Lev Nikolaevich Tolstoy 백작은 유명한 철학자이자 작가입니다. 평생 동안 그는 예술 및 저널리즘 작품, 일기 메모 및 편지로 구성된 90권의 책을 출판했습니다. L. N. Tolstoy의 가장 유명한 소설 : "전쟁과 평화", "Anna Karenina", "부활".

Lev Nikolaevich Tolstoy의 각 작품은 독자에게 친절과 연민을 가르칩니다. 문학에 대한 백작의 공헌, 가족에 대한 경건한 태도, 영지에서 농민 자녀를 위한 학교 개교에 대해 알면 톨스토이가 교회에서 파문당한 이유는 무엇입니까? 레오 톨스토이와 교회 사이의 갈등이 무엇인지 이해하려면 작가의 전기를 회상하는 것이 좋습니다.

L.N 백작. 톨스토이

레오 톨스토이의 생일

L.N. Tolstoy는 1828년 9월 9일 Yasnaya Polyana 사유지의 귀족 가문에서 태어났습니다. 1830년에 그는 어머니를 잃었고, 1837년에는 아버지를 잃었습니다. 그의 이모는 L.N. Tolstoy를 양육했고 그곳에서 Kazan으로 이사했습니다. Lev Nikolaevich는 집에서 초등 교육을 받았습니다.

1843년 톨스토이는 동양어학부 카잔제국대학교에 입학한 후 학업 성적이 좋지 않아 법학부로 편입했습니다. 1847년에 그는 학위도 없이 대학에서 퇴학당했습니다.

1847년부터 1851년까지 젊은 백작은 영지 문제를 개선하고 농민 아이들을 위한 학교를 열고 음악을 공부했습니다. Lev Nikolaevich는 성인 생활 동안 일기를 썼습니다. 이 취미는 톨스토이가 미래에 문학 작품을 창작하도록 영감을 줄 것입니다.

1851년부터 1855년까지 L.N. Tolstoy는 군 복무에 전념했습니다. 그는 고지 사람들과의 전투 및 크림 전쟁에 참여했습니다.

봉사하는 동안 톨스토이는 어린 시절의 추억을 묘사하는 "어린 시절"이라는 이야기를 썼습니다. 1852년 당시 유명했던 Sovremennik 잡지는 이 이야기를 받아들였고 비평가들은 "어린 시절"을 긍정적으로 평가했으며 톨스토이를 당시 인기 작가들과 동등하게 평가했습니다.

1854년에 Lev Nikolaevich는 "어린 시절"의 연속인 "청소년기"를 출판했습니다.

크림 전쟁 중에 톨스토이가 전쟁의 모순에 대해 쓴 3부작 "세바스토폴 이야기"가 출판되었습니다. 1857 년 Lev Nikolaevich는 "어린 시절"과 "청소년기"이야기를 완성하는 "청소년"이야기를 출판했습니다. 문학계에서 톨스토이는 큰 인기를 얻었습니다.

올해 백작은 S.A.와 결혼할 예정이다. 나중에 13명의 자녀의 어머니가 된 비어스

1865년 러시아 메신저(Russian Messenger)에 소설 '전쟁과 평화'의 첫 번째 장이 출간되었고, 1869년에는 전 작품이 출간됐다. 1873년부터 1877년까지 소설 『안나 카레니나』는 부분적으로 출판되었다. Lev Nikolaevich의 소설은 대중으로부터 높은 평가를 받았으며 수수료는 작가를 크게 풍요롭게합니다.

"행복한 가족은 모두 비슷하지만, 불행한 가족은 각자 나름대로 불행하다" - 해외에서 가장 인기 있는 러시아 소설 중 하나의 첫 번째 줄입니다. <안나 카레니나>는 전 세계 거의 모든 극장에서 상연됐다. 이 소설을 영화화한 작품은 34편이다.

소설 '안나 카레니나'의 완성으로 작가는 정신적 위기에 빠지고 톨스토이는 영감을 잃습니다. 백작님은 존재에 대해 생각하기 시작합니다. 영적 수색에서 Lev Nikolaevich는 정교회로 향했지만 그의 질문에 대한 답을 찾지 못하고 수색을 계속하는 대신 자신의 신념을 홍보하기 시작합니다.

중재인

1883년에 톨스토이는 자신의 종교적 견해를 설명하는 출판물 Posrednik을 만들었습니다.

백작의 다음 성공적인 작품은 1886년에 출판된 이야기 "이반 일리치의 죽음"이었습니다. 1898년에 톨스토이는 자신의 영적 신념을 비판하는 "세르지오 신부"라는 이야기를 썼습니다.

1899년 작가의 마지막 주요 소설 『부활』이 출판되었다. 이 소설에서 톨스토이는 권력 구조, 사회, 국가 전체를 비판합니다. 앞으로 V.I. Lenin은 Lev Nikolaevich를 "혁명의 거울"이라고 부를 것입니다.

백작의 후기 작품에는 예술에 대한 에세이, 풍자극 및 단편 소설이 포함되었습니다.

레오 톨스토이 사망일

1910년 10월 톨스토이는 순례를 떠났고 같은 해 11월 레프 니콜라예비치(Lev Nikolaevich)가 사망했습니다. 의견이 있습니다. 그의 생애 마지막 몇 년 동안 백작은 자신의 영적 신념이 불완전하다는 것을 깨달았고 장로의 질병으로 인해 결코 일어나지 않은 조셉 장로와 대화를 위해 Optina Pustyn으로갔습니다.

그의 시대가 끝날 때까지 레오 톨스토이와 교회는 작가에 대한 저주가 어떤 교회에서도 선포되지 않았음에도 불구하고 타협점을 찾을 수 없었습니다.

L.N. Tolstoy가 정교회에서 파문당한 이유는 무엇입니까?

L.N. Tolstoy가 마취된 이유는 무엇입니까? 창의적이고 영적인 위기 동안 톨스토이는 교회가 관리들의 개인적인 신념을 장려하는 부패한 기관이라고 말했습니다. “중재자”에서 레오 톨스토이는 정교회에 관해 다음과 같이 썼습니다.

레프 톨스토이

작가

“... 나는 스스로를 정교회라고 부르는 교회를 포기했습니다. 이것은 절대적으로 공평합니다. 그러나 나는 주님 께 반역했기 때문에 교회를 포기한 것이 아니라 오히려 내 영혼의 힘을 다해 그분을 섬기고 싶었 기 때문에 교회를 포기했습니다.

나에게 말로 표현할 수 없을 정도로 소중한 교회와 사람들과의 연합을 포기하기 전에 나는 교회의 정확성을 의심하는 조짐을 가지고 교회의 가르침을 이론적으로 실질적으로 연구하는 데 몇 년을 바쳤습니다. 이론적으로-나는 다시 읽었습니다. 교회의 가르침에 관해 내가 할 수 있는 모든 것을 연구하고 비판적으로 검토했습니다. 실제로 그는 1년 넘게 교회의 모든 지시를 엄격히 준수하고 모든 금식을 지키고 모든 교회 예배에 참석했습니다.

그리고 나는 교회의 가르침이 이론적으로 교활하고 해로운 거짓말이며 사실상 가장 심한 미신과 주술의 집합체이며 기독교 가르침의 전체 의미를 완전히 숨기고 있다는 것을 확신하게 되었습니다. 성무일도를 읽고 정교회 성직자들이 지속적으로 수행하고 기독교 예배로 간주되는 의식을 따르기만 하면 이러한 모든 의식이 가능한 모든 삶의 경우에 적용되는 다양한 주술 기술에 지나지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

... 나는 우주의 영광스러운 창조자이자 공급자이신 삼위일체 하느님을 거부하며, 사람과 우리를 위해 고통을 겪으신 세상의 구속자요 구원자이신 신인이신 주 예수 그리스도를 부인합니다. 구원과 죽음에서 부활을 위해 나는 성탄절 전과 가장 순결하신 하나님의 어머니의 탄생일에 주 그리스도의 씨없는 잉태와 동정을 부인합니다.

이해할 수 없는 삼위일체와 우리 시대에 아무런 의미가 없는 첫 사람의 타락의 우화, 처녀에게서 태어난 신이 인류를 구원한다는 모독적인 이야기를 거부한다는 사실은 절대적으로 공평하다…

톨스토이주의(Tolstoyism)는 L. N. 톨스토이(L. N. Tolstoy)가 창안한 종교적, 윤리적 운동입니다.

정교회를 대체하기 위해 톨스토이 백작은 자신의 종교 운동인 톨스토이주의를 창안했으며, 그 기초는 "고백", "내 신앙은 무엇입니까?", "인생에 대하여", "기독교 교리"라는 작품에서 설명했습니다.

토스트

전통, 의식, 신비주의가 전혀 없는 기독교 계명

간단히 말해서, 톨스토이주의는 전통, 의식, 신비주의가 전혀 없는 기독교 계명입니다. 톨스토이는 복음서에 나오는 “악에 저항하지 말라”는 말씀을 자신의 운동의 기초로 삼았습니다. 작가는 개인의 불멸성, 교회의 권위, 교회에 대한 국가의 지원, 현존하는 형태의 강압 등을 거부하고 비난한다.

레오 톨스토이가 종교에 대해 표현한 의견은 그의 동포들 사이에 빠르게 퍼졌고 톨스토이주의는 추종자를 얻었습니다.

백작의 교회 파문

"하나님의 은혜로

정교회 가톨릭 그리스-러시아 교회의 충실한 자녀들인 거룩한 전 러시아 대회는 주님 안에서 기뻐합니다.

형제들아 우리가 기도하노라 너희는 교훈 외에 다툼과 다툼을 일으키는 자들을 삼가고 그들에게서 떠나라(롬 16:17).

그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 믿음에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다.

그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 오늘, 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사인 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다.

세계적으로 유명한 작가, 출생으로 러시아인, 세례와 양육으로 정교회 인 톨스토이 백작은 자랑스러운 마음을 유혹하여 모든 사람이 먹이를 준 어머니를 포기하기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 재산에 대해 담대하게 반역했습니다. 그를 정교회로 키우고 그의 문학 활동과 하나님으로부터 그에게 주어진 재능을 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 전파하고 사람들의 정신과 마음을 파멸시키는 데 바쳤습니다. 아버지의 신앙, 우주를 건설하고 우리 조상들이 살고 구원을 받았으며 지금까지 거룩한 러시아가 버티고 강해지는 정통 신앙입니다.

그와 그의 제자들에 의해 전 세계, 특히 사랑하는 조국에 대량으로 흩어진 그의 글과 편지에서 그는 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리의 전복과 교회의 본질 자체를 설교합니다. 기독교 신앙; 우주의 창조주이자 공급자이신 삼위일체 안에서 영광을 받으신 살아 계신 인격적인 하나님을 거부하고, 우리와 우리의 구원을 위해 고난을 받으시고 부활하신 세상의 구원자요 구원자이시며 하나님이신 주 예수 그리스도를 부인합니다. 죽었고, 성탄 이전과 가장 순결한 하나님의 어머니, 영원한 동정 마리아의 탄생 이후 인성과 동정 이후 주 그리스도의 신성한 잉태를 부인하고 내세와 보복을 인식하지 못하고 교회의 모든 성사를 거부하고 그들 안에있는 은총으로 가득 찬 성령의 활동과 정교회 신앙의 가장 신성한 대상에 대해 맹세하면서 가장 큰 성사 인 성찬례를 조롱하기 위해 떨리지 않았습니다.

톨스토이 백작은 이 모든 것을 말과 글로 전체 정교회 세계의 유혹과 공포에 대해 지속적으로 설교하므로 위장하지 않았지만 분명히 모든 사람 앞에서 그는 의식적으로 의도적으로 정교회와의 모든 의사 소통을 거부했습니다.

그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다. 이제 우리는 옳은 사람들을 확인하고 오류에 빠진 사람들을 훈계하기 위해, 특히 톨스토이 백작 자신의 새로운 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다.

신앙을 지키는 많은 이웃들은 그가 인생의 마지막 날에도 교회의 ​​축복과 기도를 거부하고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 하나님과 우리 구주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 슬프게 생각합니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 증언하며 주께서 그에게 회개함을 주사 진리의 마음에 허락하시기를 함께 기도합니다(딤후 2:25). 자비로우신 주님, 당신께서 죄인의 죽음을 원치 않으시고, 듣고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 해주시기를 기도합니다. 아멘.

원래 서명:

겸손한 안토니(Humble ANTONY), 상트페테르부르크와 라도가 수도권.
겸손한 THEOGNOST, 키예프와 갈리시아의 수도권.
겸손한 블라디미르, 모스크바 메트로폴리탄과 콜롬나.
겸손한 제롬(Humble JEROME), 콜름과 바르샤바의 대주교.
겸손한 JAKOV, 키시너우와 호틴의 주교.
겸손한 JACOB, 감독님.
겸손한 보리스님, 주교님.
겸손한 마르켈, 주교님.
1901년 2월 2일

성회의에 대한 레오 톨스토이의 반응

성회의에 대한 톨스토이의 반응은 곧 다음과 같았습니다.

레프 톨스토이

작가

“...내가 스스로를 정교회라고 부르는 교회를 포기했다는 사실은 완전히 공평합니다.

...그리고 나는 교회의 가르침이 이론적으로는 교활하고 해로운 거짓말이지만 실제로는 가장 추악한 미신과 마법의 집합체이며 기독교 가르침의 전체 의미를 완전히 숨기고 있다는 것을 확신하게 되었습니다.

... 나는 정말로 교회를 포기하고 그 의식 수행을 중단했으며 사랑하는 사람들에게 내가 죽을 때 교회 목사들이 나를 보는 것을 허용하지 않을 것이며 내 시체는 아무런 조치 없이 가능한 한 빨리 제거될 것이라고 유언장에 썼습니다. 그 위에 주문과 기도를 드리며, 추악하고 불필요한 것을 제거하여 생활에 방해가 되지 않도록 합니다.

… 내가 이해할 수 없는 삼위일체와 첫 사람의 타락의 우화, 동정녀에게서 탄생하신 하나님, 인류를 구원하시는 이야기를 거부한다는 사실은 절대적으로 공평합니다.

...“내세와 보복을 인정하지 않는다”는 말도 있습니다. 그들이 내세를 재림, 영원한 고통/악마가 있는 지옥, 그리고 영원한 행복이라는 의미로 이해한다면, 내가 그러한 내세를 인식하지 못하는 것은 절대적으로 공평합니다...

...나는 또한 모든 성례전을 거부한다고 합니다... 이것은 절대적으로 공평합니다. 왜냐하면 나는 모든 성례전이 하나님의 개념과 기독교 가르침에 어긋나는 저속하고, 무례하고, 주술이며, 더욱이 가장 율법을 위반하는 것이라고 생각하기 때문입니다. 복음의 직접적인 지시...”

톨스토이가 총회에 보낸 편지는 작가 측근들에게 큰 인상을 남겼고, 이후 톨스토이의 아내는 저주를 해제해 줄 것을 요청할 것이지만 총회에 대한 정의는 변함이 없을 것입니다.

저주

누가 교회에서 파문당하고 있으며 그 이유는 무엇입니까?

1. 하나님의 존재를 부인하는 자들그리고 이 세상이 독창적이고 그 안에 있는 모든 것이 하나님의 섭리 없이 우연히 일어난다고 주장하는 사람들은 저주입니다.
2. 하나님께 말하기 영이 되지 않기 위해, 그러나 육체; 또는 그분의 의로우시고, 자비로우시며, 전능하시며, 전지하시며 다음과 같이 선언하는 사람들에게 유사한 신성모독이 아닙니다.
3. 용기 있는 사람들에게 말하세요., 하나님의 아들은 동일하지 않고 아버지와 명예가 동등하지 않기 때문에 성령도 그러하며, 아버지와 아들과 성령이 하나님의 한 존재가 아니라고 고백하는 사람들에게도 저주가 있습니다.
4. 미친 말을 하는 사람들, 우리의 구원과 죄의 정화를 위해 육신을 입고 하나님의 아들의 세상에 오시는 것과 그분의 자유로운 고통, 죽음과 부활이 필요하지 않기 때문입니다.
5. 전해지는 복음으로 인한 구속의 은혜를 받아들이지 않는 이들에게, 하나님 앞에서 우리가 의롭게 되는 유일한 수단은 저주입니다.
6. 용기 있는 사람들에게 말하세요., 가장 순수한 동정녀 마리아는 성탄 전, 성탄, 그리고 동정녀 탄생 후에 존재하지 않았기 때문에 : 저주.
7. 불신자, 성령께서는 선지자들과 사도들을 지혜롭게 하셨고 그들을 통해 우리에게 영원한 구원에 이르는 참된 길을 보여 주셨고 기적을 통해 이것을 확증해 주셨으며 이제 신실하고 참된 그리스도인들의 마음 속에 거하시며 그들을 모든 진리로 인도하십니다.
8. 영혼불멸을 폐지하는 자들, 세기말, 천국의 미덕에 대한 미래의 심판과 영원한 보상, 죄에 대한 정죄 : 저주.
9. 모든 성찬을 거둬가는 자들에게그리스도의 교회에 포함된 내용: 아나테마(anathema).
10. 거룩한 교부들의 회의와 전통을 거부하는 이들에게, 신성한 계시와 일치하며 정교회-가톨릭 교회에 의해 경건하게 보존됩니다.
11. 생각, 정교회에서와 마찬가지로 주권자들은 그들을 향한 하나님의 특별한 은총으로 인해 왕좌에 오르지 않으며, 그들이 왕국에 기름 부음을 받을 때 이 위대한 칭호의 통과를 위한 성령의 은사가 그들에게 부어지지 않습니다. 감히 그들에게 반역하고 반역하는 자들에게도 마찬가지입니다.
12. 성상을 꾸짖고 모독하는 자들, 그리고 거룩한 교회는 하나님과 그분의 성도들의 사업을 기억하고 그들을 경건하게 바라보고 그들의 모방을 받아들이는 사람들과 그들이 우상이라고 말하는 사람들을 일깨우기 위해 : 파문입니다.

톨스토이 백작의 행동으로 인해 교회는 위대한 작가를 파문했습니다. 고전이 죽은 후 톨스토이주의는 사람들의 관심을 끌지 못하게되었고 Lev Nikolaevich의 가족은 계속해서 정통 신앙을 고백했습니다.

'레오 톨스토이의 파문'
교회에서

출판사 "KNOWLEDGE", 모스크바, 1964

1901년이 왔습니다. 20세기의 첫 해는 세계 언론이 예고하는 증기와 전기의 승리의 세기입니다. 신년 신문은 독자들에게 새 세기의 과학, 문화, 산업의 번영을 예언하고 기업 번영의 새로운 시대에 대한 꿈의 넓은 전망을 열어주었습니다.

러시아 신문은 새로운 세기를 맞이한 러시아의 운명에 대해 비관적인 반성을 담고 출판되었습니다.

Moskovskie Vedomosti는 "낡은 과거 대신에 현재의 모든 요구 사항과 미래의 미지의 사항을 갖춘 새로운 20세기가 왔습니다"라고 우울하게 말했습니다.

자유주의적인 "러시아 베도모스티"는 국제 평화 강화에 대한 열렬한 염원으로 새해와 새 세기의 시작을 맞이했습니다. 특히 여러 면에서 서구의 선진 국가들에 뒤처지고 많은 어둠의 세력을 유지하고 있는 러시아에 필요한 것입니다. 유럽 ​​문화의 일반적인 배경과 불리하게 구별되는 측면: 대다수 인구의 물질적 불안정, 법적 굴욕, 문맹과 무지의 지배, 부유한 계층의 교육 및 지식 수준이 낮음, 강력한 법치의 결여, 공공 주도권 및 언론의 자유에 대한 과도한 제한으로 인해 국가의 적절한 발전에 장애가 되었습니다.

20세기 초 러시아를 가난하고 후진적인 국가, 타성에 얼어붙은 어리석은 독재정치에 의해 억압받는 간결하고 진실된 사회정치적 특성화는 신문이 공개적으로 말할 수 없는 것으로 보완되어야 합니다. 차르, 지주, 자본가 없이도 인간 생명권을 위해 싸울 준비가 된 대중 세력의 광범위한 혁명적 고조가 커지고있었습니다.

1900년에 시작된 학생 불안은 상트페테르부르크, 모스크바, 키예프, 하르코프에서 계속되었습니다. 테러 공격의 놀라운 시간이 다시 왔습니다. 전학생이 리볼버 총격으로 교육부 장관 보골레포프에게 치명상을 입혔다.

이것이 독재적인 러시아가 20세기에 들어선 방식이다.

그리고 갑자기 갑자기 폭발하는 폭탄, 맑은 구름없는 날의 천둥 소리처럼 러시아 전체, 전 세계가 러시아 땅의 세계적으로 유명한 작가 레프의 파문에 대한 러시아 전신 국의 메시지에 깜짝 놀랐습니다. 니콜라예비치 톨스토이.

이와 관련하여 V.G. Korolenko는 "러시아 전신이 그러한 뉴스를 전송해야 하는 것은 존재 이후 처음 있는 것 같습니다. 전신선을 통해 전달되는 '파문'은 20세기 초 역사가 만들어낸 역설이다.”

전 세계 러시아 정교회는 중세의 무기고에서 차용한 서투른 행동으로 새로운 세기의 시작을 축하했습니다.

독재 정치와 교회에 대한 위대한 비난자인 레오 톨스토이(Leo Tolstoy)가 과거 러시아의 재능 있는 진보적 사람들인 Radishchev, Novikov, Ryleev, Pushkin, Lermontov 및 기타 많은 사람들에게 닥친 쓰라린 운명을 피하는 것은 불가능했습니다.

러시아 진보 사상의 영웅과 순교자, 고전 문학의 슬픈 목록은 의심할 여지없이 레오 톨스토이로 채워졌을 것입니다. 그러나 그가 러시아뿐만 아니라 모든 인류에게 속했다는 사실은 그의 왕관을 쓴 적들과 "거룩한" 교부들”은 그에 대해 물리적 조치를 취하지 않습니다.

톨스토이는 모든 선진 인류의 보호를 받았습니다. 그는 결투에 도전하여 악당의 손에 권총을 쥐어준다고 해서 죽을 수도 없고, 군인으로 변신하거나 감옥이나 정신병원에 갇힐 수도 없고, 다른 어떤 "경험으로 검증된" 방법으로도 적을 제거할 수 없습니다. 불쾌한 사람이 사용될 수 있습니다.

한때 유명한 반동 언론인 A.S. Suvorin은 일기에 이렇게 썼습니다. “우리에게는 두 명의 왕이 있습니다: 니콜라스 2세와 레오 톨스토이. 어느 것이 더 강합니까? Nicholas II는 Tolstoy와 함께 아무것도 할 수 없으며 그의 왕좌를 흔들 수 없으며 Tolstoy는 의심 할 여지없이 Nicholas와 그의 왕조의 왕좌를 흔들고 있습니다. 그들은 그를 저주했고, 대회는 그에 대해 자체적인 결정을 내렸습니다. 톨스토이가 대답하는데 원고와 외국 신문에서 대답이 다릅니다. 누군가 톨스토이를 만져보도록 해보세요. 전 세계가 비명을 지르고 있는데 우리 정부는 꼬리를 물고 있다”고 말했다.

1901년 2월 말 총회에서 공식적으로 발표된 정교회의 톨스토이 파문은 지식인과 광범위한 노동자 대중뿐만 아니라 이미 레오 톨스토이라는 이름을 알고 있던 농민들도 흥분시켰습니다. 마을에서 그들은 전례 없는 수량으로 팔린 The Mediator의 2코펙 판을 읽었습니다. 이것은 지배 영역에 대한 완전히 새롭고 예상치 못한 바람직하지 않은 문학이었는데, 아마도 톨스토이가 그 취향을 처음으로 사람들에게 주입했을 것입니다. 그는 전통적인 대중 민화와 "성도들의 삶"을 자신의 동화와 그의 이야기로 대체했습니다. 엄청난 분석력으로 쓰여진 종교 작품.

의심 할 여지없이 톨스토이의 파문은 종교적으로 교육받은 대중의 눈에 그의 이름을 불신하기 위해 사용되었지만 결과는 정반대였습니다. 대중은 확실히 불쾌감을 느꼈고 뛰어난 사상가에 대한 감정에 불쾌감을 느꼈습니다.

그리고 종교적으로 교육받은 대중뿐만 아니라 비종교적 지식인, 도시 프롤레타리아트와 학생 청년의 선진 부분도 모두 톨스토이의 파문을 개인적인 모욕으로 받아들였습니다.

공식 언론은 신자들의 교회에서 믿지 않는 톨스토이를 파문하는 데 있어서 후자 측에 적대적이거나 불공평한 것이 전혀 없었으며 톨스토이 자신이 "파괴"했기 때문에 교회는 자신도 모르게 자신이 저지른 "분리주의"의 행위를 확인했지만 반동적 반향에 대한 위선적 "설명"은 목표를 달성하지 못했고 박해를 정당화하려는 설명자들에 대한 항의, 불신 및 반감의 폭풍에 직면했습니다. 톨스토이. 곧 이 나라는 분노한 항의와 신랄한 풍자(우화, 그림, 캐리커처 등)가 담긴 온갖 종류의 출판물, 불법 출판물, 해외 인쇄물로 넘쳐났습니다.

교회는 톨스토이를 파문했습니다. 이 사건의 반향은 전 세계로 퍼졌고, 그 메아리는 오랫동안 외국 신문과 잡지의 페이지를 떠나지 않았으며 동시대 사람들의 마음에 맞지 않는 이 놀라운 사건에 큰 관심을 보였습니다.

우리는 강조한다 외국의,러시아 내무부가 작가에 대한 동정을 표현하고 대회의 정의를 비난하는 전보, 뉴스 및 기사 인쇄를 순환적으로 금지했기 때문입니다.

파문의 요점은 무엇이었습니까? 이것은 톨스토이에 대한 정부와 교회의 오랜 투쟁을 완성한 행위였습니까, 아니면 완고한 톨스토이의 의지를 마침내 깨뜨리기 위해 파문 후 더욱 치열한 성격을 띠게 될 것으로 예상되었던이 투쟁의 에피소드에 불과합니까? 그를 무릎꿇게 하여 그가 쓴 모든 것을 포기하도록 강요하고 독재, 정부, 종교 및 교회를 비난하면서 이것이 모호한 주의자들과 반동파의 영향을 받아 포위하는 고골과의 싸움에서 어떻게 달성되었는지 말했습니다. 작가는 생애 말년에 자신의 신념에 대한 비겁함과 배도를 보여 기존 시스템을 정당화하려고 노력했습니까?

이 질문에 답하기 위해서는 먼저 톨스토이의 파문을 위한 대회의 오랜 준비의 역사를 잘 아는 것이 필요합니다.

정교회에서 톨스토이를 파문한다는 생각은 1901년 2월 20~22일 대회가 "정의"를 채택하기 훨씬 전에 교회 세계에서 반복적으로 일어났습니다* (* 80년대에 톨스토이가 교회에서 파문당했다는 소문이 돌았습니다 그리고 그의 수도원 투옥) 이것은 수많은 편지와 문서에 표시되어 있습니다. 예를 들어, 시노드에 가까운 케르손 대주교 니카노르(Nikanor)는 1888년 N. Ya. Grot에게 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다: "우리는 농담 없이 엄숙한 저주를 선포할 것입니다... 톨스토이." 그가 말한 "우리"는 톨스토이를 저주하려는 계획을 세운 대회를 의미했습니다. 이런 식으로 의도된(또는 원하는) 파문에 대한 소문이 퍼져서 그것이 어떤 인상을 줄 것인지 확인하려고 했으나 기대했던 효과는 나타나지 않았습니다.

3년 후, Kharkov 대제사장 Butkevich는 더 공개적으로, 그리고 이미 공개적으로 연설했으며, Alexander III의 왕좌에 오른 기념일에 엄숙한 전례에서 그는 대성당에서 Tolstoy가“무엇보다도 마음을 걱정하는 설교를했습니다. 파괴력으로 구별되는 그의 작품으로 교육받은 사회와 교육받지 못한 사회.” 힘과 부패한 품성을 전파하며 불신과 경건하지 않음을 전파합니다.

분노한 신부는 즉시 톨스토이를 저주하고 “가장 경건한 군주가 적시에 자신의 파괴적인 활동을 중단할 것”이라는 희망을 표현했습니다. 따라서 Tolstoy는 Kharkov 규모이지만 이미 마취되었습니다. 물론 총회는 1891년 3월 5일 신문 "유즈니 크라이(Yuzhny Krai)"에 보도된 이 사건에 대해 알 수밖에 없었지만 응답을 기대하면서 어떤 식으로도 응답하지 않았습니다. 진보적 대중은 톨스토이에 대한 이 공격을 당시 교회의 지나치게 열성적인 "충성스러운" 목회자들의 또 다른 어리석음의 특징으로 접근하고 혐오감을 느끼며 무시했습니다.

같은 해 말에 툴라 주교는 대회를 위한 유죄 판결 자료를 선택하여 톨스토이의 "행동을 연구"하기 위해 두 명의 사제를 에피판스키 지역으로 보냈습니다.

3개월 후인 1892년 3월에 톨스토이는 모스크바 신학 아카데미 총장인 Archimandrite Anthony Khrapovitsky가 방문했고, 한 달 후 작가의 아내 Sofya Andreevna는 모스크바에서 남편에게 모스크바 수도권이 원했던 메시지에 대해 썼습니다. 그를 교회에서 엄숙히 파문시키려고 하였느니라.

“잃어버린 양들을 교회에서 분리시키기” 위해 대회에서는 모든 것이 준비되어 있는 것 같았습니다. K.P. Pobedonostsev 총회 수석 검사도 총회 다수 편으로 기울었습니다. 그러나 "톨스토이의 영광을 위해 순교자의 왕관을 추가하지 않겠다"는 그의 약속을 충실히 이행한 알렉산더 3세의 경직성으로 인해 모든 계획이 무너지고 산산조각났습니다. 해외에서 분노가 폭발할 것을 두려워한 조심스러운 차르는 위에서부터 오는 톨스토이에 대한 공개적인 박해에 반대했습니다. 시노드는 후퇴할 수밖에 없었고, 유리한 순간이 올 때까지 톨스토이에 대한 교회의 보복을 연기했습니다...

Alexander III가 사망 한 후 대회는 톨스토이를 파문하는 문제를 다시 제기했습니다. 1896 년에 그의 친구이자 같은 생각을 가진 사람 S. A. Rachinsky에게 보낸 편지에서 Pobedonostsev는 톨스토이를 파문해야 할 필요성을보고했습니다.

1897년 9월, 툴라 교도소(!) 신부 드미트리 트로이츠키(Dmitry Troitsky)가 톨스토이에게 정교회로 돌아가도록 설득하는 특별한 임무를 띠고 파견되었습니다.

아시다시피 Tolstoy의 Troitsky 방문은 원하는 결과를 얻지 못했습니다.

1899년 11월, 하르코프 대주교 암브로시우스(Ambrose)는 톨스토이를 교회에서 파문하기 위한 대회 결의안 초안을 작성했지만 대회는 이 프로젝트에 대한 결정을 내리지 않았습니다. 곧 1900년 3월, 시노드의 첫 번째 구성원인 키예프의 메트로폴리탄 이오안니키(Metropolitan Ioannikiy)는 시노드의 정의에 따라 비밀 회보를 통해 모든 영적 당회에게 하위 성직자에게 "기념, 추도식 및 장례식 금지"를 발표하도록 명령했습니다. 레오 톨스토이 백작이 회개하지 않고 사망할 경우를 대비해 그를 위한 전례입니다.”

당시 병에 걸렸고 온 인류의 자존심이었던 작가에 대한 무덤 파는 냉소와 학대로 역겨운 대회에 대한 이러한 정의는 파문을 준비하는 역사의 마지막 행위로 간주 될 수 있습니다. 레오 톨스토이.

1899년 소설 "부활"의 출판과 러시아 출판물에서 검열에 의해 압수된 모든 텍스트를 보존하면서 동시에 해외 출판은 정부와 상급 교회 분야에 분노와 혼란을 가져왔습니다. 이전에 톨스토이에 대한 교회 보복의 속도를 높이려고 반복적으로 노력했던 상트 페테르부르크와라도가의 메트로폴리탄 안토니 대회에 처음으로 참석 한 1900 년 임명, 그리고 마지막으로 포베도 노스트 체프 수석 검사의 극도의 괴로움이 소설에 제시되었습니다. Toporov라는 이름의 혐오스러운 반동적 인물로서-이 모든 것은 톨스토이의 파문을위한 준비를 가속화했습니다. 1901년 2월 말, “교회 교부들”의 수년간의 노력은 추악한 행위로 정점에 달했으며, 이는 오랫동안 모든 국가, 민족, 계층의 정상적으로 생각하는 모든 사람들의 당혹감과 비난의 대상이 되었습니다.

파문과 함께 톨스토이의 교육 및 비난 활동에 대한 정부와 교회의 첫 번째 저항 기간은 작가에 대한 극단적 인 박해 조치가 없다는 특징으로 끝납니다. 독재 정권과 교회는 톨스토이에 대한 공개 공격으로 나아가고 있으며, 교회 파문을 통해 그를 종교적 교리의 힘의 보호 밖에 두었고 심지어는 민법의 부족을 고려하여 극도로 위험한 민법 밖에서도 배치했습니다. 문화, 종교적 광신주의, 그리고 "진정한 러시아인"의 흑인 100인의 발효된 애국심은 후진적이고 반동적인 군주제 인구 집단의 정부와 교회에 의해 강력하게 부추겨졌습니다.

파문이 톨스토이를 위협한다는 심각한 위험은 톨스토이 자신의 “총회에 대한 답변”에서 아주 분명하게 드러났습니다.

따라서 대회의 정의는 무해한 목회 메시지, "교회에서 떨어져 나갔다는 증명서"가 아니라 톨스토이에 대한 물리적 보복을 요구하는 어두운 광신자들과 Black Hundreds의 군중의 위장된 요청이었습니다. 복음주의 본디오 빌라도처럼 대회는 톨스토이를 광신자들의 군중에게 넘겨주고 "손을 씻었습니다." 독재정치와 정교회 확립을 목표로 하는 러시아 제국의 모든 규정과 법률의 보호를 받는 교회는 Black Hundred 반동의 거점이자 영감을 주는 곳이었으며, 톨스토이를 다루기 위해 "파문"이 보낸 신호는 분명하고 실제적인 위협을 나타냈습니다. .

경찰 헌병대와 짜르 검열은 톨스토이 주변의 고리를 폐쇄했습니다. 그의 모든 움직임에 대해 특히 세심한 감시가 이루어졌습니다. 신문과 잡지에는 파문과 관련된 정보와 기사를 게재하는 것이 금지되어 있습니다. 톨스토이와의 연대에 관한 연설을 억제하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.

그러나 톨스토이를 사회로부터 고립시키려는 모든 시도는 대중의 항의에 부딪혔고, "정의"에 대한 비난과 날카로운 비판은 교회의 최고 계층 사이에서 혼란을 야기하여 대회가 이 행위를 옹호하고 정당화하기 위해 목소리를 내도록 강요했습니다. .

톨스토이가 교회에서 파문된 지 불과 일주일 남짓 지났을 때 러시아 여론은 독재 정권의 새로운 억압 행위에 동요하고 분노했습니다. 1901년 3월 4일, 상트페테르부르크의 카잔 대성당 근처 광장에서 경찰은 시위대를 공격하고 많은 참가자들을 잔인하게 구타했습니다. 항의의 물결이 전국을 휩쓸었습니다.

이 사건을 알게 된 톨스토이는 즉시 응답하여 시위대에 대한 경찰의 보복에 대해 회원들이 강력히 항의했기 때문에 정부에 의해 폐쇄된 러시아 작가 상호 지원 연합 위원회에 환영사를 보냈고 L. D.에게 동정 편지를 보냈습니다. Vyazemsky는 시위대의 구타를 막으려다 니콜라스 2세에 의해 상트페테르부르크에서 추방되었습니다. 이 사건과 학생들에 대한 경찰의 탄압에 깊은 인상을 받은 톨스토이는 "차르와 그의 보좌관들에게"라는 호소문을 썼습니다.

파문이나 직접적인 폭력 위협, 정부 기관에 대한 박해 등 그 어떤 것도 위대한 작가를 침묵시킬 수 없었습니다. “그의 입술을 통해 이미 현대 생활의 주인을 미워했지만 아직 의식적이고 일관적이며 끝까지 나아가는 지점에 도달하지 않았으며 그들에 대한 화해할 수 없는 투쟁” * (*V.I. Lenin. Works, vol. 16, p. 323).

“성회의는 톨스토이를 교회에서 파문했습니다. 더욱 좋습니다. 이 위업은 예복을 입은 관리들, 그리스도의 헌병들, 유대인 학살과 블랙 헌드레드 왕족의 다른 공적을 지지한 어둠의 심문관들에 대한 대중적 보복의 시간에 그에게 인정될 것입니다.”

V.I. 레닌. Soch., 16권, 296페이지.

소설 "부활"에서 특유의 무자비함과 놀라운 묘사력을 지닌 톨스토이는 오랫동안 계획했던 교회에 대한 비난을 실행했습니다. 공공 행정 시스템, 그 반인민적 본질.

이에 대해 교인들은 특히 작가에 대한 보복을 지속적으로 요구하기 시작했습니다. Pobedonostsev는 과거에 그의 교사로서 차르에 대한 영향력을 사용하고 그 다음에는 대회의 수석 검사로서의 지위와 관련하여 교회 문제에 대한 고문으로이 보복에 대한 Nicholas II의 동의를 얻었습니다.

더 이상 러시아 정교회의 "거룩한 교부들"을 제지하는 것은 아무것도 없으며, 시노드는 행동의 자유를 얻었습니다...

2월 24일. 1901년에 "Church Gazette under the Holy Governing Synod"는 레오 톨스토이 백작에 관한 1901년 2월 20~22일 성 총회에 대해 다음과 같은 정의를 발표했으며, 이는 모든 신문과 많은 잡지에서 즉시 재인쇄되었습니다.

성회의 정의

와 함께 충실한 어린이들에게 전하는 메시지

그리스-러시아 정교회

레프 톨스토이 백작에 관한 교회들

정교회 자녀들을 파괴적인 유혹으로부터 보호하고 잘못을 저지른 자의 구원을 염려하는 성 총회는 레오 톨스토이 백작과 그의 반기독교 및 반교회 거짓 가르침에 대한 판결을 통해 이를 인정했습니다. 시기적절하게, 교회의 평화를 침해하는 것을 방지하기 위해 "교회 공보"에 게재할 것을 요청합니다. "다음은 귀하의 메시지입니다.

하나님의 은혜로

신실한 어린이들을 위한 거룩한 전러시아 대회 정교회 가톨릭 그리스-러시아 교회영형 주님 안에서 기뻐하십시오.

“형제들아 우리가 기도하노니 오직 다툼과 다툼을 일으키는 자들을 삼가라 교훈의 교훈 외에는 삼가고 저희를 멀리하라”(롬 16:17). 그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다. 그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다. 세계적으로 유명한 작가, 출생으로 러시아인, 세례와 양육으로 정교회 인 톨스토이 백작은 그의 자랑스러운 마음을 유혹하여 모든 사람이 먹이를 주신 어머니를 버리기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 재산에 대해 담대하게 반역했습니다. 그를 교회로 키웠어요.그리고, 그의 문학 활동과 하나님이 그에게 주신 재능을 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 전파하고 아버지 신앙, 정통 신앙을 믿는 사람들의 정신과 마음을 파멸시키는 데 바쳤습니다. 우리 조상들이 살고 구원받았으며 지금까지 버티고 있는 우주, '성스러운 러시아'는 강했습니다. 그의 글과 편지, 그가 흩뿌린 많은 것들 속에그리고 그 사람 전 세계의 학생들, 특히같은 사랑하는 조국의 경계 안에서 그는 설교합니다.와 함께 광신자의 열심, 정교회의 모든 교리의 전복 및 기독교 신앙의 본질 : 개인적으로 살아 계신 하나님을 거부하고 우주의 창조주이자 공급자 이신 삼위 일체로 영광을 받으시고 주 예수 그리스도를 부인합니다– 우리와 우리의 구원을 위해 고난을 받으시고 죽음에서 부활하신 세상의 구속자요 구원자이신 신인이시며, 가장 순수한 테오토코스와 영원 동정 마리아의 탄생 전과 탄생 후, 주 그리스도의 씨 없는 잉태와 동정성을 부인하고, 내세와 보상을 인식하지 못하고, 교회의 모든 성사와 은혜로 가득 찬 행동을 거부합니다. 그들 안에 성령이 임하시고, 정교회 신앙의 가장 신성한 대상에 대해 맹세하면서, 성사 중 가장 위대한 성찬례를 조롱하기 위해 몸서리치지 않으셨습니다. 이 모든 것은 레오 톨스토이 백작에 의해 말과 글로 전체 정교회 세계의 유혹과 공포에 대해 지속적으로 전파되었으므로 위장하지 않았지만 분명히 모든 사람 앞에서 그는 의식적으로 의도적으로 정교회와의 모든 의사 소통을 거부했습니다. 그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그를 셀 수도 없습니다.그가 회개할 때까지 그리고아니다 그녀와의 의사소통을 회복할 것이다. 이제 그는 의인을 강화하고 잘못한 사람을 훈계하기 위해, 특히 톨스토이 백작 자신의 새로운 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다. 믿음을 지키는 많은 이웃~와 함께 그들은 슬픔에 잠긴 채 그가 교회의 축복과 기도, 그리고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 그의 생애가 끝날 때까지 하나님과 우리 구주 주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 생각합니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 간증하면서 주님께서 그에게 회개와 진리의 마음을 주시기를 함께 기도합니다(딤후 2.25). 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 자비로우신 주님, 들으시고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 하여 주소서. 아멘.

원래 서명:

겸손한 앤서니(Humble Anthony), 상트페테르부르크와 라도가 수도권.

겸손한 신학자(Humble Theognost), 키예프와 갈리시아의 수도권.

겸손한 블라디미르, 모스크바 메트로폴리탄과 콜롬나.

홀름스크와 바르샤바의 대주교인 겸손한 제롬.

겸손한 Jacob, Chisinau와 Khotyn의 주교.

겸손한 마셀러스 주교님.

겸손한 보리스, 주교

이 법안을 발행하려는 이니셔티브는 Metropolitan Anthony에서 나왔습니다. 정의의 텍스트는 Pobedonostsev 자신이 직접 작성한 다음 Anthony가 다른 대회 구성원과 함께 편집하고 차르의 승인을 받았습니다.

정의는 톨스토이가 교회의 품으로 돌아오기를 바라는 기도문으로 끝나지만, 가장 비인간적인 일을 저지를 수 있는 어둠의 종교 광신자들을 톨스토이에 맞서 일으키려는 대회의 진정한 의도에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그리고 “하나님의 이름으로” 잔혹한 범죄를 저지릅니다.

후속 사건은 이러한 도발적인 계획을 확인시켜주었습니다. 파문문이 출판 된 직후, 대회의 축복과 함께 악의적이고 공격적인 별명의 진흙탕 흐름, 교회 강단에서 작가에 대한 외침과 위협이 쏟아져 나왔고 순위가 높아졌습니다. 계층 중 그들은 "주님을 담대히 반역 한 자", 거짓 교사들"을 더욱 격렬하게 분쇄하여 맹목적으로 광신적 인 군중의 기본 본능을 선동하고 톨스토이의 머리에 온갖 형벌과 불행을 불러 일으켰습니다.

그리고 설교단뿐만 아니라 반동적 교회와 Black Hundred 신문과 잡지의 페이지에서도 상식과 양립 할 수없는 수많은 사악한 암시와 괴물 같은 발명품이 톨스토이에 쏟아졌습니다.

Mikhail S-ko *(* M. A. Sopotsko(그에 대해, 알파벳순 색인 참조)가 서명한 "Tula Diocesan Gazette"에 게재된 이러한 "저작물" 중 적어도 하나에 대해 살펴보겠습니다.

“L.N. Tolstoy 백작의 초상화에는 놀라운 현상이 있습니다.

이 글을 쓰는 사람들을 포함하여 많은 사람들이 L.N. Tolstoy의 초상화에서 놀라운 현상을 발견했습니다. 톨스토이가 신성하게 확립된 권위의 법령에 의해 교회에서 파문된 후, 톨스토이 백작의 얼굴 표정은 순전히 사탄의 표정을 띠었습니다. 그것은 분노했을 뿐만 아니라 사납고 우울해졌습니다...

gr의 초상화에서 얻는 인상. 톨스토이는 세 명의 저주받은 백작이 열정적으로 인류에게 해를 끼치는 악령(악마와 그들의 지도자 악마)의 초상화 근처에 존재했다는 사실로만 설명할 수 있습니다.”

톨스토이 가족은 그해 겨울을 모스크바의 Khamovnichesky Lane에 있는 집에서 보냈습니다. 파문 소식은 신문의 다음 호와 함께 접수되었습니다. 조용한 골목에 즉시 사람들이 몰려들었고, 편지와 전보가 잔뜩 쏟아졌다.

“우리는 집이 아닌 공개적으로 많은 행사를 경험했습니다. 2월 24일, 레프 니콜라예비치의 파문 기사가 모든 신문에 게재되었습니다...

이 논문은 사회에 분노를 불러일으켰고, 국민들에게는 당혹감과 불만을 불러일으켰습니다. Lev Nikolaevich는 3 일 연속 기립 박수를 받았으며 신선한 꽃 바구니를 가져오고 전보, 편지 및 주소를 보냈습니다. L.N.에 대한 이러한 동정의 표현과 대회와 대도시의 분노는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 나는 같은 날 글을 쓰고 Pobedonostsev와 대도시에 편지를 보냈습니다.... 우리 집에서는 며칠 동안 일종의 축제 분위기가 이어졌습니다. 아침부터 저녁까지 방문객이 가득합니다.”…

따라서 대회 정의에 대한 첫 번째 응답은 S.A. Tolstoy가 Metropolitan Anthony와 Pobedonostsev에게 보낸 분개한 편지였습니다.

후자는 대답 없이 편지를 남겼지만, 정의에 따라 먼저 서명한 Anthony는 침묵을 유지하는 것이 어렵다는 것을 알았습니다. 특히 나중에 볼 수 있듯이 Tolstoy의 편지가 널리 알려졌기 때문입니다.

앤서니는 그 정의가 사회에서 지지를 얻고, 그로 인해 대회가 작가에 대한 맹목적인 악의가 처한 터무니없는 상황에서 명성을 잃지 않고 벗어날 수 있기를 바라면서 2주 이상 망설였습니다. 그러나 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 오히려 러시아 사회의 다양한 계층의 대표자들로부터 파문을 강력하게 비난하는 편지를 통해 알 수 있듯이 국가 대회에 대한 불만이 날로 증가했습니다.

총회 역사상 유례없는 일이 일어났습니다. 여론의 압력을 받아 대회의 첫 번째 참석자 인 메트로폴리탄 안토니는 공식 대회 기관의 페이지에서 대회의 행동을 설명하고 "결정"을 정당화하고 결론적으로 톨스토이의 아내에게 질문해야했습니다. 그녀에게 즉시 대답하지 않은 것에 대해 용서를 구합니다.

1901년 3월 24일, "교회 공보 비공식 부분 12번 부록"에는 S. A. Tolstoy의 편지와 이에 대한 Anthony의 답변이 모두 나와 있습니다. 우리는 또한 이 서신 전체를 재현합니다.

S.A. 톨스토이 백작부인이 앤서니 메트로폴리탄에게 보낸 편지

귀하의 고용

어제 신문에서 남편을 파문하라는 대회의 잔인한 명령을 읽었습니다.ㅏ 내 레프 니콜라예비치 톨스토이 백작님, 그리고 교회 목회자들의 서명 중에서 당신의 서명을 보고 나는 이것에 완전히 무관심할 수 없었습니다. 나의 쓰라린 분노에는 한계가 없습니다. 그리고 이 논문에서 남편이 영적으로 죽을 것이라는 관점에서는 아닙니다. 이것은 사람의 일이 아니라 하나님의 일입니다. 종교적 관점에서 본 인간 영혼의 생명– 신 외에는 누구에게도 알려지지 않았으며, 다행히도아니다 대상 그러나 내가 속해 있고 결코 떠나지 않을 교회의 입장에서 보면,– 탄생, 결혼, 죽음, 인간의 슬픔과 기쁨 등 인간 삶의 가장 중요한 모든 순간을 하느님의 이름으로 축복하기 위해 그리스도께서 창조하신 교회입니다.– 사랑, 용서, 원수에 대한 사랑, 우리를 미워하는 사람들에 대한 사랑, 모든 사람을 위해 기도해야 하는 법을 큰 소리로 선포해야 합니다.- 이것으로 내 관점에서는 시노드의 순서를 이해할 수 없습니다.

동정심을 유발하지 않습니다 (Mosk. Vedomosti 제외) (* 1756년부터 1917년까지 발행된 일간 신문; M. N. Katkov가 이끄는 1863년부터 극단적인 반응의 기관이 되었고, 1905년부터 Black Hundreds의 주요 기관 중 하나가 되었습니다. ), 그러나 Lev Nikolaevich에 대한 사람들의 분노와 큰 사랑과 동정심. 우리는 이미 그러한 말씀을 받고 있으며, 전 세계에 이르기까지 그 말씀은 끝이 없을 것입니다.

나는 이전에 들었던 말도 안되는 소리, 즉 그가 사망 할 경우 Lev Nikolaevich 교회에서 장례식을 수행하지 않도록 사제들을위한 대회의 비밀 명령에 대해 내가 경험 한 슬픔을 언급하지 않을 수 없습니다.

그들은 누구를 처벌하고 싶습니까? –더 이상 아무것도 느끼지 못하는 죽은 사람, 아니면 그 주변 사람들, 신자들, 그와 가까운 사람들? 이것이 위협이라면 누구에게, 무엇을 위해?

정말 남편의 장례식을 찾지 못하고 교회에서 남편을 위해 기도하지 않을 수도 있나요?– 아니면 진짜 사랑의 하나님 앞에서 사람들을 두려워하지 않는 그런 괜찮은 사제, 아니면이 목적을 위해 많은 돈으로 뇌물을 줄 부정직 한 사제입니까?

하지만 그건 필요하지 않습니다. 나에게 교회는 추상적인 개념이며, 교회의 의미를 진정으로 이해하는 사람만이 교회의 목회자로 인정됩니다.

감히 악의로 최고의 법을 어기는 교인을 우리가 인정한다면– 그렇다면 우리 모두, 참된 신자들과 교회에 다니는 사람들은 오래 전에 그리스도의 사랑을 떠났을 것입니다.

그리고 교회를 떠나는 죄악된 배교의 죄를 지었습니다.– 잃어버린 사람들이 아니라 그 선두에 자신을 자랑스럽게 인식하고 사랑, 겸손, 용서 대신에 세상의 재물을 포기한 겸손한 삶으로 인해 하나님 께서 용서하실 사람들의 영적 처형자가 된 사람들 , 사람들을 사랑하고 도우십시오. 비록 교회 밖에서도 다이아몬드 마이터와 별을 착용하는 것보다 처벌하고 파문하는 것보다– 그녀의 목자들.

위선적인 주장으로 내 말을 반박하라– 용이하게. 그러나 진실과 사람들의 진정한 의도에 대한 깊은 이해는 누구도 속일 수 없습니다.

백작부인 소피아 톨스테이

메트로폴리탄 앤서니의 답변

친애하는 부인, 소피아 안드레브나 백작부인!

당신의 남편이 교회에서 타락했다고 발표했을 때 총회가 행한 일은 잔인한 것이 아니라, 살아계신 하나님의 아들이시며 우리의 구원자이시며 구원자이신 예수 그리스도에 대한 믿음을 포기했을 때 남편이 자신에게 행한 일은 잔인합니다. 오래 전에 여러분의 비참한 분노를 터뜨려야 했던 것은 바로 이러한 포기입니다. 물론 당신의 남편이 죽는 것은 인쇄된 종이 한 장 때문이 아니라 그가 영생의 근원이신 분에게서 돌아섰기 때문입니다. 그리스도인에게는 그리스도 없는 삶은 상상할 수 없습니다. 그는 영생을 가졌고 사망에서 생명으로 옮겨졌으나 믿지 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라”(요한)III, 1. 16.36U, 24) 그러므로 그리스도를 부인하는 사람에 대해서만 말할 수 있는 것은 그가 생명에서 사망으로 옮겨졌다는 것입니다. 이것은 남편의 죽음입니다. 그러나 이 죽음에 대한 책임은 남편 자신만이 있고 다른 사람은 없습니다.

여러분이 속해 있다고 생각하는 교회는 그리스도를 믿는 신자들로 구성되어 있으며, 신자와 회원들을 위해 이 교회는 인간 삶의 가장 중요한 모든 순간, 즉 탄생, 결혼, 죽음, 인간의 슬픔과 기쁨을 하나님의 이름으로 축복합니다. 그러나 불신자, 이교도, 하나님의 이름을 모독하는 사람, 그것을 포기하고 그것으로부터기도 나 축복을 받기를 원하지 않는 사람, 그리고 일반적으로 모든 사람에게는 이것을하지 않으며 할 수 없습니다. 그 회원이 아닙니다. 그러므로 이 교회의 관점에서 볼 때, 대회의 순서는 하나님의 날처럼 이해 가능하고 이해 가능하며 명확합니다. 그리고 사랑과 용서의 법칙은 조금도 위반되지 않습니다. 하나님의 사랑은 무한하지만 모든 사람을 용서하지도 않고 모든 것을 용서하지도 않습니다. 훌라댄스영혼 성도는 이 세상에서도, 다음 세상에서도 용서받지 못한다(마12, 32). 주님은 언제나 사랑으로 사람을 찾으시나 사람은 때때로원하지 않는다 이 사랑을 향해 가고 하나님의 얼굴에서 도망하여 멸망합니다. 그리스도께서는 당신의 원수들을 위하여 십자가 위에서 기도하셨으나 대제사장의 기도 가운데서 당신의 사랑을 위하여 쓰라린 말씀 곧 멸망의 아들이 잃어버렸다고 말씀하셨느니라(요한,XVII, 12). 당신의 남편에 관해서는 그가 살아있는 동안에는 그가 죽었다고 말할 수 없지만 그가 교회에서 멀어졌고 회개하고 재회할 때까지는 그 회원이 아니라는 절대적인 진실이 그에 대해 이야기됩니다.

이에 대해 총회는 메시지에서 기존 사실에 대해서만 증언했기 때문에 자신이하는 일을 이해하지 못하는 사람들 만이 이에 대해 분개 할 수 있습니다. 전 세계로부터 동정의 표현을 받습니다. 나는 이것에 놀라지 않지만 여기서는 위로할 것이 없다고 생각합니다. 사람의 영광이 있고 하나님의 영광이 있습니다. "인간의 영광은 색깔과 같다.~에 풀은 마르고 꽃은 시드나 여호와의 말씀은 세세토록 있도다”(나베드로전서 1, 24, 25).

작년에 신문이 백작의 병 소식을 퍼뜨렸을 때, 성직자들은유화 질문은 온 힘을 다해 발생했습니다.여부 그리스도인의 장례와 기도로 영광을 받기 위해 신앙과 교회에서 떨어져 나간 사람이 누구입니까? 항소가 총회까지 이어졌고, 이는 다음과 같이 이어졌습니다.성직 비밀리에 주었고 오직 한 가지 대답만 할 수 있었습니다. 죽으면 그렇게 하면 안 됩니다.복원하지 않고 그가 교회와 소통하는 데에는 여기 있는 누구에게도 위협이 되지 않으며 다른 대답도 있을 수 없습니다. 그리고 나는 감히 백작에 대한 기독교 장례를 행할 사제는 심지어 괜찮은 사제도 없다고 생각합니다. 만약 그가 그렇게했다면 믿지 않는 사람에 대한 그러한 매장은 신성한 의식에 대한 범죄적인 모독이 될 것입니다 . 그리고 왜 남편에게 폭력을 행사합니까? 결국, 그 자신은 자신에 대해 기독교인의 장례식이 거행되는 것을 원하지 않습니까? 너가 ~ 한 뒤로– 생자– 당신이 자신을 교회의 회원이라고 생각하고 그것이 실제로 살아 계신 하나님의 이름으로 살아있는 이성적 존재들의 연합이라면, 당신을위한 교회가 추상적 개념이라는 당신의 진술은 저절로 무너집니다. 그리고 당신은 그리스도께서 명하신 사랑의 가장 높은 율법을 악의로 위반하고 위반한 것에 대해 교회의 목사들을 비난하는 것이 헛된 일입니다. 총회법에는 이 법을 위반한 내용이 없습니다. 오히려 이것은 사랑의 행위이며, 남편을 교회로 부르고 신자들을 불러 그를 위해 기도하도록 부르는 행위입니다.

주님은 교회의 목자들을 임명하셨습니다. 당신이 말했듯이 그들 자신이 자랑스럽게 교회의 수장임을 인정한 것은 아닙니다. 그들은 다이아몬드 연귀와 별을 착용하지만 이것은 그들의 봉사에 전혀 중요하지 않습니다. 그들은 누더기 옷을 입고 박해와 박해를 받는 목자로 남아 있었고, 다시 누더기를 입어야 할지라도 항상 그렇게 남을 것입니다..같은 옷을 입으세요 아무리 욕을 먹어도, 아무리 멸시하는 말로 불러도 상관없습니다.

결론적으로, 바로 답변드리지 못한 점 사과드립니다. 나는 당신의 슬픔이 처음으로 날카로운 폭발을 일으키기를 기다렸습니다.

신의 축복이 있기를 바라며 당신과 당신의 백작 남편을 지켜주세요– 자비를 베푸소서!

안토닌, 메트로폴리탄

상트페테르부르크

1901년. 3월 16일

S. A. Tolstaya는 "정의"를 잔인하다고 부르며 그녀의 편지에서 그것이 사랑과 용서의 신성한 법칙에 반하여 대회에서 채택되었음을 특히 강조했습니다. 이에 대해 Anthony는 교활하지 않고 하나님의 사랑은 용서하지만 모든 사람을 용서하지는 않는다고 대답합니다. 모든 것. 그는 또한 총회 행위가 그리스도의 사랑의 법을 어기는 것이 아니라 사랑의 행위, 교회로 돌아오라는 부르심, 톨스토이를 위해 기도하라는 신자들의 행위라고 덧붙였습니다.

동시에 Anthony는 톨스토이를위한기도에 대한 "부름"과 함께 성직자에 의한 작가 박해의 사악한 캠페인을 축복했다는 사실에 대해 외교적으로 침묵합니다.

안토니오의 위선적인 반응은 대회의 행동을 정당화하고 톨스토이의 파문과 박해에 분노한 여론을 진정시키려는 시도로 널리 알리기 위한 의도였습니다.

대회에 가까운 대제사장 F.N. Ornatsky는 언론에서 이에 대해 자세히 말했습니다.

“S. Tolstoy 백작 부인의 편지 출판과 그에 대한 대주교 Anthony의 답변에는 백작 부인의 편지가 대중에게 매우 널리 퍼지기 시작했기 때문에 설득력 있고 정당한 이유가있었습니다. 손에서 손으로 유통되는 외국 신문과 손으로 쓴 번역물은 그다지 널리 퍼지지 않을 것입니다. 외국 언론에 등장하기 전부터 번역본이 아닌 헥토그래픽 사본이 아닌 원본, 즉 초안이 배포되어 엄청난 수의 사본으로 배포되었습니다. 그러한 사본 중 하나는 국가 문서 조달 원정대에서도 우리로부터 받았습니다. 나는 그와 함께 그의 저명으로 갔다. Vladyka는 편지 사본을 원본과 확인한 결과 동일한 것으로 판명되었습니다. 일방적인 의견이 확산되는 것을 막기 위해 백작 부인의 편지와 주교의 답변을 모두 출판하기로 결정한 것은 바로 그때였습니다. 먼저, 이 두 문서는 모두 헥토그래프로 준비되어 총회에서 배포된 다음 "Church Gazette"*(* Petersberg 신문, 1901년 3월 27일자 84호)에 추가로 인쇄하기로 결정되었습니다.

Ornatsky는 Anthony가 언론에 등장한 실제 이유를 신문에 공개적으로 표현했습니다. 상황과 대회의 모습을 구하는 것이 필요했습니다. 파문의 결과는 창시자들에게 너무 불리해서 Pobedonostsev는 Church Gazette 잡지의 편집장 인 Archpriest P. A. Smirnov에게 보낸 편지에서 톨스토이에 관한 대회의 "메시지"가 원인이라는 것을 몹시 인정해야했습니다. 교회와 국가의 지도자들에 대한 완전한 "비통의 구름"입니다.

의심 할 여지없이 흥미로운 것은 S. A. Tolstoy가 Anthony에게 보낸 편지의 인상에 대한 일기 항목입니다.

3월 26일. "이벤트, 대화 등을 일관되게 쓰지 않은 것을 정말 후회합니다. 저에게 가장 흥미로웠던 것은 포베도노스트세프와 3개 대도시에 보낸 편지에 공감하는 주로 해외에서 온 편지였습니다. L.N.의 어떤 원고도 이 편지만큼 빠르고 널리 배포되지 않았습니다. 모든 외국어로 번역되었습니다.”

3월 27일 “얼마 전 나는 내 편지에 대한 메트로폴리탄 앤서니의 답변을 받았습니다. 그는 나에게 전혀 손을 대지 않았습니다. 모든 것이 정확하고 모든 것이 영혼이 없습니다. 그리고 나는 내 마음의 충동으로 편지를 썼습니다. 그리고 그것은 전 세계로 퍼져 사람들에게 진실성을 감염시켰습니다.”

S.A. Tolstoy와의 Anthony의 논쟁은 대회에 비난하는 편지의 새로운 흐름을 일으켰습니다. 풍부하기 때문에 그들 모두에 대해 자세히 설명하는 것은 불가능하지만 Kazan Rodionov Institute M.L. Kazambek 소장의 Anthony와의 서신과 전 백인 군대 I.K. Diterikhs 대장이 Pobedonostsev에게 보낸 편지는 이러한 정치가들의 특징을 매우 잘 표현합니다. - 러시아 교회의 Black Hundred 방향의 영감을 주고 조직한 사람들로, 니콜라스 2세의 통치 기간 동안 최고 교회와 총회 영역에서 이를 받아들였으며, 우리는 그들에게서 인용할 것입니다.

M. L. Kazambek은 메트로폴리탄 Anthony에게 이렇게 썼습니다. “톨스토이의 파문이 일어난 것은 참으로 안타까운 일입니다. – 시노드의 메시지는 부드럽고 동정적으로 작성되었지만 아직 시기적절하지 않았습니다. 왜 “교회를 강화하는 대신 약화시키는” 반대 결과를 초래하는 조치에 의지합니까?

대답은 메트로폴리탄 안토니로부터 나왔습니다. “톨스토이에 대한 총회 행위가 교회를 파괴하는 데 도움이 될 수 있다는 점에 나는 동의하지 않습니다. 오히려 그것을 강화하는 역할을 할 것이라고 생각합니다. 사순절이 끝나면 이 문제에 대한 모든 이야기가 그칠 것이라고 생각합니다. 그리고 사회는 지루한 사순절 기간 동안 그를 사로잡았던 주제를 그에게 준 것에 대해 결국 총회에 감사하게 될 것입니다. 우리는 Tolstoyans와 지하 논쟁을 시작했습니다. 그들은 풍자와 우화로 우리를 때렸고, 비록 완전히 성공하지는 못했지만 우리 자신의 풍자가도 있습니다. 우리는 이 분야에서 싸울 준비가 되어 있지 않습니다. 전쟁은 재능을 창조하거나 불러일으킬 것입니다. 최초의 비극은 아마도 코미디로 대체되었지만 승리는 여전히 교회 편에 있을 것입니다.”

Anthony의 대답에 대한 장난스러운 냉소주의에 분노한 M. L. Kazambek은 그에게 다시 편지를 썼습니다. “저는 톨스토이의 아이디어를 전혀 좋아하지 않지만 두 가지만 말씀 드리겠습니다. 1) 상당히 신뢰할 수있는 소식통으로부터 들었습니다. 다음 : 12-15 년 전 톨스토이가 처음으로 정교회, 그리스도 하나님과 교회에 대한 신앙을 공개적으로 포기했을 때 고 주권자 주변에서 누군가가 본질적으로 톨스토이가 파문 대상이라고 말했습니다. 이에 대해 Alexander III는 이렇게 대답했습니다. “글쎄, 아니요. 나는 내 행복에 순교자의 왕관을 쓰지 않을 것입니다.” 2) 귀하의 편지에는 “지루한 사순절” 동안 총회 행위 자체를 오락으로 삼은 “사회”에 대한 조롱이 포함되어 있습니다.

이 주제에 대한 열띤 토론이 일어나지 않은 상트 페테르부르크의 집이 하나도 없다는 사실이 당신은 분명히 재미 있다고 생각합니다. 나심지어 코믹하다. 당신에게서 나온 말인데 이게 저를 놀라게 합니다... 그러므로 "사회"와 "상트페테르부르크 전체(및 러시아 전체)는 주목할 가치가 없습니다... 이들은 사람도 영혼도 아닙니다..."

앤서니의 대답은 모든 극장과 쇼가 문을 닫는 사순절 기간 동안 지루한 사회를 즐겁게 해줄 것으로 추정되는 톨스토이의 파문을 희극, 코미디로 보여주기 위해 웃어 넘기려는 무원칙함에서 정말 놀랍습니다.

분명히 총회 신학자들의 무기고에는 그들이 "정의"를 정당화하기 위해 제시할 수 있는 설득력 있는 주장이 단 하나도 없었습니다. “승리는 여전히 교회 편에 있을 것”이라는 앤서니의 자신감 넘치는 발언은 공허한 자랑으로 판명되었습니다. 아시다시피, 레오 ​​톨스토이가 승리했고, 러시아 교회는 전체 역사를 통틀어 한 번도 겪어보지 못한 패배를 겪었습니다.

특히 흥미로운 것은 I.K가 보낸 편지입니다. 같은 생각을 가진 사람이자 L.N. 의 추종자 인 Diterichs. 대담함과 명쾌함이 돋보이는 톨스토이:

총회장 검사님께

콘스탄틴 페트로비치 포베도노스테프

폐하,

당신은 스스로를 러시아 정교회 성직자라고 부르는 카스트의 우두머리이며 소위 '종교 업무'를 모두 수행합니다.

귀하의 활동의 마지막 행위 중 하나는 L.N. Tolstoy의 파문이었는데, 이는 러시아와 해외 모두에서 귀하에게 너무나 불쾌한 소음을 일으켰습니다.

정교회의 전체 입법 규정에 의해 표현되는 교회 봉사에 대한 이해를 바탕으로 귀하는 L.N. Tolstoy에게 해를 끼치 지 않았을뿐만 아니라 그에게 중요한 봉사를하고 매력을 주었지만 매우 일관되게 행동합니다. 그에게 모든 성실한 사람들의 동정. 또한 모든 성실하고 자유로운 생각을 가진 사람은 당신이 그에게 동일한 조작을 수행하고 국가 교회가 양떼에게 부과하는 평생 동안과 죽을 때까지 그러한 의무에서 그를 해방시키기를 바랄 수 있습니다.

그러나 동시에 톨스토이에 관한 이 법령을 통해 귀하는 기독교 사상, 위선 및 귀하와 귀하의 싱크라이트에 내재된 가장 큰 위선에 대한 무례하고 모독적인 태도를 다시 한 번 드러냈습니다. 이런 식으로 당신은 레오 톨스토이의 말에 대한 권위 있는 대중의 신뢰를 약화시키고 싶었습니다.

당신이 알고 있는 이씨의 편지에는 S.A. Tolstaya는 그 행위를 진정한 빛으로 완벽하게 표현했으며 나는 그녀의 말에 덧붙일 것이 없습니다. 설레는 감정을 표현했어요그녀의, Lev Nikolaevich와 가장 가까운 사람이자 성실한 신자입니다. 총회 법령에 언급된 그와 가까운 사람들 중 한 명으로서 나는 L.N. 의 영혼 구원을 위해 대주교 및 주교들과 공동으로 기도하지 않겠다고 솔직하게 선언하는 것이 나의 도덕적 의무라고 생각했습니다. 나는 당신 같은 광신자들과의 모든 연대를 거부하고, 당신들이 저지른 엄청난 속임수를 국민들 앞에 폭로하기 위해 온 힘을 다해 노력할 것입니다.– 교회 목사– 그것을 잡고 당신이 그것을 다스리는 도움으로.

당신의 계급 사람들은 이 힘에 너무 익숙해서 말이 당신의 왕국에 올 것이라고 생각조차 하지 않습니다...

그러나 역사가 지금 공포와 혐오감을 불러일으키고 있는 모든 민족의 정신의 자유를 억압하는 모든 사람들도 같은 생각을 했습니다. 당신은 왕실 이름을 가장하여 모든 곳에서 행동하는 프롬프터로서의 역할을 조심스럽게 숨기므로 모든 사람에게 당신의 신원이 명확하지 않습니다. 그러나 사회와 국민 모두에서 시력을 갖춘 사람들의 수가 늘어나고 있습니다. 하느님 께 감사드립니다. 저는 여러분의 활동의 결실을 내 눈으로보고 감사 할 기회를 얻은 사람 중 한 사람입니다.”

또한 저자는 코카서스에서 봉사하면서 그에게 알려진 재난, 그곳에 추방 된 종파들에 의해 고통 받고 Pobedonostsev의 지시에 따라 심한 박해를 받았으며 코카서스의 무슬림 인구 사이에 정교회를 강제로 도입 한 것에 대해 이야기합니다. 그리고 그가 의지하는 Pobedonostsev의 바리새주의는 비인간적이라는 공정한 비난으로부터 자신을 방어하고 당신의 인간성을 증명하기를 원합니다.

Diterichs는 "당신은 거짓말을했습니다. 다른 가까운 사람에게 총회가 L. Tolstoy가 사망 할 경우 시신의 장례식을 막는 비밀 명령을 내리지 않았다는 사실을 설득하려고했습니다"라고 썼습니다. 모든 교구에는 이미 1900년 4월 5일에 성직자들이 추도식을 거행하는 것을 금지하는 법령이 내려졌습니다.

나는 타당한 이유를 제시할 수 있다이 편지가 당신 행동의 도덕적 정확성에 대해 생각하게 할 수 있다는 것을 내가 안다면, 말한 모든 것을 증명하고 내 조국에서의 당신의 활동을 현재의 관점에서 제시할 것입니다. 그러나 당신의 자신감이 부족한 양심과 당신이 도처에서 다가오는 소요로부터 국가를 보호하는 것에 대한 우려에 너무 열중하고 있다는 사실을 알고 있기 때문에 나는 이것이 불필요하다고 생각합니다.

그리고 내 편지의 주요 목적은 폭로하는 것이 아닙니다그러나 정교회에서 떠난 것을 공개적으로 선언하려는 열망은 남아 있습니다.명목상으로도 참을 수 없게되었습니다. (내 독일 성에도 불구하고 나는 순전히 러시아 가정에 속하며 엄격한 정통 정신으로 자랐습니다.) 나는 수년 동안 정교회를 포기하고 싶은 욕망을 느꼈고, 특히 당신이 박해하는 Doukhobors의 운명에 참여했다는 이유로 코카서스에서 추방되었지만 비겁함이 방해가되었습니다.

앞서 언급한 L.N. 톨스토이 총회 법령은 국가로서 정교회에 대한 나의 개인적인 태도를 이해하는 데 도움이 되었습니다.그리고 이제 내가 정통 신앙을 그만뒀다는 사실을 모든 사람 앞에서 공개적으로 선언할 수 있게 되어 진심으로 기쁩니다.

나는 또한 그것에 대해 생각하지 않습니다. 러시아 국민으로부터 유사한 진술이 더 많이 나올지 여부: 있다면 훨씬 더 좋습니다. 그렇지 않다면 적어도 누군가가 의식적으로 살아있는 대다수의 사람들이 생각하는 것을 솔직하게 말하는 것이 더욱 필요합니다.

나는 이민자가 아니고 러시아 시민의 여권을 가지고 있어 정통파로 간주되므로 이에 관련된 특권을 누리고 있으며 기존에 따르면 이 점을 귀하에게 알리는 것이 나의 의무라고 생각합니다. 러시아 법률을 잃어야 할 것입니다. 이에 대해 어디에 있어야하는지 전달할 수 있습니다.

이렇게 함으로써 나는 완벽하게 연기를 하고 있다누구의 선동도 없이 독립적으로, 나는 그것에 대해 의식적으로 모든 책임을 집니다.

영국, 1901년 3월."

Pobedonostsev의 우울한 모습을 폭로하는 Dieterichs의 편지는 외국 언론에 게재되어 널리 알려졌습니다.

그는 프랑스 신문 "Aurore"에서 이 편지를 읽은 L.N. Tolstoy의 편지에 대해 큰 호응을 보였습니다.

Dieterichs의 편지 이전에는 언론에서 Pobedonostsev에 대해 이보다 더 솔직한 비난 성명이 없었다고 말해도 무방합니다. 포베도노스테프는 25년 동안 대회 수석 검사(1880~1905)로 재임하는 동안 정치 활동을 한 적이 없습니다. 극단적인 반동적이고 편협한 행동이 특징이다.

"확실한 광신자"이자 공식 러시아 교회의 "대심문관"인 Pobednostsev는 그의 이름을 러시아 반동의 가장 어두운 흐름과 연관시켰습니다. V. G. Korolenko는 그의 사망 기사(1907)에서 그를 이렇게 묘사했습니다.

다른 한편, 디테리히스의 편지는 신빙성이 없는 정교회를 떠나는 것에 대한 일련의 공개적이고 실증적인 성명의 시작을 알렸습니다. 그 후 톨스토이와 같은 생각을 가진 사람들과 러시아의 비종교적 지식인 대표자들 모두로부터 다양한 개인들의 파문을 요청하는 유사한 성명이 총회에서 나왔습니다.

Dieterichs의 편지는 Pobedonostsev에 의해 답변되지 않은 채 남겨졌습니다.

L.N. Tolstoy 자신은 파문에 어떻게 반응했습니까? 이때 S.A. Tolstaya는 다음과 같이 말했습니다.

Lev Nikolaevich... “평소 산책하러 나가던 중 우체국에서 편지와 신문을 가져왔습니다. 그들은 복도에 있는 테이블 위에 놓여 있었습니다. 소포를 찢은 톨스토이는 첫 번째 신문에서 그를 교회에서 파문하는 대회의 결의안을 읽었습니다. 책을 읽은 뒤 모자를 쓰고 산책을 나갔습니다. 전혀 인상이 없었어요."

M. O. Gershenzon은 1901년 3월 1일에 그의 형제에게 다음과 같이 편지를 썼습니다. “톨스토이는 이 결의안에 대해 다음과 같이 말했습니다. 그리고 이제 나도 늙었으니 그런 사람들이 책임자라는 게 후회스러울 뿐입니다.”

톨스토이의 일기를 살펴보겠습니다. 1901년 3월 9일자 항목에는 다음과 같이 나와 있습니다. “이 기간 동안 그들로부터 이상한 파문과 동정의 표현이 있었습니다.”

그러나 파문에 대한 톨스토이의 초기 무관심은 곧 대회의 "결정"에 대해 공개적으로 항의해야 할 필요성으로 바뀌었습니다. "나는 나에 대한 대회의 결의문에 먼저 응답하고 싶지 않았습니다...", 톨스토이는 " 시노드에 대한 답변.”

작가가이 연설을 한 이유는 교회에서의 파문과 관련하여 동정의 표현이 담긴 인사뿐만 아니라 상당수의 훈계와 모욕 (대부분 익명)의 편지를 받았기 때문입니다.

1901년 3월 30일 V.G. Chertkov에게 보낸 편지에서 Tolstoy는 다음과 같이 보고했습니다. 초안 - 대회에 대한 응답 제목은 "자신의 이름을 숨기는 비난하는 통신원에게"였습니다.

곧 출판된 “총회에 대한 응답”은 상당한 누락을 제외하고 출판되었으며, 영적 검열의 통제 하에 출판된 교회 출판물에서만 재인쇄가 금지되었습니다. 검열관의 메모에는 해당 기사에서 "톨스토이 백작이 기독교 신앙과 교회의 성례전, 성상, 예배, 기도 등을 공격한다"는 내용이 약 100줄 누락되었으며, 이 기사를 게재하는 것이 저작권법의 위반 없이는 불가능하다고 지적했습니다. 신자들의 종교적 감정”(“교회 게시판”No. 27).

"총회에 대한 응답"의 전문은 1901년 영국에서 Free Word Sheets, No. 22, 1901년에 처음 출판되었습니다.

러시아 사회의 큰 공감을 얻은 『총회에 대한 응답』에서 톨스토이는 자신이 '혐오'를 두려워하지 않고 자신의 '이단'을 회개하지 않음을 보여주었다. 그는 파문에 대한 자신의 반응을 이용하여 제도적 교회를 더욱 비난했습니다. 우리는 그것을 약간의 약어로 제시합니다.

총회 정의에 대한 답변

그리고 내가 이것으로부터받은 것들에 대해

편지의 경우

처음에 나는 나에 관한 대회의 결의문에 응답하고 싶지 않았지만, 이 결의문으로 인해 나에게 알려지지 않은 특파원들에게 많은 편지가 보내졌습니다.– 어떤 사람들은 내가 거부하지 않는 것을 거부한다고 나를 꾸짖고, 다른 사람들은 내가 한 번도 믿어 본 적이 없는 것을 믿으라고 권면하고, 또 다른 사람들은 현실에서는 거의 존재하지 않는 같은 생각과 거의 공감할 수 없는 동정심을 나와 함께 표현합니다. 오른쪽; 그리고 나는 결의안 자체에 대해 불공정 한 점을 지적하고 알려지지 않은 특파원의 호소에 응답하기로 결정했습니다.

총회 결의안에는 일반적으로 많은 단점이 있습니다. 불법이거나 고의로 모호한 경우 그것은 독단적이고, 근거가 없고, 진실하지 않으며, 또한 나쁜 감정과 행동에 대한 중상과 선동을 포함하고 있습니다.

불법인가요, 아니면 의도적으로 모호한가요?– 파문을 원하면 파문을 선언할 수 있는 교회 규칙을 충족시키지 못하기 때문입니다. 이것이 교회와 그 교리를 믿지 않는 사람은 교회에 속하지 않는다는 진술이라면 이는 말할 필요도 없으며 그러한 진술은 본질적으로 파문이 아닌 이상 다른 목적을 가질 수 없습니다. 그런 것 같고 실제로 그런 일이 일어났습니다. 그렇게 이해되었기 때문입니다.

그것은 결의문에 기록된 모든 사항에 대해 나만 불신한다고 비난하기 때문에 임의적입니다. 러시아의 많은 사람들뿐만 아니라 거의 모든 교육받은 사람들이 그러한 불신을 공유하고 대화와 독서를 통해 끊임없이 표현하고 표현하고 있습니다. 브로셔와 책에도 있습니다.

그것이 나타난 주된 이유는 사람들을 유혹하는 나의 거짓 가르침이 널리 퍼졌기 때문입니다. 반면에 나는 나의 견해를 공유하는 사람이 거의 백 명도 안 된다는 것을 잘 알고 있으며, 종교에 관한 나의 글이 널리 퍼지게 된 것입니다. 검열은 너무 미미해서 대부분의 사람들은 대회 결의문을 읽은 사람들이 내가 받은 편지에서 알 수 있듯이 종교에 관해 내가 쓴 내용에 대해 조금도 알지 못합니다.

그것 그것은 명백한 허위 내용을 담고 있는데, 교회가 나에게 훈계를 하려고 시도했지만 그런 일이 전혀 일어나지 않았다는 것입니다.

그것은 명백히 불공평하고 나에게 해를 끼치는 경향이 있는 진술을 포함하고 있기 때문에 법률 용어로 중상모략이라고 부르는 것을 구성합니다.

그것은 예상했던 대로, 깨달음이 없고 이성이 없는 사람들에게 나에 대한 괴로움과 증오를 불러일으켜 살인 위협의 지경에 이르렀고 편지로 표현되었기 때문에 그것은 결국 나쁜 감정과 행동을 선동하는 것입니다. 나는 받는다. “이제 당신은 혐오증입니다. 죽은 후에 당신은 영원한 고통에 들어가 개처럼 죽을 것입니다… 당신은 혐오증입니다. 늙은 악마... 젠장"– 하나 씁니다. 또 다른 사람은 내가 아직 수도원에 갇히지 않았다는 이유로 정부를 비난하고 편지를 저주로 채웠습니다. 세 번째 사람은 이렇게 썼습니다. “정부가 당신을 제거하지 않으면– 우리는 당신을 침묵시킬 것입니다”; 편지는 다음과 같은 저주로 끝납니다. “너희 악당을 파멸시키기 위해,– 네 번째를 쓴다.– 수단을 찾겠다...” 음란한 욕설이 이어진다.

나는 회의 중에 대회가 결의된 후에도 동일한 괴로움의 조짐을 발견했습니다.와 함께 어떤 사람들에 의해. 2월 25일 포고령이 공포된 날, 나는 광장을 거닐며들었다 나에게 보낸 말 : "여기에 사람의 모습을 한 악마가 있습니다." 군중이 다르게 구성 되었다면 그들이 Panteleimon 예배당에서 몇 년 동안 그 남자를 때렸던 것처럼 그들이 나를 때렸을 가능성이 매우 높습니다. 전에.

따라서 대회의 결의안은 일반적으로 매우 나쁩니다. 법령 끝에 서명한 사람은 제가 그렇게 되기를 기도한다고 합니다.그들과 똑같다고 해서 상황이 나아지는 것은 아닙니다.

이는 대체로 사실이지만, 특히 다음과 같은 점에서 이번 판결은 부당하다. 결의안은 다음과 같이 말합니다. “세계적으로 유명한 작가, 러시아 태생, 세례와 양육으로 정교회인 톨스토이 백작은 교만한 마음을 유혹하여 모든 사람 앞에서 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 재산에 대해 담대히 반역했습니다. 당신의 어머니를 정교회를 양육하고 길러주신 분을 부인하셨습니다."

내가 스스로를 정교회라고 부르는 교회를 포기했다는 사실은 완전히 공평합니다.

그러나 나는 주님을 반역했기 때문에 그것을 포기한 것이 아니라 오히려 내 영혼의 모든 힘을 다해 그분을 섬기고 싶었기 때문에 그것을 포기했습니다.

교회와 연합을 포기하기 전에와 함께 나에게 말로 표현할 수 없을 정도로 소중한 사람들, 나는 교회의 정확성을 의심하는 조짐을 가지고 교회의 가르침을 이론적으로, 실질적으로 연구하는 데 수년을 바쳤습니다.- 나 나는 교회의 가르침에 관해 읽을 수 있는 모든 것을 읽었고, 교의 신학을 연구하고 비판적으로 조사했습니다. 거의– 1년 이상 교회의 모든 지시를 엄격히 준수하고 모든 금식을 준수하며 모든 교회 예배에 참석했습니다. 그리고 나는 교회의 가르침이 이론적으로 교활하고 해로운 거짓말이며 사실상 가장 심한 미신과 주술의 집합체이며 기독교 가르침의 전체 의미를 완전히 숨기고 있다는 것을 확신하게 되었습니다.

성무일도를 읽고 정교회 성직자가 지속적으로 수행하고 기독교 예배로 간주되는 의식을 따르면 이러한 모든 의식이 가능한 모든 삶의 경우에 적용되는 다양한 주술 기술에 지나지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 아이가 죽어서 천국에 가려면 기름을 바르고 유명한 말씀으로 목욕시켜 주는 시간이 필요합니다. 분만 중인 여성이 더 이상 부정함을 멈추려면 잘 알려진 주문을 걸어야 합니다. 사업에 성공하거나 평안한 생활을 하도록 새 집, 빵이 잘 태어나도록, 가뭄이 끝나기 위해, 여행이 안전하기 위해, 질병이 쾌유되기를 위해, 고인의 형편이 내세에서 완화되기를 위해, 이 모든 일과 천년 동안 다른 상황에서는 특정 장소와 특정 제물에 대해 사제가 발음하는 주문이 알려져 있습니다.

그리고 나는 정말로 교회를 포기하고 의식 수행을 중단했으며 사랑하는 사람들에게 내가 죽으면 교회 목사들이 나를 보는 것을 허용하지 않을 것이라고 유언장에 썼습니다. 그리고 내 시체는 어떤 주문이나기도 없이 가능한 한 빨리 제거되었을 것입니다. 마치 산 사람에게 방해가되지 않도록 더럽고 불필요한 것을 제거하는 것과 같습니다.

말한 것과 동일나 “나의 문학 활동과 하나님께서 나에게 주신 재능을 그것을 사람들에게 전파하는 데 바쳤습니다.수업 과정, 그리스도와 교회에 어긋나는 것” 등, 그리고 나는 “나와 내 제자들에 의해 전 세계, 특히 사랑하는 조국 국경 내에서 수많은 사람들에게 흩어져 있는 내 글과 편지를 통해 광신자의 열심은 정교회의 모든 교리와 기독교 신앙의 본질을 전복시키는 것입니다.”– 일 그건 불공평 해. 나는 내 가르침을 전파하는 데 관심을 가져본 적이 없습니다. 사실, 나 자신도 그리스도의 가르침에 대한 나의 이해를 글로 표현했으며, 원하는 사람들에게 이 글을 숨기지 않았습니다.와 함께 그것들을 알게 되었지만 직접 인쇄한 적은 없습니다. 사람들에게 말했다영형 어떻게나 나는 그리스도에 관해 질문을 받았을 때만 그리스도의 가르침을 이해합니다. 나는 그런 사람들에게 내 생각을 말했고, 그들에게 내 책이 있다면 그들에게 주었다.

그런 다음 나는 “성 삼위일체 안에서 영광스러운 창조자이시며 우주의 공급자이신 하나님을 거부하며, 우리를 위해 고난을 받으신 세상의 신이자 구원자이시며 구원자이신 주 예수 그리스도를 부인합니다. 우리의 구원을 받고 죽은 자 가운데서 살아나셨으므로 나는 지극히 순결하신 천주의 어머니의 탄생 전후에 인류와 동정성을 위한 주 그리스도의 씨 없는 잉태를 부인합니다.” 이해할 수 없는 삼위일체와 우리 시대에 아무런 의미가 없는 첫 사람의 타락에 관한 우화, 처녀에게서 태어나 인류를 구원하는 신성 모독적인 이야기를 거부한다는 사실은 절대적으로 공평합니다...

또한 “내세와 보복을 인식하지 못한다”고도 말합니다. 내세를 재림의 의미로 이해한다면 영원한 고통이 있는 지옥과 마귀와 천국- 영구적인 그렇다면 내가 사후 세계를 인식하지 못한다는 것은 정말 공평한 일이군요...

라고도 한다나 나는 모든 성찬을 거부합니다. 이것은 완전히 공평합니다. 모두성찬 I 나는 주술이 무례하고, 하나님의 개념과 기독교 가르침에 어긋나며, 더욱이 복음의 가장 직접적인 지시를 위반하는 것이라고 생각합니다.

유아 세례에서 나는 의식적으로 기독교를 받아들이는 성인들에게 세례가 가질 수 있는 전체 의미가 명백히 왜곡되어 있음을 봅니다. 이전에 분명히 결합되었던 사람들에게 결혼 성사를 거행하고, 이혼을 허용하고 이혼한 사람들의 결혼을 성화하는 데 있어서 나는 복음 가르침의 의미와 문자 모두에 대한 직접적인 위반을 봅니다. 고해성사를 통한 주기적 죄 용서에서 나는 부도덕을 조장하고 죄에 대한 두려움을 파괴하는 해로운 속임수를 봅니다. 기름 부음과 마찬가지로 기름 봉헌에서도 성상과 유물을 숭배하는 것과 마찬가지로 미사 전례서에 담긴 모든 의식, 기도, 주문에서 조야한 마법의 방법을 봅니다. 성찬식에서 나는 육신의 신화와 기독교 가르침의 왜곡을 봅니다.

라고 한다마지막으로, 지난번처럼 그리고최고도 내가 “신앙의 가장 신성한 대상을 저주하지 않았다”는 나의 죄책감 가장 신성한 성찬을 조롱하고 몸서리쳤습니다– 성체." 소위 성찬을 준비하기 위해 사제가 하는 일을 간단하고 객관적으로 설명하기 위해 내가 떨리지 않았다는 사실은 완전히 공평합니다. 그러나 소위 성찬이라 불리는 이 의식은 신성한 것이며 그것을 행해지는 그대로 단순히 묘사하는 것은 신성모독이라는 사실은,- 자아 완전 불공평해요. 파티션을 호출하는 것은 신성 모독이 아닙니다.– 성상화가 아닌 칸막이와 컵– 잔이요 성배 등이 아니라 가장 끔찍하고 끝이 없고 터무니없는 신성 모독이다– 사람들은 가능한 모든 속임수와 최면 수단을 사용하여– 그들은 아이들과 단순한 생각을 가진 사람들에게 빵 조각을 특정한 방식으로 자르고 특정한 단어를 발음하면서 그것을 포도주에 넣으면 신이 이 조각들에 들어간다고 확신합니다. 그리고 그 이름으로 생명을 빼앗긴 사람은 건강할 것입니다. 죽은 사람의 이름으로 그런 조각을 꺼내면 다음 세상에서 그 사람에게 더 좋을 것입니다. 그리고 이 조각을 먹는 사람은 하나님께서 친히 그 사람 안으로 들어오실 것입니다.

결국 이것은 끔찍합니다!..

가장 끔찍하고 가장 중요한 것은 이 속임수로부터 혜택을 받는 사람들이 성인들뿐만 아니라 그렇게 할 수 있는 능력을 가지고 있는 어린이들, 즉 그리스도께서 그 사람에게 화가 있다고 말씀하신 바로 그 사람들까지 속인다는 것입니다.

속일 것이다. 이 사람들이 자신의 작은 이익을 위해 그런 끔찍한 일을 한다는 것은 끔찍합니다.사악한, 그것은 그들이 그것으로부터 받는 이익에 의해 천분의 일에도 균형을 이루지 못합니다. 그들은 온 가족을 죽이는 강도처럼 행동합니다. 5-b 사람 오래된 재킷과 코펙 40개를 가져가세요. 돈. 그가 그들을 죽이지 않는 한 그들은 기꺼이 그에게 모든 옷과 모든 돈을 주려고 했습니다. 그러나 그는 달리 할 수 ​​없습니다.

종교적 사기꾼들도 마찬가지다. 그들이 속임수로 사람들을 파괴하지 않는다면, 그들을 최대의 사치 속에서 10배 더 잘 지원하는 데 동의할 수 있습니다. 그러나 그들은 달리 할 수 ​​없습니다.

이것이 끔찍한 일입니다.

그러므로 그들의 속임수를 폭로하는 것이 가능할 뿐 아니라 반드시 폭로되어야 합니다. 신성한 것이 있다면 그들이 성찬이라고 부르는 것이 아니라, 그것을 볼 때 그들의 종교적 속임수를 폭로하는 것이 바로 이 의무입니다.

...사람이 아무리 많아도, 미신이 아무리 오래되고, 세력이 아무리 강력해도, 조잡한 주술을 전하는 것을 나는 가만히 볼 수 없습니다. 그리고 내가 그들이 하는 일을 이름으로 부른다면, 나는 내가 해야 할 일을 하는 것일 뿐이고, 내가 하나님과 기독교의 가르침을 믿는다면 나는 그것을 하지 않을 수 없습니다. 대신에 그들의 신성 모독에 겁을 먹고 그들의기만적인 신성 모독을 비난하는 것은 그들의기만의 힘을 증명할 뿐이며이기만을 파괴하기 위해 사람들의 노력을 증가시켜야합니다 ...

그러므로 나에 대한 대회의 결의안에서 이것이 공정한 것과 불공정한 것입니다. 나는 그들이 믿는다고 말하는 것을 정말로 믿지 않습니다. 하지만 나는 사람들이 믿기를 원하는 많은 것들을 믿지 않습니다.

나는 다음을 믿습니다. 나는 성령으로, 사랑으로, 모든 것의 시작으로 이해하는 하나님을 믿습니다. 나는 인간의 참된 선은... 사람들이 서로 사랑하고, 결과적으로 자신이 원하는 대로 다른 사람에게 해 주는 것이라고 믿습니다.

그들은 누군가를 모욕하고, 화나게 하고, 유혹하고, 어떤 일이나 누군가를 방해하거나, 나의 이러한 믿음을 좋아하지 않습니다.- 난 그냥 내 몸을 바꿀 수 있는 것처럼 그들을 바꿀 수도 없습니다.

나는 내 믿음이 항상 의심할 여지 없이 진실인 유일한 믿음이라고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 다른 믿음은 보이지 않습니다.– 더 간단하고 명확하며 내 마음과 마음의 모든 요구 사항을 충족합니다. 내가 알아본다면 바로 그녀를 받아들일 것이다... 나는 더 이상 그런 괴로움을 안고 방금 왔던 곳으로 돌아갈 수 없다. 마치 날아다니는 새가 자신이 나온 알의 껍질에 들어갈 수 없는 것과 같다.

나는 마음의 평화보다 정통 신앙을 더 사랑하면서 시작했고, 그다음에는 교회보다 기독교를 더 사랑했고, 이제는 세상의 그 무엇보다 진리를 더 사랑합니다. 1901년 4월 4일 모스크바.

레프 톨스토이

"The Answer"는 세 가지 주요 주제를 요약합니다.

첫째, 톨스토이가 "나쁜 감정과 행동을 비방하고 선동하는 것"으로 간주하는 대회의 정의에 대한 항의입니다.

둘째, 톨스토이는 자신의 교회 포기를 확인하면서 교회의 가르침에 다시 한 번 반대합니다. 그는 교회의 가르침을 "교활하고 해로운 거짓말, 가장 심한 미신과 주술의 집합체"라고 규정하며, 그 방법은 다양한 의식에 적용됩니다. 삶의 모든 경우에 성직자들이 신자들의 헌금에 대해 "잘 알려진 주문"을 발동하는 이유입니다.

세 번째: “이해할 수 없는 삼위일체, 첫 사람의 타락에 관한 우화, 처녀에게서 태어난 신에 대한 모독적인 이야기를 거부합니다.” 톨스토이는 신에 대한 인식을 간략하게 요약하고 삶의 전체 의미는 오로지 인생의 의미만을 본다고 선언합니다. 기독교 가르침에 표현된 하나님의 뜻을 성취하는 것입니다. “그분의 뜻은 사람들이 서로 사랑하는 것입니다.”

"총회에 대한 응답"은 의심할 여지없이 교회에 대한 톨스토이의 가장 심오하고 강력한 연설 중 하나이며, 다른 한편으로는 톨스토이 자신의 "신조"에 대한 진술입니다. 그것은 교회 출판물 페이지에서 성직자들의 많은 논쟁적인 연설을 불러 일으켰습니다. 톨스토이와의 논쟁에서 신학자들의 수사적 연습에 머물 필요가 없습니다. 왜냐하면 그들 모두는 복음 본문을 언급하면서 하나님의 존재와 교회의 무오성에 대해 증명할 수 없는 것을 증명하려고 노력했기 때문입니다.

부서진 교회 기초를 방어하는 열기 속에서 계층이 보여준 열의의 정도를 결정하려면 영적 잡지 "Missionary Review"에서 호화롭게 출판되고 금으로 양각된 기사 모음을 참조하는 것으로 충분합니다. L.N. 톨스토이 백작의 정교회에서 가을에”에는 569페이지의 훌륭한 종이에 1901년 이후 이 잡지에 출판된 모든 기사가 포함되어 있습니다.

톨스토이는 무신론자가 아니었습니다. 교회에 반대하면서 그는 신의 존재를 믿었지만, 신을 이해하는 길만이 정교회에서 갈라졌고 종교에 대한 복잡하고 모순적인 태도로 인해 생성된 자신만의 고립된 톨스토이적인 것을 대표했습니다.

V.I. 레닌이 지적했듯이, 그에게 있어서는 "국영 교회에 대한 투쟁은 새롭고 정화된 종교, 즉 억압받는 대중을 위한 새롭고 정화되고 정제된 독약의 설교와 결합되었습니다."

톨스토이의 실수는 순수한 종교의 길, 종교 교육을 통해서만 이상적인 사회를 이룰 수 있다는 그의 확신에 뿌리를 두고 있습니다.

"기존 시스템에 대하여"(1896)라는 기사에서 톨스토이는 "경쟁 시스템은 파괴되고 공산주의 시스템으로 대체되어야 합니다. 자본주의 체제는 파괴되어야 하며 사회주의 체제로 대체되어야 합니다. 군국주의 체제는 파괴되어야 하며 군축과 중재로 대체되어야 합니다. 한마디로 폭력은 파괴되어야 하며 사람들의 자유롭고 사랑에 찬 단결로 대체되어야 합니다.”

그러나 본질적으로 사회주의적인 이상을 구현하기 위해 톨스토이는 순진한 수단을 제안했습니다. "우리가 거부하는 폭력 시스템에 참여하지 않기", "자신과 자신의 삶에 대해서만 생각하기", "억압자와 강간범은 회개하고 인민 착취를 자발적으로 포기해야 합니다." 그리고 그 사람 목에서 떨어져."

폭력을 통해 악에 저항하지 않는다는 톨스토이 교리의 불일치와 반동적 성격을 폭로하고 톨스토이주의에서 "혁명의 제동"을 본 V.I. 레닌은 동시에 "관료들과의 투쟁에서 위대한 작가의 공로에 경의를 표했습니다" 예복을 입고” 그리고 “그리스도 안에 있는 헌병”입니다.

V. I. 레닌은 "러시아 혁명의 거울로서 레오 톨스토이"라는 기사에서 다음과 같이 썼습니다. "톨스토이 학교의 작품, 견해, 가르침의 모순은 정말 눈부십니다. 한편으로는 러시아 생활의 비교할 수 없는 그림뿐만 아니라 세계 문학의 일류 작품도 제공한 뛰어난 예술가입니다. 반면에 지주, 그리스도에게는 바보가 있습니다... 한편으로는 자본주의 착취에 대한 무자비한 비판, 정부 폭력의 폭로, 법원과 행정의 코미디, 사이의 모순의 깊이를 드러냅니다. 부의 증가와 문명의 발전, 노동 대중의 빈곤, 야만성과 고통의 증가; 반면에 성스러운 바보는 폭력을 통해 "악에 저항하지 않는다"고 설교합니다. 한편으로는 모든 종류의 가면을 찢어내는 가장 냉정한 현실주의; - 반면에 세상에서 가장 사악한 것 중 하나, 즉 종교, 도덕적 확신을 가진 사제를 공직에 있는 사제 대신에 두려는 욕구, 즉 가장 세련되고 따라서 특별히 역겨운 신권.”

예기치 않게 대회에서 그리고 물론 Pobedonostsev가 이끄는 "교회 교부들"과 반동 집단의 계획과는 달리 파문은 톨스토이의 인기가 비정상적으로 확산되는 데 기여했으며 성장은 멈추려고했습니다. 작가의 이름은 국내외에 더욱 널리 알려지게 되었다. 이 행동의 결과는 수천 명의 사람들이 톨스토이에 대한 따뜻한 동정심과 더불어 그의 펜에서 나오거나 다시 나온 모든 것에 독서 대중의 관심을 끄는 것이 었습니다.

이번 행사는 곳곳에서 뜨거운 반응을 불러일으켰다.

V. G. Korolenko는 일기에 이렇게 썼습니다. “현대 러시아 역사에서 비교할 수 없는 행동입니다! 사실, 위대한 이름과 천재의 매력으로만 러시아 땅에 남아 러시아 체제의 "고래"인 독재 질서와 지배 교회를 무자비하고 대담하게 박살낼 작가의 힘과 중요성은 사실입니다. , 또한 타의 추종을 불허합니다. 러시아 일곱 "계급"의 암울한 혐오감은 어두운 세기의 박해의 메아리로 울려 퍼지고 있으며, 의심할 여지 없이 새로운 현상을 향해 돌진하고 있으며, 이는 자유 러시아 사상의 엄청난 성장을 의미합니다."

A.P. Chekhov는 N.P. Kondakov에게 다음과 같이 썼습니다. “대중은 톨스토이의 파문에 웃음으로 반응했습니다. 주교들이 호소문에 슬라브어 본문을 삽입한 것은 헛된 일이었습니다! 매우 성실하지 못하다."

M. Gorky 및 32명의 다른 이름은 톨스토이에게 보낸 편지 "니즈니 노브고로드 사람들로부터": "...위인이시여, 우리는 당신에게 지상에서 진리의 승리를 위해 지치지 않고 더 오래 살 수 있기를 바라는 따뜻한 소망을 보냅니다. 당신의 강력한 말씀으로 거짓과 위선과 악의를 비난하시리이다.”

3월 18일, 톨스토이는 미국 오하이오주로부터 하이델베르그 문학협회 명예회원으로 선출되었다는 전보를 받았다.

동정의 표현은 러시아 전역과 여러 나라에서 받은 주소, 편지, 전보, 대리인, 꽃뿐만 아니라 모스크바 거리, Khamovniki에 있는 그의 집 근처에서 많은 군중이 톨스토이에게 보낸 시끄러운 박수에서도 나타났습니다. 상트페테르부르크와 다른 도시에서 공개 시위가 있었습니다.

셀 수 없이 많은 응답 중에서 우리는 프로호로프 공장 노동자, 아르한겔스크의 정치적 망명자 그룹, 코프로프 시 노동자, 스페인 언론인 및 기타 많은 사람들의 인사를 봅니다.

Maltsevsky 공장의 노동자들은 다음과 같은 문구가 적힌 녹색 유리 블록을 톨스토이에게 보냈습니다. 얘야, 얘야.”

파문에 관한 동정적인 전보와 편지에 대해 톨스토이는 신문에 다음과 같은 감사의 답장을 보냈는데, 톨스토이는 자신의 인기를 높이는 데 크게 기여한 대회 결의안을 다시 한 번 비웃고 싶은 유혹을 참을 수 없었습니다. :

"G. 편집자!

그 모든 분들께 직접 감사 인사를 드리지 못한 채, 고위 인사들까지~ 전에 나에게 개인적으로나 우편이나 전보로 성 베드로 칙령에 대한 동정심을 표현한 일반 노동자들. 20일부터 시노드–22 2월, 저는 존경하는 신문사에 이 모든 분들께 감사의 말씀을 전하기를 겸손히 요청합니다. 제가 표현한 동정심은 제 활동의 중요성 때문이라기보다는 세인트 루이스 교회의 결의안의 재치와 시기 때문이라고 생각합니다. 총회.

레프 톨스토이."

그리스어 "anathema"에서 번역된 것은 어떤 물건이든 하나님께 드리는 제물, 선물, 헌신을 의미하며, 이로 인해 그리스 숭배에서 신성하고 불가침하며 소외되었습니다.

파문, 신자 공동체에서의 배제, 저주라는 의미에서 파문은 4세기부터 공의회와 교황에 의해 기독교 교회에 의해 적용되기 시작했습니다. 그 본질은 "교회의 몸"으로부터의 소외였으며, 교회 밖에서는 구원이 불가능했기 때문에 저주는 죄인이 자신의 오류를 포기하지 않으면 영원한 고통에 대한 정죄와 같았습니다. 중세 시대에 아나테마는 파문이나 사소한 파문, 즉 제한된 기간 동안 일시적인 파문과 달리 대파문을 의미했습니다.

Anathema는 다양한 신앙의 성직자들이 신자들을 위협하고 종교적 광신주의를 선동하며 특정 정치적 목표를 달성하고 과학 및 진보된 사회 사상에 맞서 싸우기 위해 사용하는 종교적 테러의 무기입니다.

Anathema는 특히 가톨릭 교회에서 널리 실행됩니다. 예를 들어, 1870년 바티칸 공의회에서는 유물론, 합리주의, 무신론을 정죄하고 교황의 무오류 교리를 인정하지 않는 모든 사람들을 파문했습니다. 공산주의는 1846년에 바티칸에 의해 정죄되었으며, 그 이후로 이 정죄는 여러 차례 갱신되었습니다. 제2차 세계대전 이후 교황권은 국제평화운동에 인접한 신자들 대열에 혼란을 야기하고 인민민주주의에서 사회주의를 적극적으로 건설하기 위해 혐오에 의지했다. 1949년 7월, 교황 비오 12세는 가톨릭 세계의 모든 공산주의자들과 그들의 동조자들, 즉 수억 명의 가톨릭 신자들을 파문했습니다.

천여 년 전인 942년 콘스탄티노플 공의회에서 비잔틴 제국에서 처음에는 이전에 거부되었던 아이콘 숭배의 복원을 기념하여 "정교회 승리의 의식"이라는 의식이 제정되었습니다. 216 수년간의 우상 파괴자. 아이콘 숭배에 맞서 싸우기 시작한 비잔틴 황제 레오 3세와 그의 추종자들은 저주를 받았습니다.

나중에 이 "의식"은 성상파괴자의 저주에만 국한되지 않고 다른 이단과 망상까지 확장되었기 때문에 더 넓은 의미를 갖게 되었습니다.

비잔티움에서 "정교회 승리의 의례"는 다른 의식과 함께 러시아 교회에 들어와 러시아 이단자, 분열 교사 및 대제사장 Avvakum, "새로운 이단자 Grishka Otrepiev"와 같은 국가 범죄자에게 퍼졌습니다. 개는 대 러시아의 왕좌로 뛰어 올랐습니다.”, “같은 생각을 가진 사람들과 함께 도둑이자 배신자이자 위증자이자 살인자 Stenka Razin”; 전 hetman Ivan Mazepa, 대중 봉기 Ivan Bolotnikov 및 Emelyan Pugachev의 지도자 및 지배 교회 교리의 불가침성과 왕권의 기초를 감히 침해하려는 기타 많은 자유 사상가.

그 후, 마취 의식은 특정 연극 성으로 인해 허용되는 행동으로 고대의 유물로 간주되기 시작했지만 1918에서 Tikhon 총 대주교는 다시 저주에 의지하여 인구의 후진 계층을 복원하려고 노력했습니다. 소련의 힘.

“정교회 승리의 의례”는 “정교회 주간” 동안 사순절 첫째 일요일에 대성당에서 거행됩니다. 기도 예배가 끝난 후 원주제는 높은 곳에서 “신조”를 낭독한 다음, 가수들의 합창단이 이를 반복하여 저주를 선포합니다.

옛날에는 이 의식이 엄숙함을 강조하여 거행되었습니다. 차르 미하일 페도로비치(Mikhail Fedorovich)와 알렉세이 미하일로비치(Alexei Mikhailovich)는 왕실 복장과 ​​모든 예복을 갖춘 모스크바 성모 승천 대성당에서 "의식"을 들었습니다.

의식주의를 인정하지도, 비난하지도 않았던 톨스토이는 생애 마지막 해까지 자신이 교회의 저주에 배반당했느냐는 문제에 관심이 없었다. 아래의 Bulgakov 비서와의 대화에서 알 수 있듯이 그는 우연히 연관하여 이 주제를 언급한 적이 단 한 번 있었습니다.

“Remington 방 *에 들어간 Lev Nikolaevich는 (* Yasnaya Polyana 집의 방 중 하나는 Remington 타자기로 원고를 다시 입력하기 위해 특별히 따로 마련되었습니다. 따라서 방의 이름입니다) 테이블 위에 놓인 브로셔를 살펴보기 시작했습니다. , 그의 "총회에 대한 응답". 내가 돌아왔을 때 그는 이렇게 물었다.

뭐, 그들은 나에게 "혐오"를 선언 했나요?

그렇지 않은 것 같습니다.

왜 안 돼? 선포할 필요가 있었다... 결국 이것이 필요한 것처럼?

그들이 그것을 선포했을 가능성이 있습니다. 모르겠어요. 느꼈나요, Lev Nikolaevich?

“아니요.”라고 대답하며 웃었다.

파문 개시자가 통제할 수 없는 사유로 인해, 톨스토이는 마취되지 않았습니다 : 이미 언급했듯이 마취는 일년에 한 번-사순절 첫 번째 일요일에 수행되었습니다. 1901년 이 날은 2월 18일이었고, 시노드의 정의는 2월 24일 Church Gazette에 게재되었으므로 26일 월요일 이전에는 교구에 접수될 수 없었습니다.

당연히 대회 나 Pobedonostsev는 사회의 파문에 대한 폭력적인 반응 이후 1 년 후인 1902 년에 톨스토이에 대해이 의식을 수행하기로 결정할 수 없었습니다.

이와 관련하여 A. I. Kuprin의 이야기 "Anathema"는 다큐멘터리 내러티브가 아니라 독재와 교회에 반대하는 작가의 정치적으로 지적된 문학 소설이라고 말할 수 있습니다. 톨스토이의 죽음은 작가에 대한 큰 존경심과 그의 뛰어난 재능에 대한 존경심을 가졌던 Kuprin에게 충격을주었습니다. 그래서 1913 년 2 월에 그의 이야기 "Anathema"가 Argus 잡지에 실 렸습니다. 여기서 집사는 "anathema"대신에 "보 야르 Lev에게 수년이 걸렸습니다! "라고 선언했습니다.

이야기의 줄거리가 사실이 아님에도 불구하고, 정부는 이 이야기가 최근 톨스토이를 매장한 사람들의 정신과 마음에 얼마나 큰 울림을 줄 것인지를 깨닫고 이 작품의 출판을 막기 위한 조치를 취했습니다.

아르고스(Argus) 잡지의 전권이 압수되어 불태워졌습니다. 작가가 나중에 쓴 두 번째 버전의 이야기도 파괴되었습니다.

톨스토이–독재정치와 교회를 폭로한 자

현대 사회의 악덕에 맞서 싸우는 투사인 톨스토이에 대해 V.I. 레닌은 1910년에 다음과 같이 썼습니다. 함께: 교회, 법원, 군국주의, “합법적” 결혼, 부르주아 과학.”

지배 엘리트의 악덕과 잔학 행위에 대한 톨스토이의 비난적인 투쟁에는 정부와 교회를 비난하는 공개 연설이 필연적으로 가장 명백한 보복 위협을 수반했기 때문에 그에게 가장 큰 노력, 인내 및 용기가 필요했습니다.

그러나 톨스토이는 물러서지 않았고, 권고나 위협에도 불구하고 그가 사람들의 곤경의 원인이라고 생각하는 모든 것을 대담하고 정력적으로 비난했습니다. 알렉산더 3세와 니콜라스 2세에게 보낸 편지에서 톨스토이는 독재 정권을 특징짓는 자의성과 폭력의 모든 표현에 대해 단호하고 두려움 없이 항의했습니다.

톨스토이의 영적 성장은 복잡하고 모순적이었습니다. 귀족의 귀족이라는 제목으로 태어나고 자란 그는 주저함과 의심 없이 점차적으로 자신의 계급과 독재 정권의 존재가 사회적으로 쓸모 없다는 것을 깨달았습니다. 귀족.

농민의 필요와 열망은 아주 어린 나이부터 농민과 친교를 이루며 살았던 톨스토이와 가까웠습니다. 그러다가 1980년대에 들어와서 그는 도시 노동자들의 참을 수 없는 생활 조건에 주목하게 되었다. 그러나 톨스토이의 세계관 형성의 기초는 여전히 러시아 시골, 지주 및 농민의 삶에 대한 그의 뛰어난 지식이었습니다.

차르의 선언보다 5년 전인 1856년 초에 톨스토이는 야스나야 폴리아나 농민들을 농노제에서 해방시켜 이웃 지주들과 지방 관료들을 소외시키기 위한 조치를 취했습니다.

1861 년 농노에서 막 해방 된 농민들을 돕기 위해 톨스토이는 평화 중재자의 직위를 수락했지만 1 년 후 그에게 분개 한 귀족들의 극도로 적대적인 태도로 인해 떠나야했습니다. 그의 활동에서 그는 농민의 이익에 의해서만 인도되었다는 사실 때문입니다.

90년대에 굶주린 농민들을 돕는 데 적극적으로 참여한 톨스토이는 기아 퇴치 방법에 관한 기사를 썼는데, 여기서 그는 심각한 국가 재난을 동시대 러시아의 전체 국가 및 사회 시스템과 밀접하게 연결하고 이 시스템을 심각하게 비난했습니다.

Moskovskie Vedomosti 신문은 Tolstoy의 기사에 대해 다음과 같이 썼습니다. “Tolstoy 백작의 편지는 ... 전 세계에 존재하는 전체 사회 및 경제 시스템의 전복에 대한 공개 선전입니다. 백작님의 선전은 가장 극단적이고 가장 자유로운 사회주의의 선전이며, 그 앞에서는 우리의 지하 선전도 무색합니다.”

기존 정치 체제에 대한 비타협적 태도, 짜르주의가 자행한 폭력에 대한 분개한 항의는 톨스토이의 모든 작품에 붉은 실처럼 흐르고 있으며, 짜르주의에 의해 굴욕당하고 짓밟힌 사람들에 대한 깊은 존경과 사랑도 담겨 있습니다.

V.I. 레닌은 "국가와 경찰 공식 교회에 대한 그의 열렬하고 열정적이며 종종 무자비하게 날카로운 항의"라고 썼습니다. V.I. 레닌은 "수세기에 걸친 농노제, 관료적 자의 및 강도, 교회 예수회, 속임수 및 사기는 분노와 증오의 산을 쌓았습니다.”

톨스토이는 어린 시절에도 하나님에 대한 믿음을 잃었고 16세부터 교회에 가지 않고 종교 의식을 행하는 것을 중단했습니다. 영적 위기 기간 (1877-1879) 동안 톨스토이는 "어떻게 살아야 하는가"라는 질문에 대한 답을 찾기 위해 다시 종교로 눈을 돌렸고, 교회의 반동적 본질을 확신하면서 다시 교회와 완전히 결별했습니다.

지난 세기의 80년대에 톨스토이는 삶, 도덕적 기초, 종교, 사회적 관계에 대한 그의 견해의 변화를 완전히 성숙시켰으며, 이는 나중에 심화되어 당시 톨스토이가 쓴 모든 것에 반영되었습니다.

80년대에는 <고백>, <나의 신앙은 무엇인가>, <그럼 우리는 어떻게 해야 하는가> 등의 작품이 등장했다. 90년대 - “하나님의 나라는 네 안에 있다.”

톨스토이는 “교의 신학 연구”(1880-1884)에서 이렇게 썼습니다. “정교회! 이제 나는 비단과 벨벳을 입고, 주교와 대주교라고 불리는 다이아몬드 파나기아를 입고, 매우 자신감이 넘치고 길을 잃었으며 교육을 제대로 받지 못한 깎이지 않은 몇몇 사람들, 그리고 그 밖의 수천 명의 깎이지 않은 사람들 외에는 더 이상 이 단어와 다른 개념을 연결할 수 없습니다. 성찬을 집행한다는 미명 아래 사람들을 속이고 강탈하는 데 바쁜 수십 명의 사람들 가운데 가장 거칠고 노예적인 순종입니다.”

그의 모든 저작에서 그는 자신의 도덕적, 종교적, 사회적 견해와 동시대 사회에 살았던 모든 것을 수정했으며 차르 러시아의 사회 및 정치 체제를 부지런히 보호했습니다.

교회 신앙을 부인하는 것부터 시작한 톨스토이는 공식 정교회와 당시의 국가 체제에 대해 점점 더 부정적인 태도를 갖게 되었습니다. 그는 지배 교회 엘리트의 위선, 특히 대회에서 "집권"의 이익을 대표했던 우울한 인물 Pobedonostsev에 깊은 혐오감을 느꼈습니다. 정치적 반동과 종교적 모호주의를 조장한 이 사람은 25년 동안 성회의 수석 검사로 재직하면서 알렉산더 2세 통치의 환상적 자유주의 개혁조차 곧 더 이상 기억되지 않도록 많은 노력을 기울였습니다. .

톨스토이는 1900년 12월 초 차르에게 보낸 편지에서 분노와 경멸로 그에 대해 썼습니다. “이 모든 범죄 행위 중에서 모든 정직한 사람의 영혼을 가장 역겹고 불안하게 만드는 것은 종교적 문제, 악당, 모범적인 악당으로서 역사에 남을 이름 - 포베도노스트세프."

소설 '부활'은 독재정치의 기초에 대한 열정적인 항의였습니다. 소설의 비난력이 너무 커서 1899년 A.F. Marx가 상트페테르부르크 잡지 "Niva"에 게재한 그 텍스트는 수많은 검열 수정을 받았습니다.

이것은 법원, 교회, 행정부, 귀족 엘리트에 대한 무자비한 비난을 담은 가난한 농민, 감옥 단계, 범죄 세계, 종파주의, 시베리아 망명 등 모든 추악함 속에서 현대 러시아 현실을 보여준 대규모 시사 작품입니다. 러시아 사회와 전체 국가 및 공공 건물 짜르 러시아의.

톨스토이는 고위 인사 중 실제 인물을 소설 속 인물의 원형으로 사용하여 러시아 생활의 눈에 띄는 사회적 모순을 널리 묘사했습니다.

톨스토이는 교회 의식의 위선과 거짓말을 독재 러시아의 전체 생활 방식의 거짓말과 위선과 연결합니다.

"부활"은 저널리즘이 매우 풍부한 톨스토이 작품의 새로운 소설입니다. 그것은 톨스토이 작업의 마지막 기간 작업의 주요 특징 중 하나를 온 힘을 다해 드러냅니다. 그들의 빈곤, 농민과 소규모 주인 일반의 파멸, 현대 생활 전체에 위에서 아래로 스며드는 폭력과 위선에 대한” * (* V. I. Lenin. Soch., vol. 16, p. 301).

소설의 등장은 대중의 큰 항의를 불러 일으켰습니다. 자유 부르주아 비평가들은 사회적 의미를 약화시키고, 부드럽게 하고, 모호하게 하려고 노력했으며, 사회적 그림에는 네플류도프와 마슬로바의 이야기가 펼쳐지는 배경의 역할만을 부여했습니다. 반동 언론은 소설에서 “기존 질서와 사회를 희화화한 것과 같은 것”을 보았다.

톨스토이 사후 출간된 드라마 <살아있는 시체>(1900)에서 작가는 부르주아 귀족사회의 대표자들을 묘사하면서 가면을 벗고 온갖 거짓과 바리새주의, 이기심을 품고 독자들 앞에 모습을 드러냈다. 드라마의 주인공인 표도르 프로타소프(Fyodor Protasov)는 이 난국에서 벗어날 수 있는 유일한 길은 "이 더러운 속임수를 파괴하라"라고 분명히 말합니다. 사람들을 견딜 수 없는 고통과 슬픔에 빠뜨리는 소유욕적이고 부당한 사회 시스템을 파괴하는 것입니다. Protasov의 비극적 운명을 묘사하면서 Tolstoy는 화해가 아니라 법, 도덕, 종교, 즉 사회 및 가족 관계의 모든 거짓으로 부르주아 경찰 국가의 파괴를 객관적으로 요구했습니다. 사법 수사관의 심문 현장에서 Fedya Protasov의 입술을 통해 분노와 열정으로 톨스토이는 영혼없는 짜르 관리들의 사악함과 무의미 함을 폭로합니다.

드라마의 비난력은 The Living Corpse에서 국가의 "기초 전복"을 본 반동적 비평가들을 격분시켰습니다.

교회의 종교적 교리의 불가침성을 보호하는 차르 정부와 독재를 주장하는 교회는 모두 톨스토이에 맞서 무장하여 선택을 주저하지 않고 그의 완고함을 깨고 어떤 대가를 치르더라도 단일 목표를 설정했습니다. 최소한 톨스토이가 "교회의 품"으로 돌아가는 데 동의하는 모습을 얻으려면 평생의 "망상"을 포기하십시오. 교인과 짜르 관리들은 대회의 "정의"가 출판 된 후 작가가 죽을 때까지 9 년을 보냈지 만 위대한 장로의 뜻을 어 기지 않았습니다.

톨스토이의 배제에 대한 반응

뛰어난 작가와 트리뷴에 대한 사람들의 사랑은 톨스토이의 이름을 불신하고 얕보려는 대회와 그 영감을 주는 시도가 무너지는 요새였습니다. 사람들은 톨스토이가 학대당하는 것을 허용하지 않았고 단 한 번의 충동으로 그를 변호했습니다.

파문 이후 상트 페테르부르크, 모스크바, 키예프 및 기타 여러 도시에서 톨스토이에 대한 동정을 표하는 시위가 시작되었습니다.

모스크바의 루비앙카 광장에서는 수많은 시위대가 그에게 엄청난 박수를 보냈습니다.

상트페테르부르크에서는 Repin의 Lev Nikolaevich 초상화(당시 Alexander III 박물관에서 구입) 근처에 있는 XXIV 여행 전시회에서 두 가지 시위가 열렸습니다. 초상화; 3월 25일 일요일, 대형 전시장에는 많은 관람객들이 모였습니다. 학생은 의자에 서서 Lev Nikolaevich의 초상화를 둘러싼 프레임 전체를 꽃다발로 덮었습니다. 그런 다음 그는 칭찬 연설을 시작했고 "만세"의 외침이 울려 퍼졌고 합창단에서 꽃비가 떨어졌고 그 결과 초상화가 전시회에서 제거되었으며 모스크바에는 많이 없을 것입니다. 지방에서는 덜”... (S. A Tolstoy의 일기에서, 1901년 3월 30일 항목, - I. E. Repin에 따르면).

전시회에 참석 한 사람들은 398 개의 서명이 포함 된 환영 전보를 톨스토이에게 보냈는데, 이전에 파문과 관련하여 톨스토이에게 동정 전보를 보내는 것을 금지했기 때문에 그에게 전달되지 않았습니다. 톨스토이는 나중에 우편으로 문자를 받았습니다.

키예프 사람들은 "우리 시대의 가장 위대하고 고귀한 작가"에 대한 사랑의 표현이 담긴 주소를 톨스토이에게 보냈습니다. 해당 주소에는 1000명이 넘는 서명이 수집됐다. 다른 도시에서도 동일한 주소가 전송되었습니다.

폴타바에서는 톨스토이의 연극이 공연되고 있던 혼잡한 극장에서 관객들이 작가에게 시끄러운 박수를 보냈습니다.

2월 26일, V. G. 코롤렌코(V. G. Korolenko)는 레프 니콜라예비치 톨스토이(Lev Nikolaevich Tolstoy)의 많은 추종자들을 대표하여 S. A. 톨스토이에게 톨스토이에 대한 "깊은 동정심과 존경심"을 표현해 달라는 요청을 전보로 보냈습니다.

"진정한 러시아 국민"으로 구성된 Black Hundred 무리는 대회의 정의에 그들 자신의 방식으로 반응하여 배교자를 박해하라는 요구를 보았습니다. 마치 신호를 받은 것처럼 신체적 상해, 학대, 모욕 위협이 톨스토이에게 쏟아졌습니다.

모스크바 금주 협회는 명예 회원 중에서 톨스토이를 제외하여 정교회 신앙을 가진 사람이 회원이 될 수 있다는 학회 헌장의 4항에 따라 제외되도록 동기를 부여했지만 대회의 정의로 인해 톨스토이는 고려할 수 없습니다. 그런.

반동 언론이 조직한 온갖 종류의 “애국자들”과 계몽주의자들이 화가 나서 작가를 공격했지만, 교회 목회자들의 수많은 “충성스러운 신민들”의 무리에서 나온 경찰 독재 정권과 계몽주의자들의 가련한 시도는 작가를 공격했습니다. 위대한 작가의 이름을 비방하는 그들의 봉사의 성격상, 작가에 대한 대중적 존경심에 빠져들었습니다.

톨스토이를 옹호하기 위해 인쇄물로 공개적으로 발언할 수 없었기 때문에 이것이 금지되었기 때문에 많은 만화, 우화 및 시 작가들이 이를 불법적으로 출판하기 시작했습니다. 목록과 인쇄물에서 그들은 손에서 손으로 유포되었으며 큰 성공을 거두었습니다. 다음은 그 중 일부입니다.

승리의 비둘기

어떻게 시작했는지 기억이 나지 않습니다.

그러나 "겸손한" 비둘기 일곱 마리만이

레오가 그들의 관습을 지키고 싶어하지 않는다는 것을 알게 된 후,

그리고 그는 감히 – 얼마나 대담한가! –

레오처럼 살아요

그들은 그를 새 떼에서 분리하기로 결정했습니다.

더 이상 누구에게도 비밀이 아닙니다.

그런 법령이 레오에게 보내졌다는 것,

그래서 그는 감히 비둘기처럼 날지 못하게됩니다.

그는 비둘기처럼 구구거리는 법을 배우지 못할 것이다

그리고 빵가루를 쪼아주세요.

비둘기는 기뻐합니다. 우리가 이겼습니다! 기적!

우리는 레프에게 정의를 가져왔습니다.

그의 얼굴에 하나가 될 수 있다는 것

그리고 비둘기의 온유함과 뱀의 지혜!

그러나 아마도 우리는 다음과 같은 질문을 받을 것입니다.

예 - 여기서 승리는 어디에 있습니까?

하지만 소문을 믿으면 그렇습니다.

그 비둘기는 성령과 비슷합니다.

그렇다면 누구나 목표가 있고,

물론 사람들은 그런 질문을 하지 않을 것이다.

그리고 그는 승리한 비둘기들의 대의를 찬양할 것입니다.

일곱 명의 “겸손한” 비둘기 – 대회의 “정의”에 서명한 7명의 계층. "승리한 비둘기의 사례"는 정의의 저자인 Pobedonostsev에 대한 암시입니다.

사자와 당나귀(우화)

당나귀가 통치했던 한 나라에서는

사자가 일어나서 좌우로 움직이기 시작했어요

이에 대해 판단하자면; 그리고 여기 구석구석에

사자 연설의 명성은 멀리 사라졌습니다.

그들 안에는 어떤 힘과 용기가 숨겨져 있습니까?

그리고 이것은 사자 국가 중 첫 번째였습니다.

그리고 그는 모든 사람이 큰 소리로 말하는 것이 좋다고 생각했습니다.

그리고 라이온스는 당나귀와 전혀 같지 않기 때문에

그리고 그들의 습관과 말의 모든 것이 다릅니다.

그게 그 당나귀 머리들의 통치 전체야

나는 사자의 대담함에 평화를 잃었습니다.

"어떻게! 수년 동안 근처에 있던 천연 당나귀

우리는 사람들에게 우리의 관습과 성격을 심어주었습니다.

그리고 뻔뻔한 레오가 우리를 향해 으르렁거립니다.

그리고 우리 코 아래에서 그는 사자 품종을 키우고 있습니다!

불행하게도 우리 국민은 귀머거리가 아닙니다.

그리고 그것이 아무리 슬프더라도 그에게 혀가 주어졌습니다.

한 사람은 듣고 다른 사람은 듣습니다.

보세요, 그들은 그 이단을 지구 반대편으로 퍼뜨릴 것입니다.

즉시 레오 판사님! 그리고 일곱 마리의 당나귀

우리는 앉기 위해 모였습니다. 얽히고 설킨 적을 어떻게 해야 할까요?

그리고 가장 위엄 있는 당나귀는 머리가 일곱 개다

화려한 메시지로 문제를 해결하는 방법은 다음과 같습니다.

사자는 나라의 비참한 하인이라 불리며,

당나귀의 지혜를 과감히 깨뜨린 자들,

그렇기 때문에 사탄의 새총이 그를 기다리고 있는 것입니다.

프라이팬을 핥고 휘파람을 불고, 뱀의 가시를.

당나귀는 먹을 준비가 되어 있지만 모두가 사자를 두려워합니다.

그리고 그들은 멀리서 그를 발로 찼습니다.

그리고 그들의 말은 분명하게 들렸습니다.

“분노한 레오여, 회개할 수 있습니까?

사자의 습관과 신성모독을 잊어버리십시오.

회개하라 그것이 너희를 위한 것이니라 당나귀에게로 가라

누가 알아? 어쩌면 그들은 순위를 받았을 것입니다.”…

레오에게 불길한 경주를 읽어줄 때.

그리고 그는 경멸적으로 꼬리를 흔들며 말했습니다.

“여기 있는 모든 것은 당나귀 언어로 쓰여 있습니다.

하지만 나는 사자처럼 이해하는 법만 알고 있어요.”

"일곱 개의 당나귀"는 대회의 정의에 서명한 동일한 7개의 계층입니다.

성직자들도 풍자라는 무기로 자신을 방어하려고 노력했지만 이 분야에서도 성공하지 못했다는 점이 흥미롭습니다. 평범함과 무례함이 혼합된 Missionary Review(1901년 6월)에 실린 이 시적 작품 중 적어도 하나를 숙지하고 "교부들"의 시적 주장에 대한 아이디어를 얻는 것으로 충분합니다.

칼라에 늑대

(새로운 우화)

내 이야기는 뚱뚱한 늑대에 관한 것입니다.

어느 날 늙은 늑대가 양 우리로 올라왔습니다.

(물론 양의 탈을 먼저 입는다)

그리고 그는 양들을 부르기 시작했습니다

양 우리에서 나오십시오:

양 우리가 더럽다

양 우리는 비좁고,

그리고 목자들은 양들에게서만 자신들의 유익을 봅니다.

그리고 필요한 경우 모든 사람에게 불쾌감을 줄 것입니다.

숲과 들판에서는 훨씬 더 자유롭게 살 수 있습니다.

그러니 당연히 거기로 가야 합니다!

회색 단어에 능숙합니다!

그런데 보라, 양들이 하나둘씩 마당을 떠나고 있다.

그러나 목자들은 잠을 자지 않고,

그들은 회색 친구에 대해 이야기합니다.

양 우리의 감염을 막는 방법은 무엇입니까?

영리할 게 뭐 있어 당장 늑대를 쫓아내라

그리고 회색은 잠을 자지 않았습니다

그리고 그는 목자들에게 두려움을 가져왔습니다.

그들은 늑대의 복수가 두려워 코를 찌르는 것을 두려워합니다.

(그 늑대는 특별한 영예를 안았습니다).

그리고 그렇기 때문에

목자들은 그에게 주기로 결정했습니다.

늑대라는 문구가 새겨진 목걸이.

그들은 그것을 조용히 입혔습니다... 그들은 그것이 어떤 용도로 사용될지 기다리고 있습니다.

하지만 맙소사

그런 소음이 있었어요!

모든 늑대가 목자들을 거의 찢을 뻔했습니다.

그리고 그들은 나에게 진흙을 던졌습니다.

그들은 폭력과 수치심을 외칩니다!

이것이 당신의 목자의 평결입니다.

얼마나 온유한가! 그리고 그들은 여전히 ​​우리를 비난했어요

우리는 항상 잔인했습니다!

그리고 누가 그것을 내려 놓을 것인가 -

노련한 친구는 더러운 개처럼

당신의 은혜로 그는 칼라를 입었습니다!

아니요, 우리 뚱뚱한 늑대는 용서를 구하지 않을 것입니다.

필요한 경우 칼라가 부러집니다.

그러면 그분은 다시 여러분의 양 우리로 오실 것입니다.

판단이 적은 곳에 정죄는 더 많습니다.

"칼라"는 대회의 정의입니다. “더러운 개처럼” – 원문에서 강조됨; 원문에도 밑줄이 그어진 “재판”과 “정죄”라는 단어가 있는 마지막 줄은 톨스토이가 충분히 엄격하게 판단되지 않아 대회의 행위가 정죄된 것에 대한 유감을 표현합니다.

톨스토이의 파문과 관련된 사회의 불안은 지배 엘리트와 그의 기분 변동을 모니터링하는 기관인 경찰서 사이에 우려를 불러 일으켰습니다.

경찰은 톨스토이와 그와 직접 접촉하는 사람들에 대한 일반적인 감시에 만족하지 않고 톨스토이와 관련이 없는 개인들의 사적인 서신에서 나온 많은 편지를 탐독(비밀 낭독)하여 그들의 태도를 파악했습니다. 작가를 파문하는 행위.

경찰서에서 수집한 조사 결과 요약에서 우리는 총회 행위와 톨스토이를 파문한 "거룩한 아버지", 그들의 영감을 준 포베도노스트세프, 그리고 일반적인 톨스토이에 대한 많은 리뷰를 발견합니다. 편지의 저자는 대부분 톨스토이의 추종자가 아니었고 종교와 교회에 대한 그의 견해를 공유하지 않았음에도 불구하고 거의 모든 편지는 대회를 비난하고 파문 행위는 시기적절하고 불필요한 것으로 간주됩니다. 어리 석고 교회의 명성에 해를 끼칩니다.

따라서 N.P. Ignatiev 백작의 편지에는 다음과 같은 내용이 있습니다. 정교회의 구조를 향해.”

폐하 내각 N.A. Lebedev의 법률 고문은 다음과 같이 썼습니다. “방금 톨스토이에 관한 대회 법령을 읽었습니다. 말도 안 돼요. 개인적인 복수에 대한 만족감입니다. 결국 이것은 Pobedonostsev의 작품이며 그가 Tolstoy에게 복수하고 있다는 것이 분명합니다 ...

이제 뭐? 아마도 수만 명이 러시아에서 금지된 톨스토이의 작품을 읽었을 것이고, 이제는 수십만 명이 읽을 것입니다. 이전에 그들은 그의 거짓 가르침을 이해하지 못했지만 대회에서는 그것을 강조했습니다. 죽으면 톨스토이는 이 사상의 순교자로 특별한 화려함으로 매장될 것입니다. 사람들은 예배를 드리기 위해 그의 무덤에 갈 것입니다.

나를 슬프게 하는 것은 주교들 사이에 사랑의 정신과 기독교 진리의 적용이 부족하다는 것입니다. 톨스토이는 교회가 그리스도의 계명에서 벗어났음을 비난하는 정신으로 10년 넘게 글을 써왔습니다. 그들은 왜 그를 훈계하지 않았습니까? 왜 그들은 그에게 말을 걸지 않았으며, 권면을 통해 그를 진리의 길로 인도하려고 노력하지 않았습니까? 그들은 화려한 옷을 입고, 술에 취해 과식하고, 승려로서 돈을 벌고, 가난하고 궁핍한 사람들을 잊어버립니다. 그들은 행위에서 그리스도의 가르침을 따르지 않는 이단자입니다... 그들은... 사람들로부터 물러나고, 궁전을 짓고, 안토니오와 테오도시우스와 다른 성도들이 살았던 감방을 잊어버렸습니다. 그들은 방탕, 폭식, 술 취함으로 유혹을 받습니다. “내 집은 기도하는 집이라 일컬음이 되리라”고 하였는데, 그들은 강도의 소굴을 만들어 버렸습니다. 사업을 서비스로 보고, 서비스에 대한 대가를 받는 것에만 관심을 갖는 새로운 유형의 성직자가 등장했다. 이 모든 것이 씁쓸하고 안타깝다..."

“파문 gr. 톨스토이는 참새를 쏘는 것으로 밝혀졌습니다. 상류층은 웃지만 하류층은 그것을 이해하지 못하고 인식하지 못합니다.”라고 상트 페테르부르크에서 키예프까지 V. A. Popov가 체육관 A. A. Popov 관장에게 썼습니다. -gr의 파문에 대응하여. 톨스토이는 아무런 의식 없이 자신을 매장하라는 유언장을 작성했습니다. 이런 식으로 순례의 장소가 만들어집니다. 모스크바에서는 톨스토이의 집에서 성대한 퇴장을 할 때 그에게 존경과 존경의 표시를 보여주는 군중이 동행했습니다.”

모스크바 저축 은행 P.P. Kolomnin의 이사는 상트 페테르부르크의 E.P. Kolomnina에게 다음과 같이 썼습니다. “... 이것은 (대회의 메시지입니다. - GP)이제 모든 관료들은 금지된 열매가 항상 달콤하기 때문에 톨스토이의 외국판을 얻기 위해 서두르고 다른 사람들은 우리가 거의 종교 재판으로 돌아가고 있다고 말하기 시작할 것입니다. 하지만 농민들이 톨스토이를 죽일 수도 있습니다* (*농민(프랑스인)이므로 아마도 이런 일이 일어날 것입니다. 물론 이 메시지는 그들에게 전달되지만 왜곡된 형태로 그리고 그를 위해 기도하는 대신에 그들은 아마도 그가 그리고 이것이 없이도 그들은 와서 이렇게 물을 것입니다: "각하, 신은 없다고 생각하십니까?" 그가 일관성을 유지하기를 원한다면 그에게 대답할 것이 무엇이 남아 있습니까? 그리고 그가 그렇지 않다고 대답한다면, , 그렇다면 그것은 한 푼도 아닙니다. "내가 그것을 당신에게 주면 그들은 당신을 목을 졸라 죽일 것입니다. Pobedonostsev가 이것을 생각하지 않았나요?"

그녀의 친구는 제네바의 모스크바에서 온 A.A. 그는 우리를 옹호하고 또 우리를 옹호하는데, 제사장들은 그에게 화를 냈습니다.”

관료 집단에서도 파문이 비난되었음을 충분히 설득력 있게 확인하는 이 몇 가지 발췌문에만 국한합시다. 톨스토이와 그의 작품.

“그들은 화해에 관해 말할 수 없습니다”

러시아 사회에 그러한 폭력적인 분노를 불러일으킨 파문 이후, 반동세력에 의한 톨스토이 박해의 새로운 단계가 시작되었습니다. 이 기간(1901~1910)은 경찰 활동, 정부 기관의 냉소주의, 사업 실패로 인해 사회의 눈에서 상당한 권위를 잃은 성직자들의 위선이 특징입니다.

총회는 한편으로는 파문의 효율성을 유지해야 했고, 따라서 이 입장에서 발생하는 조치를 취해야 했으며, 다른 한편으로는 톨스토이를 속이기 위해 모든 종류의 속임수에 의지해야 했습니다. 적어도 그가 교회와 화해하기로 동의했다는 힌트와 당신의 "정의"가 더 이상 유효하지 않다고 선언할 사소한 이유조차 있습니다.

교회의 가르침과 설교, 영적 잡지와 Black Hundred 신문의 기사에서 "Yasnaya Polyana 이단자이자 거짓 전도자"의 머리에 욕설과 저주가 끊임없이 쏟아져 나올 때 교인들의 부름 교회와의 화해를 위해 Yasnaya Polyana에오고 있습니다.

이것이 S.A. Tolstoy의 일기 항목에서 찾을 수 있는 내용입니다.

1902년 2월 15일, Sofya Andreevna는 메트로폴리탄 Anthony로부터 Lev Nikolaevich가 교회로 돌아가서 교회와 화해하고 그가 기독교인으로서 죽을 수 있도록 설득하라고 권고하는 편지를 받았습니다. 이 편지에 대해 톨스토이는 “화해에 대한 이야기는 있을 수 없다. 나는 어떠한 적대감이나 악도 없이 죽는데, 교회란 무엇입니까? “이렇게 불확실한 주제에 무슨 화해가 있을 수 있겠습니까?”* (* L. Tolstoy. Collected works, vol. 54. Notes, : tr. 489)

2 월 25 일 S. A. Tolstaya는 일기에 톨스토이도 "교회로 돌아가 친교를 취하라"고 촉구하는 두 통의 편지를 받았으며 그녀 (즉, Sofya Andreevna)는 M. M. Dondukova-Korsakova 공주로부터 편지를 받았다고 기록했습니다. 그녀는 "Lev Nikolaevich를 교회로 개종시키고 그에게 친교를 제공합니다"(ibid.).

8월 9일, S.A. Tolstaya는 일기에 다음과 같이 썼습니다. “사제들은 Lev Nikolaevich를 학대하는 내용이 담긴 모든 영적 내용의 책을 나에게 보냈습니다.”(ibid., p. 492).

1902년 10월 31일, 한 신부가 툴라에서 야스나야 폴랴나로 톨스토이를 만나러 왔습니다. 톨스토이는 "L. 톨스토이 백작의 권고자가 되는 일"을 스스로 떠맡았습니다. 보통 이전에는 이 신부가 1년에 두 번씩 Yasnaya Polyana를 방문했습니다. Tolstoy는 그를 영접했고 때때로 그를 테이블에 초대했지만 신앙 문제에 대해서는 이야기하기를 거부했습니다 (ibid., p. 651).

정부 당국은 톨스토이의 이름과 관련된 "불안"의 가능성을 끊임없이 두려워했습니다.

어떤 시위적 연설, 행동 및 표현도 허용하지 말라는 지시는 톨스토이가 Yasnaya Polyana에서 출발하는 것과 그의 기념일, 질병과 관련하여 다양한 방향으로 진행되는 경찰 규정의 전형적인 것이 되었습니다.

특히 냉소적인 것은 1901~1902년 톨스토이 사망 시 정부가 개최한 총연습이다. 이 리허설의 시작은 작가가 크리미아에 있는 동안 병에 걸렸을 때로 거슬러 올라갑니다. 1901년 7월, 내무부에서는 톨스토이가 사망할 경우 최대한 엄중히 경계하라는 지시가 담긴 전보를 러시아 전역으로 보냈습니다. 1901년 12월부터 1902년 1월까지 질병이 그의 생명을 위협할 것이라는 우려가 제기되자 정부 당국은 광적인 활동을 시작했습니다. 내무부 장관이 성 베드로 검사장에게 미리 작성한 비밀편지의 내용이다. K.P. Pobedonostsev 시노드(톨스토이가 살아 있었기 때문에 날짜를 위한 공간이 남아 있음): “저는 오늘 타우리데 주지사가 백작님의 수송에 대한 증명서를 발행하도록 승인했다는 정보를 각하께 알릴 수 있는 영광을 누리게 되었습니다. 얄타에서 야스나야 폴랴나까지 톨스토이의 시신.” .

경찰서장이 서명한 여러 주지사에 대한 지시도 준비되었습니다. “톨스토이 백작의 시신이 얄타에서 야스나야 폴랴나로 이송되고 있습니다. 출발…- (날짜에 남은 여유 공간) 날짜. 방지하기 위해 가능한 모든 조치를 취하시기 바랍니다. 도중에 어떤 시위가 일어나든요. Zvolyansky 감독... (빈 자리) 1902년 1월.”

공개 시위를 방지하기 위한 조치는 예수회의 사전 고려를 통해 개발되었습니다. 내무부가 승인한 철도부 계획에 따르면, 한 가지 옵션에 따르면 장례식 마차가 달린 우편 열차가 최대 40분 지연되어 Kharkov에 도착할 예정이었고 Kharkov에서 발송되었습니다. 우편물 지연에도 불구하고 "제 시간에". 두 번째 옵션에 따르면, 다른 경로를 선택했다면 기차도 의도적으로 Kharkov에 늦게 도착했을 것입니다. 이것이 바로 톨스토이의 시신과 함께 관이 옮겨지는 길을 따라 톨스토이의 죽음에 관한 “공개적 발언”을 방지하기 위한 계획이었습니다.

동시에 내무부는 톨스토이에 대한 추도식을 제공하지 말라고, 추도식에 관한 공지사항을 인쇄하지 못하게 하고, “또한 추도식에 대한 어떠한 시위적 요구도 없애기 위한 조치를 취하라”고 명령했습니다.

톨스토이가 죽기 전에 상상 속의 회개를 무대에 올리기 위해 가능한 모든 일이 이루어졌습니다.

톨스토이는 1901년 가을을 크림반도 남부 해안인 Gaspra에 있는 S.V. 백작부인의 사유지에서 보냈습니다. Panina는 바다 위 높은 곳에 위치한 2층짜리 집을 처분할 수 있었고 공원과 바다를 향한 넓은 베란다가 있었습니다. 그리고 물론 성직자들이 신성한 예배를 드리기 위해 방문할 수 있는 가정교회도 있습니다. 1902년 1월 말 톨스토이가 너무 심하게 아파서 목숨이 위협을 받았을 때, 톨스토이의 임박한 죽음 가능성을 알게 된 포베도노스트세프는 가장 예상치 못한 놀라운 결정을 내렸습니다. 무대 톨스토이의 회개 . 이를 위해 그는 지역 성직자들에게 톨스토이의 죽음이 알려지 자마자 신부가 가정 교회를 방문 할 권리를 이용하여 집에 들어간 다음 그곳을 떠나 사람들에게 알리도록 명령했습니다. 그 주변과 톨스토이 백작이 곧 죽을 문에서 기다리고 있던 사람들은 회개하고 정교회의 품으로 돌아와 고백하고 성찬을 받았으며 성직자와 교회는 탕자의 귀환을 기뻐했습니다.

그 괴물 같은 거짓말은 정부와 교회가 수십 년간 톨스토이를 박해하고 박해해도 할 수 없는 일을 해내기로 되어 있었습니다. 작가의 회복으로 인해 이 터무니없는 계획은 실행되지 못했습니다.

종교적 광신주의에 의해 인위적으로 연료를 공급받은 암흑 세력의 극심한 분노에 대한 파문의 개시자들의 계산은 옳은 것으로 판명되었습니다. 광범위한 대중 사이에서 교회의 영향력이 아직 약화되지 않은 그 해에 "정의"의 말이 전 세계에 다음과 같이 선포되었다고 상상하는 것은 어렵지 않습니다. "톨스토이 백작은 그의 교만한 마음을 속였습니다." , 주님과 그분의 그리스도와 그분의 신성한 재산에 대해 담대히 반역했습니다.”... 끔찍한 위협이되었습니다. 톨스토이는 범죄를 저지를 준비가 된 수많은 광신자들인 Black Hundreds의 반대를 받았습니다.

톨스토이는 파문과 관련하여 오만하고 무례한 위협과 함께 전례없는 박해의 물결이 그에게 닥쳤을 때 수년 동안 용감함, 인내 및 용기를 보여주었습니다. 특히 파문 이전에도 톨스토이는 이미 그를 죽이겠다고 위협하는 편지를 받았기 때문입니다. 예를 들어, 1897년 12월에 그는 "우리 주 예수 그리스도"를 모욕하는 종파의 "입법자"로서 그를 죽이겠다고 위협하는 "제2차 십자군 지하 사회의 일원"으로부터 익명의 편지를 받았습니다. "우리 왕과 조국의 적."

특히 광란과 풍만함으로 성직자들은 대회의 지식과 선동을 통해 톨스토이 박해에 동참했습니다.

예를 들어, Tolstoy의 전기 작가 P.I. Biryukov는 신문 "Our Days"에 게재된 다음 편지를 인용합니다.

“Glukhov의 12 정점은 Glinskaya Pustyn 수도원으로, 수도원 벽에 유성 페인트로 칠해진 주제 그림과 L.N. 서명으로 판단되는 수많은 죄인들에게 둘러싸인 톨스토이 백작을 묘사 한 화제의 그림으로 3 년 동안 일반적인 관심을 끌었습니다. , 헤롯, 아그리파, 네로, 트로이 목마 및 기타 "고 문자", 이단자 및 종파주의자를 찾을 수 있습니다.

그림은 "투사적인 교회"라고 불립니다. 바다 한가운데에는 높은 바위가 있고 그 위에 교회와 의인이 있습니다. 아래에는 불안한 죄 많은 영혼이 있습니다. 오른쪽에는 이미 더 나은 세상으로 떠난 교회의 적들이 꺼지지 않는 불길에 타오르고 있고, 왼쪽에는 프록코트, 블라우스, 언더셔츠를 입은 우리 동시대인들이 바위를 향해 돌을 던지고 총을 쏘고 있다. 그 위에 사원이 서 있다. 각 문자 아래에는 숫자가 있고 측면에는 주자, Molokans, Doukhobors, Skoptsy, Khlysty, Netovtsy 등의 설명이 있습니다.

그림의 눈에 띄는 곳에는 블라우스와 모자를 쓴 노인이 있고, 그 위에는 34번이 있고, 옆면에는 "종교와 결혼의 근절자"라는 말이 적혀 있습니다. 이전에는 "종교와 결혼 근절자"의 모자에 "L. 톨스토이."

때때로 순례자들은 주제적인 그림 주위로 모여들고, 파토스를 가진 형제 중 한 명이 그들에게 적절한 설명을 제공합니다.

- 그는 이단자이고 하나님을 미워하는 자입니다! 그리고 그들은 어디를 보고 있는 걸까요? 그게 정말 필요한가요? 나는 그것을 대포에 장전하고 쾅! 이교도들에게로 날아가라, 해외로, 이 빈약한 그래픽이여!..

그리고 설교는 성공했습니다. 이웃 마을 Shalygina에서 농부 정육점이 수도원장에게 와서 큰 업적에 대한 축복을 구했습니다.

농부는 자신의 계획에 "나는 결혼을 파괴하는 그 노인에게 갈 것입니다. 마치 조언을 구하는 것처럼 그런 다음 부츠 뒤에서 칼을 빼앗으면 끝입니다!"라고 말했습니다.

수도원장은 “당신의 열심은 하느님을 기쁘시게 할 것입니다. 그러나 나는 축복을 내리지 않을 것이므로 결국 당신은 대답해야 할 것입니다…

정부와 교회가 조직한 위대한 작가 박해에 "지속적으로 기여"하기 위해 아첨스럽게 노력하는 반동 언론은 소위 "진정한 러시아인"을 대신하여 당국에 톨스토이를 데려올 것을 요구했습니다. 재판에. 이 언론 캠페인은 그가 죽을 때까지 계속되었습니다. 그래서 1910년 2월 Black Hundred 신문 중 하나에 다음과 같은 명확한 문장으로 끝나는 기사가 게재되었습니다. “정부는 마침내 이것에 대해 생각하고 Yasnaya Polyana로 가서 적 그리스도 하수인의 적 둥지를 파괴해야합니다. 러시아 국민 스스로가 이를 위해 잠식하고 있습니다."* (*"Ivanovo 전단지", 1910년 2월 4일).

톨스토이는 수많은 위협을 모두 침착하게 처리했습니다. N. N. Gusev는 1907년에 일어난 한 가지 에피소드에 대해 이야기합니다.

“최근 포돌스크에서 위협적인 전보가 왔습니다. “잠깐만요. 곤차로프." 이것은 같은 낯선 사람의 두 번째입니다. 첫 번째는 “손님을 기다리세요. 곤차로프."

Sofya Andreevna는 걱정하고 있으며 L.N.은 이러한 위협에 전혀 무관심합니다.”

몇 년 전, 톨스토이는 같은 경우에 자신의 일기에 이렇게 썼습니다. “죽음을 위협하는 편지를 받았습니다. 나를 미워하는 사람들이 있다는 게 안타깝지만 나는 별로 관심도 없고 전혀 관심도 없다”고 말했다.

그러나 물론 톨스토이는 자신에 대한 보복 약속 뒤에, 자신의 생명을 위협하는 편지 뒤에 끊임없이 받아온 실제적인 반동력이 있다는 것을 이해했습니다.

모든 선진 러시아, 모든 진보적 인류가 1908년 L.N. 톨스토이 탄생 80주년을 기념했습니다. 전국 각지, 세계 각지에서 Yasnaya Polyana의 오늘의 영웅에게 수많은 편지와 인사 전보가 전달되었습니다. 반동 언론은 "자체적인 방식으로" 이 날짜를 기념하여 톨스토이에게 무자비한 학대를 퍼붓고 동시에 "외국인"과 "왕좌의 모든 적"에 대한 보복을 촉구했습니다. 위대한 작가는 사유 재산의 폐지, "국가의 완전한 붕괴", "전능하신 신에 대한 믿음의 파괴"를 요구했다는 이유로 모욕을 받았습니다. 기념일을 준비하기 위해 1908년 3월 18일 경찰서는 톨스토이의 명예가 "기존 법률 및 명령을 위반하지 않도록" 주지사, 시장, 헌병대 장 및 보안 부서장에게 회보를 보냈습니다. 정부 당국의.” Stolypin은 모든 주지사에게 유사한 지시를 내 렸습니다. 모든 것이 움직이고 있었습니다.

검열은 언론을 공격하여 "정교회의 적과 제국의 기존 국가 체제에 대한 찬양"을 허용하지 않았으며 경찰은 많은 도시에서 전면 경계를 받았습니다.

유명한 Black Hundred이자 모호한 주의자인 Kronstadt의 John은 기념일에 "응답"하여 그날의 영웅의 빠른 죽음을 위한 기도문을 작성했습니다. 반란과 혁명을 멈추고, 당신의 신성 모독자, 가장 사악하고 회개하지 않는 레오 톨스토이와 그의 모든 열렬한 추종자들을 이 땅에서 데려가십시오..." * (* 신문 "오늘의 뉴스". 모스크바, 1908년 7월 14일).

이 전체 캠페인의 신격화는 8월 24일 사라토프의 "형제 목록"에 헤르모게네스 주교의 "대목사 연설"이 "사회의 특정 부분의 도덕적으로 불법적인 사업에 관해 ... 마취된 기념일을 축하하기 위해" 출판되었다는 것입니다. 무신론자이자 무정부주의 혁명가인 레오 톨스토이.” 모든 Black Hundred 신문에 의해 재인쇄된 "항소"는 톨스토이가 "청소년의 살인자"라는 등 노골적인 학대, 선동, 그리고 다양한 대목사의 다른 발명품으로 가득 차 있었습니다.

물론 이번 호 "형제 목록"과 톨스토이를 기리는 데 반대하는 다양한 Black Hundred 선언문은 아무런 방해 없이 배포되었습니다.

그러나 구두 및 인쇄된 비방과 중상 모략의 완전한 자유와 장려에도 불구하고 반동 세력은 존경받는 작가를 그의 인민으로부터 분리시킬 수 없었습니다. 당시 톨스토이가 받은 80세 생일을 맞아 인사가 담긴 수천 통의 편지와 전보에는 그에 대한 깊은 존경과 사랑이 담겨 있습니다.

“...우리 러시아 노동자들은 당신들이 국보인 것을 자랑스럽게 생각합니다(발트해 공장 노동자들의 편지에서).

"...우리는... 위대한 재능의 힘으로 어둠의 세력에 맞서 싸운 억압받는 프롤레타리아의 수호자에게 인사를 보냅니다." (멜처 공장의 상트페테르부르크 노동자들이 보낸 편지에서)

"...진리의 위대한 사도에게 땅에 엎드려 절하십시오... 노동하는 사람들과 소외된 사람들을 위한 불멸의 애도자이십니다"(엘보르티 공장의 노동자들이 보낸 편지에서).

“...사랑과 진리를 뿌리는 위대한 사람이여, 당신의 생명이 연장되기를 하느님께서 허락하시기를 바랍니다”(농민들의 인사말에서)

톨스토이의 기사 "나는 침묵할 수 없다!"가 나온 후 사형을 중단하라는 열정적인 호소(1908년 7월)와 함께 그에게 새로운 비난과 살해 위협이 쏟아졌다. 1908년 7월 30일 정부 신문 "러시아"는 위의 기사 "포인트"에서 톨스토이가 ... "공평하게 말하면 당연히 러시아 감옥에 투옥되어야 한다"고 말했습니다. 그리고 이것은 공허한 말이 아니었습니다. 그러한 의도가 정부 분야에서 논의되었기 때문입니다. 특히 각료회의에서는 “나는 침묵할 수 없다!”라는 기사에 대해 톨스토이에게 엄중한 사법적 책임을 묻는 셰글로비토프 법무부 장관의 제안이 논의됐다.

정부는 작가에 대해 감히 탄압 조치를 취하지 않았지만 반동에 의해 시작된 캠페인은 여전히 ​​​​“교수형이 오랫동안 당신을 기다리고있었습니다”, “죽음이 다가 왔습니다”, “죄인 이여 회개하십시오. " "이단자는 죽어야합니다."-잔인한 "왕좌의 수호자"가 톨스토이에게 썼습니다.

모스크바에서 온 특정 O.A. Markova는 "러시아 어머니"라고 서명된 편지와 밧줄이 달린 소포를 보냈습니다. “정부를 괴롭히지 않고 스스로 할 수 있습니다. 어렵지 않습니다. 이렇게 함으로써 당신은 우리 조국과 우리 젊은이들에게 좋은 일을 가져올 것입니다.” 톨스토이는 차분하고 따뜻한 편지로 그녀에게 대답했지만, 소포에 표시된 반송 주소가 다음과 같이 밝혀졌기 때문에 의도한 목적지에 도달하지 못했습니다. 허구.

물론 이것이 그가 위협에 중요성을 부여하지 않았다는 의미는 아닙니다. A. B. Goldenweiser는 1908년 8월 10일 일기에 톨스토이의 말을 적었습니다. "... Black Hundreds가 나를 죽일 가능성이 있습니다."

기사 “침묵할 수 없어!” 러시아 사회의 주요 인사들로부터 뜨거운 반응을 불러일으켰습니다. 다음은 톨스토이에게 보낸 편지의 일부입니다.

“인류의 이익을 위해 살고 깨어 있기를 바랍니다! 우리 러시아 감옥도 교수대도 당신을 삼키거나 목을 졸라 죽이지 않을 것입니다. 당신이 얼마나 대단한지, 그들은 이것에 대해 너무 중요하지 않습니다. 당신은 그들의 손이 닿지 않는 곳까지 성장했습니다.”

“당신의 말은 부끄러운 침묵의 답답함 속에서 종소리처럼 울려 퍼졌습니다. 사람들이 졸고 있었는데 아무도 깨워주지 않았어요.”

“사회가 부끄럽게 침묵하던 시대, 완전한 이기심과 인류에게 소중하고 신성한 모든 것에 대한 냉소적인 권력 남용 속에서 마침내 자행되고 있는 광신주의에 대해 큰 소리로 항의하는 한 사람의 목소리가 들렸습니다.”

이 모든 것이 톨스토이를 지지했고 그를 매우 기쁘게 했습니다.

물론 수년간의 박해는 작가에게 고통과 슬픔을 안겨줄 수밖에 없었습니다. 그러나 그에게 가장 어려운 일은 금지된 작품을 인쇄, 배포, 저장하거나 정부에 불복종하라는 그의 요구를 따랐던 친구, 추종자 및 동료들을 당국으로부터 박해하는 것이었습니다. 이 사람들 중 많은 사람들이 투옥되고 요새에 갇히고 구타와 질병으로 조기 사망했으며 그들의 가족은 빈곤에 빠졌습니다. Tolstoy의 직원 및 친구 V.G. Chertkov, P.I. Biryukov, N.N. Gusev 및 기타 많은 사람들이 박해를 받고 추방되었습니다.

톨스토이는 자신의 기사 중 하나에서 이러한 도발적인 전술의 목적을 폭로했는데, 그 글에서 그는 정부가 이런 식으로 행동함으로써 자신이 비난 활동을 중단하도록 강요하고 싶어한다고 썼습니다. 1896년에 톨스토이는 법무부 장관과 내무부 장관에게 편지를 보냈는데, 그곳에서 그는 이 기술이 목표를 달성하지 못했다고 주장하고 자신을 동정하거나 자신의 작품을 배포하는 사람들에 대해 취해진 모든 조치가 자신에게도 취해져야 한다고 요구했습니다. .

작가는 동정심 때문에 박해받는 사람들의 곤경을 완화하기 위해 차르, 스톨리핀, 주지사 및 이것이 의존하는 다른 사람들에게 한 번 이상 호소했습니다.

특히 흥미로운 것은 Novoselov에 대한 Tolstoy의 청원입니다.

모스크바에서 작가를 자주 방문했던 젊은 언어학자 M.A. Novoselov는 그의 금지된 이야기 "Nikolai Palkin"을 헥토그래프로 재현하고 원하는 사람들에게 재인쇄물을 배포했습니다. 그와 몇몇 지인들은 불법 서적을 배포한 혐의로 체포되었습니다. 이 사실을 알게 된 톨스토이는 모스크바 헌병대로 가서 체포된 사람들의 석방을 요구했습니다. 그는 이야기의 저자이자 주범인 자신과 톨스토이가 여전히 남아 있기 때문에 그들의 체포가 불법이라고 주장했습니다.

헌병대장인 슬레즈킨 장군은 친절한 미소로 톨스토이에게 대답했습니다: "백작님, 당신의 영광은 우리 감옥이 수용하기에는 너무 큽니다."...

그럼에도 불구하고 노보셀로프와 그의 동료들은 곧 석방되어 1년간의 공공 경찰 감독을 받았습니다.

톨스토이는 이렇게 썼습니다. “내 활동에서 당신이 좋아하지 않는 일을 멈추는 유일한 합리적인 방법은 나를 멈추는 것임이 분명해 보입니다. 나를 버리고 유포자들(톨스토이의 불법 저작물을 뜻함)을 붙잡아 고문하라. - GP)그것은 엄청나게 불공평할 뿐만 아니라 놀라울 정도로 어리석습니다. 그것이 사실이라면... 가까운 사람들을 고문하고 활동을 중단하도록 강요한다면 이 방법은 목표를 달성할 수 없다는 것입니다... 왜냐하면 친구들의 고통이 나에게 아무리 고통스럽더라도 나는 할 수 없기 때문입니다. 내가 살아있는 동안 나의 이 활동을 중단하십시오." *(* 기사 "V. A. Molochnikov의 결론에 관하여"(1908).

톨스토이의 병과 죽음

“...우리의 새로운 범죄를 어떻게 정당화할 것인가?.. 그들은 푸쉬킨과 레르몬토프를 파멸시키고, 고골의 정신을 빼앗고, 도스토옙스키를 고된 노동으로 부패시키고, 투르게네프를 엉뚱한 쪽으로 몰아넣고, 마침내 82세의 톨스토이를 내버렸다. 지방 역의 나무 벤치에서!.. 우리의 삶은 바닥이 없고 어두운 구덩이로 계속 내려가는 것입니다. 그 밑바닥에는 망각과 영적 죽음이 우리를 기다리고 있습니다.”

교회에서 파문된 후 거의 10년 동안 병든 나이든 작가는 국가와 원주민을 독재적 억압과 교회 모호주의의 그물망에 얽매이는 어둠의 세력의 공격에 저항했습니다.

1910년 가을이 다가왔다.

“폭풍우가 몰아치는 어느 날 밤, 작가 레오 톨스토이는 자신의 야스나야 폴랴나 영지를 미지의 세계로 떠났습니다. 몇몇 신뢰할 수 있는 사람을 제외하고는 러시아의 어느 누구도 그가 둥지를 떠나게 된 진짜 이유나 주소를 아는 사람이 없었습니다.

때때로 비가 쏟아지는 가운데 4일간의 방황은 위대한 노인을 알 수 없는 목적지에 이르게 합니다. 질병, 남의 침대, 홍보... 그리고 이제 방문하는 인물, 성직자, 남성, 촬영 감독, 헌병이 통나무 건물에서 멀리 떨어져 있습니다. 그곳 벽 뒤에는 레오 톨스토이가 홀로 죽음을 안고 있습니다. 모든 사람은 어려울 때 해야 할 일을 하기 위해 서두르고 있습니다. 바르사누피우스 장로는 파문당한 사상가가 길고 돌이킬 수 없는 여행을 떠나기 전에 그를 축복하고 싶어합니다. 모스크바에서 랴잔-우랄 철도의 3번 열차를 타고 6파운드의 약품이 환자를 위한 긴급 화물로 아스타포보로 보내집니다. 작가. 그가 거부했던 교회와 문명의 혼란. 그리고 운명의 밤, 창문에는 검은 어둠이 찾아왔습니다. 모르핀, 장뇌, 산소. 길에서 마지막 물 한 모금. 6시 15분에 골든와이저는 창문을 통해 새벽까지 세상을 휩쓸 슬픈 소식을 속삭일 것입니다. 설정되었습니다..." * (*Leonid Leonov. A Word about Tolstoy).

당국은 불안과 두려움으로 톨스토이의 일거수일투족을 지켜보았다. 정부와 교회는 톨스토이가 떠난 이유에 대해 그가 국가 및 교회와 화해하고 그의 오류를 포기한 것으로 해석하는 데 관심이 있었습니다. 이를 위해 인쇄가 사용되었습니다. 당시의 신문들은 그가 집을 떠나는 주제에 관해 온갖 종류의 판본을 연달아 게재했습니다. "...국가나 교회 모두 빛나는 삶의 침묵을 방해하는 어떤 일도 하지 않았습니다." 톨스토이는 "혁명적 흥분의 정신", "반국가, 반교회 지식인"으로부터 도망쳤습니다. "L.N. Tolstoy 백작이 교회와 화해의 길을 걷고 있다는 것은 모든 것에서 분명합니다."

톨스토이가 세상의 허영심을 버리고 수도원에 가기 위해 떠났다는 추측이 제기되었습니다 * (* 신문 "New Time", 11월 4일, "Bell", 1910년 11월 5일).

“레오 톨스토이는 세상을 떠난 것이 아니라 세상으로 나갔습니다.” 작가 Skitalets는 반동적 언론의 이러한 조작에 응답했습니다. – 레오 톨스토이는 세상에 속했기 때문에 세상에 나갔습니다. 그의 집은 Yasnaya Polyana가 아니며 그의 가족은 모두 사람들입니다... 그리고 그는 강하고 밝은 모든 사람들에게갔습니다. 작고 좁은 부르주아 아르신으로 그의 길을 막지 마십시오...

밝은 방랑자를 위해 길을 비켜주십시오. 그가 원하는 곳 어디든 가도록 해주세요... 그리고 러시아가 그를 위해 활짝 펴길 바랍니다... * (* 신문 "Early Morning", 1910년 11월 4일).

'회개'에 대한 희망이 정당화되지 않자 반동적인 신문들은 죽어가는 작가를 '이단자', '2대 성추행범', '정신박약자'라고 부르며 사카린 언어를 무자비한 욕설로 대체했다.

정부에서는 대중을 진정시키려는 톨스토이의 교회에 대한 호소가 실패했음에도 불구하고 톨스토이의 사임을 종교적 겸손의 행위로 해석하는 버전을 언론에 계속 퍼뜨리려는 시도가 있었습니다. 이 내용은 톨스토이가 죽은 후에도 많은 공식 신문에 실렸습니다.

아픈 톨스토이가 여행을 중단하고 아스타포보 역에 정차하는 동안 오랫동안 그의 죽음을 예상했던 정부는 작가에 대한 대중적 사랑의 발현을 방지하고 계획된 무대를보다 성공적으로 수행하기 위해 긴급 조치를 취했습니다. "회개"에 관한 것입니다.

작가의 전체 경로와 Astapov에서 경찰 감시 시스템이 조직되었습니다. 툴라 탐정 부서의 부국장 인 Zhemchuzhnikov는 톨스토이에서 비밀리에 그와 같은 기차를 타고 여행하고있었습니다. 톨스토이의 전체 경로는 헌병의 감독하에있었습니다.

톨스토이가 아스타포프에 착륙한 지 1시간 8분 후, 헌병국은 이미 그의 상사에게 다음과 같은 전보를 보냈습니다. “엘레츠, 사비츠키 선장. 작가 톨스토이 백작은 12번 지점을 통과하는 동안 병에 걸렸습니다. 역장인 Mr. Ozolin이 그를 그의 아파트로 영접했습니다. 부사관 필리포프입니다."

곧 Astapovo는 무장 경찰, 헌병 및 당국으로 넘쳐났습니다. Yeletsk 헌병 부서장 Savitsky, Ryazan 지방 헌병 부서장 Globa 소장, 경찰 부서 부국장 Kharlamov가 여기에 모였습니다. 톨스토이의 건강과 역의 상황에 대한 암호화된 전보가 내무부와 모스크바 헌병대 철도국에 체계적으로 전송되었습니다.

많은 신문 특파원의 도착으로 인한 홍보와 사건을 두려워한 당국은 그들이 역에 머무르는 것을 어렵게 만들기 위해 가능한 모든 방법을 시도했습니다. 그들은 톨스토이를 의료 기관이나 Yasnaya Polyana로 데려가려고했지만 소용이 없었습니다.

"L.N. Tolstoy의 질병에 대한 최신 소식은 최고 수준과 성회의 구성원 모두에게 큰 동요를 일으켰습니다. "라고 "Russian Word"가 보도했습니다. – 장관 협의회 의장 P.A. Stolypin은 S.N. Lukyanov는 치명적인 결과가 발생할 경우 최고 교회 당국이 어떻게 대응해야 한다고 생각하는지 요청했습니다.

Lukyanov 수석 검사의 주도로 L. N. Tolstoy의 질병을 계기로 소집 된 긴급 비밀 회의에서 Lev Nikolaevich의 질병으로 인해 슬픈 결과가 발생할 경우 교회의 태도에 대한 질문이 제기되었습니다.

이 문제는 길고 열띤 논쟁을 불러일으켰습니다. 계층은 L.N. Tolstoy가 총회에 의해 교회에서 파문되었으며 교회가 그를 다시 받아들이려면 그가 회개해야한다고 지적했습니다. 그 사이에 회개는 아직 눈에 띄지 않습니다. 톨스토이의 회개를 옹호하는 외부 동기는 어느 정도 충분하지 않습니다.

문제에 대한 이러한 불분명한 입장을 고려하여 시노드는 명확한 결정을 내리지 않았고 레오 니콜라예비치 톨스토이에게 정교회 앞에서 회개하도록 권고하라는 명령과 함께 칼루가 교구 당국에 전보를 보내기로 결정했습니다.

전보는 이미 대주교 안토니오가 서명한 성회의를 대신하여 공식적으로 발송되었습니다.

우리가 알고 있듯이 L. N. Tolstoy의 질병 문제는 고위층에서 매우 중요합니다. L.N. 톨스토이의 질병으로 인해 슬픈 결과가 발생한 경우, 고위층은 톨스토이의 파문과 기독교 의식에 따라 그를 매장할 수 없기 때문에 교회가 처할 수 있는 어색한 입장을 두려워합니다.

소문에 따르면 L.N. Tolstoy의 교회 파문 문제를 유리한 방향으로 해결하는 것이 어떤 식 으로든 바람직하다는 것이 총회에서 지적되었습니다.”* (* 신문 "Russian Word", 11 월 5 일 , 1910, No. 255.).

총회와 내무부가 개괄하고 개발한 톨스토이의 “회개” 버전은 출판을 위해 준비된 총회와 성직자 개인 대표의 여러 자료에 앞서 작성되었습니다.

11월 3일, 신문은 "톨스토이가 의심할 바 없이 교회와의 화해를 추구하고 있다"고 말한 툴라의 주교 파르테니우스와 톨스토이의 사임을 "개종 행위"로 본다고 말한 전 툴라 대리 미트로판과의 인터뷰를 실었습니다. , 교회로의 복귀.” 일부 신문에서는 파르테니우스와의 인터뷰를 게재하면서 그에게 '비밀'이 있다는 점을 강조했습니다.

"파르테니우스 주교의 비밀"에 관한 선정적인 메시지가 언론에 나타났습니다. 그 내용에는 그가 특파원에게 다음과 같이 말했습니다. "나는 톨스토이와의 대화 내용을 말할 기회가 없었습니다. 러시아 정교회에 있는 누구에게나 이 사실을 말해주세요. 나는 Yasnaya Polyana에 있었고 Lev Nikolaevich와 긴 대화를 나눴고 장로는 우리 대화에 대해 아무에게도 말하지 말라고 요청했습니다. 톨스토이는 "나는 당신에게 말하고 있습니다. 모든 기독교인이 교회 목사에게 고백하면서 말하는 것처럼"이라고 말했습니다. 그러므로 우리의 대화는 비밀로 유지되어야 한다”고 말했다.

파르테니우스의 거짓말은 톨스토이가 1909년 1월 22일 그와 만난 후 작성한 메모와 비교하면 드러납니다. 그의 행위의 모든 죄. 하지만 그것은 필요했습니다... 그는 분명히 나를 개종시키고 싶어합니다. 개종하지 않으면 나를 파괴하고 신앙과 교회에 해로운 영향을 미치고 싶습니다. 특히 내가 죽으면 알려달라고 하는 것이 불쾌했습니다. 내가 죽기 전에 "회개했다"는 것을 사람들에게 확신시키기 위해 그들이 어떻게 무언가를 생각해 내더라도 상관 없습니다. 그러므로 나는 죽기 전에 음란한 말을 하거나 음란한 그림을 볼 수 없는 것처럼, 죽기 전에 더 이상 교회로 돌아가거나 성찬을 취할 수 없다고 반복적으로 선언합니다. 나의 죽어가는 회개와 친교–거짓말하다… * (* L. N. Tolstoy가 강조했습니다. 112 ).

이 경우 소위 신성한 예배 없이 저를 묻어 주시기를 다시 한 번 말씀드립니다.”

메트로폴리탄 안토니오가 S.A. 톨스토이에게 남편이 교회로 돌아가도록 설득하고 다른 유사한 시도를 기억하고 있다는 점을 고려하여 톨스토이는 일기에서 자신이 결코 회개하지 않을 것이며 당국이 사후에 의지 할 수있는 속임수에 대해 경고했다고 여러 번 강조했습니다. 죽음.

11월 4일, 안토니오 대주교는 전보를 통해 톨스토이에게 “교회 및 러시아 정교회 국민과 평화를 이루라”고 권고했습니다. 환자에게 불필요한 불안감을 주지 않기 위해 이 전보는 환자에게 표시되지 않았습니다.

11월 5일 환자의 상태가 악화되면서 당국과 성직자들 사이에 에너지가 급증했고, 이들은 어떤 대가를 치르더라도 톨스토이를 회개한 사람으로 제시하기 위해 힘을 합쳤습니다.

같은 날, Optina Pustyn 수도원의 수도원장인 Varsanuphius가 부집사와 함께 Astapovo에 도착했습니다.

Barsanuphius는 환자에게 침투하려고 시도했습니다. Saratovsky Vestnik 특파원은 11월 6일 아침 편집자에게 다음과 같은 전보를 보냈습니다. “승려들이 선물을 가지고 도착하여 도로 신부와 상의한 후 밤에 비밀리에 집으로 향했습니다. 톨스토이는 침투되지 않았습니다.”

처음에 Barsanuphius는 순례로가는 길에 Astapovo에 들렀으며 대회에서 지시를받지 않았다는 것을 특파원들에게 확신 시키려고했습니다. Barsanuphius가 대회에서 공식 위임장을 받았다는 사실이 알려지게 된 것은 그의 수다스러운 동반자 Panteleimon 덕분이었습니다.

Barsanuphius가 이 대회의 명령을 이행하려고 아무리 노력해도 아무 도움이 되지 않았으며 그는 톨스토이를 볼 수 없었습니다. Kharlamov 경찰서 부국장이나 Ryazan 주지사 Obolensky도 그를 도울 수 없었습니다.

"회개"의 전체 조직이 정부 당국을 통해 이루어졌다는 사실은 Kharlamov가 11 월 5 일 Kurlov 내무부 장관에게 정보와 지침 요청이 포함 된 전보를 통해 입증됩니다. 다음날 Kurlov에게 보낸 전보에서 Kharlamov는 다음과 같이 말했습니다. “온 가족은 흥분이 결과를 가속화시킬 것을 두려워하여 승려가 환자를 보는 것을 허용하는 것이 절대 불가능하다는 것을 알았습니다. 주지사의 협상은 실패했습니다."

11월 6일 저녁, Barsanuphius는 Benjamin 주교에게 다음과 같은 전보를 보냈습니다. “백작님의 건강이 걱정스럽습니다. 의사 협의회는 이틀 안에 최종 위기가 발생할 것으로 예상합니다. 친척을 통해 환자를 만나려고 노력하지만 성공하지 못합니다. 의사들은 누구도 들여보내지 않을 거예요. 백작님의 병이 끝날 때까지 기다릴 생각입니다. 나의 어려운 사명에 대한 대목자적 축복인 성자의 기도를 구합니다. Astapov는 주지사이며 상트 페테르부르크의 많은 고위 관리입니다. 또한 그래프에 접근할 수 없습니다. 죄 많은 수도원장 바르사누피우스."

Barsanuphius의 도움을 받기 위해 대회의 지원군이 돌진합니다.

"일요일 저녁이나 월요일 아침에" 신문 "Russkoe Slovo"는 다음과 같은 성직자들이 L.N. Tolstoy 근처에 있을 것이라고 보도합니다. Parthenius 주교, Tambov의 Kirill, Optina Hermitage의 총장 O. Barsanuphius, Joseph Anatoly 장로의 제자 , 랴잔 주교가 올 것으로 추정됩니다.”

그러나 새로 도착한 계층은 더 이상 톨스토이가 살아있는 것을 발견하지 못했습니다. 11월 7일 오전 6시 5분에 그는 사라졌습니다...

정부와 교회에 의한 톨스토이 박해의 새로운 마지막 단계가 사후에 시작되었습니다.

11월 8일 밤 톨스토이와의 작별 장면에 대해 이야기하는 아스타포프카 철도 노동자의 목격자는 헌병들에게 신성 모독적으로 모욕을 당하는 깊은 대중적 슬픔의 분위기를 재현합니다.

“방은 조용하고 등유 램프의 황혼, 사람들로 가득 차 있고 분위기는 억압적이며 갑자기 구석 어딘가에서 소심하고 초조하게 들립니다. “영원한 기억”, 서있는 사람들이 노래를 부르고 방의 문이 열립니다. 벽에 삐걱거리는 소리가 나자 헌병들이 체커를 들고 방으로 들어와 날카로운 목소리로 “노래는 그만해!”라고 명령했습니다. 모두가 즉시 침묵합니다. 다시 짧은 침묵이 흘렀다. 그런 다음 같은 사람이 소심하게 다시 "영원한 기억"을 노래하고 다시 서있는 모든 사람이 차를 세우지 만 즉시 두 명의 헌병이 나타나고 다시 "조용히 있으십시오!"라는 명령이 나타나 아침까지 일부는 떠났고 다른 일부는 왔습니다. 밤새도록.”

관이 옮겨지자 합창단은 “영원한 기억”을 불렀으나 헌병대 대장 사비츠키의 금지령에 따라 즉시 침묵했다. 관은 조용히 "수하물"이라고 표시된 마차로 옮겨졌고, 기차는 조용히 출발했으며 참석자들은 모자를 벗었습니다. 이어진 슬픈 침묵은 도발적으로 "만세"를 외치는 헌병들에 의해 깨졌습니다... *(*S. Ovchinnikov. Tolstoy 생애의 마지막 날. 원고, l. 10–12.)

길을 따라 화환을 든 많은 사람들이 각 역에서 기다리고 있었지만 장례식 열차는 한때 니콜라스 1 세의 명령에 따라 헌병이 유골을 호위했던 것과 유사하게 쉬지 않고 서둘러 운행되었습니다. 푸쉬킨의 갑작스러운 죽음으로 그의 마지막 안식처가 되었습니다.

한편 성직자들은 톨스토이가 죽은 후에도 그의 '회개'에 대한 신화를 만들려는 희망을 잃지 않았습니다. 따라서 작가가 사망 한 날 아스타포보에 도착한 툴라의 파르페니 주교는 사비츠키 선장과의 대화에서“황제의 개인적인 요청에 따라 대회가 있는지 알아보기 위해 대회에서 파견되었습니다. 톨스토이가 아스타포보에 머무는 동안 어떤 상황이 있었는지.” 고 톨스토이 백작이 자신의 실수를 회개하고 싶다는 소망을 나타냅니다... 나는 이 모든 것에 대한 정보를 받고 싶습니다... * (* 르보프 장군이 본부에 보낸 보고에서 별도의 헌병대 소속).

그러나 헌병은 주교의 바람을 만족시킬 수 없었고 파르테니우스는 톨스토이 가족에게 도움을 청해야 했습니다. 이와 관련하여 톨스토이가 사망하기 이틀 전에 비밀리에 아스타포보에 도착한 경찰서 부국장 Kharlamov는 Kurlov에게 다음과 같이 보고했습니다. 고인이 교회와 화해하고 싶은 마음을 표현했는지 확인하세요."

같은 날 Barsanuphius는 Sofia Andreevna와 같은 주제에 대해 이야기하려고했지만 의식 상태에서 톨스토이를 보지 못했다는 사실을 알고 남편의 죽음으로 그녀가 큰 충격을 받았다는 사실을 알고 동정적인 문구로 제한했습니다. 그리고 “내 임무는 끝났다”며 떠났다.

두건을 쓴 검은 까마귀인 Parthenius와 Barsanuphius는 "그들을 보낸 사람들의 뜻"을 이행하지 않고 Astapov를 떠났습니다. 전 군인 Barsanuphius 대령은 자신에게 충실했으며 영적 상사 앞에서 자신을 정당화하기 위해 "만일의 경우"다음 증명서를 가져갔습니다.

“저는 Kaluga 지방 Kozelsky 지역 Optina 수도원의 수도원장 Barsanuphius가 Lev Nikolaevich Tolstoy 백작 가족과 그와 함께 있던 의사들에게 긴급 요청을 했음에도 불구하고 볼 수 없었음을 증언합니다. 톨스토이 백작과 그가 아스타포보 역에 이틀 동안 머물렀다는 사실은 고인에게 보고되지 않았습니다. 랴잔의 주지사 대행, 오볼렌스키 왕자. 미술. Astapovo, 1910년 11월 7일" *(* 1910년 사건 번호 331. 대회 기록 보관소 "L. N. Tolstoy의 심각한 질병에 대해 받은 정보에 관하여").

사망에 대한 두려움으로 그의 전 생애에 대한 신념과 교회와의 화해를 거부함으로써 사망한 작가의 기억을 모욕하려는 시도는 실패했고, 대회는 즉시 정교회 성직자들이 톨스토이에 대한 추도식을 거행하는 것을 금지했습니다. 상트 페테르부르크 학장은 오늘 L. N. Tolstoy의 추도식을 허용하지 말라는 명령을 받았습니다. 레오 신의 종을 위해 추도식을 드리고 싶다고 선언하면 성을 문의해야하고, 톨스토이라고하면 추도식을하지 마십시오 * (* "Russian Word", 11 월 8/21, 1910 No. 257) 또는: "총회는 톨스토이 백작에 대한 기념 및 추도식을 허용하지 않기로 결정했습니다." 작가가 사망한 후 칼루가의 베니아민 주교에게 전보를 보낸 안토니 대주교.

톨스토이의 죽음으로 박해가 종식될 것처럼 보였지만, 대회에서 주어진 지시 사항은 의심할 바 없이 파문으로 인해 잠에서 깨어났을 수도 있는 원한의 감정을 따뜻하게 하고, “회개하지 않고 죽은 자의 죄성”.

톨스토이가 회개하도록 강요하려는 수년간의 시도의 끔찍한 실패에 휩싸인 교회 교부들-그의 죽음 이후 자비와 모든 것을 용서하는 사랑의 설교자들은 그들의 소박한 가면을 벗고 모호주의와 사상가에 대항하는 반항적 인 투사에게 복수하고 조직되었습니다. 고인이 된 작가의 기억에 대한 체계적인 분노의 전체 시스템은 "적 그리스도와 신성 모독자"인 톨스토이를 박살내는 일련의 대회 회보, 메시지 및 설교로 강화되었습니다.

Valery Bryusov는 "톨스토이의 장례식에서 러시아 전체의 중요성을 박탈하기 위해 가능한 모든 조치를 취했습니다. "라고 썼습니다.

“장례식 날 경찰과 헌병대가 모두 일어섰습니다. 혁명적 문구가 새겨진 리본의 생산을 방지하고 애도 건물의 장식을 방지하기 위해 화환 상점에 대한 감시가 설치되었습니다.

Zaseka 역에서 Yasnaya Polyana (4 마일)까지의 장례 행렬 전체 경로를 따라 도보 및 말 헌병과 경비원이있었습니다. 만일의 경우를 대비해 무장 부대가 근처에 주둔했습니다. 무덤까지 톨스토이의 시신은 경찰과 헌병들의 철저한 감시를 따랐습니다. 그런데 세 부분으로 나누어진 거대한 합창단이 번갈아가며 '영원한 기억'을 불렀다. 경찰과 헌병은 자제력 있게 행동했습니다.” * (* N. Lane. Tolstoy의 장례식. 원고. L. N. Tolstoy 주립 박물관. 모스크바).

“톨스토이의 장례식 이후 모스크바 보안국은 무덤에 오는 사람들에 대한 비밀 감시를 시작했습니다. 비밀경찰은 방문객들이 무릎을 꿇고 '영원한 기억'을 노래하고 혁명 연설이 진행되고 있다고 상사에게 보고했습니다." * (* "과거". 1917 No. 3/25, pp. 197 and 200 (from 모스크바 보안 부서 "Blonde"의 비밀 직원의 메모).

톨스토이의 죽음은 러시아 국민의 마음뿐 아니라 전 세계에 깊은 슬픔을 불러일으켰습니다. 위대한 작가의 죽음에 대한 대응으로 학생과 노동자의 시위와 파업은 톨스토이가 열정적으로 비난했던 짜르 정부의 반동적 정책에 대한 사회 선진층의 항의의 감정을 표현했습니다.

많은 사람들이 톨스토이의 장례식에 참여하기를 원했습니다. 러시아 역사상 최초의 시민 공개 장례식, 교회 의식도 없고 장례식도 없는 장례식이었지만 정부는 이에 온갖 종류의 장애물을 만들었고 원하는 수천 명의 사람들이 의도를 이행하지 않았기 때문에 Yasnaya Polyana는 말 그대로 파견으로 인해 많은 작가에게 상당한 어려움을 안겨준 개인 및 그룹의 조문 전보로 폭격을 받았습니다.

정부는 국민을 공포에 떨게 했습니다. 사람들은 톨스토이의 추모를 조직적으로 기념하려는 사소한 시도 때문에 박해를 받았습니다. 작가의 죽음에 대해 공개적으로 슬픔을 표현한 죄가 있는 사람들은 체포되어 “먼 곳으로” 보내졌습니다.

러시아와 모든 인류에 대한 톨스토이의 손실의 중요성을 경시하기 위해 가능한 모든 방법을 시도하면서 정부는 모든 방향으로 모든 세력을 동원했습니다. 취해진 조치와 대규모 탄압에도 불구하고 독재 정권은 정부의 사악한 정책과 톨스토이의 뜻이 무너졌다는 것을 증명하기 위해 전국적인 속임수를 저지르려는 "거룩한 아버지"의 위선에 대한 항의 운동을 좌절시키지 못했습니다. “회개하고 자기 잘못을 부끄러워하며 교회의 품으로 돌아왔습니다.”

러시아는 수년 동안 톨스토이를 박해하고, 그의 작품을 금지하고, 그의 "회개"를 시도하고, 마침내 그의 기억을 기리는 데 장애가 된 정부의 범죄 전술에 분노한 항의의 물결로 대응했습니다.

V. I. 레닌은 이렇게 썼습니다. “톨스토이의 죽음은 오랜 휴식 이후 처음으로 주로 학생뿐만 아니라 일부 노동자도 참여하는 거리 시위를 일으켰습니다.”

레오 톨스토이가 승리했습니다. 그는 수 세기 동안 이어져 온 종교적 마약과 반계몽주의의 획일적인 조직을 물리치고, 전 세계에 퍼져 권력을 확립하고 일부의 부를 확립하고 다른 이들의 권리 부족과 빈곤을 축복했습니다.

톨스토이의 위대함은 그가 땅 속 깊이 뿌리를 내린 백년 된 참나무처럼 썩은 독재 정권과 흑인 백제 정교회의 맹렬한 저항에 맞서던 단순함과 확고함에 있습니다.

저주의 위협이나 살해의 위협도 위대한 장로가 짜르주의와 교회에 맞서 투쟁하는 길에서 벗어나도록 강요할 수는 없습니다.

인류 역사상 유례없는 중요한 사건들로 가득 찬 톨스토이가 교회에서 파문된 지 60년 이상이 지났지만, 위대한 작가의 전기에 나오는 이 서사시는 후세의 기억에서 결코 지워지지 않을 것입니다.

톨스토이의 유산에서 "톨스토이주의의 역사적 죄"(V.I. 레닌)를 구성하는 모든 것을 비판하고 거부하면서 우리는 강력한 고발자, 자본주의에 대한 위대한 비평가, 독재에 대한 두려움없는 고발자, 모든 것에 반대하는 투사 인 작가 톨스토이를 높이 평가하고 사랑합니다. 억압, 인간에 의한 모든 착취, 뛰어난 예술가, V.I. 레닌의 정의에 따르면 "유럽에 둘 사람이 없습니다."

안토니오(세계 Vadkovsky A.V., 1846-1912) – 1898년부터 상트페테르부르크와 라도가 수도권에서 신학 박사. 1900년 이래로 대회의 첫 번째 현 회원이다.

Biryukov P.I.(1860-1931) – L.N. Tolstoy의 친구이자 첫 번째 전기 작가.

Bogolepov N.P. – 공교육부 장관(1898-1901), 혁명 운동에 군인으로 참여한 학생 모집에 관한 "규칙"의 저자 중 한 명.

Bryusov V. Ya.(1873-1924) – 시인.

Bulgakov V.F. (b. 1886) – 1910년 톨스토이의 비서.

Vyazemsky L.D., 왕자(1848-1909) – 중장, 국무위원.

Gershenzon M. O. (1869-1925) – 러시아 문학사가.

Goldenweiser A. B. (1875-1961) – 피아니스트, 모스크바 음악원 교수, 톨스토이의 친구.

Grot N. Ya.(1852-1899) 이상주의 철학자, 모스크바 대학교 교수, 톨스토이의 친구.

Gusev N. N. (b. 1882) – 1907~1909년 톨스토이의 비서였으며 톨스토이에 관한 여러 전기 작품의 저자입니다.

Ignatiev N.P., 백작(1832-1908) – 부관. 알렉산더 2세와 알렉산더 3세 통치 기간의 유명한 정치가.

"진정한 러시아인"은 혁명에 맞서 싸우기 위해 1905년에 창설된 Black Hundred 조직의 지지자이자 구성원으로 불렸습니다. 그 중 가장 큰 것은 소위 "러시아 인민 연합"이었습니다. 여기에는 봉건 지주, 관리, 상인, 대지주, 성직자 및 상점 주인의 광적인 반동이 포함되었습니다. 연합은 소규모 상인, 범죄자, 부랑자 중에서 테러 행위와 포그롬을 저지르는 무장 갱단인 "Black Hundreds"를 모집했습니다. 연합의 지도부에는 여러 도시의 주지사가 포함되었습니다. 차르는 정부로부터 아낌없는 보조금을 받은 연방과의 관계를 숨기지 않았습니다.

Kazambek S. L.(Tolstaya 출생, 1855년 출생) – Kazan Rodionov 연구소 소장(1899~1904), 당시 상트페테르부르크 엘리자베스 연구소 소장.

Kondakov N.P. (1844-1925) – 비잔틴 예술의 고고학자이자 역사가, 학자. 그는 1899년부터 체호프와 서신을 주고받았다.

크론슈타트의 요한(I.I. Sergiev 1829–1908) – 대제사장, 크론슈타트에 있는 성 앤드류 대성당의 총장, 모호한 사람이자 학살자.

KurlovP. G. - 내무부 장관의 동지이자 별도의 헌병대 사령관(1909-1911).

Lukyanov S.M. – 총회 수석 검사(1909-1911).

Marx A. F.(1838-1904) - 상트페테르부르크의 주요 출판사. 주간 삽화 잡지 "Niva"(1870-1918)를 발행하여 널리 알려졌으며, 부록에는 러시아 및 외국 고전 작가들의 작품을 모아 출판했습니다. 러시아 전역에서 대규모 판으로 판매되었습니다 (1904 년부터 출판사는 A.F. Marx의 미망인입니다).

Ozolin I.I. (d. 1913) – Ryazan-Ural 철도의 Astapovo 기차역 책임자. 작가가 죽은 역에 있는 자신의 아파트에서 아픈 톨스토이를 보호했던 d.

Ornatsky F.N. – 상트페테르부르크의 국가 문서 조달을 위한 원정대의 교회 총장이자 대제사장.

Pobedonostsev K.P. (1827-1907) – 국무원 및 각료위원회 위원, 상원 의원, 성회의 수석 검사, 실제 추밀원 고문, 폐하 국무 장관. 영감을 주는 사람이자 반응의 적극적인 리더입니다. 톨스토이의 열렬한 추격자.

본디오 빌라도(생년과 사망 연도 미상) – 26~36년 유대의 로마 총독(총독). 기원 후. 그의 통치 기간은 정치적, 세금 탄압이 강화된 시기였습니다. 본디오 빌라도의 정책에 대한 대중의 불만으로 인해 일련의 대중 봉기가 일어났고, 그 결과 그는 해임되었습니다. 기독교 전설에 따르면 본디오 빌라도는 신화 속 예수 그리스도의 사형 선고를 승인하는 동시에 상징적으로 손을 씻고 이 죽음을 원하는 사람은 자신이 아니라 유대인 제사장들이라고 선언했습니다. 그러므로 그는 “본디오 빌라도처럼 손을 씻었습니다.” 그의 이름은 위선과 잔인함의 대명사가 되었습니다.

"Posrednik"은 V. G. Chertkov와 L. N. Tolstoy가 1885년에 설립한 도서 출판사로, 대중 문학에 맞서 싸우고 유용한 도서를 대중에게 배포한다는 목표를 세웠습니다.

Rachinsky S.A. - 모스크바 대학교 식물학 교수. 어렸을 때부터 그는 교수직을 시골 학교와 스몰렌스크 지방 벨스키 지역의 가족 재산인 타테베에서 가르치기 위해 교환했습니다. Pobedonostsev와의 우호 관계 덕분에 Rachinsky는 교회 학교 설립과 절제 협회 확산에 중요한 역할을했습니다.

Rozanov V.V.(1856-1919) – 이상주의 철학자, 홍보가 및 비평가. 반동적인 신문 “Novoe Vremya”(1899-1918)의 직원.

시노드는 러시아 정교회의 최고 통치기관이다. 총대주교청 청산과 관련하여 1721년 표트르 1세가 설립했습니다. 최고 성직자 대표들로 구성된 시노드는 영적인 집단이었으며 '가장 거룩한 통치 시노드'라는 칭호를 지녔습니다. 그 활동은 세속 당국의 통제에 종속되었으며, 세속 인사 중에서 왕이 임명한 검사장이 지휘했습니다.

Sipyagin D.S. (1853 - 1902년 사망) - 내무부 장관 겸 헌병대장(1899-1902).

방랑자(1868-1941)는 작가 S. G. Petrov의 가명입니다.

Sopotsko M. A. (1869년 출생) - 모스크바 대학에서 "신뢰할 수 없다"는 이유로 추방된 전 학생은 톨스토이의 추종자가 되었습니다. 그 후 그는 자신의 견해를 급격히 바꾸어 톨스토이를 비방하고 반동적 언론에 협력했으며 Black Hundred "러시아 인민 연합"에 가입했습니다. 1911년부터 의사, 1917년 이후에는 이민자.

Stolypin P. A. (1862 - 1911 사망) - 각료회의 의장(1906-1911), 극도의 반동적.

Suvorin A. S. (1834-1912) – 반동적 언론인, 상트페테르부르크 신문 "Novoye Vremya"의 발행인. Tolstaya S. A. (Bers 출생, 1844–1919) – L. N. Tolstoy의 아내(1862년 9월 이후).

Chertkov V. G. (1854-1936) – 톨스토이의 가장 가까운 친구이자 그의 작품 출판사 중 한 명.

Shcheglovitov I. G. – 상원 의원, 국무원, 법무부 장관 (1906-1915).

L. N. Tolstoy 주립 박물관 컬렉션의 삽화. 모스크바.

참고자료

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V. F. Bulgakov. L. N. Tolstoy의 생애 마지막 해인 GIHL, 1960.

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N. K. Gudziy. 레프 톨스토이. 비판적 전기 에세이, GIHL, M., 1960.

N. K. Verbitsky. AI Kuprin과의 만남. 펜자, 1961.

K. Lomunov. L. N. Tolstoy의 극작. "예술", M., 1956.

K. Lomunov. 전집 34권의 서문. op. L. N. 톨스토이.

A. M. Korasnousov. 종교와 교회에 맞서 투쟁하는 러시아 작가들. Uchpedgiz. 엠., 1960.

A. S. Zhuravin. 종교에 관한 러시아 문학의 고전, 레닌그라드, 1957년.

L. N. Tolstoy는 동시대 회고록 1권과 2권에서 Goslitizdat, ed. 2. M., 1960.

게오르기 이바노비치 페트로프

LEO TOLSTOY 편집자 V. F. Reut의 제외 K. A. Pavlinova 아티스트의 디자인. 편집자 E. E. Sokolova Tech. 편집자 A. S. Nazarova 교정자 3. S. Paterevskaya 1964년 11월 24일에 제출되었습니다. 1964년 5월 16일 출판을 위해 서명되었습니다. Ed. 19번. 종이 형식. 60 X 90'/32. 붐, 엘. 2.0. 페치. 엘. 4.0. 학자-zd. 엘. 3,9. A 02991. 가격 12 코펙. 발행부수 75,000부. 주문 763. 출판사 "지식". 모스크바, 센터, 노바야 광장, 3/4. 출판사 "Znanie"의 인쇄소. 모스크바, 센터, Novaya sq., no. 3/4. Glavpolygrafprom의 인쇄소 No. 24에서 인쇄되었습니다.

L.N. Tolstoy는 실제로 그의 현대 교회(예: 마틴 루터)뿐만 아니라 일반적인 기독교의 반대자였다는 것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 교사 A.I. 1899년 12월 13일 귀족에게 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. “소위 하나님의 율법을 어린이들에게 가르치는 것은 상상할 수 있는 가장 끔찍한 범죄입니다. 고문, 살인, 어린이 강간은 이 범죄에 비하면 아무 것도 아닙니다…

톨스토이는 진정성을 믿지 않았습니다.

복음의 “신성한 영감”을 믿었으며, 회개와 “용서는 죄에 대한 두려움을 없애기” 때문에 고백을 부도덕을 조장하는 것으로 여겼습니다. 천국과 지옥에 관한 발명품은 부도덕하고 좋은 지상 생활의 가치를 평가 절하하고, 사심 없고, 모든 죄를 지은 후 회개를 통해 구원을 얻으려는 교활한 계산에 기초하지 않습니다. 톨스토이에 따르면, 역사적으로 확립된 모든 종교는 도덕성을 방해합니다. 사람은 “하느님의 종”이 될 수 없습니다. 왜냐하면 “하느님께서 그러한 악행을 반드시 막아 주실 것”이기 때문입니다. 개인은 자신의 행동에 책임이 있으며 그 책임을 하나님께 전가해서는 안 됩니다. 톨스토이는 이교 다신교의 직관에 반하는 버전인 삼위일체 교리를 거부했습니다.

A.I.에게 보낸 편지에서. 톨스토이는 1899년 12월 13일에 귀족에게 다음과 같이 썼습니다. “...나는 인류가 얼마나 행복하게 살아야 하고 살 수 있는지, 인류가 얼마나 무의미하게 스스로를 고문하고 세대를 거쳐 파괴하는지 분명히 보았습니다. 나는 이 광기의 근본 원인을 더욱 더 밀고 나갔습니다. 이 파괴: 처음에는 잘못된 경제 구조가 원인이었고, 그 다음에는 이 구조를 뒷받침하는 국가 폭력이 원인이었습니다. 이제 나는 모든 일의 주된 원인이 교육을 통해 전달되는 거짓 종교적 가르침이라는 확신을 갖게 되었습니다.”

톨스토이는 실제로 “개인적으로 살아계신 하나님”을 믿지 않았습니다. 그리스도는 자연적으로 잉태되어 태어난 사람이셨습니다. 톨스토이는 초자연적인 힘으로부터 도덕성을 해방시키려고 노력했습니다. 그는 믿음의 신성한 대상이 하나님이라고 믿었지만 이것은 사랑, 친절, 양심, 정직, 일과 같은 사람의 최고의 개인적 특성일뿐입니다. 존엄성, 자유, 책임감...

1899년 소설 "부활"의 출판과 러시아 출판물에서 검열에 의해 압수된 모든 텍스트를 보존하면서 동시에 해외 출판은 정부와 상급 교회 분야에 분노와 혼란을 가져왔습니다. 이전에 톨스토이에 대한 교회 보복의 속도를 높이려고 반복적으로 노력했던 상트 페테르부르크와라도가의 메트로폴리탄 안토니 대회에 처음으로 참석 한 1900 년 임명, 그리고 마지막으로 포베도 노스트 체프 수석 검사의 극도의 괴로움이 소설에 제시되었습니다. Toporov라는 이름의 혐오스러운 반동적 인물로서-이 모든 것은 톨스토이의 파문을위한 준비를 가속화했습니다. 1901년 2월 말, “교회 교부들”의 수년간의 노력은 추악한 행위로 정점에 달했으며, 이는 오랫동안 모든 국가, 민족, 계층의 정상적으로 생각하는 모든 사람들의 당혹감과 비난의 대상이 되었습니다.

파문과 함께 톨스토이의 교육 및 비난 활동에 대한 정부와 교회의 첫 번째 저항 기간은 작가에 대한 극단적 인 박해 조치가 없다는 특징으로 끝납니다. 독재 정권과 교회는 톨스토이에 대한 공개 공격으로 나아가고 있으며, 교회 파문을 통해 그를 종교적 교리의 힘의 보호 밖에 두었고 심지어는 민법의 부족을 고려하여 극도로 위험한 민법 밖에서도 배치했습니다. 문화, 종교적 광신주의, 그리고 "진정한 러시아인"의 흑인 100인의 발효된 애국심은 후진적이고 반동적인 군주제 인구 집단의 정부와 교회에 의해 강력하게 부추겨졌습니다.

따라서 대회의 정의는 무해한 목회 메시지, "교회에서 떨어져 나갔다는 증명서"가 아니라 톨스토이에 대한 물리적 보복을 요구하는 어두운 광신자들과 Black Hundreds의 군중의 위장된 요청이었습니다. 복음주의 본디오 빌라도처럼 대회는 톨스토이를 광신자들의 군중에게 넘겨주고 "손을 씻었습니다." 독재정치와 정교회 확립을 목표로 하는 러시아 제국의 모든 규정과 법률의 보호를 받는 교회는 Black Hundred 반동의 거점이자 영감을 주는 곳이었으며, 톨스토이를 다루기 위해 "파문"이 보낸 신호는 분명하고 실제적인 위협을 나타냈습니다. .

경찰 헌병대와 짜르 검열은 톨스토이 주변의 고리를 폐쇄했습니다. 그의 모든 움직임에 대해 특히 세심한 감시가 이루어졌습니다. 신문과 잡지에는 파문과 관련된 정보와 기사를 게재하는 것이 금지되어 있습니다. 톨스토이와의 연대에 관한 연설을 억제하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.

소설 "부활"에서 특유의 무자비함과 놀라운 묘사력을 지닌 톨스토이는 오랫동안 계획했던 교회에 대한 비난을 실행했습니다. 공공 행정 시스템, 그 반인민적 본질에 대해 교인들은 특히 작가에 대한 보복을 끈질기게 요구하게 되었다. Pobedonostsev는 과거에 그의 교사로서 차르에 대한 영향력을 사용하고 그 다음에는 대회의 수석 검사로서의 지위와 관련하여 교회 문제에 대한 고문으로이 보복에 대한 Nicholas II의 동의를 얻었습니다.

더 이상 러시아 정교회의 "거룩한 교부들"을 제지하는 것은 아무것도 없으며, 시노드는 행동의 자유를 얻었습니다...

2월 24일. 1901년에 "Church Gazette under the Holy Governing Synod"는 레오 톨스토이 백작에 관한 1901년 2월 20~22일 성 총회에 대해 다음과 같은 정의를 발표했으며, 이는 모든 신문과 많은 잡지에서 즉시 재인쇄되었습니다.

그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다. 그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다. 세계적으로 유명한 작가, 출생으로 러시아인, 세례와 양육으로 정교회인 톨스토이 백작은 교만한 마음을 유혹하여 모든 사람이 먹이신 어머니를 버리기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 유산에 대해 대담하게 반역했습니다. 그를 정교회로 키우고 그의 문학 활동과 하나님으로부터 그에게 주어진 재능을 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 전파하고 아버지의 사람들의 정신과 마음을 파멸시키는 데 바쳤습니다. 신앙, 우주를 건설하고 우리 조상들이 살고 구원을 받았으며 지금까지 버티고 거룩한 러시아가 강했던 정통 신앙입니다. 그와 그의 제자들에 의해 전 세계, 특히 우리의 사랑하는 조국 국경 내에서 수많은 사람들이 흩뿌린 그의 글과 편지에서 그는 다음과 같이 말했습니다.

A) 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리를 전복시키고

B) 기독교 신앙의 본질:

1. 영광을 받으신 삼위일체 안에 살아 계신 인격적인 하나님을 거부하며,

2 우주의 창조주이신 하나님을 거부하고,

3 우주의 공급자이신 하나님을 거부함

4. 하나님이시며 사람이신 주 예수 그리스도를 부인함

5. 인간과 우리의 구원을 위해 우리를 위해 고난을 받으신 예수 그리스도를 구속주로 부인함

6. 예수 그리스도를 세상의 구주로 부인함

7. 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심을 부인함

8. 가장 순결한 테오토코스와 영원 동정 마리아의 탄생 이전에 주 그리스도에 대한 씨 없는 잉태와 동정성을 부인합니다.

9. 가장 순수한 테오토코스와 동정녀 마리아의 탄생 이후 동정녀를 부인한다

10. 사후세계를 인식하지 못한다

11. 뇌물을 받지 않습니다.

12. 교회의 모든 성례전과 그 안에 있는 은혜로 가득 찬 성령의 활동을 거부하고 정교회 신앙의 가장 신성한 대상을 꾸짖으며 가장 큰 성사인 성찬례를 조롱하기 위해 떨지 않았습니다. 성찬은 일곱 가지 성사 중 하나입니다.)

톨스토이 백작은 이 모든 것을 말과 글로 전체 정교회 세계의 유혹과 공포에 대해 지속적으로 설교하므로 비밀리에가 아니라 모든 사람 앞에서 공개적으로 그는 의식적으로 의도적으로 정교회와의 모든 친교에서 자신을 거부했습니다. 그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다. 이제 그는 서있는 사람들의 확인과 톨스토이 백작 자신의 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다. 믿음을 지키는 많은 이웃들은 그가 교회의 축복과 기도를 거부하고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 그의 생애가 끝날 때까지 하나님과 우리 구주 주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 슬픔에 잠겼습니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 간증하며 주님께서 그에게 회개와 진리의 마음을 주시도록 함께 기도합니다. 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 자비로우신 주님, 들으시고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 하여 주소서. 아멘.

온 건 u n d a p i p a l:

Humble Anthony, 상트페테르부르크 및 라도가 수도권

겸손한 테오그노스투스(Humble Theognostus), 키예프와 갈리시아의 수도권

겸손한 블라디미르, 모스크바와 콜롬나의 수도권

겸손한 제롬(Humble Jerome), 홀름과 바르샤바의 대주교

겸손한 제이콥, 키시나우와 호틴의 주교

겸손한 마켈, 주교

겸손한 보리스, 주교님.”

L.N. 톨스토이는 교리 1-5,7-9,12를 총 8(7)(+ 기호로 표시) 거부했으며 a) ,b),6, 8,9(-로 표시)를 거부하지 않았습니다.

“총회 결의안은... 불법이거나 고의적으로 모호합니다. 그것은 독단적이고 근거가 없으며 진실이 아니며, 또한 나쁜 감정과 행동에 대한 중상과 선동을 포함하고 있습니다.”

톨스토이 가족은 그해 겨울을 모스크바의 Khamovnichesky Lane에 있는 집에서 보냈습니다. 파문 소식은 신문의 다음 호와 함께 접수되었습니다. 조용한 골목에 즉시 사람들이 몰려들었고, 편지와 전보가 잔뜩 쏟아졌다.

Sofya Andreevna Tolstaya는 3월 6일 일기에 다음과 같이 썼습니다. “우리는 국내가 아닌 사회적 사건을 많이 경험했습니다. 2 월 24 일 Lev Nikolaevich의 파문이 모든 신문에 게재되었습니다.... 이 신문은 사회에 분노를 불러 일으키고 사람들 사이에 당혹감과 불만을 불러 일으켰습니다. Lev Nikolaevich는 3 일 연속 기립 박수를 받았으며 신선한 꽃 바구니를 가져오고 전보, 편지 및 주소를 보냈습니다. L.N.에 대한 이러한 동정의 표현과 대회와 대도시의 분노는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 나는 같은 날 글을 쓰고 Pobedonostsev와 대도시에 편지를 보냈습니다.... 우리 집에서는 며칠 동안 일종의 축제 분위기가 이어졌습니다. 아침부터 저녁까지 방문객이 가득합니다.”…

따라서 대회의 정의에 대한 첫 번째 응답은 S.A. Tolstoy가 Metropolitan Anthony와 Pobedonostsev에게 보낸 분개한 편지였습니다. 후자는 편지에 답하지 않은 채 남겨두었지만 정의에 따라 서명이 먼저 나온 Anthony는 침묵을 유지하기가 어려웠습니다. 톨스토이의 편지는 널리 알려지게 되었고, 안토니오는 이 정의가 사회에서 지지를 얻어 대회가 명성을 잃지 않고 터무니없는 상황에서 벗어날 수 있기를 바라면서 2주 이상 망설였습니다. 작가에 대한 맹목적인 악의가 그 안에 자리 잡았습니다. 그러나 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 오히려 러시아 사회 각계각층의 대표들로부터 파문을 강력하게 비난하는 서신을 받은 것에서 알 수 있듯이 국내 대회에 대한 불만은 날로 커져갔다.대회 역사상 유례없는 일이 일어났다.

여론의 압력을 받아 대회의 첫 번째 참석자 인 메트로폴리탄 안토니는 공식 대회 기관의 페이지에서 대회의 행동을 설명하고 "결정"을 정당화하고 결론적으로 톨스토이의 아내에게 질문해야했습니다. 그녀에게 즉시 대답하지 않은 것에 대해 용서를 구합니다.

1901년 3월 24일, "교회 공보 비공식 부분 12번 부록"에는 S. A. Tolstoy의 편지와 이에 대한 Anthony의 답변이 모두 나와 있습니다.

혁신가들은 1923년에 L.N. Tolstoy의 저주를 취소할 것을 제안했습니다.

L.N. Tolstoy는 실제로 그의 현대 교회(예: 마틴 루터)뿐만 아니라 일반적인 기독교의 반대자였다는 것을 이해하는 것이 매우 중요합니다. 교사 A.I. 1899년 12월 13일 귀족에게 톨스토이는 다음과 같이 썼습니다. “소위 하나님의 율법을 어린이들에게 가르치는 것은 상상할 수 있는 가장 끔찍한 범죄입니다. 고문, 살인, 어린이 강간은 이 범죄에 비하면 아무 것도 아닙니다…

톨스토이는 진정성을 믿지 않았습니다.

복음의 “신성한 영감”을 믿었으며, 회개와 “용서는 죄에 대한 두려움을 없애기” 때문에 고백을 부도덕을 조장하는 것으로 여겼습니다. 천국과 지옥에 관한 발명품은 부도덕하고 좋은 지상 생활의 가치를 평가 절하하고, 사심 없고, 모든 죄를 지은 후 회개를 통해 구원을 얻으려는 교활한 계산에 기초하지 않습니다. 톨스토이에 따르면, 역사적으로 확립된 모든 종교는 도덕성을 방해합니다. 사람은 “하느님의 종”이 될 수 없습니다. 왜냐하면 “하느님께서 그러한 악행을 반드시 막아 주실 것”이기 때문입니다. 개인은 자신의 행동에 책임이 있으며 그 책임을 하나님께 전가해서는 안 됩니다. 톨스토이는 이교 다신교의 직관에 반하는 버전인 삼위일체 교리를 거부했습니다.

A.I.에게 보낸 편지에서. 톨스토이는 1899년 12월 13일에 귀족에게 다음과 같이 썼습니다. “...나는 인류가 얼마나 행복하게 살아야 하고 살 수 있는지, 인류가 얼마나 무의미하게 스스로를 고문하고 세대를 거쳐 파괴하는지 분명히 보았습니다. 나는 이 광기의 근본 원인을 더욱 더 밀고 나갔습니다. 이 파괴: 처음에는 잘못된 경제 구조가 원인이었고, 그 다음에는 이 구조를 뒷받침하는 국가 폭력이 원인이었습니다. 이제 나는 모든 일의 주된 원인이 교육을 통해 전달되는 거짓 종교적 가르침이라는 확신을 갖게 되었습니다.”

톨스토이는 실제로 “개인적으로 살아계신 하나님”을 믿지 않았습니다. 그리스도는 자연적으로 잉태되어 태어난 사람이셨습니다. 톨스토이는 초자연적인 힘으로부터 도덕성을 해방시키려고 노력했습니다. 그는 믿음의 신성한 대상이 하나님이라고 믿었지만 이것은 사랑, 친절, 양심, 정직, 일과 같은 사람의 최고의 개인적 특성일뿐입니다. 존엄성, 자유, 책임감...

1899년 소설 "부활"의 출판과 러시아 출판물에서 검열에 의해 압수된 모든 텍스트를 보존하면서 동시에 해외 출판은 정부와 상급 교회 분야에 분노와 혼란을 가져왔습니다. 이전에 톨스토이에 대한 교회 보복의 속도를 높이려고 반복적으로 노력했던 상트 페테르부르크와라도가의 메트로폴리탄 안토니 대회에 처음으로 참석 한 1900 년 임명, 그리고 마지막으로 포베도 노스트 체프 수석 검사의 극도의 괴로움이 소설에 제시되었습니다. Toporov라는 이름의 혐오스러운 반동적 인물로서-이 모든 것은 톨스토이의 파문을위한 준비를 가속화했습니다. 1901년 2월 말, “교회 교부들”의 수년간의 노력은 추악한 행위로 정점에 달했으며, 이는 오랫동안 모든 국가, 민족, 계층의 정상적으로 생각하는 모든 사람들의 당혹감과 비난의 대상이 되었습니다.

파문과 함께 톨스토이의 교육 및 비난 활동에 대한 정부와 교회의 첫 번째 저항 기간은 작가에 대한 극단적 인 박해 조치가 없다는 특징으로 끝납니다. 독재 정권과 교회는 톨스토이에 대한 공개 공격으로 나아가고 있으며, 교회 파문을 통해 그를 종교적 교리의 힘의 보호 밖에 두었고 심지어는 민법의 부족을 고려하여 극도로 위험한 민법 밖에서도 배치했습니다. 문화, 종교적 광신주의, 그리고 "진정한 러시아인"의 흑인 100인의 발효된 애국심은 후진적이고 반동적인 군주제 인구 집단의 정부와 교회에 의해 강력하게 부추겨졌습니다.

따라서 대회의 정의는 무해한 목회 메시지, "교회에서 떨어져 나갔다는 증명서"가 아니라 톨스토이에 대한 물리적 보복을 요구하는 어두운 광신자들과 Black Hundreds의 군중의 위장된 요청이었습니다. 복음주의 본디오 빌라도처럼 대회는 톨스토이를 광신자들의 군중에게 넘겨주고 "손을 씻었습니다." 독재정치와 정교회 확립을 목표로 하는 러시아 제국의 모든 규정과 법률의 보호를 받는 교회는 Black Hundred 반동의 거점이자 영감을 주는 곳이었으며, 톨스토이를 다루기 위해 "파문"이 보낸 신호는 분명하고 실제적인 위협을 나타냈습니다. .

경찰 헌병대와 짜르 검열은 톨스토이 주변의 고리를 폐쇄했습니다. 그의 모든 움직임에 대해 특히 세심한 감시가 이루어졌습니다. 신문과 잡지에는 파문과 관련된 정보와 기사를 게재하는 것이 금지되어 있습니다. 톨스토이와의 연대에 관한 연설을 억제하기 위해 모든 노력을 기울였습니다.

소설 "부활"에서 특유의 무자비함과 놀라운 묘사력을 지닌 톨스토이는 오랫동안 계획했던 교회에 대한 비난을 실행했습니다. 공공 행정 시스템, 그 반인민적 본질에 대해 교인들은 특히 작가에 대한 보복을 끈질기게 요구하게 되었다. Pobedonostsev는 과거에 그의 교사로서 차르에 대한 영향력을 사용하고 그 다음에는 대회의 수석 검사로서의 지위와 관련하여 교회 문제에 대한 고문으로이 보복에 대한 Nicholas II의 동의를 얻었습니다.

더 이상 러시아 정교회의 "거룩한 교부들"을 제지하는 것은 아무것도 없으며, 시노드는 행동의 자유를 얻었습니다...

2월 24일. 1901년에 "Church Gazette under the Holy Governing Synod"는 레오 톨스토이 백작에 관한 1901년 2월 20~22일 성 총회에 대해 다음과 같은 정의를 발표했으며, 이는 모든 신문과 많은 잡지에서 즉시 재인쇄되었습니다.

그리스도의 교회는 처음부터 살아계신 하나님의 아들이신 그리스도를 믿는 신앙에 기초한 교회의 본질적인 기초를 무너뜨리고 흔들려고 하는 수많은 이단자들과 거짓 교사들로부터 모독과 공격을 받았습니다. 그러나 주님의 약속대로 지옥의 모든 세력은 영원히 정복되지 않을 거룩한 교회를 이길 수 없었습니다. 그리고 우리 시대에는 하나님의 허락으로 새로운 거짓 교사 레오 톨스토이 백작이 나타났습니다. 세계적으로 유명한 작가, 출생으로 러시아인, 세례와 양육으로 정교회인 톨스토이 백작은 교만한 마음을 유혹하여 모든 사람이 먹이신 어머니를 버리기 전에 분명히 주님과 그분의 그리스도와 그분의 거룩한 유산에 대해 대담하게 반역했습니다. 그를 정교회로 키우고 그의 문학 활동과 하나님으로부터 그에게 주어진 재능을 그리스도와 교회에 반대되는 가르침을 사람들에게 전파하고 아버지의 사람들의 정신과 마음을 파멸시키는 데 바쳤습니다. 신앙, 우주를 건설하고 우리 조상들이 살고 구원을 받았으며 지금까지 버티고 거룩한 러시아가 강했던 정통 신앙입니다. 그와 그의 제자들에 의해 전 세계, 특히 우리의 사랑하는 조국 국경 내에서 수많은 사람들이 흩뿌린 그의 글과 편지에서 그는 다음과 같이 말했습니다.

A) 광신자의 열성으로 정교회의 모든 교리를 전복시키고

B) 기독교 신앙의 본질:

1. 영광을 받으신 삼위일체 안에 살아 계신 인격적인 하나님을 거부하며,

2 우주의 창조주이신 하나님을 거부하고,

3 우주의 공급자이신 하나님을 거부함

4. 하나님이시며 사람이신 주 예수 그리스도를 부인함

5. 인간과 우리의 구원을 위해 우리를 위해 고난을 받으신 예수 그리스도를 구속주로 부인함

6. 예수 그리스도를 세상의 구주로 부인함

7. 예수 그리스도의 죽은 자 가운데서 부활하심을 부인함

8. 가장 순결한 테오토코스와 영원 동정 마리아의 탄생 이전에 주 그리스도에 대한 씨 없는 잉태와 동정성을 부인합니다.

9. 가장 순수한 테오토코스와 동정녀 마리아의 탄생 이후 동정녀를 부인한다

10. 사후세계를 인식하지 못한다

11. 뇌물을 받지 않습니다.

12. 교회의 모든 성례전과 그 안에 있는 은혜로 가득 찬 성령의 활동을 거부하고 정교회 신앙의 가장 신성한 대상을 꾸짖으며 가장 큰 성사인 성찬례를 조롱하기 위해 떨지 않았습니다. 성찬은 일곱 가지 성사 중 하나입니다.)

톨스토이 백작은 이 모든 것을 말과 글로 전체 정교회 세계의 유혹과 공포에 대해 지속적으로 설교하므로 비밀리에가 아니라 모든 사람 앞에서 공개적으로 그는 의식적으로 의도적으로 정교회와의 모든 친교에서 자신을 거부했습니다. 그의 이해에 따르면 이전 시도는 성공하지 못했습니다. 그러므로 교회는 그를 회원으로 간주하지 않으며 그가 회개하고 교회와의 친교를 회복할 때까지 그를 고려할 수 없습니다. 이제 그는 서있는 사람들의 확인과 톨스토이 백작 자신의 훈계를 위해 전체 교회 앞에서 이것을 증언합니다. 믿음을 지키는 많은 이웃들은 그가 교회의 축복과 기도를 거부하고 교회와의 모든 의사소통을 거부하고 그의 생애가 끝날 때까지 하나님과 우리 구주 주에 대한 믿음 없이 남아 있다고 슬픔에 잠겼습니다.

그러므로 우리는 그가 교회를 떠난 것을 간증하며 주님께서 그에게 회개와 진리의 마음을 주시도록 함께 기도합니다. 죄인의 죽음을 원하지 않으시는 자비로우신 주님, 들으시고 자비를 베푸시어 그를 당신의 거룩한 교회로 돌아오게 하여 주소서. 아멘.

온 건 u n d a p i p a l:

Humble Anthony, 상트페테르부르크 및 라도가 수도권

겸손한 테오그노스투스(Humble Theognostus), 키예프와 갈리시아의 수도권

겸손한 블라디미르, 모스크바와 콜롬나의 수도권

겸손한 제롬(Humble Jerome), 홀름과 바르샤바의 대주교

겸손한 제이콥, 키시나우와 호틴의 주교

겸손한 마켈, 주교

겸손한 보리스, 주교님.”

L.N. 톨스토이는 교리 1-5,7-9,12를 총 8(7)(+ 기호로 표시) 거부했으며 a) ,b),6, 8,9(-로 표시)를 거부하지 않았습니다.

“총회 결의안은... 불법이거나 고의적으로 모호합니다. 그것은 독단적이고 근거가 없으며 진실이 아니며, 또한 나쁜 감정과 행동에 대한 중상과 선동을 포함하고 있습니다.”

톨스토이 가족은 그해 겨울을 모스크바의 Khamovnichesky Lane에 있는 집에서 보냈습니다. 파문 소식은 신문의 다음 호와 함께 접수되었습니다. 조용한 골목에 즉시 사람들이 몰려들었고, 편지와 전보가 잔뜩 쏟아졌다.

Sofya Andreevna Tolstaya는 3월 6일 일기에 다음과 같이 썼습니다. “우리는 국내가 아닌 사회적 사건을 많이 경험했습니다. 2 월 24 일 Lev Nikolaevich의 파문이 모든 신문에 게재되었습니다.... 이 신문은 사회에 분노를 불러 일으키고 사람들 사이에 당혹감과 불만을 불러 일으켰습니다. Lev Nikolaevich는 3 일 연속 기립 박수를 받았으며 신선한 꽃 바구니를 가져오고 전보, 편지 및 주소를 보냈습니다. L.N.에 대한 이러한 동정의 표현과 대회와 대도시의 분노는 오늘날까지 계속되고 있습니다. 나는 같은 날 글을 쓰고 Pobedonostsev와 대도시에 편지를 보냈습니다.... 우리 집에서는 며칠 동안 일종의 축제 분위기가 이어졌습니다. 아침부터 저녁까지 방문객이 가득합니다.”…

따라서 대회의 정의에 대한 첫 번째 응답은 S.A. Tolstoy가 Metropolitan Anthony와 Pobedonostsev에게 보낸 분개한 편지였습니다. 후자는 편지에 답하지 않은 채 남겨두었지만 정의에 따라 서명이 먼저 나온 Anthony는 침묵을 유지하기가 어려웠습니다. 톨스토이의 편지는 널리 알려지게 되었고, 안토니오는 이 정의가 사회에서 지지를 얻어 대회가 명성을 잃지 않고 터무니없는 상황에서 벗어날 수 있기를 바라면서 2주 이상 망설였습니다. 작가에 대한 맹목적인 악의가 그 안에 자리 잡았습니다. 그러나 이러한 희망은 실현되지 않았습니다. 오히려 러시아 사회 각계각층의 대표들로부터 파문을 강력하게 비난하는 서신을 받은 것에서 알 수 있듯이 국내 대회에 대한 불만은 날로 커져갔다.대회 역사상 유례없는 일이 일어났다.

여론의 압력을 받아 대회의 첫 번째 참석자 인 메트로폴리탄 안토니는 공식 대회 기관의 페이지에서 대회의 행동을 설명하고 "결정"을 정당화하고 결론적으로 톨스토이의 아내에게 질문해야했습니다. 그녀에게 즉시 대답하지 않은 것에 대해 용서를 구합니다.

1901년 3월 24일, "교회 공보 비공식 부분 12번 부록"에는 S. A. Tolstoy의 편지와 이에 대한 Anthony의 답변이 모두 나와 있습니다.

혁신가들은 1923년에 L.N. Tolstoy의 저주를 취소할 것을 제안했습니다.

그림: 그림: V.G. 페로프 "Mytishchi의 티파티" 1862

거의 모든 러시아 사람들이 Leo Nikolaevich Tolstoy에 대해 들어 본 적이 있으며, 위대한 러시아 작가이자 상트 페테르부르크 과학 아카데미의 학자 인 백작의 파문에 대해 들어 본 사람은 거의 없습니다. 파문 날짜를 1901 년으로 명명하는 사람은 거의 없지만 지난 세기 초 레오 톨스토이가 성직자에 의해 공개 비난을 받고 파문을당한 이유에 대한 질문에 그들조차도 답할 수 없을 것 같습니다. 이 문제의 공백을 메우도록 노력합시다.
“나는 지금 내가 말해야 하는 것, 즉 수세기 동안 수백만 명의 사람들이 기독교라는 이름으로 고백해 온 교회 신앙은 참된 신앙과 아무런 공통점도 없는 매우 조잡한 유대 종파에 지나지 않는다는 것을 압니다. 기독교는 사람들에게 보일 것입니다. 이 종파의 가르침을 말로 고백하는 것은 믿을 수 없을 뿐만 아니라 가장 끔찍한 신성모독의 극치입니다.
하지만 저는 이렇게 말하지 않을 수 없습니다. 사람들이 참된 기독교 가르침이 우리에게 주는 큰 유익을 이용할 수 있으려면 무엇보다도 먼저 일관성이 없고 거짓되며 가장 중요하게는 매우 부도덕한 가르침에서 벗어나야 하기 때문에 이렇게 말하지 않을 수 없습니다. 우리에게 참된 기독교 가르침을 숨겼습니다. 우리에게 그리스도의 가르침을 숨긴 이 가르침은 바울의 가르침이며, 그의 서신에 나와 있으며 교회 가르침의 기초가 되었습니다. 이 가르침은 그리스도의 가르침일 뿐만 아니라 그것과 정반대되는 가르침입니다.”(L.N. Tolstoy, “왜 기독교 민족 일반, 특히 러시아 민족은 지금 고난에 처해 있습니까?”)
이상한 일이지만 거의 한 세기 동안 러시아 크리브도슬라프 교회와 관리적 "엘리트"는 침묵 속에서 연합했고 레오 톨스토이는 자신을 교회에서 파문하는 행위에 대한 총회에 대한 응답으로 다음과 같이 비난했습니다.
“내가 스스로를 정교회라고 부르는 교회를 포기한다는 사실은 절대적으로 공평합니다... 나는 교회의 가르침이 이론적으로 교활하고 해로운 거짓말이며 사실상 모든 것을 숨기는 가장 심한 미신과 마법의 집합체라고 확신합니다. 기독교 가르침의 의미. 성무일도를 읽고, 정교회 성직자들이 지속적으로 행하고 기독교 예배로 간주하는 의식을 따르기만 하면 이러한 의식이 삶의 가능한 모든 경우에 적용되는 다양한 주술 기술에 지나지 않는다는 것을 알 수 있습니다.” - 책에서 인용했습니다. "1991년 11월 13일 뉴욕의 랍비들에게 한 총대주교 알렉시 2세의 연설과 유대교 이단에 대한 연설," "Pallada," Moscow, 1992년 미국판 슬라이드에서 발췌, p. 214.
“따라서 종교적 문제에 대한 아이들의 완전한 무관심과 긍정적인 종교적 가르침으로 대체하지 않고 모든 종교적 형태를 거부하는 것은 적어도 가장 개선된 형태에서는 여전히 유대 교회 교육보다 비교할 수 없을 정도로 낫습니다.” (1899년 12월 13일 L.N. Tolstoy가 A.I. Dvoryansky 교사에게 보낸 편지에서)
추신 그래서 페로프도 파문당해야 했고, 작가 자신도 그림과 함께 불태워져야 했습니다.

리뷰

그러나 교회에서 성직자, 교구민 및 외부인이 기독교라고 부르는 것... 성경은 일반적으로 기독교 책이자 그들의 가르침의 기초입니다. 따라서 저는 어떤 형태로든 기독교에 관해 톨스토이가 옳다고 믿습니다. 당신에게 가장 긍정적인 것입니다, 선장: “그러므로 긍정적인 종교적 가르침으로 대체하지 않고 종교 문제에 대한 아이들의 완전한 무관심과 모든 종교 형태의 거부는 여전히 적어도 가장 발전된 형태에서는 유대교회 교육보다 비교할 수 없을 정도로 좋습니다.” 당신은 알라나 예수를 믿을 수 있지만 가장 중요한 것은 당신의 자녀에게 당신의 종교 이론을 간섭하지 않는 것입니다. 아마도 그들은 무신론과 무정부 상태를 자신들의 영혼에 가장 가까운 것으로 여길지 모르지만...

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