 교회에 다니는 사람은 이것을 이해하고 모든 친척이 영적인 삶을 위해 노력하는지 확인합니다.
교회는:
교회교회에(교회에서; 교회에 다니는- 부정확함)은 러시아 정교회, 파라처치 단체 및 기타 종교 단체에서 사용되는 교회 용어입니다. 그것은 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 하나는 특정 의식에 대한 용어 학적 정확한 지정이고 다른 하나는 현대 교회 생활의 특성과 관련된 비유적입니다.
교회의식
교회에정확한 용어적 의미에서는 의식을 치른 사람을 '의례'를 치른 사람이라고 한다. 교회. 교회 - 아기가 태어난 지 40일째 되는 날에 거행되는 특별한 의식인 "청소년 교회 의식". 교회 의식은 그가 교회 회원의 대열에 들어가는 것을 전제로합니다. 같은 날 어머니도 일종의 교회를 거칩니다. 신부는 현관에서 그녀에 대한 특별한 정화 기도문을 읽어 출산 후 다시 교회에 들어가 성스러운 신비에 참여할 수 있도록합니다. 결과적으로, 완전한 의미에서 이 의식이 거행된 유아들만이 교회에 다니는 것으로 간주됩니다.
용어의 비표준 사용
교회 세례 성사를 받으려는 (때로는 이미 세례를받은) 성인의 신앙과 경건 (교리 교육)의 기본에 대한 점진적인 소개로 간주되기 시작했습니다. 또한 교회에 다니는- 정교회에서 세례를 받았을뿐만 아니라 종교의 의식적 측면을 관찰하는 정교회 이름 - 정교회 방식으로 살려고 노력합니다. 교회에 다니는 사람은 정기적으로 성찬을 받고 정기적으로 예배에 참석하는 사람으로 간주됩니다. 그는 대개 교회 공동체 내에서 사회적 관계를 유지합니다. "교회"라는 용어는 모든 기독교 종파에 적용될 수 있지만 대부분의 경우 정교회에 대해 이야기하고 있습니다.
전부는 아니지만 많은 현대 교회 신자들은 전통 정교회 복장과 외모를 고수합니다. 여성은 머리 스카프와 긴 치마를 입으며, 남성은 턱수염을 입습니다. 많은 교인들이 교리교육을 받고 있으며, 의식뿐만 아니라 정교회의 교리적이고 독단적인 측면도 이해하고 있습니다. 교회 신자들은 종종 대조를 이룬다. 교회에 다니지 않는, 또는 교구민(자신을 정통이라고 생각하지만 신앙의 의식적 측면을 무시하는 세례받은 사람들). 다양한 추정에 따르면 교회에 다니는 사람의 수는 2%에서 10%까지 다양합니다.
교회 신자의 자기 인식은 개인의 내부 및 외부 생활의 모든 측면이 외부 이상에 완전히 종속된다는 것을 전제로합니다. 이상은 정교회에 나타나는 형태의 그리스도입니다.
연결
- 니콜라이 미트로킨(Nikolai Mitrokhin)의 저서 "러시아 정교회: 현재 상태와 현재 문제"에 대한 리뷰입니다. 이 책은 다양한 범주의 신자들의 문제를 포함하여 러시아 정교회에 대해 매우 비판적입니다.
교회는:
교회교회생활에 동참합니다. 대다수의 러시아인에게는 유아기 세례로 시작되었습니다. 교회는 사람의 전체 생애주기를 성화했습니다. 교회의 기초는 어린 시절부터 노년의 마지막 날까지 성전을 종교적으로 방문하는 것입니다.
책의 민족지학국 프로그램에서. Tenishev(1890년대)는 교회를 방문하는 농민에 관한 질문이 있었습니다. 전국 각지에서 사무국에 편지를 보낸 거의 모든 사람들이 이에 응답했습니다. Vologda 지역 (Velsky 지역)의 Pes'i-Vereti 마을의 농민 F. F. Shutov는 휴일에 동료 마을 사람들이 아침 5시에 일어나 마틴과 미사를 위해 교회에 간다고보고했습니다. 교회는 마을에서 3마일 떨어진 곳에 있었다. 이른 시간에도 불구하고 모두가 축제 분위기로 옷을 입었습니다.
모든 특파원은 일요일과 공휴일에 교회를 방문하는 것을 축하했습니다. 평일에는 사랑하는 사람의 죽음, 9일, 20일, 40일, 40일 등 특정한 날의 미사를 주문한 사람들만 참석하는 것이 일반적이었습니다. 또는 사순절 동안 수요일, 금요일, 토요일에 봉사했습니다. 이때는 주로 금식하는 사람들, 즉 성찬을 준비하는 사람들이 걸었다.
그들은 농민들이 집안일에서 더 자유로운 겨울과 가을에 교회에 더 자주 참석했습니다. 우리는 여름에 많이 가지 않았습니다. 사찰이 멀리 떨어져 있으면 눈이 내리고 진흙길로 인해 방문이 중단되었습니다. 교회에서 가장 멀리 떨어진 마을에서 나쁜 길(예를 들어 늪지대를 통해)로 마을과 연결된 사람들은 가장 큰 명절인 부활절, 삼위일체, 크리스마스, 성전과 신성한 날(봉헌일)에만 여행하거나 그곳에 갔습니다. ) 휴일. 후자의 명절은 질병, 자연재해 또는 외국의 침략으로부터의 행복한 구원을 위해 개인이나 마을 전체가 맹세하는 것과 관련이 있습니다.
마을 기자입니다. Petushkovo Karachaevsky 지구 교회에 자주 간다고 밝힌 오룔도는 다음과 같은 차이점을 발견했다. 명절에는 “교회에 남자가 더 많고, 일요일에는 여자와 청소년이 더 많다”는 것이다. 전체적으로 남성과 여성의 방문 횟수가 더 많다는 점에 대한 정보 제공자의 평가는 달랐습니다. P. 마을의 Kamanin. Domnino Melenkovskogo u. 블라디미르 지방. 교회에 다니는 여성들이 더 많다고 생각했어요. 그는 Lozichskaya 교구의 특파원에 의해 반향되었습니다. 보로비치스키 U. (노브고로드 지역) 교회에는 항상 남성보다 여성이 더 많고, 일반적으로 신앙에 더 열심이며, 아이들을 데리고 가서 죽은 자를 기념한다고 주장했습니다. 그리고 E.I. Ivanov는 마을의 zemstvo 학교 교사입니다. Georgievsky Belozersky 지구. 노브고로드 지방 - 그 반대라고 말했습니다. “보통 남자들이 여자보다 교회에 더 자주 갑니다.”
보로비치 지역에서 받은 자료에는 농민들이 교회를 존경심으로 대하고 교회를 신의 집이라고 불렀다는 내용이 나와 있습니다. 교회를 지나갈 때 그들은 대개 멈춰 서서 모자를 벗고 성호를 긋고 동시에 기도하기도 합니다. 그들은 예배당을 지나갈 때도 똑같이 합니다. 교회 밖에서 교회 종소리를 듣고 그들은 십자가를 그었습니다. 이런 식으로 성전은 성벽 밖의 종교적 행동에도 영향을 미쳐 일상의 걱정 속에서도 하나님을 기억하도록 촉구했습니다.
예배를 드리기 위해 교회에 가면서 모두가 성호를 긋고 절을 한 뒤, 성전에 들어가면서 다시 한 번 절을 했습니다. “일부 노인들은 교회에 들어서서 먼저 성상에게 절을 한 다음, 오른쪽과 왼쪽에 있는 사람들에게 똑같이 절했습니다.”
교회에서 남자들은 오른쪽에 섰고, 여자들은 왼쪽에 섰습니다. 일부 교구민들이 예배에 참석했습니다.
모든 메시지는 그들이 교회에서 “품위있게”, “차분하게”, “예의바르게” 행동한다는 점에 동의했습니다. Dorogobuzh 지역의 Rybkovo 마을에서 그들은 “술에 취해 교회에 오는 사람이 아무도 없었습니다.”라고 썼습니다. 스몰렌스크 지방. “경건은 하나님의 성전을 위한 열심으로 표현됩니다.” 지역 사람들은 자주 교회에 가서 기도하는 것을 좋아하며, 일요일과 공휴일에도 예배에 꼭 참석합니다. 마을에 없는 사람이나 병자들만 오지 않는다. 그들은 교회에 올 때 항상 많은 성상을 위해 촛불을 켜고, 집에서 기도할 때에도 똑같이 합니다. 예를 들어, 아침이나 저녁에는 가정 아이콘 앞에 촛불 한두 개를 켜거나 나무 기름이 담긴 램프를 켜고 휴일에는 각 아이콘 앞에 촛불을 놓습니다. 집에서, 특히 하나님의 교회에서 그들은 열렬하고 경건하게 기도하며 경건한 마음으로 교회에 서 있습니다. 구세주, 하나님의 어머니, 그리고 종종 도움을 청하는 많은 성도들에게기도가 종종 제공됩니다.”이것이 Poshekhonsky 지역 농민들의 경건함이 전해진 방법입니다. 야로슬라블 지방. Geographical Society에 보낸 설명에서.
가족의 장로들만이 청소년들이 특히 중요한 예배를 놓치지 않았는지 확인했을 뿐만 아니라 지역 사회 전체가 이를 지켜보았습니다. 이웃들은 아들이 “너무 게으른 나머지 미사에 참석하지 못한다”고 어머니를 질책했다.
18~19세기 시베리아와 우랄 인구의 영적 삶을 연구하는 현대 연구자입니다. N. A. Minenko는 다양한 출처를 바탕으로 “우랄과 알타이의 농민, 마을 사람들, 광부 사이의 의로운 삶의 개념에는 교회에 부지런히 참석하는 것이 포함됩니다 (적어도 교회가 멀다면 휴일에는) 마을에서), 하느님의 말씀을 듣고, 본당 생활에 적극적으로 참여합니다.”
성전을 위해 하는 모든 일은 하나님을 기쁘시게 하는 것입니다. 모든 신자들에게 내재된 이러한 관점은 성전이나 성전에 대한 모든 유형의 일에 대한 경멸적인 태도를 배제했습니다. 교회에서는 바닥을 닦는 것도 신성한 일입니다 (사로프의 성 세라핌).
Dorogobuzhsky 지역에서. 스몰렌스크 지방. 농민들이 교회의 아름다움에 대한 사랑과 관심으로 교회를 대한다고 Tenishevsky Bureau에보고했습니다. 성전 비용에 대한 교구민들의 끊임없는 참여는 교회 소장이 예배자들 주위를 걸었던 접시에 코펙을주는 것뿐만 아니라 표현되었습니다. 공동체는 교회를 뜨겁게 달궜습니다. 두 명의 파수꾼을 고용했습니다. 자원봉사자들이 건축 자재 등을 가져왔습니다.
마을에 Belozersky 지역에 같은 이름의 Georgievsky volost. 노브고로드 지방 모든 집주인은 매년 빵, 아마포, 아마포, 양털, 수건 등을 성전에 기부했습니다. Cherepovets 지역 출신. 같은 지방에서 그들은 농민들이 교회의 필요를 위해 기꺼이 모금한다고 썼고, 성화상을 위해 개별 농민들이 막대한 기부를 한 것에 주목했습니다.
자신의 교회를 갖고자 하는 일반 평신도들의 열렬한 관심은 농민 가족과 농촌 공동체를 희생하여 교회를 건축하는 것, 그리고 별도의 새로운 본당 설립이나 독립 본당의 보존을 위한 청원에서 드러났습니다. 당국은 그것을 다른 것과 병합하기를 원했습니다).
그녀는 Kargopolsky 지역의 기록 자료를 사용하여 이 문제를 특별히 조사했습니다. G.N. Melekhova는 다음과 같이 썼습니다. “그리고 19세기에. 모든 교회는 거의 전적으로 농민의 자비로 만들어졌지만 교구 당국의 허가를 받았습니다. 화재 직후 (그리고 여전히 자주 발생했습니다) 새로운 교회를 짓기위한 노력이 시작되었습니다. 모임이 열렸고 본당의 집주인 전체 또는 대부분이 서명 한 청원이 수락되었습니다. 수년에 걸쳐 작성된 많은 청원서가 지금까지 남아 있습니다.” 성전 건축에 대한 태도는 많은 (때로는 모든) 작업이 농민들에 의해 "무료"로 수행되었다는 사실에서 분명하게 나타났습니다. 기초를 위한 석재 조달 및 건설 현장으로의 운송, 통나무, 쟁기용 사시나무 등. 사원이 벽돌로 지어진 경우에는 벽돌을 직접 만드는 경우도 많습니다. 다음은 그가 1908년 성 교회의 복원에 대해 어떻게 말했는지입니다. 마을의 니콜라스 Tikhmanga (Kargopol 지역) 지역 주민: “공사는 공공 공사라고 말할 수 있습니다. volost의 전체 인구가 참여했습니다. 그들은 귀중품과 돈을 넘겨주었습니다. 그들은 말, 채굴된 점토, 모래, 석회를 타고 숲의 통나무를 운반하고 벽돌을 만들었습니다. 각 주민은 접착 용액을 준비하기 위한 구성 요소로 사용되는 계란과 사워 크림을 필요한 양만큼 기부해야 했습니다. 그리고 모두가 무료로 일했습니다. 메커니즘은 로프, 도르래, 푸시풀 레버 등 가장 원시적이었습니다.” 교회는 어느 여름에 복원되었습니다.
주민들은 성전 없이 남겨지는 것을 두려워했습니다. 스스로 새 교회를 빨리 세울 수 없다면, “유휴” 교회를 다른 곳에서 이전(운송)할 수 있도록 허가를 요청했습니다. 묘지 예배당이나 본당 학교에서 일시적으로 봉사했습니다. 교회 건축 허가에 관한 지역 사회와 당국 간의 서신에서 농민들은 열정적으로 설득하여 새롭고 새로운 의무를 떠맡습니다(위로부터 이의가 있는 경우). 서신의 본질은이 문제에 대한 교구민의 비공식적 태도와 인구의 진지한 관심을 증언합니다.
L. V. Ostrovskaya와 N. A. Minenko는 18~20세기의 시베리아 및 우랄 문서를 바탕으로 비슷한 결론에 도달했습니다. "우랄과 시베리아인들은 자신들의 마을에 교회를 건설하는 데 지칠 줄 모르는 관심을 보였습니다." 저자는 대부분의 사찰이 지역 주민들의 기부금으로 지어졌다고 믿는다. 그리고 후반에도. 19세기 농민에 대한 반교회적 영향력이 더욱 두드러졌을 때, “시베리아 농민들이 성전을 짓기 위해 온갖 고난과 희생을 감수한 의지”는 교회에 대한 그들의 높은 헌신을 말해줍니다. . 그들 자신의 수고로, 그들 자신의 자금으로, 또는 그들 조상의 수고와 자금으로 지어진 성전은 그들의 존재에서 없어서는 안 될 부분이 되었습니다. 농부들은 당회에 제출한 청원서에서 다음과 같이 지적했습니다. “우리 아버지와 할아버지가 우리 교회를 장식하고 같은 본당 묘지에 묻힌 곳에서 우리도 조상들의 유골과 함께 뼈를 가볍게 하고 싶습니다.” 그리고 (교회를 다른 마을로 옮기려는 의도에 관한) 또 다른 청원에서: “우리는 그것을 보고(교회-M.G.) 기도하는 데 익숙합니다. 모든 세대가 이미 세례를 받고 여기서 죽었는데 갑자기 그들은 박탈하고 싶어합니다. 우리는 이 값비싼 성전을 떠나야 합니다. 불법을 만들지 마십시오. 그렇지 않으면 우리 모두 이 거룩한 곳에서 멸망하게 될 것입니다.”
교회 건축 청원에 대한 최종 결론이 내려진 총회 자료와 러시아 모든 교구의 당회 자금에는 19 세기의 많은 사례가 기탁되었습니다. 새로 건축되거나 갱신된 교회에 대해. 때로는 많은 교회 건축에 관한 정보가 감독의 보고서라는 하나의 파일에 집중되어 있습니다. 예를 들어, 1826년 펜자 주교와 사라토프의 보고서에서 우리는 여러 정착지, 마을 및 마을에 교회를 건설하는 것에 대해 이야기합니다. 개시자들은 항상 본당 공동체는 아니었습니다. 농민을 포함한 개인들이 허가를 신청했습니다. 따라서 1889-93 년에 Omsk Consistory는 Malokrasnoyarsk Volost의 Nizovaya 마을에있는 석조 기초 위에 목조 3 제단 교회 건설에 관한 문서를 고려했습니다. 이 사원은 무역 농민인 Sevastyanov 형제가 자비로 지어졌습니다.
교회의 필요성에 대한 명확한 인식, 예배에 필요한 모든 것을 교회에 공급하는 데 대한 관심, 교회의 화려 함과 장식에 대한 따뜻한 태도-이 모든 것이 러시아 국민의 대중 의식에 내재되어 있습니다. 모든 진실한 신자는 자신의 과실로 인해 하나님을 화나게하지 않기 위해 성전을위한 수고 나 헌금에 참여하는 것을 스스로 거부하는 것이 가능하다고 생각하지 않았습니다. 그들은 죄인이라고 느끼면서 이러한 행위와 이러한 공헌이 하나님의 심판의 저울 반대편에 떨어지기를 바랐습니다.
교회 설교에 대한 러시아 교구민들의 관심과 그에 대한 활발한 반응에 대한 많은 증거가 있습니다. Poshekhonsky 지역 거주자. 야로슬라블 지방. 1854년에 농민들은 종교적, 도덕적 가르침의 내용을 잘 이해하고 오랫동안 기억하고 있다고 지적했습니다. 청중이 이해하기 쉽고 중요한 설교를 전달하는 능력은 훌륭한 신부의 필수 자질로 간주되었습니다. 많은 사제들은 설교 중에 느끼고 본 평범한 사람들, 즉 교구민들의 반응에 놀랐습니다. 러시아 정교회 신자들의 이러한 재산은 수십 년간의 불경건한 권력을 통해 이어졌습니다. 대주교 25년 만에 1945년 1월부터 2월까지 고국을 방문한 베니아민(페드첸코프)은 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. “나는 원주민들을 충분히 관찰하고 이해할 수 있었습니다. 그리고 솔직히 말씀드리자면, 제가 외국에서 고국으로 가져갈 때 사람들의 인상이 가장 강하고 가장 중요한 것입니다. 그리고 우선 신자들에 대해 말씀 드리겠습니다. 하나님, 그들에 대한 얼마나 열렬한 믿음이 있겠습니까!.. 나는 영을 품은 이 “하나님의 집”, 그리스도의 교회, 그분의 몸 가운데서 여기에서처럼 “보는 믿음”을 가지고 오랫동안 그렇게 열렬히 기도해 본 적이 없습니다.. .. 그리고 그 말씀이 실시간 설교로 전해졌을 때 무슨 일이 일어났는가. 정말 주목! 얼마나 영적인 갈증입니까! 그리고 종종 남성과 여성 모두의 뺨에 눈물이 흘러 내립니다. 러시아 정교회 사람들은 열렬한 신앙을 가지고 있습니다.”
정교회 교회의 영적 핵심은 성찬, 특히 성찬의 성취입니다. 주로 Poshekhonsky 지역과 관련된 증언을 한 A.V. Balov는 "비분리주의자들 사이에서 회개와 친교의 성사를 이행하지 못하는 경우는 비교적 드뭅니다."라고 썼습니다. “사순절 기간 동안 모든 성인은 적어도 한 번은 말을 하려고 노력합니다. 즉, 성스러운 신비를 고백하고 참여하려고 노력합니다.” 금식하고, 기도하고, 교회에 자주 참석하여 준비하십시오. 많은 농민들은 사순절 기간 동안 수도원에서 금식하려고 노력했습니다. 이를 위해 그들은 근처 또는 먼 수도원으로 순례를 떠났습니다. 특별한 경우에 성찬을 받는 것이 관례였습니다: 심각한 질병 중; 세례 때 이름이 주어진 성자의 날-이름의 날; 장로의 특별한 축복으로; 어렵고 긴 여행 전에; 성지(Trinity-Sergius 및 Kiev-Pechersk Lavra, 예루살렘, Solovetsky 수도원 등)를 방문할 때. 그러나 1년에 한 번 성찬을 취하는 것으로 충분하다는 생각은 19세기 신자 대중의 성찬 빈도에 여전히 의심할 여지 없는 영향을 미쳤으며, 대다수의 성직자들은 빈번한 성찬을 요구하지 않았거나 심지어 반대하기도 했습니다. 그것에. 이와 관련하여 매년 의무적으로 고백해야 한다는 1716년과 1718년의 피터 1세 법령은 의심할 여지 없이 부정적인 역할을 했습니다. 1년에 한 번, 고해성사 목록을 작성하여 세 가지 제목으로 치리회에 제출해야 했습니다. 고백에 가보지 않은 사람들과 분열론에 대해.
러시아 북부 유럽의 자료를 바탕으로 고백과 회개 문제를 연구 한 N. V. Alekseeva는 "대부분의 농민이 사순절 기간 동안 고백에 갔다"는 결론에 도달했습니다. 무엇보다도 첫 번째는 십자가 숭배와 성주간입니다. 동시에 많은 사람들이 사순절 기간 동안 두 번 이상 영성(즉, 고해성사)에 나갔습니다. 연구자는 “다른 금식일에는 노인이나 특히 경건한 교구민들이 특별한 이유 없이 고백하고 영성체를 받았다”고 썼습니다. 결혼식 전, 위험한 질병 중, 사망 전 고백과 성찬은 의무적이었습니다.
최근 영광을 얻은 은둔자 테오판(Theophan the Recluse)인 러시아 성자는 이에 대해 자세히 말했습니다. “많은 사람들이 빈번한 친교에 대해 우리를 놀립니다. 당황하지 마세요... 동방의 기독교인들은 대 사순절 기간뿐만 아니라 그 기간이 아닌 경우에도 종종 성찬을 취합니다. 처음에는 그리스도의 교회에서는 모든 전례에서 모든 사람이 친교를 받았습니다. 모든 전례에서 사제는 “하느님에 대한 두려움과 믿음을 가지고 다가가십시오.”라고 권유합니다. -결과적으로 어떤 전례에서도 시작할 수 있습니다. 어떤 사람들은 자주 성찬을 취하는 것이 죄라고 말합니다. 다른 사람들은 6 주 전에는 성찬을 취하는 것이 불가능하다고 해석합니다... 이러한 소문에주의를 기울이지 말고 필요할 때마다 주저하지 않고 자주 성찬을 취하십시오. 가능한 모든 방법으로 준비하고 두려움과 떨림, 믿음, 통회, 회개하는 마음으로 다가가십시오.” 은둔자 성 테오판은 주교였으며 빈번한 성찬식에 반대하는 사람들의 주장을 잘 알고 있었습니다.
19세기 러시아 성직자들의 태도. 친교의 빈도는 명확하지 않았습니다. 세인트와 비슷하다. 예를 들어, Theophan의 지위는 Oryol 출신 농민 Hieromonk Ioannikiy가 차지했으며 나중에 Svyatogorsk Assumption Monastery 총장의 고백자가되었습니다. 그는 세상에 영적인 자녀가 많았으며 그들에게 “가능한 한 자주 준비하고 그리스도의 거룩한 신비를 받아들이기 시작하라”고 조언했습니다. “자주 준비하는 사람은 자기도 모르게 더 나은 사람이 되는데, 이것은 이미 상당한 획득입니다. 그분의 거룩한 신비의 친교를 통해 성취된 인간과 그리스도의 일치는 우리의 가난하고 부족한 준비를 돋보이게 하며, 은총으로 우리를 더 낫게 만들고, 우리를 새롭게 하며, 우리를 육신적인 것에서 영적인 것으로 변화시킵니다. 자신을 보고 느끼는 데 느리지 마십시오." Fr.의 준비가 안되었거나 합당하지 않다는 주장에 대한 응답으로. Ioannikiy는 단호하게 항의했습니다. “당신은 준비가 안 됐고 자주 성찬을받을 자격이 없다고 말하지 마십시오. 준비하는 데 게으르고 그로 인해 사람만큼 싫어하는 사람이 아무도없는 적을 기쁘게하는 일을하기 때문에 준비가되지 않았습니다. 그처럼 무섭고 접근하기 어려운 주님의 식탁을 자주 준비하고 접근하는 사람; 합당하지 않습니다. 그러나 우리 중 누가 우리 주님의 몸과 피에 참여할 자격이 있다고 인정할 수 있습니까? 우리 모두는 하느님의 자비라는 이 선물을 받을 자격이 없습니다. 그러나 우리의 무가치함 때문에 그것을 빼앗긴다면, 우리는 심각한 죄를 짓고 하나님을 우리 자신으로부터 멀어지게 할 것입니다. 우리의 무가치함을 깨닫고 회개하고 거룩한 신비를 영성체할 때 위로부터 도움을 받기를 갈망한다면, 이것이 판단하지 않고 거룩한 신비를 영성체하는 것의 존엄성입니다.”
크론슈타트의 성 요한은 매일 영성체를 했으며, 본당 신부로서 여러 곳에서 자신을 찾아온 더 많은 순례자들을 돌보면서 다른 사람들에게 가능한 한 자주 영성체를 하라고 지시했습니다. 다른 사람은 매주, 개인은 2~3일마다; 수도원 - 매일. 성자의 입장에서는 오른쪽 Kronstadt의 John은 현대 신학자 Fr. 미하일 트루카노프(Mikhail Trukhanov) - 우리는 하나님의 섭리에 따라 우리를 그리스도인 삶의 충만함으로 돌려보내는 사람을 봅니다. 이는 더 자주 친교를 나누지 않고는 노력하지 않고는 있을 수 없는 일입니다. 관습이 된 희귀한 친교는 성실한 그리스도인들에게 교회 생활의 쇠퇴로 항상 존경받아 왔습니다.”
일부 19세기 성직자 그들은 농민의 영적 삶의 부정적인 현상을 드문 친교와 연관시켜 놀라움을 금치 못했습니다. 따라서 1839년 에카테린부르크 영성 위원회로부터 우트킨스크 볼로스트의 니즈니 마을의 집단 히스테리 현상을 조사하라는 임무를 받은 드미트리 플로로프스키 신부는 보고서에 이렇게 썼습니다. 병자들은 “2년 동안 성찬식에 참석하지 않았습니다. 그들은 집에 주현절 물을 가지고 있지 않으며, 주님의 주현절 전날 니즈니 마을의 거의 모든 주민들은 교회에서 집에 뿌리고 마시는 물을 받지 않습니다.”
"범죄 예방 및 억제에 관한 헌장"에 포함된 1년에 한 번 필수 성찬에 대한 국가 요구 사항은 공식적으로 제안된 최소값만을 의미했습니다. 성찬의 빈도는 특정 사제의 태도에 따라 크게 좌우되었습니다. 사람들 사이의 고백과 친교에 대한 태도는 의심 할 여지없이 경건하고 회개 경향과 유기적으로 결합되었습니다. 친교와 관련된 경건한 관습은 약간의 변형을 제외하고 모든 러시아인들 사이에 널리 퍼져 있었습니다(참조: 용서).
소비에트 시대에 마을에서는 가장 가까운 교회가 폐쇄되지 않은 곳에서 (그리고 그때까지) 많은 사람들이 정기적인 고백과 친교를 유지했습니다. Zvenigorod 지역의 Sharapovsky volost에있는 Chapaevka (Chapayevka) 마을에 거주하는 농민 여성 P. P. Molokanova (1909 년 출생)의 최근 출판 된 회고록에서. 이번 기회에 모스크바 지방에서는 다음과 같이 말합니다. “우리는 대 사순절 기간에 한 번, 노파들은 첫 주와 마지막 주에 고백하고 성찬을 받았습니다. Petrovka, Uspensky, Filippovsky 금식에서 일부는 친교를 받았고 일부는 그렇지 않았습니다. 그들은 금식 사이에 친교를 받지 못했습니다. 그가 아프면 함께 모입니다. 보통 그들은 1년에 한 번씩 영성체를 하고 고백을 했습니다.” 1917년 당시 여덟 살이었던 여인은 이 모든 것을 당연하게 이야기한다. 가장 경건한 사람들은 교회가 폐쇄된 후에도 먼 도시나 다른 지역으로 성찬을 받으러갔습니다.
소련 정부가 운영하는 교회의 수를 줄이면서 가정에서 성찬을 받는 것이 종교 관습의 일부가 되었습니다. 자신이나 다른 사람의 집에서 성찬을 주기로 결정한 사제는 거의 없습니다. 이를 위해서는 용기와 신앙을 위해 기꺼이 고난을 당하려는 의지뿐만 아니라 성찬례가 거행되는 주교의 축복을 받는 항멘시온의 존재도 필요했습니다. 때때로 이것은 예비 선물, 즉 이전에 다른 장소에서 봉헌된 것일 수도 있습니다. 신자들은 집에서 전례를 거행하고 성찬식을 너무나 조심스럽게 숨겨서 최근 몇 년 동안 그러한 사실이 밝혀졌습니다. 특히 감옥에서 돌아와 교회에서 봉사하는 것이 허용되지 않은 사제들의 회고록 (그리고 그들의 추억)에 언급되어 있습니다. 따라서 1930년 5월 8/21일 항목 중 대제사장 Simeon Afanasyev의 일기에서 우리는 다음과 같이 읽었습니다. 이리나의 집에서 또 이틀 동안 옛 교회 질서에 따라 세르지오 교회 밖에서 그리스도의 거룩한 신비를 전하고 받기 위해. 아멘".
같은 일기에는 1934년 5월 14/27일(트리니티)에 참가자들이 숨기려고 하지 않았을 때 집(사마라 지역 Buzuluksky 지역의 Sorochinskoye 마을)에서 열리는 그러한 전례 예배에 대한 자세한 설명이 있습니다. : “하나님의 영광을 위해 내가 예배를 드리는 것이 얼마나 좋고 얼마나 기쁜지요. 지금은 얼마나 풍성한 노래가 있었습니까! 세 명의 합창단이 노래를 불렀습니다. Nastya는 정경주이고 Ulyasha는 Mavrusha이며 마을 친구와 함께 섭정이었습니다. Ivanovka 및 세 명의 최고의 Kodyakov 가수. 우리 집은 트리니티를 위해 하얗게 칠해져 청소되었습니다. 감방 전체가 밝고 녹색 식물과 꽃으로 장식되어 있으며 계곡의 백합 향이납니다. 거룩한 모퉁이는 금으로 빛난다. Athonite 문자의 사이프러스 이미지 4개, 12개의 휴일 아이콘 등이 있습니다. 신인(God-Man)의 형상이 새겨진 커다란 주조 십자가가 모든 성소를 덮고 있는 것처럼 보이며, 교회 성상처럼 엄격한 질서로 배치되어 있습니다. 이 아름다움 옆에는 키예프 페체르스크 라브라(Kiev Pechersk Lavra)가 보이는 오래된 인기 인쇄물이 있습니다. 잊을 수 없는 신학 학교... 그리고 지금 나는 엄숙한 신성한 예배에 참석하고 있습니다. 가벼운 의복과 카밀라브카를 입고 많은 불타는 촛불에 비추어 50명의 순례자들에게 둘러싸여 있습니다. 우리는 과감하게 민법을 어겼는데, 나는 이것을 숨기지 않습니다. 왜냐하면 “하나님의 말씀은 맞지 아니하기” 때문입니다. 또한 8월 13/26일(일요일, 자돈스크의 성 티콘 현충일)의 전례와 관련하여 다음과 같이 기록되어 있습니다.
동시에, 공식적으로 인정된 교회와는 단절이 없었습니다. 사제도 집에서 성찬을 받은 평신도도 마찬가지였습니다. 시므온 신부는 이 기회에 이렇게 썼습니다. “은총으로 사도직을 계승한 우리는 이제 “목자 없는 양들처럼” 흩어지고 분리되었습니다. 누가 우리의 의심을 해결해 줄 것이며, 우리가 견디는 삶에서 좋은 희망으로 우리를 위로해 줄 것입니까? 하지만 멘토와 오래된 엄격한 교회 질서를 찾는 것이 옳습니까? 우리가 홍수 이전 시대에 살고 있다는 것은 명백하지 않습니까? 그리고 그리스도의 교회는 세르지오 대주교의 통치를 받고 있지만 우리에게는 다른 교회가 없기 때문에 그 교회를 피하는 것은 불가능합니다.” 신부 자신 시므온은 이 기간 동안 공식적으로 인정된 교회에서 종종 영성체를 받았고, 사마라 교구의 주교와 관계를 유지했으며, 더욱이 부총대주교인 Locum Tenens로부터 대제사장 직위를 받았습니다. 사마라의 피터 주교는 소로친스크의 가정 예배에 대해 알고 있었습니다. 다른 교구에서도 비슷한 상황이 발생했습니다.
요즘에는 영성체를 받는 사람의 수와 각 교구민이 개별적으로 영성체를 하는 빈도가 꾸준히 증가하고 있습니다. 특정 날의 성찬식은 놀랍습니다. 공휴일; 대사순절의 첫 번째 십자가 주간과 성주간(특히 성 목요일); 특히 존경받는 성도들의 날. 그런 경우에는 몇몇 사제들이 고백을 하고 두세 잔, 때로는 네 잔으로 성찬을 집행합니다. 게다가 일요일마다 성찬을 받는 사람이 많습니다.
최근에 교구민들에게 성찬을 받기 위해 무엇을 해야 하는지 소심하게 물었던 사람들은 얼마 후, 자주 성찬을 받고 이미 비슷한 조언을 하고 있는 사람들 중에 자신을 발견하게 됩니다. 이 과정은 특히 영적으로 강한 사제들이 섬기고, 총장과 성직자 전체가 평신도들의 빈번한 영성체에 대해 긍정적인 태도를 갖고 있는 교회에서 두드러집니다. 그러한 본당 공동체에서는 매주 일요일뿐만 아니라 더 자주 거룩한 은사를받는 특정 신자 집단이 형성되고 보존되고 확장됩니다.
우리 눈앞에는 성찬을 받는 연령층이 늘어나고 있다. 부모(주로 아버지)나 할머니가 성찬을 취하는 유아의 수가 점점 늘어나고 있습니다. 점점 더 많은 수의 모든 연령대의 어린이들이 고백을 원하는 신자들의 줄 앞에 붐비고 있습니다. 어린 아이들은 장로들의 인도를 받아 이제 막 축복에 다가가고 있습니다. 일곱 살 이상이면 자백합니다. 일부 학생 (소녀와 소년 모두)은 주머니에서 자신의 잘못이 적힌 종이 한 장을 꺼내고, 성직자는 많은 성인 줄에도 불구하고 아이에게 몸을 굽혀 참을성있게 그와 이야기합니다. 아버지는 원칙적으로 어린이에게 특히 세심한주의를 기울입니다.
젊은이들의 교회 유입으로 인해 고해사와 성찬례자의 연령 구성이 눈에 띄게 확대되고 있습니다. 1980년대 후반에 작은 교회에 다니는 부모가 별로 자신이 없었으나 처음으로 교회에 데려온 아이들은 소년소녀가 되었습니다. 그리고 그 옆에는 오늘날 부모를 공경하라는 계명을 이행하는 임무와 가족의 노년층이 신앙과 교회에서 분리되는 일 사이의 모순을 심각하게 경험하고 있는 젊은이들이 있습니다. 혼전 시기를 겪고 있는 부부들은 친교의 필요성을 공동으로 이해하게 되는 경우가 많습니다. 젊은 가족(자녀가 있는 배우자 또는 여러 자녀)도 많이 있습니다. 그들 중 일부는 그들 뒤에 여러 세대에 걸쳐 계속되는 정통 전통을 느낍니다. 대다수의 경우 정교회 전통은 1세대, 2세대, 심지어 3세대가 지나간 후에 다시 부활하고 있습니다. 영적 아버지나 대부모의 권위는 그들이 친교에 대한 태도를 발전시키는 데 도움이 됩니다.
친교와 관련하여 현대 교회의 전체 과정에서와 마찬가지로 러시아 정교회 청소년이 노년층에 역방향 영향을 미칩니다. 성인 자녀는 믿고 노인 또는 연로 한 부모를 교회에 데려옵니다. 때로는 이전에 신자들에 속했지만 교회에 거의 다니지 않았던 연로한 부모들이 자녀의 책 같은 정통 문화와 신부의 설교의 영향을 받아 고백과 친교가 필요하게 됩니다.
MM. 그로미코
"교회에 다니는" 사람 - 그게 뭐죠? 이 단어는 무엇을 의미하며 현재 의미에서 어디에서 왔으며 교회에 다니는 사람은 단순한 기독교인과 어떻게 다릅니까? Andrei DESNITSKY에 따르면, 교회 자체는 진정한 기독교 생활을 보장하는 역할을 하지 않습니다. 그것은 무엇을 제공합니까?
위대한 애국 전쟁의 전선에는 "개인, 훈련, 해고"라는 개념이있었습니다. 즉, 족보를 감쌀 수도 있고 총알 휘파람에도 당황하지 않는 실제 전투기입니다. 그리고 명목상 군인이지만 실제로는 콧물 많은 민간인 소년들도 있습니다.
이것이 오늘날 “교회”라는 단어가 대략적으로 사용되는 방식입니다. 그들은 우리에게 압도적 인 대다수의 정교회 기독교인이 있고 매년 성장할 뿐이라고 말하지만이 대다수의 대다수만이 주현절 물을 모으고 부활절 케이크를 축복하기 위해 일년에 한두 번 교회에 나타납니다. 그리고 물론 세례식, 결혼식, 장례식이 있을 때 이것은 신성한 일입니다. 할인하는 것도 좋지 않지만 그렇다고 기대해서는 안됩니다. 그리고 어떤 사람이 "나는 정통이지만 신을 믿지 않습니다"라고 말하는 경우도 있습니다. 어떤 의미에서 그는 자신의 러시아 뿌리를 인식하지만 그에게이 정체성은 선반에있는 할머니의 사모바르와 같습니다. 감탄하고 사용하지 마십시오.
나는 그들이 소비에트 시대에 "교회"에 관해 이야기했던 것을 기억하지 못합니다. 그리고 "명목상 정교회"도 있었지만 진지한 사람들에 대해서는 "그는 교회에 가고 그녀는 신자이며 금식을 지킵니다"라고 말했습니다. 그리고 모든 것이 명확했습니다. 그것은 어디에서 왔으며 왜 "교회"라는 개념이 필요했습니까? 오늘날 우리는 그것 없이는 살 수 없습니다. 오늘날 우리가 새로운 추가를 받으면 그들은 거의 모든 본당에서 누가 교회에 있고 어느 정도 교회에 있는지 평가할 것입니다. 그리고 그들은 덜 교회적인 사람들을 위한 즉각적인 임무, 즉 가능한 한 빨리 교회에 출석하는 일을 결정할 것입니다.
그리고 여기 군인들과의 유사점은 우연이 아닙니다. 사령관과 동지들이 모든 사람이 일반 대열에 자리를 잡고 상황을 완전히 이해하고 조화롭게 유능하게 행동하기를 기대하는 것처럼 교회는 일반적으로 본당 생활의 리듬에 의식적으로 들어가는 것으로 이해됩니다. 전례 생활. 당신은 정기적으로 전례에 참석하고 (이상적으로는 매주 일요일과 열두 번째 공휴일, 왕좌와 이름의 날) 끊임없이 고백하고 성찬을받습니다. 이것이 교회의 첫 번째 주요 표시입니다.
그러나 물론 그것은 사생활에도 적용됩니다. 사람은 집과 직장, 그리고 친구들과 의사 소통하면서 정통 생활을 할 것이라고 가정합니다. 이는 직장과 친구가 그에 따라 선택되고 집이 올바른 모양으로 변한다는 것을 의미합니다. 어울리는 옷과 헤어스타일은 물론, 매너, 표정, 말투까지 선택해 보세요.
사실이 아닌가요, 모두가 이 그림에 익숙합니다. 젊은 남자나 여자가 버스에 탔고, 누구에게도 아무 말도 하지 않고, 손에 "Philokalia"를 쥐지 않았습니다. 그러나 모든 것이 매우 명확합니다. 그들의 영적 생활은 마치 그들의 이마에 "정교회 신자, 금식"이라는 문구가 빛나는 것처럼 보였습니다. 물론 그러한 직업과 아파트가 있습니다.
그런데... 누구에게도 기분 상하지 않게 하려면 어떻게 해야 이 말을 온화하게 할 수 있을까요? 나는 이렇게 말하겠습니다. 그런 사람을 만난 후에, 그런 사무실을 방문한 후에, 어떤 이유에서인지 나는 항상 하나님께 영광을 돌리고 싶지 않고 이 사람들과 함께 기뻐하고 싶지 않습니다. 반대로, 약간 다른 느낌이 자주 발생합니다. 그들은 교회에 너무 몰두하여 단순히 방해하고 일상적인 사소한 일로 긴급한 영적 문제를 방해하는 것입니다. 그리고 그들은 게으르고 불필요하며 무례 할 수 있습니다. 이것은 성추행과 같은 알려지지 않은 다른 많은 죄를 회개하면서 매일 저녁 아이콘 앞에서 고백하는 것입니다. 세상에서 가장 큰 죄인이 요구하는 것은 무엇입니까?
그리고 많은 경우에 "교회성"은 자체 행동 강령을 가진 특정 하위 문화에 속하는 것을 의미한다는 느낌이 듭니다. 글쎄요, 예를 들어 힙 스터가 있고 Spartacus 또는 Tolkien의 팬이 있고 Fa와 Antifa가 있으며 정통 기독교인도 있습니다. 그리고 각 하위 문화는 자급자족하며, 각 하위 문화는 이 환경에서 특별히 채택된 규범과 규칙을 준수하는 데 최고는 아니지만 중요한 가치를 봅니다. 우리가 이러니까 이러는 거죠, 기간.
물론 항상 그런 것은 아니며 "교회"라는 단어는 "진정한 기독교인", 즉 본질적으로 "성인"이라는 단어와 동의어가 될 수 있습니다. 그리고 나도 그런 사람들을 알고 있다.
아니면 단순히 자신을 정통파라고만 밝히는 사람들과 이 명칭에 따라 살려고 노력하는 사람들을 구별하는 사회학적 개념일 수도 있습니다. 한마디로, 이것은 반드시 하위문화에 대한 라벨은 아니지만... 그래도 종종 정확히 그 라벨입니다. 그리고 사람이이 하위 문화에 사는 데 지쳤지만 더 깊은 것을 찾지 못하면 최근에야 이야기되기 시작한 교회 분리의 역 과정을 시작하고 낮은 목소리로 시작합니다. 교회 자체가 참된 그리스도인의 삶을 보장하는 역할을 하지 않는다는 것이 밝혀졌습니다.
“사랑에는 거짓이 없게 하십시오. 악에서 떠나 선에 고착하라. 형제 사랑으로 서로 친절하게 대하십시오. 존경심으로 서로 경고하십시오. 열심을 늦추지 마십시오. 정신이 불타오르다; 주님을 섬기십시오. 희망으로 위로를 받으십시오. 슬픔에 인내하고 끊임없이 기도하십시오. 성도들의 필요에 참여하십시오. 환대에 열심을 내십시오. 박해자들을 축복하십시오. 저주하지 말고 축복하십시오. 기뻐하는 자들과 함께 즐거워하고 우는 자들과 함께 울라. 서로 같은 마음을 품으십시오. 오만한 태도를 취하지 말고 겸손한 사람을 따르십시오. 자신에 대해 꿈꾸지 마십시오. 아무에게도 악을 악으로 갚지 말고, 모든 사람 앞에서 선을 이루도록 힘쓰십시오. 여러분은 가능하다면 모든 사람과 평화롭게 지내십시오. 사랑하는 여러분, 스스로 원수를 갚지 말고 하나님의 진노에 맡기십시오. 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라 그러므로 적이 배고프면 먹이를 주어라. 그가 목마르거든 물을 주어라. 그렇게 하면 네가 그의 머리에 숯불을 쌓게 될 것이기 때문이다. 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.”
이것은 사도 바울이 로마의 그리스도인들에게 쓴 편지입니다.
세례 받은 사람은 많고, 신자는 더욱 많지만, 진정으로 교회에 다니는 사람은 거의 없고, 제대로 교회에 다니는 사람은 더욱 적습니다. 일요일에 교회는 아주 가볍게 붐비는데, 이는 교회에 가는 인구의 비율이 낮다는 것을 보여주는 주요 증거입니다.
하나님께로 가는 첫걸음
교회 생활은 사람이 정체되어 있고 아무것도 모르는 그리스도인에서 실제적이고 합당한 신자로 옮겨가는 한 사람의 삶의 기간입니다.
“우리 자신”이 되고, 하느님과 더 가까워지세요
교회에 다니는 사람은 물 속의 물고기처럼 교회에서 편안함을 느끼고, 하나님의 율법의 기본을 알고, 교회 성사의 의미를 이해하고, 예배에서 행복한 사람처럼 느끼고, 정기적으로 고백하고, 성찬을 취하고, 노력하는 사람입니다. 더 나아지기 위해, 자신의 열정을 깨닫고 그에 맞서 싸우고, 다양한 상황을 냉정하게 바라보고, 다른 사람들의 약점을 이해하고, 유혹의 정의와 메커니즘을 알고, 영적 삶의 기본 법칙과 기독교의 기본 원칙에 익숙합니다. 예를 들어, 적절하게 교회에 다니는 사람은 자신의 지식을 올바른 방향으로 사용하는 세상적으로 기술적으로 유능한 엔지니어와 비교할 수 있으며 작업장의 동료부터 시골의 이웃에 이르기까지 주변의 모든 사람들이 그의 기술과 지식에 놀랐습니다. , 한편으로는 그러한 전문가가 직장에서 뛰어난 질서와 성공을 제공하고 다른 한편으로는 그의 시골집이 올바르게 지어지고 생각되었고 줄거리가 올바르게 배포되었으며 장비가 기술적으로 올바르게 선택되었기 때문입니다.
미신과 전통을 참 그리스도교와 구별할 수 있습니다
올바르게 교회에 다니는 사람의 특징은 많은 지식, 위대한 것들에 대한 방황하는 생각, 삶의 의미에 대한 추론이 아니라 사람이 영적으로 냉정하고 하나님과 함께 있을 수 있도록 하는 올바르게 확립된 세계관과 단순한 기본 사항에 대한 이해입니다. 냉정하게 상황을 평가하고, 하나님과의 관계를 광신이나 기타 불합리한 과잉으로 변화시키지 마십시오. 제대로 교회에 다니는 사람은 행복하고 그의 가족과 주변 사람들도 행복합니다. 그리고 이것은 가족과 하나님, 사회 모두에서 그들의 관계가 정확하고 합리적이기 때문에 발생합니다. 동시에 그 사람 자신은 성인이되지 않고 더 나아지고 변화하며 많은 사람들에게 보이는 것처럼 빠르지는 않더라도 영적 성장의 한 단계에서 다른 단계로 확고하고 자신있게 이동합니다.
다른 사업과 마찬가지로 교회에도 전통적인 단계가 있습니다.
교회는 크게 여러 단계로 나눌 수 있습니다. 교회 생활은 빠른 일이 아니라 점진적이고 의미 있고 서두르지 않습니다. 기복이 있습니다. 분석. 다시 생각해 본다. 성직자의 영적인 지도나 조언. 완전한 교회의 기간은 다양하지만 이것도 단지 영적인 경험일 뿐입니다. 이 과정은 자동차 운전 기술을 익히는 것과 비교할 수 있습니다. 운전자는 언제 전문가가 되나요? 누가 좋아해요. 여기도 마찬가지다. 그러나 경험이 풍부한 코치와 멘토와 함께라면 결과는 훨씬 더 좋아지고 더 빨리 달성될 것입니다. 사실 내 생각에 영적 멘토는 특정 사람에게 올바른 접근 방식을 가져야하며 그 사람에게 말하고 설명해야하지만 스스로 결정을 내리고 비난 할 사람을 더 이상 찾지 않습니다. 그는 스스로 결정을 내렸습니다. 이것이 그의 삶이고 사람은 절대적으로 자유롭기 때문입니다. 그러나이 모든 것에도 불구하고 고해 신부에 대한 신뢰는 매우 높아야합니다. 이 모든 것으로 성장해야하고, 많은 일을 겪어야하고, 원하는대로 고백자를 만나야합니다... 한마디로 욕망이 있고 모든 것이 잘 될 것입니다.
교회는 여러 가지 전통적인 단계로 나눌 수 있는데, 많은 사람들이 어떤 특징을 가지고 어떤 식으로든 겪었습니다.
교회의 조건부 단계
첫 단계
하나님께로 향하려는 소망, 성전 방문, 일회성 예배 방문.
독립적이고 하나님에 대한 짧은 묵상, “나는 최선을 다해 기도합니다.”
첫 고백과 첫 영성체.
또다시 그들은 한동안 절에서 사라졌는데…
반복되는 고백, 영성체.
그리고 무한히 계속해서, 사람이 하느님을 향해 결정적인 발걸음을 내딛을 때까지, 배려하는 사제가 이 단계를 돕도록 돕는다면 매우 좋을 것입니다.
두 번째 단계
주일예배에 참석합니다.
더
예배에 대한 관심.
영적 성장의 시작, ups.
세 번째 단계
극대주의의 정점 - 모든 것이 엄격한 규칙을 따릅니다. 신생 식물.
매주 일요일 성전과 모든 공휴일에는 최대로.
"모두가 틀렸어. 내가 옳았어."
아침저녁기도.
영적 전쟁의 시작. 유혹. 어려움.
정기적인 고백과 영성체.
목사님께 질문이 많습니다.
순례 여행.
기복.
네 번째 단계
첫 번째 실망.
고백하거나 친교를 받기를 꺼립니다.
제사장에게는 원망과 실망이 있을 수 있습니다.
심각한 영적 전쟁. 유혹. 어려움.
영적 성장과 영적 쇠퇴를 멈추는 것
인위적인 실망의 위험.
다섯 번째 단계
멈추다. 다시 생각해 본다.
당신의 본당 찾기
영구적이고 세심한 신부 - 고해사를 찾으십시오.
영적 성장.
신생물주의의 요소는 여전히 존재합니다.
기도 기술을 개발합니다.
여섯 번째 단계
본당과 고해사제를 찾아보세요.
정기적인 고백과 영성체.
본당을 돕고 싶은 마음이 있습니다.
실수에 대한 작업과 "영적 교정자"를 통해 자신에 대한 영적 작업. 영적 성장.
기복.
일곱 번째 단계
그리스도인의 삶의 기본을 터득합니다.
유능한 금식, 더 유능한 기도.
보다 지적인 영적 삶.
가족과 사회의 관계 안정화.
고백, 친교
영적 성장과 쇠퇴.
그리고 이제 특정 사제가 당신을 어디로 이끌지에 따라 많은 것이 달라질 것입니다. 어떤 길을, 얼마나 그를 믿을 것인지, 그리고 당신의 최종 목표는 무엇인지. 그리고 물론 많은 것은 생각의 순수함, 열정의 뿌리, 변화하는 능력에 달려 있습니다.
더 이상의 단계를 설명하기는 어렵고(위의 단계는 임의적임) 특정 개인의 특성이 너무 많습니다.
많은 것은 당신이 자신의 "나"를 물리치고 자신과 가족 등의 질서를 회복했는지 여부에 달려 있으며, 그렇지 않은 경우 사람이 자신의 "나"를 물리칠 때까지 훨씬 더 긍정적인 일은 일어나지 않을 것입니다.
그리고 솔직히 말해서 위에서 설명한 단계는 너무 관습적이어서 독자가 지금 경험하고 있는 것을 이해할 수 있도록 설명했을 뿐입니다. 이것은 단지 새로운 단계일 뿐이며, 마지막 교회가 있기 전에 많은 사건이 일어나고 어느 정도 시간이 지나갈 것입니다. 때로는 시간, 소망, 하나님의 도움으로 바로잡겠다는 결심, 회개와 친교가 자신을 변화시키는 근본적인 요소가 됩니다.
나는 성경, 성경, 쿰란과 같은 모든 종류의 텍스트가 사람들에 의해 기록되고, 사람들에 의해 번역되고, 교회 사람들에 의해 출판되고 재출판되며 전체 장을 변경하고 제거한다는 것을 말하려고 했습니다. 당신이 이것에 대해 모른다고 말하지 마십시오.
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안톤, 내 생각은...
아, 저는 여러분과의 전체 대화가 정교회 기독교인이 구원받기 위해 아무것도 할 필요가 없다는 말(성전 방문, 고백, 성찬식 등)을 들으려는 여러분의 시도로 축소될 수 있다고 생각하고 싶지 않습니다. 그리고 아마도 교회 구조를 비난하고 계층 구조에 대한 불신을 보여줌으로써 당신은 단순히 일하기를 꺼리고 하나님의 용서와 신성한 은혜를 얻기를 꺼리는 것을 설명할 변명을 찾고 있을 것입니다.
나는 이것이 사실이 아니고 내가 착각하고 있고 당신이 진실을 찾고 있기를 바랍니다. 이번 경우에는 대화를 나누게 되어 기쁩니다. :bq:
그럼 계속하자...
성경 등의 모든 본문이 다 그렇다는 것은 무슨 뜻입니까? 사람들이 썼어? 모두가 이것을 알고 있습니다. 성경, 교회 정경, 교회 헌장 등이 모든 것이 하나님의 말씀에 기초하고 주님의 축복으로 종이에 전달된다는 사실과 같습니다.당신은 "캐논"이라고 말했습니다. 내가 올바르게 이해한다면 정경은 흔들리지 않고 영원한 것입니다. 대포가 바뀌나요?
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대포가 바뀌고 있다고 어디서 말했습니까? 내 메시지를주의 깊게 다시 읽어보십시오. 귀하가 불만을 표명 한 후 나는 당황하여 (개인적으로) “당신은 정경과 하나님의 율법을 바꾸지 않겠습니까?”라고 물었습니다.
그런 교회를 음모와 정치로 비난함으로써 나는 대죄를 짓고 쓸데없는 말을 하고 있습니까? 당신은 기분을 상하게하는 방법을 알고 있습니다. 맞습니다. 네, 꼭 필요한 것 같습니다.
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안톤, 내 말이 어떤 식으로든 당신에게 불쾌감을 주었다면 즉시 사과하고 싶습니다! 왜냐하면 나는 누구에게도 상처를 주려는 의도가 전혀 없었기 때문입니다. :bn: 그 반대죠! 나는 단지 당신과 나 자신에게 죄에 대해 경고하고 싶었을 뿐입니다. 내 메시지가 거칠었다면 죄송합니다. 분명히 인터넷에서 메시지를 읽는 것은 사람들 사이의 실제 기분을 반영하지 않습니다. :도끼:
그리고 교회와 계층 구조에 대한 정죄는 확실히 대죄입니다.
이 비유를 읽어 보십시오. 이 비유는 정죄의 죄를 아주 분명하게 묘사하고 있습니다.교회는 하나의 사상과 교리로 연합된 다른 사람들의 공동체와 마찬가지로 하나의 구조입니다. 질서 정연한 구조에는 진보적 인 사람, 혁신가가 필요하지 않습니다. 이로 인해 무너질 수 있습니다. 편안한 것이 필요합니다.
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또 어떤 종류의 혁신에 대해 이야기하고 있습니까? 비록 당신 자신도 이것이 가볍게 말하면 부정확하다는 것을 알고 있지만, 이해할 수 없는 변화에 희망을 걸고 있습니까? 나는 다시 한 번 반복해야 합니다... 하나님은 그분의 계명과 마찬가지로 완전하고, 영원하며, 불변하십니다. 따라서 교회의 정경은 하나님의 말씀에 기초합니다. 구체적으로 무엇을 바꾸고 싶나요? 개인적으로 당신을 방해하는 것은 무엇입니까? 구체적으로 마음에 들지 않는 점과 그 이유는 무엇입니까? 구원에 이르는 길에서 당신은 어떤 돌에 걸려 넘어졌습니까?
생각해 보십시오. 당신은 단지 당신에게 편리한 교회 구조를 찾고 있습니까? :bw:따라서 "혁신가"가 떠나고 많은 지지자와 팬이 주위에 모여 새로운 구조가 발생합니다. 반복합니다. 모든 곳에서 이와 같습니다. 10 명 이상의 팀 (참고!)에는 항상 자신의 (한두 명) 외부인이 있습니다. 소년을 채찍질하고 조롱의 대상입니다. 한두 명의 즐겨 찾기는 행운과 당국, 두 명의 무모한 공격자, 두 명의 똑똑한 사람들, 나머지는 회색 덩어리, 무리입니다. 항상 이랬고 지금도 이렇습니다!
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죄송합니다. 그러나 나는 신성과 죄 많은 세상 사이에 불경스러운 비유를 그리려는 당신의 소망을 공유하지 않습니다.
세상은 더럽고 변하기 쉬우나 교회는 영적인 순수함과 사랑, 영원함입니다.
더러운 웅덩이에 있는 구름의 모습과 맑은 하늘을 어떻게 비교할 수 있습니까? :일체 포함:
그리고 그 후에도 결론을 내리려고 노력합니까?우리는 의회에서 소수가 결정한 방식으로 그분이 창조하신 세상을 다시 만들기 시작합니다.
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안톤, 당신 때문에 벌써부터 겁이 나네요: bk:. "소수의 협의회"란 무엇을 또는 누구를 의미합니까? 누구에 대해 그렇게 모욕적으로 말하고 있습니까? 나는 내 추측에 대해 더 이상 쓰고 싶지 않습니다.
주님, 우리 죄인들을 용서해 주십시오!
그리고 세상은 지체 없이 다시 만들어져야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 곧 우리의 죄성으로 인해 숨이 막힐 것입니다.:bm:그리고 그는 전화해서 "영혼아, 내가 너에게 준 육체적 삶에서 무엇을 하였느냐? 너는 지금 나에게 무엇을 가져왔으며, 어떤 새로운 경험을 했느냐?"라고 물을 것입니다.
나는 무엇이라고 대답해야 합니까? -아버지, 매 순간 당신을 찬양했고, 중개자를 통해 당신 께 내 죄를 회개하기 위해 매주 교회에 갔고, 당신 덕분에 썩지 않는 사람들의 유물을 숭배하기 위해 매년 성지에갔습니다. - 당신이 왜 몸 속에 있었는지 이해합니까? 너희는 여기서 나를 찬양할 것이다. 그런데 너희는 거기서 무엇을 하였느냐?확장하려면 클릭하세요.
응-아... 하지만 나에게는 이미 놀라운 일이다. 당신과 나는 일반적으로 다른 언어를 사용하는 것 같습니다...:(아니면 내가 당신을 오해한 걸까요?
물어봐도 될까요?
사람이 지구상에서 무엇을 해야 한다고 생각합니까? 우리 삶의 의미는 무엇입니까?
어떤 사람이 교회 회원으로 간주됩니까? 규칙을 올바르게 읽는 방법, 아이콘 필수 사항, 옷 입는 방법은 무엇입니까? 계명 중 하나는 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라는 것이다. 하지만 자신을 사랑하지 않는 사람들이 있는데 이것은 죄이며 자기 사랑과 승영이 아니라 자존감이 아니라 자신을 사랑한다는 것은 무엇을 의미합니까? 줄은 어디에 있나요?
출산 휴가 중
친애하는 다리아여, 교회를 사랑하고 교회와 교회 안에 있기를 원하는 사람은 현재 당국과 사회의 호의를 누리고 있는지, 아니면 박해를 받고 신성 모독으로 뒤덮여 있는지에 관계없이 교회 회원입니다. 그가 자신을 교회 회원으로 인식하고 실제로 교회 회원이며, 어떤 외부적 또는 내부적 이유로 인해 교회와의 연결이 약해지거나 심지어 중단될 경우, 그는 이 연결을 회복하기 위해 온 힘을 다해 노력합니다. 이 연결은 합법적이지도, 형식적이지도, 이상적이지도 않지만 실제적이며 영적이고 물질적입니다. 그것은 세례성사를 통해 확립되고, 회개의 성사를 통해 유지되고 회복됩니다. 이러한 연결의 기초이자 모든 교회 생활의 중심은 신성한 전례에서 거행되는 성찬례입니다. 그러므로 어떤 사람이 정기적으로 성찬례에 참여하고 그리스도의 거룩한 신비를 취한다면 그러한 사람은 교회에 다니는 사람으로 간주 될 수 있습니다. 성찬은 필연적으로 고백이 선행되므로 정기적으로 성찬을받는 사람은 정기적으로 고백과 영성체를 준비하고 하나님의 계명에 따라 살려고 노력하며기도와 금식으로 자신을 깨끗하게하고 강화합니다. 또한 신성한 전례를 위해 정기적으로 교회를 방문함으로써 그러한 사람은 공동기도에 참여하고 신부의 설교를 듣고 교회와 본당 생활의 시사를 배우고 자신의 돈으로 교회, 본당 및 교회를 재정적으로 지원합니다. 기부하고, 원할 경우 정교회 사람들과 우호적인 관계를 맺고, 도움이 필요한 사람들에게 도움을 제공하고, 필요할 경우 요청하고 받고, 본당의 자선 및 선교 활동에 참여하는 등 많은 일을 할 수 있습니다. 교회에 다니는 사람은 원칙적으로 일과 여가를 계획할 때 교회 달력을 고려하는 것을 잊지 않습니다. 이 모든 것은 교회 생활의 필수 구성 요소는 아니지만 중요하며, 항상 대체할 수 없는 주요 구성 요소는 신성한 전례와 성찬례입니다.
기도 규칙은 정교회 기도서에서 말한 것처럼 "모든 것을 보시는 하나님 앞에서 자신을 상상해보십시오"라고 올바르게 읽어야합니다. 기도는 휴식이나 의식이 아니라 일과 희생, 즉 시간과 노력의 희생이라는 점도 고려해야 합니다. 건강이 좋지 않아 사람이 아이콘 앞에 설 수 없거나 아이콘이없는 장소에 있거나 어떤 이유로 집에 아이콘을 보관할 수없는 경우 (다른 상황이 있음이 분명합니다) ) 그러면 아이콘 앞에 서지 않고도 기도할 수 있습니다. 정상적인 상황에서는 기도하는 사람의 모습이 적어도 기도하는 동안 자신의 양심을 혼란스럽게 하지 않고 다른 생각으로 주의를 산만하게 하지 않도록 옷차림을 해야 합니다. 한편으로는 아침에 "안녕하세요, 하느님"이라고 말하고 저녁에는 "안녕하세요, 하느님"이라고 말하는 유명한 소설의 여주인공처럼 되지 않도록 너무 쉽지는 마세요. , 그러나 반면에 사람이 얼마 후 "잃어 버리고"기도 규칙을 완전히 포기할 정도로 무겁고 견딜 수는 없습니다. 당신이 정기적으로 고백하고 당신과 당신의 삶의 조건을 아주 잘 아는 신부는 당신이 그러한 조치를 결정하는 데 도움을 줄 것입니다.
자신을 사랑한다는 것은 영원한 고통이 아닌 자신을 위해 영생을 원하고 타락한 영과 죄인이 아닌 하나님과 함께 있기를 원하며 우리를 창조하신 주님 께서 주신 사랑을 적어도 조금이라도 나누기를 원한다는 것을 의미합니다. 그분은 우리 각자를 위해 구원을 바라시고 우리 각자를 위해 독생자를 주셨습니다. 사도 바울은 이렇게 썼습니다. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 안에 거하시는 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니니라. 너희는 값으로 사신 바 되었느니라. 그러므로 하나님의 것인 너희 몸과 영혼으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전 6:19-20). 진정한 자기애는 자기애나 승영과는 아무런 관련이 없습니다. 그러나 하나님과 영생을 믿지 않는 사람은 자기 자신을 “사랑”할 수 없습니다. 그러한 사람들에 대하여 거룩한 다윗 왕은 “불의를 사랑하는 자는 자기 영혼을 미워하느니라”(시 10)고 말했습니다.
