고대 중국의 종교를 간략하게 설명합니다. 중국의 종교
문자 그대로의 의미에서 제사장 고대 중국의 종교그들을 기리는 의인화 된 신과 사원이 없었던 것처럼 또한 존재하지 않았습니다. 성직자의 기능은 일반적으로 정부 관료가 수행했으며, 최고 신의 역할은 사망한 상디(Shang Di)의 조상과 자연의 힘을 의인화하는 다양한 종류의 영혼이 수행했습니다.
농민들이 풍작에 대한 모든 희망을 가졌던 땅의 영혼 숭배가 중요한 장소를 차지했습니다. 그들을 기리기 위해 요청과기도와 함께 정기적으로 희생이 이루어졌습니다 (보통 양 어깨 뼈와 거북이 껍질에 기록되었습니다). 신성한 조상과의 의사소통에는 특별한 의식이 수반되었습니다. 일반적으로 중국에서는 의례가 국가적으로 중요한 문제로 간주되어 매우 신중하고 진지하게 진행되었습니다.
종교적 사상은 높은 수준의 철학적 추상성을 갖고 있었습니다. 따라서 고대부터 중국인은 Tian (Heaven) 또는 Shang Di (Lord)라고 불리는 특정 더 높은 원칙에 대한 아이디어를 가지고 있었지만 그것을 합리적이고 초연하게 인식했습니다. 엄격한. 그녀를 사랑하는 것도 불가능했고, 그녀와 합쳐지는 것도 불가능했고, 그녀를 존경할 필요가 없었던 것처럼 그녀를 모방하는 것도 불가능했습니다.
위대한 천국은 합당하지 않은 사람을 처벌하고 유덕한 사람에게 상을 준다고 믿었습니다. 즉 이성, 편의, 정의 및 미덕의 가장 높은 의인화라고 믿었습니다.
황제는 '하늘의 아들'로 불리며 그의 특별한 보호를 받았습니다. 그러나 그는 덕(de)을 유지하는 동안에만 천상제국을 통치할 수 있었다. 그녀를 잃음으로써 그는 권력에 대한 권리도 잃었습니다. 천국 숭배는 중국의 주요 숭배가되었으며 오직 천국의 아들만이 그것을 수행할 수 있었습니다.
또 다른 고대 원리 고대 중국의 종교모든 것이 음과 양이라는 두 가지 원칙으로 나누어졌습니다. 이러한 각각의 개념에는 여러 가지 의미가 있지만 우선 양은 남성적 원리를 의인화하고 음은 여성적 원리를 나타냅니다.
- 양은 밝고 밝고 단단하고 강한 모든 것과 연관되어 있으며 가장 일반적인 의미에서 긍정적인 원리로 간주되었습니다.
- 여성적인 음은 모든 것을 어둡고 우울하고 약한 달과 연관시켰습니다.
두 원리 모두 밀접하게 상호 연결되어 조화롭게 상호 작용했으며, 이러한 상호 작용의 결과는 눈에 보이는 우주 전체였습니다.
노자
어느 정도 후에 중국에서는 우주법, 최고의 진리, 정의를 포함한 개념이 발전하기 시작했습니다. 도교의 창시자는 6세기 말에 살았던 철학자 노자였다. 기원전 출처에는 그에 대한 전기 정보가 없으므로 일부 현대 연구자들은 그를 전설적인 인물로 간주합니다.
고대 중국 역사가 Sima Qian에 따르면 Lao Tzu는 Chu 왕국 출신이며 처음으로 Li라는 성을 낳았습니다. 그의 이름은 엘이요 둘째 단이더라. 수년 동안 그는 왕실 기록 보관소의 최고 관리인으로 일했지만 도덕이 전반적으로 쇠퇴하는 것을 보고 사임하고 "서쪽으로 갔다". 그의 더 이상의 운명에 대해서는 더 이상 알려진 바가 없습니다.
중국 국경을 넘은 Lao Tzu는 도교의 기초를 설명하는 그의 유일한 작품 인 Tao Te Ching을 가지고 국경 전초 기지 경비대를 떠나기로 친절하게 동의했습니다. 그리하여 의미있는 탄생 고대 중국의 종교.
극도로 오래되었음에도 불구하고 이 작은 논문은 여전히 철학적 사고의 힘에 놀랐습니다. 노자교리의 중심에는 대도교가 있는데, 이 개념은 정의하기가 거의 불가능할 정도로 다면적이다.
문자 그대로 번역하면 도(Tao)는 "길"을 의미하지만 중국어에서는 이 단어가 그리스어 "로고스"와 동일한 다면적인 의미를 가졌습니다. 그것은 규칙과 질서, 의미와 법칙, 이 본질이 스며드는 최고의 영적 본질과 생명을 나타냅니다.
그래서 도는 모든 것의 근원이고 모든 것 위에 우뚝 서 있습니다. 그것은 무형적이고 모호하며 불명확하다. 그리고 도는 영적인 원리이기 때문에 보거나 듣거나 만지거나 이해할 수 없습니다. 눈에 보이는 모든 존재는 무한히 그 아래에 있습니다. 따라서 철학자는 감히 Tao를 존재하지 않는다고 부릅니다. 산, 나무, 사람이 존재하는 것처럼 존재하지 않습니다. 그 현실은 세속적이고 감각적인 현실을 능가합니다. 노자는 도에 대한 이해가 인간 삶의 주요 의미가 되어야 한다고 말합니다.
우리 시대의 첫 세기에 노자 자신은 추종자들에 의해 신격화되었고 그들에게 도 자체의 의인화로 인식되기 시작했습니다. 그는 "노대왕"(태상 라오군) 또는 "황노군"(황라오군)이라는 이름으로 도교 최고의 신 중 하나가 되었습니다.
2세기 말에는 『노자변신서』가 출간되었다. 노자는 우주가 창조되기 전에 존재했다고 여기에서 언급되며, 그는 다음과 같이 불린다.
- "하늘과 땅의 뿌리"
- "모든 신들의 주인"
- “음양의 조상” 등
따라서 노자는 만물의 근원이자 생명의 원리로 여겨졌다. 다음은 이 신의 변신에 대해 설명합니다. 우리는 노자가 9번의 '내부' 변신 외에도 자신을 세상에 드러낸 '외부' 변신도 겪었음을 알 수 있습니다. 그는 고대의 현명한 주권자들의 조언자로 여러 번 화신했습니다.
그의 가장 중요한 탄생 중 하나는 기원전 6세기에 기록 보관소 하인이자 Chu Wang(즉, Lao Tzu 자신)의 고문인 Li Dan으로 태어났습니다. 그 후 그는 중국뿐만 아니라 여러 번 더 세상에 나타났습니다. 따라서 부처님은 중세 시대 노자의 화신 중 하나로 간주되었으며 그의 가르침은 실제로 많은 공통점을 가지고 있습니다.
공자
공자는 탁월한 사상 개화 시대, 중국 문화의 기초가 놓인 시대를 열었습니다. 대중의 믿음과는 달리, 그는 엄밀한 의미에서 고대 중국 종교의 창시자로 간주될 수 없습니다. 그의 이름은 부처님과 자라우슈트라의 이름 옆에 자주 거론되지만, 사실 공자의 세계관에서 신앙의 문제는 미미한 자리를 차지했다.
그의 외모에는 초인적인 것도 없었고 신화적인 장식도 없이 자료에 보존되어 있었습니다. 인생에서 공자는 놀랍도록 단순하고 평범한 사람이었지만 그럼에도 불구하고 이 사람은 조국의 전체 문화와 정신에 지울 수 없는 흔적을 남겼으며 동포들 사이에서 그의 권위는 항상 흔들리지 않았습니다. 그분 가르침의 놀라운 힘과 매력을 어떻게 설명할 수 있습니까?
공자는 나라가 통일되기 300여 년 전, 중국이 현대 영토의 작은 부분만을 차지하던 시대에 살았습니다. 전통사학에서는 이때 나라가 주(周)나라(기원전 1122~249년)의 지배를 받은 것으로 추정하는데, 사실 '천자'라는 칭호를 지닌 주왕(周王)은 권세는 있었지만 권력은 없었다. 그는 하늘이 천상제국의 행정을 맡긴 성자로서 의례적 기능만 수행했을 뿐이다.
실제로 중국은 크고 작은 여러 왕국과 공국으로 나누어졌습니다. 그 중 하나인 중국 동부의 작은 왕국 루(Lu)에서 공자는 태어나 거의 평생을 보냈습니다.
전설에 따르면 그의 아버지는 전사인 Shuliang He였으며, 그는 이미 첫 번째 아내에게서 태어난 9명의 딸과 두 번째 아내에게서는 불구가 된 아들을 낳았습니다. 조상에게 제사를 지낼 사람을 얻기 위해 본격적인 남자 후손을 얻으려는 희망을 포기하지 않은 Shuliang He는 70 세에 세 번째 아내 인 16 세 Zhengzai를 맞이했습니다.
기원전 551년 9월 22일, 추분에 그녀는 건강하지만 외모가 그다지 잘생기지 않은 소년을 낳았습니다. 그가 기원전 2세기에 썼던 것처럼요. 이자형. 역사가 사마천(Sima Qian)은 머리 꼭대기에 돌출부가 있어서 Qiu(언덕)라는 별명을 얻었습니다.
어린 Qiu는 두 살 때 아버지를 잃었고, 14년 후에 어머니도 죽었습니다. 그녀가 죽고 얼마 지나지 않아 그는 귀족 지씨의 집에 초대되었습니다. 공자의 첫 번째 직위는 곡식 창고의 하급 관리였습니다. 그런 다음 그는 또 다른 귀족 집에 들어갔고, 그의 말에 따르면 그는 "소를 키우고 새끼를 낳는 것을 지켜보았습니다." 27세에 의례와 음악에 대한 지식 덕분에 그는 본당에서 제사를 거행하는 조수로 임명되었습니다.
공자(孔子)는 훗날 “나는 서른 살에 일어섰다”고 말했다.
점차적으로 그의 배움 덕분에 그는 루(Lu) 왕국에서 저명한 인물이 되었고, 그의 통치자 조공(Zhaokung)은 그를 그에게 더 가까이 데려왔고 그를 리셉션에 초대하기 시작했습니다. 교육을 개선하면서 공자는 Zhou 의식 춤을 체계화하고, 민요를 수집하고, 역사적 원고를 편집 및 편집하고, 가장 중요한 것은 그가 가장 좋아하는 활동인 교육에 모든 시간을 바치기 시작했습니다.
40세가 넘은 그는 성인을 가르칠 도덕적 권리가 있다고 결정했습니다.
공자(孔子)는 마흔 살이 되자 의심을 멈췄다고 회상했다.
학생을 모집할 때 스승은 "유교오레이"("교육은 출신의 차이를 인정하지 않는다") 원칙을 따랐지만, 이것이 모든 사람이 그의 학생이 될 수 있다는 의미는 아니었습니다. 공자는 시간과 노력을 낭비하지 않았기 때문입니다. 바보.
“자신의 무지를 발견하고 지식을 구하는 사람들에게만 지시를 내리십시오. 정사각형의 한 모퉁이를 배우고 나머지 세 모퉁이도 알아낼 수 있는 사람만 훈련시키세요.”라고 공자는 말했습니다.
다양한 직위와 연령의 사람들이 학교에 왔는데, 주로 아버지와 아들이었습니다. 이 직업은 공자에게 많은 수입을 가져오지 못했고, 가난한 학생에게는 말린 고기 한 뭉치만 지불하기도 했지만 스승의 명성은 해마다 커졌습니다. 공자의 제자 중 다수가 다양한 왕국에서 중요한 정부 직위를 차지하기 시작했습니다.
회고록에서 학생들은 일상의례에 대한 스승의 헌신을 항상 강조했기 때문에 “그의 집에 혼자 있기 때문에 손님이 보통 있는 곳에 앉지 않았다”고, 예식에서 규정하지 않은 선물에 절하지 않았다. 그는 마차 전체를 받았습니다. 전체적으로 공자는 300가지의 의례와 3000가지의 예절을 정확하게 수행했습니다.
무엇보다도 공자는 실제적인 지상 업무를 차지했습니다. 그분은 삶의 의미, 신, 불멸에 관해 질문하지 않으셨습니다. 그는 자연의 신비와 인간 존재의 비극에 대해 걱정하지 않았습니다. 그에게 가장 중요한 것은 사회의 조용한 번영을 향한 길을 찾는 것이 었습니다. 그러나 이것이 공자가 더 높은 원칙을 부정했다는 뜻은 아니다. 그것은 그에게 별 관심이 없었습니다. 왜냐하면 그것이 멀고 추상적인 것처럼 보였기 때문입니다.
공자는 모든 신비, 이해할 수 없는 모든 것을 피했습니다. 그는 천국을 얼굴 없는 운명의 형태로 상상했기 때문에 기도가 필요하다고 생각하지 않았습니다.
마찬가지로 그는 영혼과 비밀 세력에 대해 언급하는 것을 좋아하지 않았습니다. 불멸이 존재하는지 묻는 질문에 공자는 회피적으로 대답했습니다.
우리는 삶이 무엇인지 모르지만 죽음이 무엇인지 알 수 있습니까?
그럼에도 불구하고 그는 숭배를 보편적인 도덕적, 정치적 질서의 일부로 보았기 때문에 그의 눈에는 숭배가 가장 중요했습니다.
피타고라스나 소크라테스와 마찬가지로 공자도 자신의 가르침을 서면으로 남기지 않았습니다. 그러나 현자의 친구와 추종자들은 "Lun Yu"- "판단과 대화"라는 책에 그의 진술을 기록했습니다. 어떤 체계도 없이 편찬된 스승의 개인 격언 모음집이다.
공자의 말과 제자들의 말이 산재해 있는데, 논문에는 그 중 22명이 언급되어 있지만 사마천은 그 수가 “삼천 명이 넘었다”고 보고합니다. 가장 부지런한 사람은 일반적으로 대화에서 이해할 수 없는 부분을 명확히하기 위해 교사의 진술을 녹음했습니다. 특히 교사는 여러 번 반복되는 질문에 거의 항상 다른 대답을 했기 때문입니다.
이 논문에서 인간의 삶과 인간에 대한 태도의 기본 문제를 해결하기 위해 고군분투하는 사상 작업을 끊임없이 느낄 수 있으며, 공자는 매번 다른 각도에서 이에 접근하여 해결책의 새로운 측면을 제시합니다. 다음 세기에 “Lun Yu”는 중국에서 매우 인기가 있었고, 교육을 받은 사람이라면 누구나 그 내용을 상형문자 하나하나까지 알고 있었습니다.
이 논문은 중국인의 민족성을 형성하는 데 큰 역할을 했습니다. 공자가 언급한 모든 문제는 인간과 인간관계에 관한 것이었습니다.
큰 스승은 73세(기원전 479년)의 나이로 세상을 떠났습니다.
기원전 174년. 무제(吳帝)가 친히 스승의 묘에 제사를 지냈고, 그때부터 공자는 공식적으로 국가의 가장 큰 성인이자 천상의 사자로 선포되었습니다.
무제(기원전 140~87) 치하에서 유교는 공식적인 국가 이념이 되었고 1911년까지 그대로 유지되었습니다.
장다오린
노자의 철학은 과학, 문학, 예술, 정치 가르침, 천문학 등 중국 문화의 모든 영역에 큰 영향을 미쳤습니다. 마침내 노자가 죽은 지 8세기가 지난 후, 이 가르침은 중국의 새로운 종교인 도교의 기초를 형성했습니다. 교리의 창시자는 설교자 장다오링(장링)으로 간주됩니다.
전설에 따르면, 노자는 145년 허밍산 산에서 장다오링에게 나타나 그를 지상의 '총독'으로 선포하고 새로운 세계 질서의 교리를 열었습니다. 그 이후로 노자는 지상의 모든 일을 장도림과 그의 후손들에게 맡겼고 다시는 인간의 모습으로 다시 태어나지 않을 것이라고 믿어집니다.
도교 종교는 복잡하고 다면적입니다. 이는 세상에 많은 악령과 선한 영이 살고 있으며, (그들의 이름을 안다면) 특정 마법 행동을 수행하여 힘을 얻을 수 있다는 믿음에 기초합니다. 이 이름들의 전달은 노자가 장다오링에게 전한 “계시”의 중요한 부분이었습니다.
종교로서 도교의 중심 교리는 불멸의 교리였습니다. 고대 중국의 종교에는 영혼불멸에 관한 발전된 교리가 없었다고 말해야 합니다. 중세 초기에는 이 문제에 더 많은 관심이 집중되기 시작했습니다. 사람에게는 물질 또는 동물(po)과 영적 또는 이성(hun)이라는 두 가지 영혼이 부여되었다고 믿어졌습니다.
그들은 사람이 죽은 후에 훈이 영(쉔)으로 변하고 육체가 죽은 후에도 한동안 계속 존재한다고 믿었습니다. 또한 사람의 영적 삶이 강렬할수록 그의 영은 더 오래 보존됩니다 ), 그러나 그것은 여전히 양의 천상의 뉴마에 용해됩니다.
포의 경우, 그녀는 "악마", "유령"(gui)이되었고 얼마 후 지하 그림자 세계인 "노란 샘"으로 갔으며 그곳에서 그녀의 희생으로 유령 존재가 유지 될 수있었습니다. 후손이거나 지상의 음의 뉴마에 용해되었습니다.
육체는 영혼을 서로 연결하는 유일한 실이었습니다. 육체의 죽음은 그들의 분리와 죽음으로 이어졌습니다. 이 입장은 불멸에 대한 도교 가르침의 기초가 되었습니다. 더욱이 처음에는 중국인의 합리주의 특성으로 그들은 영혼의 모호한 내세 존재, 즉 죽음 이후의 불멸이 아니라 인간의 지상적이고 육체적 존재의 끝없는 확장에 대해 이야기했습니다.
도교에서는 육체적 불멸은 특별하거나 평범하지 않은 것이 아니라고 주장했습니다. 인간의 몸은 대우주, 즉 우주에 비유되어야 할 소우주이다.
우주가 하늘과 땅, 음양의 힘, 별과 행성의 상호 작용을 통해 기능하는 것처럼, 인간의 몸도 남성과 여성의 원리가 상호 작용한 결과인 영혼과 신성한 힘의 축적입니다.
대우주(우리 주변의 우주)와 인간 소우주는 서로 밀접하게 연결되어 있으며 여러 면에서 서로 유사합니다. 그리고 대우주가 영원하기 때문에 소우주, 즉 인간의 몸도 영원해야 합니다. 인간이 실제로 죽는다는 사실은 그가 “도를 버렸”다는 사실에 의해서만 설명될 수 있습니다. 도와의 인연이 회복되면 사람은 우주와 완전히 닮아 불멸을 얻게 된다.
고대 중국의 신들
불교가 중국에 침투하기 시작했을 때 도교는 새로운 가르침을 가장 잘 받아들이고 그로부터 많은 것을 빌렸습니다. 시간이 지남에 따라 신과 영혼의 도교 판테온이 발전했습니다. 가르침의 창시자 인 노자 (다른 종교 교리의 수장 인 공자와 부처님)가 그 자리를 차지했습니다.
성도 숭배가 널리 퍼졌습니다. 뛰어난 역사적 인물, 심지어 좋은 기억을 남긴 고결한 관리라도 사후에 신격화되어 판테온에 포함될 수 있습니다.
가장 중요한 신들 중에는 중국의 조상, 전설적인 황제(그는 도의 가장 초기 화신으로 알려짐), 서방무의 여신, 최초의 인간 판구, 그리고 태극(大絲)과 같은 범주의 신들이 있었습니다. 시작) 또는 Taizi(큰 한계).
신들과 위대한 영웅들을 기리기 위해 적절한 우상을 놓고 제물을 모으는 사원이 세워졌습니다. 도교 신들의 특별한 범주는 불멸자들, 특히 그들 중 가장 위대한 여덟 바센(8 Ba-hsien)이었습니다. 도교 신앙에 따르면 불멸을 얻은 이 여덟 성인은 이제 지구를 여행하며 인간사에 개입하고 법과 정의를 수호합니다.
도교의 급속한 개화는 당나라(618-907) 때 일어났다. 이 기간 동안 도교 교리는 중국뿐만 아니라 주변 국가, 특히 한국에도 널리 퍼졌습니다.
1275년, 제36대 천종연(張宗庵)이 공식적으로 중국 도교의 수장으로 선포되었습니다. 그의 거주지는 장시성 용호산(Longhushan Mountain)으로 선언되었으며, 주변 지역과 함께 도교의 자치 중심지가 되었습니다(자치는 1947년까지 유지되었습니다).
고대 중국인의 종교관은 오랜 세월에 걸쳐 형성되었으며, 고대 인도와 고대 동양 국가를 비롯한 많은 민족의 종교적 가르침과 현저히 다른 독창적인 체계를 형성했습니다. 국가 설립 첫 세기에 고대 중국인은 자연의 다양한 힘, 천체, 어려운 농업 노동의 다양한 측면을 의인화하면서 많은 신과 영혼을 존경했습니다. 인간을 포함하여 가장 자주 피를 흘리는 희생이 이루어졌지만 다른 많은 고대 동부 국가와 달리 중국인은 첫 번째 신을 물질적 형태 (인간, 동물)가 아니라 일종의 영적 권위로 인식했습니다.
하늘의 숭배:
아주 이른 시기에 이미 상음(商陰) 시대(기원전 1766-1122년, 중국 제2왕조)에 많은 신들 가운데 '대제(大帝)'가 선두에 나타났습니다. 그는 최고의 신이자 세계의 조직자로 나타났습니다. , 한편으로는 사람, 국가 및 국가의 운명을 담당하고 다른 한편으로는 문화적 중국인, 특히 음의 조상으로서 첫 번째 순서입니다. 기원전 1,000년. Great Di의 두 hypostases가 분리되었습니다. 그의 주된 기능은 첫 번째 질서 인 조상의 의인화가되었고, 최고 신의 기능은 천국의 신에게 넘어갑니다. 최고의 신으로서의 천국 숭배는 포괄적 인 발전의 대상이었습니다. 그것은 세계 질서를 창조하고 규제하는 주요 창조력으로 간주되었으며 이성, 정의, 미덕 및 최고의 편의의 의인화가되었습니다. 천국에 대한 신학적 이해는 실질적으로 다른 모든 신들의 기능을 포함하며, 천국은 세상의 창조자이자 조직자로서 단일한 신으로 변모했습니다. 동시에 천국에 대한 이해는 물질적 이미지의 의인화를 의미하지 않습니다. 하늘은 고대 동양에서 흔히 볼 수 있는 하늘 신의 이미지에서 그다지 많이 등장한 것이 아니라(많은 종교, 특히 이집트의 Ra와 메소포타미아의 Anu에 있음) 일종의 더 높은 정신의 철학적 범주로 나타났습니다. 이러한 상황은 중국 종교 체계의 천국 개념에 합리적인 성격을 부여했습니다. 최고의 신이자 최고의 지성인 천국에 대한 신학적 이해의 일부는 신성한 본질과 권력의 주요 칭호인 "천자의 아들"이 전달된 통치 황제의 성격 사이에 직접적인 유전적 연결을 확립하는 것이었습니다. 그래서 황제는 신성하고 세속적인 모든 권력을 충만하게 받았습니다.
조상 숭배:
세계의 많은 사람들에게 알려진 조상 숭배는 고풍스러운 죽은 자 숭배로 거슬러 올라갑니다. 심지어 양소(Yangshao)와 용산(Longshan)의 신석기 문화의 원중국인조차도 죽은 자의 영혼이 사후에 머무는 사후 세계를 믿었습니다. 아마도 이미 원시 시대에 중국인의 먼 조상은 다른 세계에 사는 죽은 자의 영혼이이 세상에 사는 사람들의 운명에 영향을 미칠 수 있다는 생각의 기초를 개발했을 것입니다.
전설적인 왕조를 대체한 상음(BC 1766-1122, 중국 제2왕조) 시대에는 망자 숭배가 가장 중요해졌습니다. 은왕조의 풍부한 무덤에 담긴 내용은 중국 국가가 출현하는 동안 상당한 사회적 계층이 존재했음을 나타냅니다. 무기, 말을 갖춘 전쟁 전차, 도구 및 보석류가 필수 속성으로 사용됩니다. 아내, 첩, 하인 등 사망 한 통치자의 가까운 서클에서 온 많은 사람들이 그와 함께 묻혔습니다. 통치자는 내세에서 봉사가 필요했습니다. 사회적 차이는 또한 조상 숭배의 내용 자체에 심오하고 본질적인 변화를 가져왔으며, 이는 이제부터 중국인 종교 생활의 핵심이 되었습니다. 상음 시대에 고 통치자 왕은 자신의 평생 지위를 유지했을뿐만 아니라 크게 높여 사람과 영혼의 세계에 대한 권력을 얻었습니다. Yin이 의지하고 (종종 인간) 많은 희생을 치르고 동물의 견갑골과 거북이 껍질에 대한 점술에 대한 조언을 구한 것은 후기 통치자 Wang이었습니다. 후기 통치자의 계층적 사다리 꼭대기에는 "최고의 신"이자 음족의 조상인 Shandi의 모습이 있었습니다. 은나라의 전설적인 조상은 최초이자 최고의 신이 되어 신과 영혼의 세계에서 절대적인 권력을 행사했다. 오직 그만이 비, 폭풍, 홍수를 겪었고 따라서 음족의 운명이 결정되었습니다. 오직 그만이 군사 사업, 질병, 사냥, 출산 등의 성공적인 결과를 보장할 수 있었습니다. Shang-Yin을 물리친 Zhou 사람들은 보편적 우주 최고 신의 기능을 Shandi에서 특정 초월적 추상 세력인 천국으로 옮겼습니다. 가족 관계 및 선호도. 이전 통치자가 Shandi의 후손으로 간주되면 Zhou 군주는 천국의 아들이라는 신성한 칭호를 지녀 천국 숭배가 규정하는 모든 의식을 수행하도록 의무했습니다. 천국 숭배에 의해 배경으로 밀린 산디 숭배는 점차 보편적 조상 숭배로 변모했으며, 이는 공자의 가벼운 손으로 중국 사회 모든 계층의 종교 생활의 기초가되었습니다. 공자와 그의 추종자들은 그 후 수세기 동안 거의 변하지 않은 조상 숭배를 도처에 도입하고 엄격하게 규제했습니다.
극단적인 가치와 포괄적인 규모로 구현된 조상숭배는 공자가 천명한 사회적 이상을 실현할 수 있는 기회를 제공했다. 컬트의 초점은 "효도"-xiao의 원칙이됩니다. 그 본질은 다음과 같은 명령의 속성을 지닌 금언에 담겨 있습니다. “부모를 규례에 따라 모시고, 장사 지내고, 규례를 지키고, 제사를 드리며 규례를 지켜라.”
따라서 조상 숭배는 포괄적 인 사회적 의미를 얻습니다. 평민에서 황제에 이르기까지 덕망있는 아들은 평생과 사후에 부모를 섬기는 데 평생을 바칩니다. 이러한 수직의 안정성은 개별 가족을 하나의 거대한 가족으로 통합하는 국가의 적절한 구조와 사회 질서의 열쇠입니다. 헌신적인 아들 - 충실한 주체가 그러한 구조의 기초입니다. 따라서 유교는 종교적 숭배를 사회 교리로 변형시켜 보편적인 의미와 국가적 지위를 부여했습니다.
부모에 대한 존경심은 중국 사회의 다른 모든 관계를 무색하게 만들었습니다. 신화, 전설, 시, 희곡에서부터 왕조의 역사와 공식 문서에 이르기까지 중국의 기록 유산에는 효심을 찬양하는 교화적인 이야기가 가득합니다. 이러한 예 중 일부는 독자에게 충격을 줄 수 있지만 부모에 대한 순종과 봉사 속에서 자란 중국인에게는 충격이 아닙니다. 따라서 한 가난한 사람은 나이든 어머니와 어린 아들을 동시에 먹일 수 없었습니다. 그의 아내와상의 한 후 그들은 다른 아들을 가질 수 있지만 다른 어머니는 없을 것이라고 말했습니다. 그는 아들을 팔았습니다. 그런 다음 가난한 사람은 구멍을 파고 금 그릇을 파고 하늘이 그에게 효도에 대한 보상을 준다는 비문을 새겼습니다.
지구의 숭배:
추수 준비와 수확에 모든 생명이 달려 있던 고대 중국의 농업 사회에서는 신석기 시대부터 숭배 의식이 매우 중요해졌습니다. . 일년에 두 번, 봄과 가을에 자연의 부흥과 수확을 기념하는 성대한 축제가 열렸습니다. 대지 숭배는 최초의 귀족부터 가장 겸손한 농부의 가족에 이르기까지 모든 사람들이 가장 좋아하는 휴일 중 하나였습니다.
유도:(기원전 551~479년, 주나라) 공자가 창건함. 불교도 이때 탄생했다. 유교의 출발점은 하늘(Tian) 개념과 하늘의 명령(질서, 즉 운명) 개념이다. 하늘은 자연의 일부이면서 동시에 자연과 인간을 결정하는 최고의 영적 힘이기도 하다(삶과 죽음은 운명에 의해 결정되고, 부귀와 귀족은 하늘에 달려있다). 하늘로부터 특정한 윤리적 자질을 부여받은 사람은 그 자질과 도의 가장 높은 도덕률에 따라 행동해야 하며, 또한 교육을 통해 이러한 자질을 향상시켜야 합니다.
자기계발의 목표는 고귀한 남편(군자)의 수준에 도달하는 것입니다. 이 수준은 사회적 출신에 좌우되지 않고 높은 도덕적 자질과 문화의 배양을 통해 달성됩니다. 고귀한 남편은 먼저 인성, 인간성, 사람에 대한 사랑을 가져야합니다. 렌은 “스스로 원하지 않는 일은 남에게도 하지 말라”는 원칙을 따릅니다. 겉으로보기에 Ren은 다른 사람에 대한 공정한 태도, 충성심, 의무감 및 성실함으로 나타납니다. 공자의 가르침에서 특별한 위치는 샤오의 개념, 즉 효도, 일반적으로 부모와 장로에 대한 존경심이 차지합니다. 소(孝)는 인(仁)과 그와 관련된 미덕의 기초일 뿐만 아니라 국가를 통치하는 가장 효과적인 방법(국가는 대가족)으로 간주됩니다. 이러한 철학적 원칙을 바탕으로 공자는 가족이 모델이 되어야 하는 사회 구성원 간의 엄격하고 명확하며 계층적인 책임 분담을 옹호하면서 정치적 개념을 발전시켰습니다. 이 사상은 공자(孔子)의 다음과 같은 유명한 말에서 표현되었습니다. 아버지는 아버지대로, 아들은 아들대로.” 동시에, 통치자는 법과 형벌에 기초한 것이 아니라 오히려 관습법에 기초하여 개인적인 미덕과 높은 도덕적 행동의 모범을 통해 사람들에게 부담을 주지 않고 사람들을 통치하도록 요청받았습니다. 무거운 세금과 관세. 공자는 기존 관습의 보존을 옹호하고 의례와 의례의 신중하고 세심한 수행을 주장했으며, 특히 조상에 대한 존경을 표현하는 가장 중요한 방법으로 제사를 꼽았습니다. 그는 고대가 신성화한 전통을 엄격히 준수함으로써 본래의 기원으로 돌아갈 수 있고 이로써 '황금시대'의 부흥을 이룩하고 화합과 정의의 사회를 다시 건설할 수 있다고 믿었다. 한시대(기원전 3~2세기)는 동주시대(기원전 7~3세기)에 발생한 유교를 기초로 삼았다.
유교의 4가지 진리:
인류(친척을 사랑해야 함)
충성심(반, 장로, 가족에 대한 충성심과 헌신)
장로를 존경하십시오 (부족 귀족에게 복종하십시오)
부족 도덕의 규범을 준수해야합니다 (의식의 형태로 수행됨).
주요 원칙은 미덕과 정의의 원칙에 따라 천자(황제)의 통치를 받는 조용하고 질서 있는 신민의 삶을 선포하는 것입니다.
율법주의 - 장궈(張國) 시대의 철학 학파로, '법가학파'라고도 알려져 있습니다. 학교의 주요 아이디어는 법과 하늘의 아들 앞에서 모든 사람이 평등하다는 것이었고, 이로 인해 출생이 아닌 실제 공덕에 따라 칭호를 배포한다는 아이디어가 생겼으며 이에 따라 평민은 누구나 권리를 가질 수 있습니다. Legists는 당국에 왔을 때 (Qi와 Qin (221-207 BC 4 왕조)) 극도로 잔인한 법과 처벌을 제정했다는 사실로 악명이 높아졌습니다. 학교의 주요 아이디어는 다음과 같습니다.
율법과 천자 이전의 모든 사람의 평등이 선포되었고 결과적으로 출생이 아닌 진정한 공로로 칭호를 분배한다는 아이디어가 출현했습니다. 이에 따라 평민은 누구나 올라갈 권리가 있습니다. 첫 번째 장관의 계급. 상양은 군 복무를 통해 주권자에 대한 충성심을 입증한 사람들을 먼저 지명할 것을 권했다.
정치의 성공은 나라의 사정을 알고 정확한 계산을 하는 사람만이 이룰 수 있습니다.
이전 통치자들의 경험을 배워야 한다. 동시에 "국가에 이익이 되기 위해서는 고대를 모방할 필요가 없다"고 한다.
국가의 경제 상황은 정치에 매우 중요합니다.
통치 분야에서는 모든 권력을 최고 통치자의 손에 집중하고 주지사의 권력을 박탈하여 일반 공무원으로 전환하는 것이 제안되었습니다. "Shang Jun Shu"라는 논문에서는 똑똑한 통치자가 "불안을 용납하지 않고 스스로 권력을 장악하고 법을 확립하며 법의 도움으로 질서를 회복한다"고 말합니다.
국가기구에서 부유층의 대표성을 확보하기 위해 공직 매각이 구상되었습니다.
Shang Yang은 관리들에게 단 한 가지 요구, 즉 주권자에게 맹목적으로 순종하라는 요구를 했습니다.
이는 공동체 자치, 종족, 부칭을 지방 행정으로 제한하려는 의도였습니다.
또한 주 전체에 통일된 법률을 제정하는 것도 제안되었습니다. 법은 정부의 억압적인 정책(형법)과 행정명령으로 이해되었다.
Shang Yang은 정부와 국민의 관계를 전쟁 당사자 간의 대결로 간주했습니다. “국민이 권력보다 강하면 국가는 약해진다. 당국이 국민보다 강하면 군대도 강력합니다.” 모델 국가에서 통치자의 권력은 힘에 기반을 두고 있으며 어떤 법에도 구속되지 않습니다.
사소한 범죄라도 사형에 처해야 합니다. 이러한 징벌적 관행은 반대 의견을 근절하고 국민을 우둔하게 만드는 정책으로 보완되었습니다.
주권자 활동의 최고 목표는 정복전쟁을 통해 중국을 통합할 수 있는 강력한 세력을 창출하는 것입니다.
율법주의자들의 의견 불일치에 대한 주요 질문은 보상이 전혀 필요한가, 아니면 가혹한 처벌이 충분한가?입니다. 보상이 필요하다면 관대해야 할까요, 아니면 상징적이어야 할까요?
도교:전통에서는 전설적인 황제 황제(黃帝)를 도교의 창시자로 간주합니다. 도교의 또 다른 창시자는 고대 중국 현자 노자로 간주됩니다. 도교 전통에서는 그를 도교의 주요 서적 중 하나인 도덕경(Tao Te Ching)의 저자로 인정합니다. 이미 초기 도교에서 노자는 전설적인 인물이 되고 그의 신격화 과정이 시작됩니다. 도교의 가르침은 문자 그대로 "길", "길"로 번역되는 도의 원리에 기초합니다(두 번째 의미는 " 방법”과 “최고의 원칙”). 도는 모든 시작의 시작, “모든 것을 낳는 태어나지 않은 것”입니다. Dosism은 도에 따라 사는 것이 삶의 흐름에 저항하지 않고 순종적으로 따르는 것이라고 가르칩니다. 도교의 또 다른 신조는 우웨이(wu wei)인데, 이는 종종 "수동성"이라는 단어 또는 "흐름을 따른다"라는 개념으로 정의됩니다. de의 원리는 그것과 밀접하게 연결되어 있습니다. 미덕은 높은 도덕적 순결이라는 의미가 아니라 도의 원리가 실행될 때 일상 생활에서 나타나는 자질이라는 의미입니다. 세상의 사건의 성격은 양과 음의 힘에 의해 결정됩니다. 남성적 원리 - 생각의 명확성, 활동 및 숭고함 -는 양력에 내재되어 있는 것으로 간주되는 반면, 여성적 원리 - 삶의 약하고 어둡고 수동적인 모든 것 -는 음력의 작용에 기인합니다.
Moizm:(모지아) - 지식을 통해 사회를 개선하기 위한 프로그램을 개발한 고대 중국 철학 학교입니다. 철학 학교의 창시자는 고대 중국 사상가 Mo Tzu입니다. V-III 세기에. 기원전. 묵가교는 중국의 지배 이데올로기인 유교에 대한 심각한 경쟁자였습니다. Mo Tzu는 유교 의식과 의례를 공적 자금의 무의미한 낭비로 간주하고 개인적으로 하늘의 뜻에 복종할 것을 요구했습니다. 공자가 가족과 부모에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 구별했다면, 묵자는 모든 사람을 차별 없이 동등하게 사랑할 것을 요구했습니다. 묵가주의자들은 홍수를 진압한 고대의 전설적인 통치자인 위대한 유를 보편적인 사랑의 원칙에 충실한 모범으로 여겼습니다.)*
*여기서 문제가 발생합니다... 모이즘 강의에는 문장이 2개 있고, 교과서에는 0이 있고, 인터넷에는 위키피디아만 있는데, 제가 남긴 것, 인터넷에 있는 나머지 내용은 세 번 읽어도 이해가 안 됐어요.
49. 고대 동양 사회의 문화 : 일반성과 특징.
고대 동양의 역사는 역사적 과정의 일반적인 패턴과 이러한 패턴이 개별 국가와 민족의 역사에서 나타나는 구체적인 형태를 명확하게 특징 짓습니다. 일반적으로 고대동방의 역사는 세계에서 가장 오래된 문명의 형성과 발전의 역사이다.
수메르와 이집트에서 최초의 문명이 출현하면서(기원전 4천년 후반) 고대의 전체 모습이 극적으로 바뀌었습니다. 끝없는 원시 부족의 세계에는 고도로 발전된 중심지가 나타났습니다. 초기 계급 사회와 환경의 상호 작용은 복잡하고 다양했습니다.
1. 모든 문명은 일부 강의 계곡 주변에 형성되었습니다.
고대 동양 문명의 주요 중심지는 나일강, 유프라테스강, 티그리스강, 인더스와 갠지스강, 황하강과 같은 큰 강의 계곡에서 발전했습니다. 이 강의 복잡한 제도를 규제해야 할 필요성은 생산 조직의 몇 가지 공통된 특징, 즉 고대 동양 세계의 특정 통일성을 결정했습니다. 동시에 다양한 지역의 역사에 대한 구체적인 연구는 고대 동양 문명 각각의 깊은 개성과 독특한 역사적 정체성을 보여주었습니다.
인간은 항상 주변에서 일어나는 변태에 대한 설명을 찾으려고 노력합니다. 우리가 이해할 수 없는 과정을 초자연적 힘으로 믿고 속성을 부여하려는 욕구는 인간에게 내재되어 있습니다. 이것이 종교와 가르침의 기초가 탄생한 방법입니다. 중국에서는 종교를 다르게 취급합니다. 중국인의 미묘한 동양적 성격이 스스로 조정되었습니다. 그것은 다양성과 원칙으로 구별됩니다. 오늘날 존재하는 모든 종교는 이를 바탕으로 어떠한 갈등도 일으키지 않고 서로 평화롭게 공존하고 있습니다.
중국의 철학과 종교의 주요 특징.
중국 철학은 중국의 정치적, 경제적, 정신적 삶의 모든 측면에 영향을 미칩니다. 전통 의학, 정치, 종교에 미치는 영향은 엄청납니다. 중국 종교의 주요 특징은 유형의 다양성, 종교적 다원주의입니다. 중국 헌법에는 종교 보호가 명시되어 있습니다. 중국에는 두 가지 주요 철학이 널리 퍼져 있습니다.
유도
유교의 철학적, 윤리적 방향은 기원전 6세기에 시작되었습니다. 공식적으로 창립자는 위대한 사상가 공자이지만 이 가르침의 발전에 기여한 다른 두 철학자 맹자, 손자를 잊지 마십시오. 그들의 철학적 작품은 또한 유교의 기초를 형성했습니다.
주요 출처는 다음과 같습니다: 4권의 책; 5권의 책; 13권의 책; 공자 "Lunui"의 인용문 모음.
유교는 관계의 토대를 마련합니다.
1. 부모-자식
2. 통치자 주체
3. 형제-형제
4. 서로
5. 남편-아내
예로부터 유학은 귀족의 상징으로 여겨졌다. 이 철학적 운동은 황궁의 적극적인 지원을 받았습니다. 모든 관계는 이 가르침을 바탕으로 구축되었습니다. 주요 아이디어는 사회의 인간화이며, 사회의 각 구성원은 사회 시스템에서 자신의 위치를 가집니다. 고귀한 남편 "Jun Tzu"가 되고자하는 열망은 친절, 정직, 인간성, 충성, 책임감 등 사람에게서 발전했습니다. 유교는 현대 사회에도 관련이 있습니다. 이 가르침은 지구 곳곳에서 널리 알려졌습니다.
도교
유교와 현대적이다. 역사적 자료에 따르면 중국 북부에서 나타났습니다. 창시자는 고대 중국의 철학자 노자이다. 이 가르침에는 약 1,500권의 책과 논문이 포함되어 있습니다. 이는 지역마다 다르게 설명될 수 있습니다.
주요 아이디어는 도의 원칙과 표준을 준수하면서 도의 길을 따르는 것입니다. 그것은 세상의 모든 사건이 일어나는 경로를 나타냅니다. 그들은 그분의 뜻에 순종하며 이 문제는 인간 생활과 우주의 모든 영역에 널리 퍼져 있습니다.
타오 -물질은 상상하거나 느낄 수 없습니다. 그분은 전능하시며 세상의 모든 것이 그분의 길을 따릅니다. 이 철학적 방향의 시스템에는 다음이 포함됩니다.
풍수 -그 요소 중 일부는 전 세계에 널리 퍼져 있습니다. 예를 들어, 풍수 아이디어는 디자이너가 가정에서 최적의 유리한 환경을 조성하는 데 사용됩니다.
점성술 -그것은 서양과 동시에 발전했습니다.
약초 -현대 사회에서는 질병을 예방하고 신체의 전반적인 색조를 유지하는 효과적인 수단으로 사용됩니다.
연금술 -그것은 불멸의 비법을 찾고 어떤 물질이든 금으로 바꾸는 중세 유럽 과학자들의 "질병"이었습니다.
호흡 운동 -명상에 사용됩니다. 이제 이는 점차 세계적인 추세가 되어가고 있습니다. 이러한 기술은 피트니스 트레이너와 전문 강사가 사용합니다.
무술 -중국은 무술로 유명합니다. 소림사만으로도 그만한 가치가 있습니다! 그리고 소림 승려에 관한 전설이 있습니다! 그러나 이들이 불교인지 도교인지 구분하기는 어렵다.
이 교리를 따르는 사람들은 영혼불멸을 믿습니다. 끊임없이 그것을 찾는 것이 도의 참된 길입니다. 우주는 대우주이고 인간은 소우주이다. 죽음 이후 인간의 영혼은 대우주의 일반적인 흐름에 합류합니다. 도교의 주요 원칙은 과정을 방해하는 것이 아니라 우주와 합쳐져 리듬을 느끼는 것입니다. 이 가르침의 가정은 유교 사상과 급격히 모순됩니다. 도교에 따르면 이상적인 사람은 명상을 실천하고 외부 세계와 접촉하는 방법을 실천하는 은둔자입니다. 유교는 통치자를 섬기는 사상을 유지합니다.
주요 원칙은 비간섭입니다. 모든 것이 평소대로 진행되므로 행동으로 이벤트 흐름을 방해해서는 안 됩니다. 이 길은 진실이며 사람의 노력이 있어서는 안 됩니다. 사람은 비활성이고 다른 사람으로부터 격리되어야 하며 행동에 수동적이어야 합니다.
북부와 남부의 2개 학교로 나누어져 있습니다.
중국 종교와 국가의 상호 작용
중국에는 종교의 자유가 있습니다. 모든 가르침은 보존되었으며 오늘날에는 그 추종자들이 있습니다.
정치는 항상 종교와 밀접하게 연결되어 있습니다. 사회를 관리하는 데 편리한 도구입니다. 제국 시대에는 유교 사상이 적극적으로 장려되었으며, 그 주요 원칙은 국가에 봉사하고 전통 체제를 지원하는 것이었습니다. 반대로 도교는 일반 농민과 노동자 계급 사이에 널리 퍼졌습니다.
중국 제국은 여러 측면에서 철학적, 종교적 가르침에 의존해 왔으며 이에 따라 많은 정치적 결정이 내려졌습니다. 국가 시스템 자체는 전통적인 기반과 모순되지 않았습니다.
종교는 영향력을 행사하기 위한 정치적 투쟁의 도구로 적극적으로 사용되었습니다. 유럽의 선교사들과 반대파들은 자신들의 목적을 위해 이러한 모순을 이용했습니다.
이제 종교는 국가의 사회적, 정신적, 문화적 삶의 독립적인 주제로 간주됩니다. 중국은 다민족 국가이므로 종교가 공공 정책에 미치는 영향은 부적절합니다.
중국에 종교가 전파된 이유
천상의 제국 자체 내에서 시작된 가르침과 종교 숭배가 있습니다. 그들은 도교, 유교입니다.
외부에서 중국으로 들어온 종교:
기독교
중국에서 그리스도를 최초로 대표한 사람은 7세기에 예수회 선교사였습니다. 그들은 네스토리안 운동의 대표자들이었습니다. 이제 중국에는 공식적으로 정교회, 천주교, 개신교가 있습니다. 중국인들은 수석 영적 지도자를 임명할 때 항상 국제 기독교 센터의 의견을 경청합니다.
중국에는 약 8천만 명의 기독교인이 있습니다.
이슬람교
아랍 영적 설교자와 상인 대표자들의 도움으로 나타났습니다. 일부 국적(카자흐족, 위구르족)의 이주도 이슬람 종교의 기초를 놓았습니다. 이슬람을 전통적인 세계 종교로 보존하고 국제 이슬람 종교 센터와 접촉하는 것을 목적으로 하는 중국 이슬람 조직이 있습니다. 중국 전역에는 약 2,600만 명의 무슬림이 있습니다. 기본적으로 이슬람 문화의 중심지는 중국 서부와 남서부 지방이다.
불교
다른 곳보다 훨씬 일찍 인도차이나 반도에서 왔습니다. 이는 중국 인구 사이에서 더 적응되고 널리 퍼져 있습니다. 중국에서는 전통적인 인도불교와는 다른 고유한 특성을 갖게 되었습니다. 주요 추종자들은 한족(중국 최대의 소수민족)이다. 그 기초는 불교의 규범과 영적 실천을 장기간 고수함으로써 얻은 열반 상태의 성취입니다. 자신의 죄를 속죄한다는 이름으로 순종하고 자기 희생하는 것이 불교의 주요 사상입니다. 여기서 신자의 관심은 분노, 두려움, 무지 등 마음을 왜곡하는 상태의 의식을 정화하는 데 목표가 있습니다. 사람에게 카르마가 있으면 평생 동안 올바른 길을 찾아야합니다. 불교의 기본 교리는 유교와 도교의 규범과 모순됩니다. 순례자의 지형은 넓고 중국의 거의 모든 지역을 포괄합니다. 불교는 가장 많은 추종자들을 보유하고 있습니다.
중국에 외국 종교 집단이 유입되는 주요 이유는 다음과 같습니다.
- 그레이트 실크로드
그레이트 실크로드는 중국의 두 개의 큰 강인 황하(黃河)와 양쯔강(長江)에서 시작됩니다. 이것은 인류 역사상 가장 큰 무역로였습니다. 그것의 도움으로 국가와 전체 문명이 무역을 수행했습니다. 그것의 도움으로 사람들은 거래할 수 있을 뿐만 아니라 생각과 아이디어도 전달할 수 있었습니다. 따라서 중국인들은 방문 상인들을 통해 점차적으로 다른 종교, 의식, 전통에 대해 배웠습니다.
- 이주
중국학자들은 한 이론에 따르면 중국 국가가 외부로부터의 대규모 이주 흐름의 결과로 발생했다고 제안합니다. 따라서 사람들은 중국 영토로 이주했습니다. 여기에 정착지와 정착지가 형성되었습니다. 이와 함께 그들은 종교, 신조, 전통, 관습, 언어, 휴일, 의식 등 영적 문화의 요소를 가져왔습니다. 지속적인 동화가 이루어졌고 그 결과 외국 신앙이 중국에 확고히 자리 잡았습니다.
- 정치적, 역사적 과정
중국은 이전에 외국의 큰 관심을 끌었습니다. 이제 중국은 세계에서 가장 강력하고 진보적인 국가 중 하나이지만 이전에는 외국인들에게 맛있는 음식이었습니다. 중국은 오랫동안 '폐쇄' 정책을 고수해 외부 세계와 거의 접촉을 하지 않았다. 이로 인해 국가는 점차 약화되었습니다.
12세기 초, 중국 영토에 대한 소유권을 주장한 몽골인들은 네스토리우스교를 도입하려고 했습니다. 몽골 군대의 일부였던 케레이트 부족은 네스토리우스교의 추종자들이었으며 네스토리우스파의 설교에 적극적으로 참여했습니다.
- 타겟 캠페인
기독교의 예를 살펴보자. 여행하는 설교자들은 해의 왕국에 한 번 이상 가봤습니다. 들어오는 선교사들은 다양한 종교적 가르침을 소개하려고 노력했습니다. 예를 들어, 7세기에 페르시아에서 도착한 네스토리우스 기독교 대표들이 중국을 방문했지만 첫 번째 시도는 실패했고 기대했던 효과를 얻지 못했습니다. 예수회 대표자들도 이곳에 와서 기독교 자원봉사자들의 활동을 후원했습니다. 그들의 작업은 상당한 효과를 가져왔고 중국에 교회가 세워지기 시작했으며 성직자 대표자들이 등장했습니다.
중국의 순례센터.
- 불교
상하이 옥불사
베이징 융허사
시안 큰 기러기
충칭 다주(Dazu) 암석 부조
티베트 포탈라궁
쓰촨 어메이 산
- 기독교
상하이 성 이그나티우스 대성당
하얼빈 하기아 소피아 교회
홍콩 세인트 존 대성당
- 도교
산동 태산
안후이 황산
상하이 수호 여신 사원
- 이슬람교
시안 모스크
카슈가르 이드가르 모스크
쿠찬 대모스크
시닝 모스크 둥관
- 유도
산둥 기념 단지
난징 지구 "스승의 사원"
중국은 시민들이 신들과 더 가까워질 수 있도록 종교 기관 건설을 장려하기 위해 최선을 다하고 있습니다. 종교적 명소의 존재는 관광 인프라 개발과 순례 개발에 있어서 의심의 여지가 없는 이점입니다.
중국 종교.
중국하면 다들 어떤 생각을 하시는지 궁금합니다. 결국, 그들은 용을 숭배하는 숭배를 가지고 있는데, 이 기사에서는 그들에 대해 언급조차 하지 않았습니까? 왜?
이 문제는 마지막으로 남겨두기로 결정되었습니다.
위의 모든 기존 종교 외에도 철학적 가르침이 출현하기 전부터 존재했던 또 다른 종교가 있습니다. 따라서 우리는 그것을 가장 오래된 종교라고 안전하게 부를 수 있습니다. 쉐니즘이라고 합니다.
샤니즘은 조상과 영혼을 숭배하는 것과 관련이 있습니다. 이는 고대 그리스의 전통적인 샤머니즘 및 다신교와 많은 유사점을 가지고 있습니다. 요점은 많은 신들을 숭배하는 것입니다. 이 종교에는 중국 신화와 철학의 요소가 포함되어 있습니다.
가장 존경받는 신은 마츠(Matsu)와 황디(Huangdi)입니다.
또한 Shenism에서는 신화 속의 생물 인 용에 대한 숭배가 설교됩니다. 용은 중국의 국가 상징이라는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 그의 참여 없이는 단 한 번의 축하 행사도 열리지 않습니다. 드래곤 중에는 영웅과 안티 히어로가 있습니다.
영웅들은 강, 바다, 호수 바닥에 있는 멋진 성에 살고 있습니다. 그들은 진주를 먹고 불행과 불행으로부터 민간인을 보호합니다. 용은 물의 군주입니다. 그는 파종 중과 수확 중에 농민을 후원합니다. 그분은 사람들에게 물과 그 선물(물고기, 해조류, 진주)을 사용할 기회를 주셨습니다.
안티 히어로는 산맥에 산다. 그들은 중국인의 평화로운 존재를 방해하기 위해 가능한 모든 방법을 시도하고 있습니다. 그러므로 가능한 모든 방법으로 희생을 치르면서 그를 달래는 것이 필요했습니다.
중국에서는 선한 사람을 용이라 부르는데 이는 최고의 칭찬이다.
중국 전역에 걸쳐 약 5억 명의 사람들이 전통 중국 종교를 따르고 있습니다.
용은 진정한 중국 문화의 일부입니다. 축제 민속 의상에는 항상 장엄한 용의 디자인이 있습니다. 중국인의 행운과 번영의 상징입니다.
용은 수많은 신화와 전설의 주인공이다. 그는 정말 중국의 문화 현상입니다!
3.1. 고대 중국의 종교(도교, 유교)
고대 중국인의 종교적 견해는 중동과 유럽의 인도 유럽 민족 대표자들이 만든 종교 체계와 크게 달랐습니다. 다른 자연 조건, 다른 유형의 사회 구조 및 그에 따른 완전히 다른 유형의 사고가 중국에서 독특한 형태의 종교를 낳았으며 그 중 가장 유명한 것은 다음과 같습니다. 도교그리고 유도.
살아남은 출처에서 판단할 수 있는 한, 고대 중국의 종교적 사상의 기원은 기원전 3천년에 일어났습니다. 이자형. 그리고 그들은 다양한 산업의 형태로 나타났습니다. 만틱(운세) 그리고 조상 숭배.가장 일반적인 유형의 운세는 대모갑 접시에 신의 답을 구하는 질문을 쓰고이 접시를 불에 던지는 것입니다. 불이 다 타버린 후, 특별한 성직자가 판에 생긴 균열을 통해 신이 내린 대답을 해석했습니다. 그 후, 이 방법은 실선과 파선의 조합으로 구성된 점술 기술의 기초를 형성했으며 I-Ching 책에 설명되어 있습니다.
조상 숭배는 거의 모든 세계 종교에 존재하지만 중국에서 그 중요성이 매우 높아서 이 숭배의 존재가 고대 중국인의 전체 일상 생활과 윤리 표준 체계에 흔적을 남겼습니다. 이 숭배의 기원은 중국 종교에서 최고의 신이자 아마도 유일한 신으로 간주되었던 천국 숭배와 밀접하게 연결되어 있습니다. 천국은 절대적인 법칙이기 때문에 그것을 지키는 사람과 지키지 않는 사람에게 너무 초연하고 무관심해서 그것을 존중하는 것은 전혀 의미가 없습니다. 이 절대 법칙에 대한 순종을 증명하는 유일한 방법은 천자의 아들로 여겨지고 지상에 현현하신 중국 황제에게 의심할 여지 없이 순종과 존경을 나타내는 것이었습니다. 황제와 그의 신격화 된 조상에 대한 숭배는 끝없이 계속해서 천국으로 직접 승천했으며 점차적으로 제국의 귀족과 일반 주민들 모두에게 인기가 있었던 조상 숭배로 변모했습니다. 이 조상들의 친밀감, 더 나아가 황실과의 친족 관계에 특별한 관심을 기울였습니다. 왜냐하면 천상의 왕조와의 접촉을 통해 천국 자체에 더 가까워 질 수 있었기 때문입니다.
중국인에 따르면 인간의 영혼은 물질적 부분과 영적인 두 부분으로 구성됩니다. 사람이 죽은 후에는 영혼의 물질적 부분이 그의 몸과 함께 묻혀 있으므로 그에 대한 보살핌의 표시는 그의 가장 헌신적인 하인, 최고의 말, 그의 재산의 대부분을 고인과 함께 매장하는 것입니다. 그러나 영혼의 다른 부분인 영적인 부분은 천국으로 갑니다. 그곳에서 천국은 지상 계층 구조에서 소유자의 지위에 따라 결정됩니다. 영혼의 이 부분을 지원하는 방법은 특정 귀족의 모든 조상의 이름이 적힌 석판이 보관된 특별한 조상 사원을 건설하는 것이었습니다. 죽은 조상에 대한 기억을 보존함으로써 사후 세계에서 그들의 영혼을 지탱할 수 있었고 사회 계층의 특정 위치에 대한 귀족의 주장을 지상 세계에서 입증할 수 있었으며, 이는 그에게 덜 고귀한 친척과 단순한 농민을 이끌 수 있는 기회를 제공했습니다.
도교.윤리적 기준과 사회 내 인간의 위치에 초점을 맞춘 초기 중국 종교의 특징은 형이상학적 함축을 얻었음에도 불구하고 도교에서 보존되었습니다. 6세기 도교의 창시자. 기원전 전설에 따르면 BC는 노자(그의 이름은 문자 그대로 "늙은 아이" 또는 "늙은 철학자"를 의미함)가 되었는데, 그의 동시대 공자와는 달리 그의 존재는 어떤 문서로도 확인되지 않았습니다. 현대 연구자들은 그 기원을 3세기로 잡는 것을 선호하지만, 근본적인 도교 논문인 도덕경(Tao Te Ching)의 저자로 인정받는 사람은 노자입니다. 기원전 즉, 그 안에 표현된 규정이 구전이나 흩어져 있는 말의 형태로 존재할 수 있다는 점을 부인하지 않습니다.
도교의 주요 범주는 다음과 같습니다. 타오 -세상의 모든 것이 따르고 세상 자체가 따르는 자연의 길. 감각으로 접근할 수 없고 인간의 사고로 파악할 수 없는 것은 모든 것의 기초가 되며, 각각의 특정한 사물을 형성하고 의미를 부여합니다. 사람들의 세계에 도를 투영하는 것은 드 -사람들 사이의 관계 규범과 사람들이 주변 세계와 어떻게 관련되는지에 대한 규칙을 설정하는 도덕법입니다. 도교의 세 번째 기본 범주는 다음과 같습니다. 기 –사람을 채우고 그에게 보편적 법칙을 준수하려는 의지, 즉 도의 위대한 길을 따르려는 의지를 주는 보편적인 생명 에너지입니다.
도교의 관점에서 볼 때 인간 삶의 목표는 개인에게 도를 소개하는 것입니다. 이것은 도의 의지를 표현할 뿐이지 도 자체가 아닌 부패하기 쉬운 모든 것을 명상과 정신적으로 차단함으로써 달성 될 수 있습니다. 도에는 끝도 없고 시작도 없기 때문에 사람은 불멸을 성취함으로써 도에 합류할 수 있습니다. 이에 대한 특별한 운동이있었습니다. 첫째, 불멸을 원하는 사람들은 자신의 타액을 먹는 법을 배울 때까지 점차적으로 음식 섭취를 포기하고 음식 자체의 양을 줄여야했습니다. 그런 다음 몸을 강화하지 않고 도교가 마음대로 호흡을 멈출 수있을 정도로 호흡 운동을 마스터 한 다음 다시 시작할 수 있도록 고안된 요가와 매우 유사한 일련의 신체 운동으로 이동해야했습니다. 적절한 순간. 물론, 자신의 몸을 통제하는 법을 배운 사람이 불멸을 달성할 수 있는 조건은 영적 정화이기도 합니다. 도의 길을 따르는 사람들은 1200가지 선행을 해야 하고, 한 번의 불결한 행위로 축적된 공덕이 모두 무효화됩니다.
불멸에 대한 도교 가르침과 자연의 보편적 법칙에 따라 행복을 얻는다는 가르침은 중국 귀족 계급에서 그 자리를 차지했으며 중세 시대 내내 그 영향력을 유지했습니다. VI-VII 세기. 도교는 중국 전역에 영향력을 퍼뜨려 수도원 네트워크를 구축하고 유교와 잘 어울립니다. 후자는 모든 중국인을 지도해야 하는 사회 교리를 입증해야 했습니다. 역설적으로 들리겠지만, 모든 사람의 영혼을 다루고 도덕적 순수성에 대한 관심을 요구하는 도교는 중국 국가가 갑작스러운 사회적 대격변에 직면할 때마다 요구되었습니다. 3세기 '황건'의 난을 시작으로 여러 차례의 대규모 봉기는 오물을 청산하고 그 뿌리로 돌아가자는 슬로건 아래 도교 신봉자들에 의해 일어났다. 20세기에는 도교는 시험을 받았습니다: 그 영적 머리 (천시) 1927년에 그의 거주지인 대만으로 도망쳐야 했지만, 종교는 공산 정권 하에서도 일반 중국인에게 상당한 영향력을 유지했습니다.
유도.어떤 통치자와 정치 체제 하에서도 타당성을 입증한 또 다른 종교는 유교였습니다. 유교는 중국 사회에 너무나 깊이 스며들어 중국 공산당 지도자들조차 공자와 그의 추종자들이 발전시킨 도덕적, 사회적 규범에 호소해야 했습니다. 공자(기원전 551~479년)는 중국이 국가가 붕괴될 위기에 처했고, 지배 엘리트들이 나라를 구할 올바른 길을 찾지 못했던 어려운 시기에 살고 행동한 실제 역사적 인물이다. 이러한 상황에서 윤리적, 사회적 요소를 불가분의 완전성으로 결합한 공자의 종교적, 철학적 교리는 광범위한 인구 집단에 의해 채택되어 새로운 국교의 지위를 획득했습니다.
유교의 신성한 텍스트는 "오경"(무칭)과 "사서"(사서)라고 불리는 두 가지 경전에 통합되어 있습니다. "Pentateuch"에는 다음 작품이 포함되어 있습니다. "I Ching"- 실선과 점선과 마법 주문을 사용하여 점술을 말하는 책입니다. "슈칭(Shu-ching)" - 고대 중국의 신화화된 역사. "춘추(Chun-qiu)"는 8~5세기 중국 역사를 간략하게 다룬 또 다른 역사 여행입니다. 기원전 이자형.; “시칭(Shi-ching)”은 부분적으로는 종교적이고 부분적으로는 순전히 시적인 고대 찬송가와 성가의 모음입니다. "루지(Lu-ji)"는 유교의 가르침을 따르는 사람에게 의무적으로 수행되어야 하는 의식과 의례에 대한 설명입니다.
"사서"에는 유교 가르침의 주요 조항을 간략하게 요약한 "대설"이 포함되어 있습니다. “용우(Long Yu)”는 공자(孔子) 자신이 저술한 어록 모음집입니다. 《중윤》은 모든 노력에서 중용의 원칙을 준수하는 공자의 사상을 자세히 조사한 철학적 논문이다. 맹자는 유교 창시자의 주요 학생 중 한 사람의 가르침을 다시 말한 것입니다.
사회의 가치 있는 구성원으로 남으면서 동시에 매우 도덕적인 사람이 되고자 하는 사람은 유교의 두 가지 기본 원칙인 '인'(인류)과 '의'(의무)를 따라야 합니다. 인류에 대한 이해는 공자에 의해 극도로 널리 퍼졌으며 정의, 박애, 성실, 평화 등과 같은 인간의 자질 전체를 포함했습니다. 의무는 덕이 있으려고 노력하는 사람이 자신에게 부과하는 도덕적 의무입니다. 의무의 개념에는 부모에 대한 존경, 통치자에 대한 무조건적인 헌신, 결혼 정절의 유지가 포함됩니다.
도덕적, 사회적 규범을 유리하게 강조하기 위해 이전 전통을 깨고자 하는 많은 종교와 달리 유교는 전통의 복원에 의존했습니다. 한때 '황금 시대'가 존재했던 과거에 대한 중국의 전통적 초점을 고려하여, 공자와 그의 추종자들은 시간을 되돌려 인류를 원래 상태로 되돌리는 규칙을 자신들의 작품에 구현한다고 주장했습니다. 공자는 과거로 돌아가는 것이 중국 사회를 단결시키고 내부 붕괴나 외부 정복의 위협에 맞서 새로운 힘을 줄 수 있는 유일한 방법이었던 때 자신의 이상을 표현했습니다. 유교의 가르침의 정신이 아닌 문자의 인도를 받으려고 노력한 그의 추종자들은 그가 설파한 권고를 보편적인 법칙, 즉 자동으로 준수하면 사람의 행복한 삶을 보장할 수 있는 일련의 규칙으로 바꾸었습니다. 따라서 유교는 의식에 집중하고, 가장 작은 지시 사항을 꼼꼼하게 이행하며, 수행되는 의식에서 개별 동작조차 변경하는 것을 거부하여 스승이 제시한 구원의 길에서 벗어나지 않도록 합니다.
유교는 신도들을 자신이 살던 국가에서 멀어지게 하려고 하지 않았을 뿐만 아니라, 높은 수준의 지혜에 도달한 사람이라 할지라도 자신의 사회 활동, 사회 생활, 친구 사이에서의 생활을 포기해서는 안 된다는 점을 직접적으로 지적했습니다. 그리고 가까운 친척. 이러한 상황은 유교에 도움이 되었고, 2세기에 이르러서야 성립되었습니다. 기원전 이자형. 중국 사회의 공식 종교. 유교가 선포한 윤리적 이상을 실천하려는 열망으로 인해 중국 관리들은 공직에 들어가기 위해 해당 주제에 대한 지식이 아니라 그의 도덕적 자질과 포괄적인 개발. 공자의 교훈에 따르면, 오직 도덕적인 사람만이 공직을 맡을 수 있습니다. 왜냐하면 그것은 이익에 대한 자연스러운 감정보다 의무(“그리고”)가 더 강한 공무원이기 때문입니다.
유교의 가르침은 수천 년 동안 중국 사회의 지적 기반이었습니다. 중세 중국에서는 유교 원칙에 기반한 교육 시스템이 모든 정부 관리에게 의무적이었지만 유교는 각 개인의 의식에 대한 유일한 권력을 주장하지 않고 이를 도교 및 불교와 공유했습니다. 공자의 가르침을 갱신하고, 그것에 새로운 에너지를 부여하고, 극도로 개별화하고, 그것을 인간의 의식으로 가져오려는 열망은 창시자인 중국 사상가 주희(1130~1200)의 주요 자극제가 되었습니다. 신유교.그가 선포한 원칙 신쑤에,불교 교리의 특정 조항을 사용하여 전통 유교를 업데이트한 그는 20세기 초까지 중국 사회에서 인기를 끌었습니다. 19세기에 중국 보수주의 형성의 기초가 된 것은 유교였으며, 이는 중국 사회가 창립 당시부터 기반을 둔 원칙을 무조건적으로 고수하고 이에 따라 서구 방식의 차용과 변화를 거부하는 것이었습니다. 1911년 혁명의 결과로 중국의 공식 종교로서 유교의 지배적 역할은 흔들렸고, 공산주의자들이 집권한 이후 유교는 마침내 공식적인 지위를 잃었다.
그러나 이 종교가 사회적 격변의 시기에 그렇게 쉽게 영향력을 잃으면 그다지 생존력이 없을 것입니다. 현대 중국에는 공식적인 국교가 없음에도 불구하고 공산당의 이념으로 대체되었기 때문에 유교는 일반 사람들 사이에서 영향력을 유지해 왔습니다. 그 이면에는 현대 중국의 지적, 종교적 분위기 속에 존재하며, 변화하는 사회적 요인이 아닌 변함없는 인간 본성에 호소하는 능력을 다시 한 번 보여줍니다.
중국의 종교는 엄격하게 중앙집권화된 '교회' 형태로 존재한 적이 없습니다. 고대 중국의 전통 종교는 지역 신앙과 독특한 의식이 혼합되어 전문가들의 보편적인 이론적 구성에 의해 하나의 전체로 통합되었습니다. 그러나 교육받은 사람과 농민 모두에게 가장 인기가 있었던 것은 흔히 중국의 3대 종교라고 불리는 3대 사상 학파, 즉 유교, 도교, 불교였습니다.
1960년대 문화대혁명 기간 동안 중국의 전통종교는 실질적인 박해를 겪었다. 종교 건물은 파괴되었고, 종교 의식은 금지되었으며, 성직자와 신자들은 도덕적, 육체적 학대를 당했습니다. 마오쩌둥이 죽은 후 집권한 온건한 지도부는 종교에 대해 좀 더 관용적인 태도를 취하는 방향으로 나아갔습니다. 종교의 자유에 대한 헌법상의 권리가 회복되었으며, 중국 종교 지도자들은 중단되었던 중국 외부의 종교 지도자들과의 접촉을 재개할 수 있었습니다.
유도
사회적 관계는 조상 숭배를 통해 유교에 의해 규제되었습니다. 씨족의 조상은 일반적으로 마을 전체에 공통적으로 존재했습니다. 장로들도 숭배 직분을 맡았습니다. 일반 중국인은 집에 조상의 이름이 적힌 제단을 가지고 있었고 최고 계급의 대표자들은 특별한 사원을지었습니다. 조상에 대한 존경은 또한 기존 사회 질서, 고위 관리의 조상 및 하늘에 제물을 바칠 권리가 있는 황제에 대한 존경을 의미하기도 했습니다. 가족 및 도덕적 관계의 규범이 공식적인 수준으로 높아졌습니다. 공무원에게 가장 중요한 요구 사항 중 하나는 높은 교육 수준이었습니다. 공무원이 승진하려면 공자의 작품에 대한 시험에 합격해야 했습니다(20세기 20년대까지).
유교는 특정 혈연에 기초한 위계 사상이었기 때문에 많은 중국 왕국은 야만적인 것으로 간주되었습니다. 중세 왕국은 실제로 중국으로 간주되었습니다. 부분적으로는 야만인으로서 다른 민족에 대한 태도가 정상의 공격적인 정책을 억제했습니다. 본격적인 주체가 될 수없는 사람들을 소유하는 것은 의미가 없습니다. 야만인의 땅도 농업에 적합하지 않은 것으로 간주되었습니다. 처음에는 750km, 그다음에는 3000km에 걸쳐 뻗어 있는 중국의 만리장성(기원전 4-3세기) 건설에서 구현된 것은 이러한 고립과 방어의 필요성에 대한 이데올로기였습니다. 높이 5~10m, 너비 5~8m의 벽은 나무와 갈대로 지어졌으며 나중에야 돌이 늘어서 있었습니다.
도교
기원전 1천년 중반. 많은 철학 학교가 생겼습니다. 도교는 유교와 성공적으로 경쟁했습니다(그리고 이를 보완했습니다). 창시자 Lao Tzu는 격언적인 역설의 형태로 반대되는 것이 자연스럽게 서로 변하거나 일치하는 평화로운 자연 그림을 그렸습니다. 온 세상은 정해진 길(도)을 따르고 있으며, 지혜는 존재의 과정을 방해하지 않고 그 속에서 자신의 위치를 추측하는 데 있습니다. 노자는 세계의 4대 세력에 국가 권력을 포함시켰지만, 원시 사회 질서를 침해하는 적극적인 행동의 가능성에 반대했습니다.
실제로 도교 사제들은 예를 들어 특정 지역에서 악과 선의 비율을 결정하는 점쟁이와 무당으로 변했습니다. 때로는 도교의 조언에 따라 사람들이 도시와 마을을 떠나거나 반대로 일부 땅에 집중적으로 거주했습니다. 아마도 도교의 영향으로 주(周)나라 말에는 천(天)이 최고의 신이 되었을 것이다. 도교는 기존 사회 시스템을 변화시키기 위한 적극적인 행동을 장려하지 않았습니다.
불교
1~11세기. 불교는 중앙아시아와 인도에서 중국으로 침투한다. 이 종교의 지지자의 수는 V-VII 세기, 즉 V 세기에 특히 빠르게 증가했습니다. 불교 수도원 - 6세기에 3000명. - 7세기에는 82,700명. 북부에는 30,000개의 수도원에 약 200만 명이 살고 있습니다. 4세기 말부터. 불교가 국교로 인정되었습니다. 그러나 때때로 세속 당국은 불교의 파괴적인 영향이나 재무부를 보충해야 할 필요성을 느꼈고 수도원을 희생하여 이를 수행했습니다. 토지는 압수되었고 승려 아래 노예 수는 줄어들었으며 부처님의 청동상은 녹아내렸다.
인도, 아프가니스탄, 중앙아시아의 장인들은 사원을 바위로 조각하고 불교 성인을 기리기 위해 탑과 탑을 세웠습니다. 동굴에는 기둥이 탑 모양으로 새겨져 있고, 불상에는 인도식 윤곽선이 그려져 있습니다. 벽과 천장은 성자들과 천상의 음악가들의 이미지가 무작위로 배열된 부조와 프레스코화로 덮여 있었습니다. 그러나 나중에 이미지는 지역적 특징을 얻었고 순전히 중국식 선형 리듬의 숙달이 나타났습니다. 최초의 탑(Sunyuesy, 523)은 인도의 탑 사원처럼 둥근 윤곽을 가지고 있었습니다.
공식 데이터에 따르면 오늘날 중국에는 불교도 1억 명, 도교 신자 3천만 명, 무슬림 2천만 명(주로 서부 지역), 개신교 신자 약 천만 명, 가톨릭 신자 400만 명, 티베트 라마교 신자 130만 명이 있습니다.
