내가 아는 임종자 간병에 대한 가장 귀중하고 강력한 실천은 많은 사람들이 열정적으로 실천하고 있는 의식의 전이를 뜻하는 포와(phowa)라고 불리는 티베트 전통 실천이다.

죽음을 위한 포와(Phowa)는 호주, 미국, 유럽 등 현대 세계의 모든 곳에서 친구, 친척 또는 주인이 매우 간단하고 자연스럽게 수행했습니다. 그녀의 힘 덕분에 수천 명의 사람들이 평화롭게 죽을 수 있었습니다. 이제 포와 수련의 핵심을 사용하고자 하는 누구에게나 제공할 수 있게 되어 기쁩니다.

이 수련은 누구나 할 수 있다는 점을 강조하고 싶습니다. 그것은 간단하지만 우리 자신의 죽음을 준비하기 위해 할 수 있는 가장 필수적인 수행이기도 하며, 죽어가는 친구와 친척, 그리고 사랑하는 사람의 죽음을 도우라고 학생들에게 가르치는 주요 수행이기도 합니다. 이미 죽었어.

포와 연습 먼저

먼저 편안한 자세를 취하고 명상자세를 취하세요. 죽음이 다가올 때 이 수행을 하고 있다면 최대한 편안하게 앉거나 누워보세요.

그런 다음 마음을 집으로 가져오고 긴장을 풀고 완전히 휴식을 취하십시오.

1. 빛나는 빛의 형태로 당신이 믿는 진리의 구체화를 당신 앞에 하늘로 부르십시오. 당신이 가깝게 느끼는 신성한 존재나 성인을 선택하십시오. 당신이 불교도라면 내면의 연결을 느끼는 부처님을 부르십시오. 당신이 믿는 그리스도인이라면 하나님, 성령, 예수 또는 성모 마리아의 살아 계신 현존을 온 마음을 다해 느껴보십시오. 당신이 특정한 영적인 사람과 연결되어 있다는 느낌이 들지 않는다면, 단지 당신 앞 하늘에 순수한 황금빛 빛의 모습을 상상해 보십시오. 중요한 것은 당신이 눈에 띄게 표현하고 있는 존재를 모든 부처님, 성자, 스승, 깨달은 존재의 진실, 지혜, 자비의 진정한 구체화로 보는 것입니다. 그것들을 매우 명확하게 시각화할 수 없더라도 걱정하지 마십시오. 단지 당신의 마음을 그들의 존재로 채우고 그들이 거기에 있다고 믿으십시오.

2. 그런 다음 당신이 부르신 임재에 당신의 생각과 마음과 영혼을 집중하고 기도하십시오:

당신의 축복과 은총과 인도로, 당신에게서 흘러나오는 빛의 힘으로 나의 모든 부정적인 카르마, 파괴적인 감정, 일식과 장애물이 정화되고 제거되기를 바랍니다. 내 생각과 행동에 있어 이 심오한 포와 수행을 완수하고 선하고 평화로운 죽음을 맞이할 수 있기를 바라며, 나의 죽음의 승리를 통해 살아 있거나 죽은 다른 모든 존재에게 이익을 줄 수 있기를 바랍니다.

3. 이제 당신이 요청한 빛의 존재가 당신의 진실하고 진심어린 기도에 너무나 감동되어 사랑스러운 미소로 당신에게 응답하고 그 마음으로부터 빛의 흐름의 형태로 사랑과 연민을 보낸다고 상상해 보십시오. 그들이 당신을 만지고 침투할 때, 그들은 고통의 원인인 부정적인 카르마, 파괴적인 감정, 일식을 모두 정화합니다. 당신은 당신이 빛에 완전히 잠겨 있는 것을 보고 느낍니다.

4. 이제 당신은 이 존재에서 흘러나오는 빛으로 완전히 깨끗해지고 완전히 치유되었습니다. 카르마에 의해 창조된 당신의 몸 자체가 이제 빛 속에 완전히 용해되었다고 상상해 보십시오.

5. 지금 당신인 빛의 몸은 하늘로 솟아올라 빛의 좋은 존재와 불가분하게 합쳐집니다.

6. 가능한 한 오랫동안 이 현존과 하나됨의 상태를 유지하십시오.

포와 연습 2차

1. 이 수행을 더 쉽게 하려면 위와 같이 조용히 쉬면서 시작한 다음, 진리의 화신의 현존을 불러오십시오.

2. 당신의 의식이 당신의 가슴에 있는 빛의 구체로서 유성처럼 당신에게서 튀어나와 당신 앞에 있는 존재의 심장으로 날아가는 것을 상상해 보십시오.

3. 그녀는 이 존재와 함께 용해되고 합쳐집니다. 이 수행을 통해 당신은 당신의 마음을 부처님이나 깨달은 존재의 지혜로운 마음에 두는 것이며, 이는 당신의 영혼을 신의 성품에 두는 것과 같습니다. Dilgo Khyentse Rinpoche는 호수에 조약돌을 던지는 것과 같다고 말합니다. 그것이 어떻게 날아가서 물 속으로 더 깊고 깊게 떨어지는지 생각해 보세요. 축복을 통해 당신의 마음이 깨달은 존재의 지혜의 마음으로 변화된다고 상상해 보십시오.

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포와 연습 3

이 수행에서 가장 중요한 것은 당신의 마음을 이 순수한 존재의 지혜로운 마음과 단순히 합치는 것입니다. 결심하라: “나의 마음과 부처님의 마음은 하나이다.”

더 편안하다고 느끼거나 주어진 순간에 즐길 수 있는 포와 연습 옵션을 선택하십시오. 때로는 가장 단순한 관행이 가장 강력할 때도 있습니다. 그러나 어느 쪽을 선택하든 지금 가장 중요한 것은 시간을 내어 이 수행을 익히는 것임을 기억하십시오. 죽음의 순간에 자신이나 다른 사람을 위해 그 일을 해야 한다는 자신감을 또 어떻게 얻을 수 있습니까? 나의 스승인 잠양 켄체(Jamyang Khyentse)는 다음과 같이 썼습니다. “만약 당신이 항상 이런 식으로 명상하고 수행한다면, 죽을 때 더 쉬워질 것입니다.”

사실, 당신은 이 포와 수련이 자연스럽게 반사되어 제2의 천성이 되도록 익숙해져야 합니다. 영화 간디(Gandhi)를 본 적이 있다면 그가 총에 맞았을 때 즉시 "람... 람!"이라고 외쳤다는 것을 기억하세요. 이것은 힌두교에서 신의 신성한 이름입니다. 우리는 어떻게 죽을지, 어떤 수행을 기억할 시간이 있을지 전혀 알 수 없다는 점을 기억하십시오. 예를 들어, 우리 차가 시속 100마일의 속도로 고속도로에서 트럭과 충돌한다면 우리에게는 얼마나 많은 시간이 있을까요? phowa를 수행하는 방법에 대해 생각하거나 이 책의 지침을 참조할 시간이 없습니다. 우리는 포와(phowa) 관습을 알거나 모르거나 둘 중 하나입니다. 이는 간단하게 테스트할 수 있습니다. 지진이나 악몽과 같은 중요한 상황에서 어떻게 반응하는지 확인하세요. 이 수행을 하면 즉시 반응합니까, 안 합니까? 그리고 연습을 한다면 얼마나 안정적이고 자신감이 있나요?

나는 한때 말을 타고 갔던 미국 학생 중 한 명을 기억합니다. 말은 그녀를 내던져 땅바닥으로 끌고 갔습니다. 그녀의 다리가 등자에 갇혔습니다. 그녀의 마음은 텅 비었습니다. 그녀는 필사적으로 어떤 연습을 기억하려고 노력했지만 소용이 없었습니다. 그녀는 겁에 질렸습니다. 그러나 공포로 인해 그녀는 연습이 그녀의 제2의 천성이 되어야 한다는 것을 깨닫게 되었습니다. 이것은 그녀가 배워야 할 교훈이었습니다. 사실 우리 모두에게는 그것이 필요했습니다. 포와로 예상치 못한 사건에 대응할 수 있다는 자신감이 생길 때까지 포와를 최대한 집중적으로 연습하세요. 이렇게 하면 죽음이 나타날 때마다 최대한 대비할 수 있습니다.

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죽어가는 사람을 돕기 위해 포와(Phowa) 수행을 어떻게 사용할 수 있습니까?

여기서의 실천 원리와 순서는 위와 동일합니다. 유일한 차이점은 죽어가는 사람의 머리 바로 위에 부처님이나 영적 인물을 눈에 띄게 표현한다는 것입니다.

죽어가는 사람에게 빛의 광선이 쏟아져 그의 온 존재를 정화한 다음, 그가 빛 속에 녹아 이 영적 존재와 합쳐진다고 상상해 보십시오.

사랑하는 사람이 질병을 앓고 있는 동안, 특히(이것이 가장 중요합니다), 죽어가는 사람의 마지막 숨이 막힐 때, 또는 호흡이 멈춘 직후, 몸이 어떤 식으로든 그를 건드리거나 방해하기 전에 이 수행을 지속적으로 수행하십시오. 죽어가는 사람이 당신이 그를 위해 이 수행을 해줄 것임을 알고 그것이 무엇인지 안다면, 이것은 그에게 영감과 위로의 중요한 원천이 될 수 있습니다.

죽어가는 사람 옆에 조용히 앉아 부처님, 그리스도, 성모 마리아의 형상이나 동상 앞에 촛불이나 등불을 켜십시오. 그런 다음 죽어가는 사람을 위해 이 연습을 하십시오. 당신은 조용히 할 수 있고 그 사람은 그것에 대해 알 필요조차 없습니다. 반면에, 이 사람이 그것을 받아들일 준비가 되어 있다면, 죽어가는 사람들에게 가끔 일어나는 것처럼, 어떻게 해야 하는지 설명하고 함께 하십시오.

나는 종종 “죽어가는 친척이 기독교인이고 나는 불교도라면 여기에 모순이 있습니까?”라는 질문을 자주 받습니다. 그런데 이것이 어떻게 가능합니까? 나는 대답합니다: 여러분은 진리를 요청하며, 그리스도와 붓다는 둘 다 진리의 자비로운 표현이며 존재들을 돕기 위해 다양한 방식으로 나타납니다.

나는 의사와 간호사들에게도 죽어가는 환자들을 위해 포와(phowa)를 실천할 것을 강력히 권고합니다. 임종 환자를 돌보는 사람들도 이 실천을 한다면 병원 분위기가 얼마나 멋지게 바뀔지 상상해 보십시오. 나는 어린 시절 삼텐의 죽음을 기억합니다. 그때 나의 스승과 다른 모든 스님들이 그를 위해 수행을 하고 있었습니다. 얼마나 강력하고 고양되었습니까! 나의 가장 깊은 기도는 모든 사람이 죽을 때와 같은 은혜와 평안을 누리며 죽을 수 있게 되는 것입니다.

나는 임종자를 위한 전통적인 티베트 관습 중에서 이 필수적인 포와 수행을 특별히 편집하여 가장 중요한 원칙을 모두 포함시켰습니다. 따라서 이것은 죽어가는 사람을 위한 수행일 뿐만 아니라 정화와 치유에도 사용될 수 있습니다. 그것은 산 사람과 특히 병자 모두에게 중요합니다. 어떤 사람이 치유될 수 있다면 그 사람은 치유를 촉진할 것입니다. 그가 죽으면 그녀는 그를 도와주고 죽음 속에서 그의 영혼을 고칠 것입니다. 그가 죽으면 그녀는 계속해서 그를 깨끗하게 할 것입니다.

중병을 앓는 사람이 살지 죽을지 확신할 수 없다면 그를 방문할 때마다 그를 위해 이 포와 수행을 하십시오. 그리고 집에 돌아가면 다시 해보세요. 당신이 그렇게 하면 할수록 죽어가는 당신의 친구는 더욱 깨끗해질 것입니다. 친구를 언제 다시 만날지, 그의 죽음을 지켜볼지 여부는 알 수 없습니다. 그러므로 각 방문을 준비하기 위해 이 연습으로 마무리하고, 여유 시간이 있을 때마다 계속하십시오.

소걀 린포체: 삶과 죽음의 실천에 관한 책

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PHOWA: 의식의 전달

이제 나에게 죽음의 바르도가 시작되었으니
모든 집착과 욕망과 집착을 버리겠습니다.
나는 어떤 것에도 방해받지 않고 가르침에 대한 분명한 인식 속으로 들어가겠습니다.
그리고 나는 아직 태어나지 않은 리그파(Rigpa)의 공간에 내 의식을 던질 것입니다.
살과 피로 이루어진 이 복잡한 몸을 떠나면서
나는 이것이 일시적인 환상이라는 것을 알게 될 것입니다.

“태어나지 않은 리그파의 공간에 의식을 던지는 것”은 의식의 전이, 임종 시 가장 많이 사용되는 포와 수련, 임종의 바르도와 관련된 특별한 지시를 말한다. 포와(Phowa)는 죽어가는 사람들을 돕고 죽음을 준비하기 위해 수세기 동안 사용되어 온 요가와 명상 수련입니다. 그 원리는 죽음의 순간에 수행자가 자신의 의식을 버리고 그것을 파드마삼바바가 "태어나지 않은 리그파의 공간"이라고 부르는 부처님의 지혜의 마음과 합치는 것입니다. 이 수행은 죽어가는 사람이 직접 수행할 수도 있고, 자격을 갖춘 스승이나 훌륭한 수행자가 그를 대신하여 수행할 수도 있습니다.

포와에는 다양한 사람들의 능력, 경험, 훈련에 따라 다양한 범주가 있습니다. 그러나 가장 일반적으로 사용되는 관행은 "세 가지 인식의 포와(Phowa)"라고 불리는 포와(Phowa)입니다. 즉, 중앙 채널*을 경로로 인식합니다. 여행자로서의 우리의 의식을 인식하는 것; 그리고 부처님 세계의 환경을 목적지로 인식합니다.

일하고 가족을 돌보는 일반 티베트인들은 평생을 가르침과 수행에 바칠 수는 없지만 가르침에 대한 엄청난 믿음과 신뢰를 가지고 있습니다. 자녀가 성장하고 인생의 마지막 시기(서구인들이 '은퇴'라고 부르는 시기)가 다가옴에 따라 티베트인들은 종종 순례를 가거나 스승을 만나 영적인 수행에 집중합니다. 종종 그들은 죽음을 준비하기 위해 포와(phowa)를 배웁니다. 가르침에는 평생을 명상 수행에 바칠 필요 없이 깨달음을 얻는 방법으로 포와에 대한 리뷰가 종종 있습니다.

포와(Phowa) 수행에서 호출되는 중심 존재는 무한한 빛의 부처님인 아미타 부처님(Buddha Amitabha)입니다. 아미타불은 중국과 일본, 티베트와 히말라야 지역의 서민들 사이에서 널리 인기가 있습니다. 그는 인간이 속한 부처님의 가족인 연꽃, 즉 파드마 가족의 원초 부처님입니다. 그것은 우리의 순수한 본성을 나타내며, 인간 세계의 지배적인 감정인 욕망의 변화를 상징합니다. 더 깊이 들어가면 아미타불은 우리 마음의 무한하고 빛나는 성품입니다. 죽을 때, 기본 광채가 나타나는 순간 마음의 진정한 본성이 나타나지만, 모든 사람이 그것을 인식할 만큼 그것에 익숙해질 수는 없습니다. 빛나는 아미타불 앞에서 이 광채의 화신을 불러내는 방법을 우리에게 전해주신 붓다들은 얼마나 능숙하고 자비로우신가!

어떤 상황에서도 항상 자격을 갖춘 대가의 지도 하에 수행되어야 하는 전통적인 포와 수행에 대해 자세히 설명할 필요는 없습니다. 적절한 지도 없이 혼자서 이 연습을 시도하지 마십시오.

가르침에 따르면, 죽을 때 '바람'에 의존하고 있기 때문에 몸을 떠나기 위해 구멍이 필요한 우리의 의식은 9개의 구멍 중 어느 곳을 통해서도 나갈 수 있습니다. 그것이 선택하는 길에 따라 우리가 다시 태어날 존재의 세계가 정확히 결정됩니다. 정수리 천문을 통해 몸 밖으로 나갈 때 우리는 청정한 땅에 태어나고 점차 깨달음을 향해 나아갈 수 있다고 합니다.*

* 한 경전에서는 “의식이 나오는 길에 따라 다음 생이 결정되는데, 항문으로 나오면 지옥계에, 성기로 들어가면 동물계에, 성기로 들어가면 동물계에 있게 된다”고 설명한다. 입을 통해서라면 배고픈 유령의 세계에서, 코를 통해서라면 사람과 영혼의 세계에서, 배꼽을 통해서라면 "욕망의 신들"의 세계에서, 귀를 통해서라면 - 반신의 세계에서, 만약 눈을 통해 - "형태의 신들"의 세계에서, 그리고 머리의 윗부분(머리카락 위 네 손가락 폭)을 통과한다면, "형태 없는 신들"의 세계에서. 그러면 그 생물은 아미타불의 서쪽 천국인 데바찬(Devachan)에서 다시 태어날 것입니다.”

나는 이 수행이 적절한 전달을 주는 축복을 받은 자격을 갖춘 스승의 감독 하에서만 행해질 수 있다는 것을 다시 강조하고 싶습니다. 포와를 성공적으로 수행하려면 많은 지식이나 깊은 인식이 필요하지 않으며 헌신, 연민, 집중된 시각화 및 아미타 부처님의 존재에 대한 깊은 감각만으로도 충분합니다. 학생은 적절한 지시를 받은 후 성공의 징후가 나타날 때까지 연습합니다. 여기에는 머리 꼭대기의 가려움증, 두통, 투명한 액체의 출현, 천문 주변 조직의 부기 또는 부드러움, 심지어는 전통적으로 풀잎 끝이 들어가는 작은 구멍의 출현 등이 포함됩니다. 연습이 얼마나 성공적인지 테스트하기 위해 삽입되었습니다.

최근 스위스에 정착한 한 노인 티베트 세속인 그룹이 유명한 포와(Phowa) 스승에게서 공부했습니다. 스위스에서 성장하고 성장한 그들의 자녀들은 이 관행의 효과에 대해 회의적이었습니다. 그러나 그들은 열흘간 고독한 포와 훈련을 마친 후 위에서 설명한 성공의 징후를 실제로 보여준 부모의 변화에 ​​놀랐습니다.

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일본 과학자 모토야마 히로시(Hiroshi Motoyama) 박사는 포와(phowa)의 정신생리학적 효과를 조사했습니다. 포와(Phowa) 수련 중에 신경계, 신진대사, 침술 경락 시스템의 생리적 변화가 정확하게 기록되었습니다. 모토야마 박사가 발견한 사실 중 하나는 그가 연구한 포와 마스터의 신체 경락을 따라 흐르는 에너지의 패턴이 강한 심령 능력을 가진 개인에게서 측정된 패턴과 매우 유사하다는 것입니다. 그는 또한 EEG(뇌파도)를 통해 포와(Phowa) 수련 중 뇌 생체 전류의 파동이 다른 유형의 명상을 수련하는 요기에서 관찰되는 파동과 완전히 다르다는 사실을 발견했습니다. 그들은 포와가 뇌의 특정 부분인 시상하부를 자극하고 정상적인 의식적 정신 활동을 중단시켜 깊은 명상 상태를 경험할 수 있음을 보여주었습니다.

때로는 포와(phowa)의 축복을 통해 일반 사람들이 강렬한 시각적 표현을 경험하는 경우도 있습니다. 부처님 세계의 평화와 빛의 이미지, 아미타 부처님의 비전에 대한 이러한 이미지는 죽음에 가까운 국가의 일부 경험과 유사합니다. 그리고 임사 체험과 마찬가지로 포와 수행의 성공은 죽음의 순간에 직면했을 때 자신감과 두려움을 느끼지 않게 해줍니다.

이전 장에서 간략하게 설명한 포와(phowa)의 필수 수행은 죽음의 순간을 위한 수행인 동시에 산 자를 위한 치유 수행이며, 언제든지 위험 없이 수행할 수 있습니다. 그러나 전통적인 포와(Phowa) 수련의 시기는 매우 중요합니다. 예를 들어, 누군가 자연사 직전에 실제로 자신의 의식을 성공적으로 전달했다면 이는 자살에 해당한다고 합니다. 포와를 하는 시기는 외호흡은 멈췄지만 내호흡은 계속되는 때이다. 그러나 부패 과정(다음 장에서 설명) 중에 포와 수행을 시작하고 이 수행을 여러 번 반복하는 것이 아마도 더 안전할 것입니다.

그러므로 전통적인 포와 수행을 완성한 스승이 죽어가는 사람을 위해 포와를 수행할 때 그의 의식을 눈에 띄게 표현하고 천문을 통해 던지는 경우, 이것이 너무 일찍 이루어지지 않도록 적절한 순간이 필수적입니다. 그러나 죽음의 과정을 아는 숙련된 수행자는 채널, 바람의 움직임, 체온과 같은 세부 사항을 확인하여 포와(phowa)의 순간이 언제 도래했는지 확인할 수 있습니다. 죽어가는 사람을 위해 이동을 수행하기 위해 마스터가 필요한 경우 멀리 떨어져 있어도 포와를 수행할 수 있기 때문에 가능한 한 빨리 그에게 연락해야 합니다.

phowa를 성공적으로 수행하는 데 방해가 되는 장애물이 많이 있을 수 있습니다. 부적합한 마음의 기분이나 어떤 소유에 대한 사소한 욕망도 죽음이 올 때 방해가 될 것이기 때문에 가장 작은 부정적인 생각이나 욕망이라도 당신을 정복하지 못하도록 해야 합니다. 티베트에서는 죽어가는 사람이 있는 방에 동물 가죽이나 모피로 만든 재료가 있으면 포와를 수행하기가 매우 어려울 것이라고 믿었습니다. 마지막으로, 흡연(또는 모든 약물)은 중앙 채널을 차단하여 작용하므로 포와를 더욱 어렵게 만듭니다.

“큰 죄인이라 할지라도” 성취되고 강력한 스승이 그 사람의 의식을 불세계로 옮기면 죽음의 순간에 해탈할 수 있다고 합니다. 그리고 죽어가는 사람의 공덕과 수행이 충분하지 않고 스승이 포와를 완전히 성공적으로 수행하지 못했다 하더라도 스승은 여전히 ​​죽어가는 사람의 미래에 영향을 미칠 수 있으며 이 수행은 그가 상위 세계에 다시 태어나는 데 도움이 될 수 있습니다. 하지만 포와가 성공하려면 조건이 완벽해야 한다. 포와는 부정적인 카르마가 강한 사람이 카르마를 수행하는 스승과 가깝고 순수한 관계를 갖고 있고, 가르침을 믿고, 진심으로 마음으로부터 정화를 구할 경우에만 그 사람을 도울 수 있습니다.

티베트의 이상적인 환경에서 가족 구성원은 일반적으로 많은 라마를 초대하여 성취의 조짐이 나타날 때까지 계속해서 포와를 수행합니다. 이는 몇 시간, 수백 번, 때로는 하루 종일 지속될 수 있습니다. 어떤 죽어가는 사람들에게는 징후가 나타나는 데 한두 번의 포와 세션만 필요한 반면, 다른 사람들에게는 하루 종일 걸립니다. 말할 필요도 없이 이것은 죽어가는 사람의 카르마에 따라 크게 달라집니다. 티베트에는 수행으로 유명하지는 않지만 포와 수행에 특별한 힘을 가진 수행자들이 있었고 이러한 징후는 그들에게 빠르게 나타났습니다. 죽어가는 사람에게서 나타나는 수행자의 포와 성공에 대한 다양한 징후가 있습니다. 때때로 천문 근처에서 머리카락 다발이 빠지거나, 그곳에서 온기가 느껴지거나, 머리 꼭대기 근처에 김이 보이는 경우가 있습니다. 어떤 특별한 경우에는 스승이나 수행자가 너무 강력해서 그들이 전이를 일으키는 음절을 말할 때 방에 있는 모든 사람이 의식을 잃거나 의식이 엄청난 힘으로 쫓겨나면서 죽어가는 사람의 두개골에서 뼈 조각이 날아가곤 했습니다. 힘.*

* Dilgo Khyentse Rinpoche는 비슷한 사례에 대해 여러 가지 이야기를 해주었습니다. 유명한 족첸 스승인 켄포 응각충(Khenpo Ngakchung)은 아직 소년이었을 때, 어느 날 겨울이 끝날 무렵 굶어 죽은 송아지의 시체를 보았습니다. 그는 자비심으로 가득 차서 이 동물을 위해 간절히 기도를 드리며, 그의 의식이 어떻게 아미타 부처님의 극락세계로 갔는지 시각화했습니다. 그 순간, 송아지의 머리 꼭대기에 구멍이 생겼고, 그곳에서 피와 어떤 액체가 흘러나왔습니다.

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Phowa의 Sogyal Rinpoche.

우리는 “죽음은 진실의 순간이다”, “죽음은 우리가 마침내 우리 자신과 대면하는 순간이다”와 같은 말을 자주 듣습니다. 우리는 임사체험을 한 많은 사람들이 자신의 삶을 보여주며 다음과 같은 질문을 하는 것을 보았습니다. “인생에서 무엇을 하셨나요? 당신은 다른 사람들을 위해 무엇을 했습니까? 이 모든 것은 한 가지 사실을 가리킨다. 죽음 속에서 우리는 진정한 우리 자신이 누구인지, 무엇인지 벗어날 수 없다는 것이다. 우리가 좋아하든 원하지 않든 상관없습니다. 우리의 진정한 본성이 드러납니다. 그러나 죽음의 순간에 우리 존재의 두 가지 측면, 즉 우리의 절대적 본성과 상대적 본성이 드러난다는 것을 아는 것이 중요합니다.

이미 설명했듯이, 죽음에서는 우리 몸과 마음의 모든 구성 요소가 제거되고 파괴됩니다. 몸이 죽으면 감각과 미묘한 요소들이 붕괴되고, 이어서 분노, 욕망, 무지와 같은 모든 부정적인 감정과 함께 우리 마음의 평범한 측면도 죽습니다. 마지막으로, 인생에서 깨달은 마음을 가리던 모든 것이 사라졌기 때문에 우리의 진정한 본성을 가리는 것은 아무것도 남지 않았습니다. 그리고 맑고 구름 없는 하늘처럼 우리의 절대 본성의 원초적 기초가 열립니다.

이것을 기본 광도 또는 "투명한 빛"의 출현이라고 하며, 여기서 의식 자체는 모든 것을 포괄하는 진실의 공간으로 용해됩니다. 티베트 사자의 서(Book of the Dead)는 이 점에 대해 다음과 같이 말합니다.

모든 것의 본질은 하늘과 같이 열려 있고, 비어 있고, 벌거벗어 있다. 중심이나 둘레가 없는 빛나는 공허, 순수하고 벌거벗은 리그파가 나타납니다.

Padmasambhava는 이러한 광도를 다음과 같이 설명합니다.

애초에 태어나지 않은 스스로 창조한 맑은 빛,
부모도 없는 리그파의 자식이라니, 정말 대단하네요!
이 스스로 창조한 지혜는 누구에 의해 만들어진 것이 아닙니다. 얼마나 놀랍습니까!
그녀는 탄생을 경험한 적이 없으며 그녀 안에는 죽음을 초래할 수 있는 어떤 것도 없습니다. 얼마나 놀랍습니까!
그녀는 분명히 눈에 보이지만 그녀를 보는 사람은 없습니다. 정말 놀랍습니다!
그녀는 삼사라를 헤매었지만 그녀에게 해를 끼치 지 않았습니다. 정말 놀랍습니다!
비록 그녀가 부처님의 모습을 보았지만 그것으로 인해 아무런 유익도 얻지 못했습니다. 얼마나 놀라운 일입니까!
모든 사람, 모든 곳에 존재하지만 인식되지 않습니다. 얼마나 놀랍습니까!
하지만 당신은 여전히 ​​어딘가에서 다른 열매를 맺기를 희망하고 있습니다. 정말 놀랍습니다!
이것이 가장 본질적으로 당신의 것이지만, 당신은 그것을 다른 곳에서도 찾고 있습니다. 얼마나 놀라운 일입니까!

이 상태를 "광도" 또는 "투명한 빛"이라고 부르는 이유는 무엇입니까? 스승들은 이것을 다른 방식으로 설명합니다. 어떤 사람들은 그것이 마음의 본성의 빛나는 명료함, 어둠이나 모호함의 완전한 부재를 표현한다고 말합니다. 즉, "무지의 어둠에서 자유롭고 아는 힘을 부여받았습니다." 또 다른 스승은 모든 요소, 느낌, 감각 대상이 용해되기 때문에 광도나 맑은 빛을 "최소 산만 상태"라고 설명합니다. 이것을 우리가 알고 있는 물리적인 빛이나 다음 바르도에 나타날 빛의 인식과 혼동하지 않는 것이 중요합니다. 죽음에서 일어나는 광채는 우리 자신의 리그파의 지혜의 자연스러운 광채입니다. 윤회와 열반 전체에 존재하는 단순한 자연입니다."

죽음의 순간에 기본 광휘 또는 맑은 빛의 출현은 해방을 위한 큰 기회를 나타냅니다. 그러나 여기서는 이 기회가 어떤 조건에서 제공되는지 이해하는 것이 중요합니다. 일부 현대 연구자와 죽음에 관한 저술가들은 이 순간의 깊이를 과소평가했습니다. 그들은 티베트 사자의 서를 그 신성한 의미를 충분히 설명하는 구두 지시와 가르침 없이 스스로 읽고 해석했기 때문에 위에서 그것을 용서하고 성급한 결론에 이르렀습니다. 또한 그들은 원광의 출현을 깨달음이라고 믿었다. 우리 모두는 죽음을 천국이나 깨달음과 동일시하고 싶어합니다. 그러나 꿈보다 훨씬 더 중요한 것은 우리 마음의 본질인 리그파를 실제로 잘 알고 명상을 통해 이 지식을 확립하고 안정화하여 우리 삶에 포함시킨 경우에만 그 순간이 올 것이라는 지식입니다. 죽음은 참으로 해방을 위한 진정한 기회를 제공합니다.

기본 광도가 본질적으로 모든 것이지만, 우리 대부분은 그 중요성, 그 단순함의 광대하고 미묘한 깊이에 대해 전혀 준비가 되어 있지 않습니다. 우리 대부분은 평생 동안 그것을 인식하는 방법에 익숙하지 않았기 때문에 그것을 인식할 수 없습니다. 그리고 이것은 과거의 모든 두려움, 습관, 태도, 모든 오래된 반사 신경에 본능적으로 반응하는 경향으로 이어집니다. 비록 광명의 출현과 함께 부정적인 감정은 사라졌지만, 평생의 습관은 여전히 ​​우리의 평범한 마음의 핵심에 숨겨져 있습니다. 죽음 속에서 우리의 모든 얽매임은 사라지지만, 이 광채에 굴복하여 그것을 여는 대신, 우리는 뒤로 물러나 본능적으로 집착을 붙잡습니다.

이것이 바로 우리가 이 강력한 순간을 해방의 기회로 진정으로 활용하지 못하게 하는 것입니다. 파드마삼바바는 이렇게 말합니다. “모든 존재는 살았고 죽었으며 셀 수 없이 다시 태어났습니다. 그들은 형언할 수 없는 맑은 빛을 계속해서 경험했습니다. 그러나 그들은 무지의 어둠에 가려 끝없는 윤회 속에서 끝없이 방황합니다.”

의식 이전 요가 Pkhova (Sansk. Pho-va) - 의식적 죽음의 요가 또는 죽음의 순간에 사용되는 의식적 죽음의 명상.

설명

아미타불의 탕카

불교의 가장 중요한 이 가르침은 의식을 부처님의 정토나 보다 유리한 구현을 위해 더 높은 영역으로 옮기려는 의도입니다.

아직 최고 수준의 실천에 도달하지 못한 사람들에게는 이는 매우 중요합니다.

2016년 포와 일정:

포와의 전망

오늘날 가장 유명한 포와 스승 중 한 명인 Lama Ole Nydahl은 그의 작품 "희망의 책: 죽음에 대한 두려움을 없애는 방법"에서 다음과 같은 유형의 의식 전이 요가를 설명했습니다.

포와의 축복

자신의 보다 유리한 탄생을 위해 수행되었습니다.

이것은 자신의 몸에서 무한한 빛의 부처님(아미타불)의 정토로 마음을 옮기는 법을 배워 누구도 피할 수 없는 그 순간, 즉 조만간 죽음을 준비하는 명상입니다. 이 수행은 두려움을 제거하고 삶이 끝날 때 최고의 기쁨의 땅(Sansk. Devachen)으로 갈 수 있게 해줍니다. 그곳에서 당신은 깨달음으로 발전할 수 있고 다른 존재를 돕기 위해 다시 태어날 수 있습니다.

포와의 방사선 상태

큰 기쁨의 권능의 장으로 들어갈 수 있는 기회는 사후 9일부터 49일까지입니다. 단, 사람이 살아 있는 동안 해당 네 가지 조건을 이해하고 충족한 경우에 한합니다.

이 정토에 왕생하기를 원했습니다.

분명히 상상된 부처님;

유해한 행동을 피했습니다.

모든 존재의 이익을 위해 깨달음을 얻고 싶었습니다.

진실의 상태에 있는 포와

탐과 체드랄(마음을 마음에 유지), 잘류(무지개 몸) 또는 “숨을 내쉬는 방법을 사용할 때 마지막 호기로부터 20~30분 동안 발생하는 진실의 상태(Sansk. Dharmakaya)를 달성할 수 있는 기회 공간."

수행자가 명상의 융합 단계 동안 직접적인 인식을 유지할 수 있었다면 이들 모두가 적용 가능합니다.

기쁨에 찬 포와

사후 68시간부터 열흘째까지 사용할 수 있는 해방의 기회.

부처님의 형상, 라마승, 환상으로 인식되는 것이 무엇인지 보아야 합니다.

명상 중에 수행자가 꿈과 같은 사물의 본질을 경험하고 만트라 또는 구성 단계에서 모든 현상의 풍부함을 깨달았다면 이런 일이 일어날 것입니다.

다른 사람들을 위한 포와

("공감의 고리")

수행자가 사망 중이나 사후에 친척이나 친구를 도울 수 있도록 허용하는 수행(68시간의 무의식 기간 제외)

떠난 후 49일까지 최고의 기쁨의 정토에 이르라.

문학

• Lama Drashi Namjhal이 쓴 나로파의 여섯 요가의 심오한 길을 소개합니다. abhidharma.ru
• 라마 올레 니달. 희망의 책: 죽음의 두려움에서 벗어나는 방법 M., "Eksmo", 2013. P.248-250.

Tenovice(체코 공화국)에서의 강좌 전 강의

"phowa"라는 단어는 무엇을 의미하며 그 유래는 무엇입니까?

티베트인의 마음 속에 "포와"라는 단어를 들으면 필연적으로 새가 새장에서 벗어나는 이미지가 떠오릅니다. 붓다는 2500년 전에 이 수행을 했고, 매우 "미묘한" 요가의 전수 덕분에 오늘날까지 살아남았습니다. 이 명상에는 여러 가지 변형이 있지만 우리가 사용하는 것이 가장 일반적입니다. 내 아내 Hannah와 나는 1972년 새해 전야에 이 전송의 주인인 Ayang Tulku로부터 포와 전송을 받았습니다. 1987년에 우리 혈통의 최고 라마들이 나에게 포와를 전수해 달라고 요청했고, 그 이후로 나는 전 세계에서 약 200개 강좌를 가르쳤습니다.

당신은 어떻게 이 불교 수행의 수행자가 되었습니까?

나는 불교도이고 라마승입니다. Hannah와 나는 카르마 카규(Karma Kagyu) 혈통의 라마들 중 최초의 서양 학생이 되었습니다. 여기에는 몇 가지 장점이 있습니다. 60년대 후반과 70년대 초반에는 놀라운 불교 가르침을 얻기가 매우 쉬웠습니다. 그 당시에는 모든 위대한 명상 스승들이 아직 살아 있었고 아낌없이 나누어 주었습니다.

포와(Phowa)를 받으려면 불교도가 되어야 합니까?

어떤 사람들은 공식적인 불교 도피처나 티베트 이름 없이 수행을 시작하지만, 어쨌든 결국 모든 사람은 다이아몬드 길 수행의 완전한 축복을 받습니다. 피난처는 명상의 일부입니다. 우리는 각 세션이 시작될 때 이를 수행합니다. 문제는 오히려 사람이 이와 관련하여 티베트 이름을 얻고 싶은지 여부입니다.

포와라고 하던데- 매우 어려운 연습입니다. 초보자나 불교를 처음 접하는 사람들도 이 명상에서 성공할 수 있습니까?

하루 8시간씩 혼자 명상하는 카르마 카규(Karma Kagyu) 계통의 다이아몬드 웨이 불교도는 약 2년 안에 포와(phowa)에 도달합니다. 다행히도 950년 전 인도의 나로파(Naropa)로부터 마르파(Marpa)가 받은 일련의 가르침으로부터 이 수행과 맑은 빛 명상(Clear Light Meditation)을 분리하는 것이 가능했습니다. 이 작업을 수행해야 합니다. 당신은 언제든지 죽을 수 있지만, 포와(Phowa)를 성공적으로 마치고, 수행하고 스승과의 접촉을 잃지 않고 나면, 죽음의 순간에 우리는 정토(Pure Land)에 있게 됩니다. 전달력이 너무 강하고 사람들이 더 성숙해지고 언제든지 죽을 수 있다는 것을 이해하기 때문에 고리가 고리에 빠지고 모두가 수행에서 좋은 결과를 얻습니다. 1987년 이래로 나와 함께 포와를 데려온 6만 명 중 머리 꼭대기에 뚜렷한 외적 표시를 갖기 위해 또 다른 무료 코스를 추가로 수강해야 했던 사람은 200명뿐이었습니다.

실습을 잘 준비하려면 어떻게 해야 합니까?

정토로 가는 길을 더 쉽게 만들고 라마승을 돕고 싶다면 무한한 빛의 부처님을 명상하는 동안 만트라 OM AMI DEVA HRI를 10만 번 반복하십시오. 이 명상은 우리의 모든 센터에서 가능합니다. 다른 연습, 특히 다이아몬드 웨이(Diamond Way)도 유용할 것입니다.

포와명상은 죽음과 직결되는데 위험하지 않나요?

첫 번째 폴란드 포와에서 정신병원의 어떤 남자가 벌거벗은 채 곰파 주변을 뛰어다니며 늑대처럼 울부짖었습니다. 매우 감수성이 예민한 다른 몇몇 사람들은 코스가 끝난 후 우울증을 겪었습니다. 나머지 수만 명의 사람들이 역장을 지원하고 큰 혜택을 받았습니다. 아직 아무도 죽지 않았습니다.

진실의 고요한 광채. 린포체 로피욘 체추의 환생에 대한 불교 스승의 견해

포와(Phowa) - 의식적인 죽음의 실천

죽음의 순간에 사용하기 위해 다양한 수준의 영적 이해를 가진 사람들에게 제공되는 다양한 유형의 포와 관행이 있습니다. 더 높은 능력을 가진 사람들은 이미 깨달음을 얻었기 때문에 이것이 전혀 필요하지 않습니다. 그러한 스승들이 죽을 때, 그들은 종종 그들의 완전함을 외적으로 드러냅니다. 예를 들어, 인도의 나가르주나(Nagarjuna)의 경우와 티베트의 번역가 마르파(Marpa)의 경우가 그러했습니다. 마르파는 죽기 전에 제자들에게 이렇게 말했습니다. “포와를 하려면 이렇게 하십시오.” 이 말에 그의 정수리에서 오색 광선이 나타나더니 곧 하늘 전체를 가득 채웠다. 그런 다음 그의 아내 Dagmema도 빛으로 변하여 남편으로 녹아서 완전히 해방 된 마음이 어떻게 작동하는지 모든 사람에게 보여주었습니다. 그러나 이것은 "일반적인" 포와가 아니었습니다. Melong Dorje라는 또 다른 위대한 수행자도 비슷한 일을 했습니다. 그의 머리 꼭대기에서 강렬한 흰색 빛이 방출되기 시작하여 방 전체를 가득 채웠다. 이러한 경우는 전혀 일반적이지 않으며 설명하기 쉽지 않습니다. 단순히 깨달은 존재는 때때로 죽기 전에 기적을 보여줍니다. 그들 중 일부는 무지개 속으로 사라지고, 일부는 시체를 떠나 유물로 변합니다. 어떤 식으로든 숙련된 장인에게는 많은 기회가 있습니다.

다른 모든 사람들은 포와(Phowa) 지침을 받고, 이를 수행하고, 특정한 결과를 얻고, 임종 과정 동안 이 명상을 적용할 수 있습니다. 상대적으로 이해력이 낮은 사람들에게는 이 수행이 매우 중요합니다. 마음을 올바른 방향으로 인도하여 올바르게 죽는 데 정말 도움이 되기 때문입니다. phowa가 작동할 것인지 여부는 우리 연결의 순수성과 우리가 영적 멘토에 대한 헌신을 유지할 수 있었는지 여부에 달려 있습니다. 카르마가 매우 나쁜 사람을 예로 들어 보겠습니다. 그의 경우에도 사람들과 긍정적인 관계를 유지하고 스승이나 이담에게 열린 마음으로 그를 지지해 달라고 요청한다면 포와는 도움이 될 수 있습니다. 반면에 상대적으로 좋은 카르마가 있더라도 이 수행을 성공적으로 완료하는 것은 극히 어렵습니다. 왜냐하면 스승과의 관계가 끊어지고 일반적으로 순수한 연결이 없기 때문입니다.

phowa가 작동할 것인지 여부는 우리 연결의 순수성과 우리가 영적 멘토에 대한 헌신을 유지할 수 있었는지 여부에 달려 있습니다.

우리가 죽을 때 멘토가 함께 있다면 외호흡과 내호흡이 멈추는 사이, 즉 우리가 마지막 숨을 쉬는 직후에 포와(phowa)를 수행할 것입니다. 이 순간 전에 그렇게 하면 미리 인생을 끝낼 수 있습니다. 사실, 사람을 죽이는 것뿐입니다. 일부 스승들은 나중에 몸을 떠난 마음이 바르도에 있는 49일 동안, 특히 유해를 화장하는 동안 죽은 자의 의식을 움직일 수 있는 능력을 가지고 있습니다.

우리 역시 이 기간 동안 혼자 또는 다른 사람들과 함께 소원을 빌고 의식을 거행함으로써 도움을 줄 수 있습니다. 동시에, 바르도에서 방황하는 마음은 올바른 방향으로 부름을 받고 지시됩니다. 사망 후 7주 동안 많은 혼란을 경험하기 때문에 이러한 지원은 매우 중요합니다. 이 기간이 지나면 우리는 사랑하는 사람들을 더 이상 도울 수 없습니다.

우리가 스스로 포와를 수련한다면, 수련할 시간과 그것을 적용할 시간을 갖게 됩니다. 사실, 몸과 헤어지는 바로 그 순간에 말입니다.

아틀란티스의 외계 문명 책에서 작가 비아지레프 게오르기

죽음의 기술 정신이 더 발전할수록 영혼의 육체는 더 적어집니다. 아틀란티스의 엄청나게 흥미로운 교육은 보편적이고 무료였으며 어린이와 성인을 위한 교육은 100층짜리 고층 빌딩처럼 보이는 사원에서 이루어졌습니다. 12시에 직업지도가 시작되었습니다 –

카스타네다 이후: 추가 연구 책에서 작가 Ksendzyuk 알렉세이 페트로비치

침묵의 힘 책에서 작가 민델 아놀드

죽음의 단계 죽음으로 가는 길은 여러 단계를 거칩니다. 처음에는 죽음의 위협이 학교 선생님의 투덜거림처럼 다가옵니다. 남학생처럼 저항한 후, 당신은 당신에게 가장 중요해 보이는 일을 끝내려고 노력합니다. 죽음은 이렇게 말합니다. “관계에서 더 이상 흔들리지 마세요.

지구 인간형 문명의 역사 책에서 작가 비아지레프 게오르기

나는 세상을 움직이는 의심으로 고통받고 즐겼습니다. 마법사, 이야기꾼, 고행자가 밤에 내 안에서 깨어났습니다. 천사와 악마가 밀집해 있었고, 나는 그들에게서 죽음의 신비와 탐욕, 탄생의 비밀에 대한 답을 뽑아냈다. 선과 악이 이상하게도 하나의 영원으로 합쳐졌습니다.

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자각몽의 현대 개념 (간단한 개요) 오컬트-신비주의 및 밀교-심리학 문헌에서 "자각몽"의 개념은 즉시 형성되고 구별되지 않았습니다. 이 용어는 주로 이것에 대한 연구로 인해 인기를 얻었습니다.

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의식적 꿈의 철학 인간 존재의 기초는 순수하고 친밀하며 형언할 수 없는 자신에 대한 소속감과 이 세상에 대한 소속감, 즉 개인의 의식을 통해 우리에게 주어지는 느낌입니다.

의식적 의도의 놀라운 힘(아브라함의 가르침) 책에서 발췌 에스더 힉스

46장. 의식적 의도의 놀라운 힘 우리는 여러분의 수많은 요청으로 인해 이 책을 썼습니다. 당신은 자신이 누구인지, 그리고 우주의 전체적인 그림에 어떻게 적응하는지 이해하고 싶었습니다. 당신은 삶의 목적이 무엇인지, 그리고 그것을 살아가는 방법을 이해하려고 노력했습니다.

Life After Life라는 책에서 무디 레이먼드

죽음의 경험 죽음과 밀접하게 연관된 다양한 상황과 그것을 경험한 사람들의 유형에도 불구하고, 현재 사건에 대한 설명 자체 사이에는 눈에 띄는 유사점이 있다는 것은 여전히 ​​확실합니다. 거의 비슷함

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