Прерывание апостольской преемственности в православии. Апостольская преемственность

ТАК ЕДИН БОГ ИЛИ ТРИЕДИН?

Сегодня в вопросе Триединства Бога христиане поделились на два лагеря, - на тех, кто верит в Троицу, и на тех, кто не верит в Триединого Бога.

Но влияет ли это как-то на наше спасение? Зависит ли моё спасение от того, верю ли я в Триединого Бога, или в Единого? Я думаю, что нет. Моё спасение зависит от того, являюсь ли я учеником Иисуса Христа, и следую ли за Ним, взяв свой крест, или следую за Ним, не беря креста. Это наиболее важный вопрос, который нуждается в нашем внимании. Но, тем, не менее, давайте посмотрим, что Писание говорит по этому поводу. Давайте рассмотрим те места из Писания, которые показывают, что Бог является Триединым, а так же те, которые говорят о том, что Бог един и попытаемся прийти к какому-то выводу.

В Библии мы не находим такого слова «Триедин» или «Троица», но это понятии не возникло на пустом месте. Суть Триединства Бога не возникло в чьём-то уме просто потому, что кто-то захотел придумать себе трёх Богов, так как ему было мало одного. Понимание Триединства Божьего возникает при тщательном изучении многочисленных библейских текстов, которые мы и рассмотрим.

Давайте сначала обратимся к самой первой книге Библии – Бытию: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему …» (Быт. 1:26). Мы видим, что написано: «И сказал Бог», а не «сказали Боги». Мы так же видим, что Бог не сказал, что Он сотворит (в единственном числе) человека по образу Своему . Нет. Он сказал «сотворим» (во множественном числе) по «образу Нашему по подобию Нашему». Из этого текста мы ясно видим, что Бог является одним Богом, а не несколькими, и ясно видим, что Он говорит о Себе во множественном числе. В оригинале, в еврейском языке, глагол «сотворим» стоит во множественном числе, поэтому и на русский язык слово переведено точно так же.

Следующий стих говорит: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас , зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Мы видим опять, что слова «сказал Господь Бог» написаны в единственном числе, и тут же Он говорит о Себе во множественном числе: «как один из Нас». Интересно, почему Бог НЕ сказал: «вот, Адам стал как Я», а сказал: «как один из Нас»? Эти слова Бога так же наталкивают на мысль, что Он является с одной стороны одним Богом, а с другой, что Сам в Себе Он имеет разговор ещё с Кем-то.

Ещё один стих из книги Бытие: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:7). В этом стихе мы видим то же самое, что и в предыдущих. Слова «И сказал Господь» - написаны в единственном числе, а «сойдём и смешаем» во множественном. Только в книге Бытие мы видим три случая, когда Бог говорит о Себе во множественном числе.

Теперь давайте обратимся к словам Исайи: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас ? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис.6:8). Сначала мы видим, что Бог говорит: «кого Мне послать?» и тут же говорит: «и кто пойдёт для Нас?». Суть та же самая, что и предыдущих рассмотренных нами стихах.

Как вы думаете, почему Бог позаботился о том, чтобы эти стихи были записаны в Библии? Хотел ли Он нам что-то этим сказать? До сих пор мы увидели только один факт, который заключается в том, что Бог является одним Богом, Который Сам в Себе имеет разговор с Кем-то и говорит о Себе во множественном числе. Теперь давайте посмотрим, с Кем же Он вёл диалог Сам в Себе?

Бог через пророка Исайю открывает то, что произойдёт в будущем, - рождение Иисуса Христа: «Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6). Из этого стиха ясно видно, что Сын (Иисус Христос) имеет владычество, является Богом крепким и Отцом вечности. Это атрибуты Бога. Из этого стиха мы видим вторую Личность, которую Писание называет Богом. Вот ещё текст, который говорит об Иисусе Христе: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных » (Мих.5:2). Из этого текста видно, что «Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле», - это Господь Иисус Христос, «Которого происхождение из начала, от дней вечных», т.е. Он является вечным Богом. Эти стихи говорят о том, что Христос является вечным Богом, поэтому, на основании рассмотренных нами текстов, мы можем прийти к выводу, что Бог, говоря: «по образу Нашему по подобию Нашему …, Адам стал как один из Нас …, сойдём же и смешаем там язык их…, и кто пойдет для Нас ?» говорит о Себе и Сам в Себе, по крайней мере, с ещё одной Личностью – Сыном (Иисусом Христом). Я думаю, что нет надобности приводить все тексты, ясно показывающие Божественную Сущность Иисуса Христа, так как эта статья предназначена не для Свидетелей Иеговы, а для христиан. Свидетели Иеговы относятся к той категории людей, которым приведи хоть все неоспоримые доказательства Божественности Христа, они всё равно не поверят и скажут, что это неправильный перевод Библии:)

Во время крещения Иисуса Христа мы ясно видим, Каким Бог открывает Себя: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь , и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий : Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3:16,17). В этом стихе мы ясно видим

1). Иисуса Христа, вышедшего из воды,

2). Святого Духа, спускающегося в виде голубя, и

Итак, мы видим Три Личности, Которые являются Одним Богом.

Мы неоднократно читаем в Евангелиях различные тексты, где Иисус Христос общался со Своим Отцом Небесным; когда учил учеников молиться Отцу Небесному; учил просить во имя Своё у Отца Небесного и где Он говорил о Духе Святом. Я думаю, что нет надобности, перечислять все эти многочисленные тексты, так как каждый христианин прекрасно их знает. Только хочу привести три из этих многих текстов: «И если чего попросите у Отца во имя Мое , то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин.14:13,14). Иисус Христос НЕ учил просить учеников у «Иисуса во имя Иисуса», а учил просить у Отца во имя Его. И далее Он говорит, что Отец прославится в Сыне. Здесь Он говорит о двух Божественных Личностях – об Отце и Себе. Следующий текст говорит уже о трёх Личностях: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя , да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять…» (Ин.14:15-17). В этом тексте мы видим, что Иисус Христос (Бог) обещает Своим ученикам, что будет просить Своего Отца (Бога) дать им другого Утешителя (Духа Святого - Бога). Мне кажется, чтобы не увидеть этих многочисленных библейских стихов, которые показывают Бога в Трёх Личностях, нужно очень постараться. И вот ещё один текст: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца , Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26). Здесь так же мы видим, что Иисус Христос пошлёт ученикам Святого Духа от Отца Небесного.

Перед самым Своим вознесением Иисус Христос дал повеление Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа » (Мф.28:19). Некоторые христиане начинают приводить другие два текста из Писания, где говорится, что Апостолы повелевали людям креститься во имя Иисуса Христа, пытаясь опровергнуть Триединство Бога. Вот один из них: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2:38). Но разве этот текст опровергает слова Самого Иисуса Христа, когда Он показал, что есть Три Личности – Отец, Сын и Дух Святой? Может быть, Иисус Христос заблуждался насчёт этого? Или может быть, Пётр считал, что если человек будет креститься в Иисуса Христа, то Отца и Святого Духа нет? Или может быть, этот текст говорит о том, что Отец, Сын и Дух Святой являются одной Личностью? Если Отец, Сын И Дух Святой – это одна Личность (а не три), то с кем Иисус Христос постоянно общался, когда уединялся для молитвы? С Самим Собой? Прочтите молитву Иисуса Христа, которая записана в Евангелии от Иоанна в 17 главе, которая полностью посвящена молитве Иисуса Христа Своему Отцу Небесному. Поэтому, как бы вы ни крестились – в Отца, Сына и Духа Святого, или просто в Иисуса Христа, это не отменяет многочисленные факты того, что Иисус (Бог в Теле) общался с Отцом Небесным (Богом, сидящем на троне) через Святого Духа (Вездесущего Бога). Вот ещё один текст, где Апостол повелевает креститься во имя Иисуса Христа: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней» (Деян. 10:47,48). Некоторые верующие используют этот текст, чтобы доказать, что Бог является только одной Личностью (а не одним Богом в трёх Личностях), но в самом этом тексте уже говорится о третьей Божественной Личности – Святом Духе. Поэтому, эти стихи не могут никоим образом опровергнуть Триединую Сущность Бога.

Теперь давайте посмотрим, что говорят Апостолы, когда упоминают три Божественные Личности: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым , данным нам. Ибо Христос , когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых» (Рим.5:5,6). Апостол Павел так же показывает нам, что любовь Бога дана христианам Святым Духом, потому что Иисус Христос умер за грешников. Здесь перечислены все три Божественные Личности одного Бога.

Вот ещё слова Апостола Павла: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса , живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии , сонаследники же Христу , если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:11,16,17). Павел говорит, что Дух Святой, т.е. Дух Отца воскресил Иисуса Христа из мёртвых. Так же Павел говорит, что 1) Дух Святой свидетельствует нам. 2). Мы наследники Божии. 3). Сонаследники Христу. Мы ясно видим, что Отец, Сын и Дух, - это три Личности, Которые являются Богом.

Проблема, почему людям трудно принять этот факт, что Бог является одним Богом в Трёх Лицах, который мы ясно видим на протяжении всей Библии, заключается в том, что они пытаются понять Бога своим ограниченным умом. По мнению многих людей, такого быть не может, потому, что, как им кажется, это невозможно. Но Богу поселиться в человеческом теле, тоже по человеческому рассуждению невозможно, и тем более, Богу стать Человеком, так же невозможно, но, тем не менее, это факт. Мы должны понять, что если что-то для нас непонятно, то это ещё не означает, что это неправильно. Мы не должны судить о Совершенном, Всемогущем, Всезнающем, Святом и Вездесущем Боге своим ограниченным умом, которым мы даже неспособны понять, что значит: Бог всегда был, или что значит: вселенной нет конца. Если вы начнёте думать об этом, то осознаете тот факт, что ваш разум очень и очень ограничен. Что тогда мы можем говорить о Том, Кто сотворил вселенную и всё, что её наполняет, о Том, Кто никогда не рождался и всегда был и всегда будет? Рекомендую вам прочесть статью: «Так Божье предопределение, или свободная воля», где показан наш ограниченный разум.

Посмотрите, как Апостол Павел заканчивает своё послание к коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа , и любовь Бога Отца , и общение Святаго Духа со всеми вами» (2Кор.13:13). Куда уже яснее можно сказать, чтобы мы увидели три Божественный Личности одного Бога? Мы видим, что есть благодать Иисуса Христа, есть любовь Бога Отца и есть общение Святого Духа.

Павел пишет: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного) , Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:4-6). Кто послал Сына Своего? Бог. Сын не пришёл Сам от Себя. Кто послал Духа Сына Своего? Бог. Людям трудно понять: «Как это может быть? Бог послал Сына, и Бог послал Духа Сына?» В том то и дело, что своим человеческим, ограниченным умом, трудно понять, как Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой являются одним Богом и в то же время тремя Личностями. И людям трудно понять, почему Дух Святой, назван Духом Сына, почему Дух Святой – это так же Дух Отца. Многие люди считают, что Бог должен быть либо один, либо Богов должно быть три, но один Бог в трёх Личностях ну никак не могут быть. Поэтому, противники этой истины рисуют какое-то существо с тремя лицами, и говорят: «Вот Бог христиан, которые верят в Троицу! Разве такой Бог может быть?» Таковым хочу сказать: «Разве вы решаете, каким Богу быть? Разве вы способны своим человеческим ограниченным умом постичь непостижимого Бога? Вам ли определять, может ли Бог быть одним и в то же время в трёх Личностях, или не может? Не лучше ли вам оставить свои человеческие потуги понять Бога, чьи мысли настолько далеки от нашего понимания, как земля далека от неба? Не лучше ли вам принять просто верой тот факт, о котором неоднократно и так ясно говорит Писание?»

Подобных текстов достаточно много, поэтому, не буду перечислять их все. Вот ещё пару текстов: «По предведению Бога Отца , при освящении от Духа , к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа : благодать вам и мир да умножится. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» (1Пет.1:2). «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым , сохраняйте себя в любви Божией , ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа , для вечной жизни» (Иуд. 20:21). Я думаю, что этих текстов достаточно, чтобы увидеть, что есть три Божественных Личности, Которые являются одним Богом.

Те, кто отвергают истину о Триединстве Бога, основывают свои умозаключения на некоторых стихах, где говорится, что Бог един есть. Вот несколько таких текстов: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть » (Втор.6:4). «Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня , Бога праведного и спасающего нет кроме Меня» (Ис.45:21). «Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:6). «Ты веруешь, что Бог един : хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Некоторые верующие считают, в этих стихах содержится доказательство, что Бог никак не может быть в трёх Личностях. Но я не вижу здесь никакого доказательства. Слова: «Господь един есть… нет иного Бога кроме Меня… Один Бог и Отец всех… Ты веруешь, что Бог един…» совершенно не доказывают, что Бог не имеет в Себе три Личности. Мы не говорим о трёх отдельных Богах, мы говорим об одном Боге, едином Боге, Который открывает себя нам в трёх Личностях. Этот факт так и называется: Триединство, т.е три в одном. Бог един (единственный), и нет подобного Ему, и с этим никто и не спорит. Никто не спорит с тем, что Он единственный, Которому нет подобного во всей вселенной. Никто не спорит с тем, что Он один Бог. Это истина. Но Писание показывает нам этого единого Бога в трёх Личностях. Именно поэтому Бог и говорит о Себе: «И сказал Бог: (в единственном числе) сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… (во множественном числе). И сказал Господь Бог: (ед. ч.) вот, Адам стал как один из Нас (мн. ч.). И сказал Господь : (ед. ч.) вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдём же и смешаем (мн. ч.) там язык их».

Ещё раз хочу сказать, что проблема заключается не в Боге, а в слишком ограниченном человеческом разуме, который не может вместить в себя эту истину о Триедином Боге. Но, тем не менее, от этого она не перестаёт оставаться истиной. Именно по этой причине на заре христианства появилось Арианское движение, родоначальником которого был некий Арий. Он никак не мог понять логику триединства Божьего, в результате чего, стал полностью его отрицать. В наше время так же много людей, похожих на Ария, хотя многие из них являются искренними и любящими Бога людьми. Я не верю в то, что если человек не верит в Триединство Бога, то это как-то может повлиять на его спасение. Ведь те, кто верят в Триединство Божье, всё равно не понимают до конца, что это такое, так как нам не с чем это сравнить. У нас просто нет таких компонентов, чтобы понять истину о Триедином Боге, точно так же, чтобы понять истину о том, что Бог Самосуществующ, что Бог находится вне времени, что Бог не ограничен пространством и т.д. Рекомендую вам прочесть все статьи на нашем сайте о Боге и Его Сущности, чтобы хоть немножко понять, насколько велика разница между Богом и Его творением – человеком.

Те люди, которые отвергают Триединство Бога, основывают свои умозаключения на подобных стихах: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4) . Они считают, что слово «един» означает «одна Личность». Но на самом деле слово «един» означает: «единственный и неповторимый». На протяжении всей Библии Бог говорил и говорил людям, что Он единственный, Кого нельзя сравнить с Его творением, Кому нет равных во всей вселенной. На основании предыдущих стихов мы увидели, что Бог одни, а не три, но Он открывается нам в трёх Божественных Личностях.

Слово «един» так же происходит от слова «единство», и подразумевает единство нескольких Личностей. Когда Иисус Христос сказал о муже и жене, что они являются одной плотью, то означает ли это, что они стали одной личностью? Нет, конечно. Они являются двумя личностями, но они настолько едины (по крайней мере должны быть), что становятся одной плотью. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой находятся в абсолютном единстве, между Ними существует абсолютная любовь и абсолютное посвящение друг другу, что делает Их единым целым. И хоть в Писании нет самого термина «Триединство», но это слово отображает саму сущность Бога, и показывает, что единый Бог имеет в Себе три Личности.

И давайте мы не будем забывать то, что сказал Господь: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам» (Втор.29:29). Есть много всего, что сокрыто Господом от нашего понимания, поэтому, если мы чего-то не понимаем, то это ещё не говорит о том, что этого не может быть. Мы способны понять только то малое, что Господь позволяет нам понять, но чего уже достаточного, чтобы увидеть Его Величие, Владычество, Всемогущество и в глубоком смирении перед Ним преклониться, осознавая, насколько Он Велик и необъясним нашим ограниченным умом.

И закончить эту статью хотелось бы замечательным высказыванием доктора Эйдена Тозера: «Некоторые люди, отвергающие всё, что они не могут объяснить, отрицают, что Бог Триедин. Пристально глядя на Всевышнего своим холодным и спокойным взглядом, они думают, что не может быть, чтобы Он был одновременно и одним, и тремя. Эти люди забывают, что вся их жизнь окутана тайной. Они не думают о том, что любое реальное объяснение, даже простейшего явления природы, скрыто во мраке, а объяснить это явление не легче, чем тайну Божества».

Игорь

Никто не знает Отца кроме Сына и Сын кому хочет открывает.Как же можно тогда голосовать не имея откровенья от Сына?

emmanuil

Не нужно иметь многого ума, что бы ответить на этот вопрос. Достаточно посмотреть на Его творение. созданное по Его Образу и подобию.. Если мы скажем кому либо, что он имеет три лица, или того хуже - двуличен..., то рискуем обидеть человека. Даже если мы аргументируем такое к нему обращение тем, что он состоит из тела, души и духа, - этот аргумент никак не убедит никого из здравомыслящих людей...да и себя самого...но вот по отношению к своему Создателю, некоторые из детей Его, допускают такие оскорбления, следуя за большинством голосов - на зло....и огорчая своего Отца...

Игорь

Не мое дело, кто есть кто, но напрашивается вывод, что некоторые не знают Отца и рождены от какого либо церковного вероученья а не от Слова, ибо Слово было, есть и будет Бог! И к Слову не имеем права прибавлять или отнимать и Оно не подлежит частному истолкованью. Пишу в надежде, что все будем сличать со Словом. Благословений всем!

Игорь

Кто имел личное переживание с Господом,знает Его присутствие и знает,что Господь есть Дух и где Дух Господень,там свобода.Но чтобы примирить нас с Собою,Он стал человеком.И если Он вошел в сердце человека,потому Его не стало на одну личность больше.

Алексей

1Кор 12, 4-6, Вот представление этой картины, и ещё 2Кор 4, 21-22 так же 2Кор 13,13, Еф 1,17. Еф 3, 14-17, и здесь, Тит 3, 4-6. и вот здесь 1Пет 1,2. Евр 9,14 и последнее Иуд 1,20-21. Вот как то так, не намереваюсь спорить просто показываю ясность писания в этих стихах. Благодать и мир да прибудет с нами. Аминь.

Виктор

Никто не знает есть ли он вообще

Гелена

Есть Виктор, и мы тому свидетели, дай Бог и вам повстречаться с Ним и ощутить полноту Божьей любви!

Dshedoo

Похоже, что этот Виктор очень крутой парень

сергей

Бог не один -и не триедин это ложь и учение антихриста.Но Бог един и мы должны быть и стать вникнув в совершенный закон свободы-Слово Бога Живого с Отцем и Сыном Его в одном Духе кто знает сие тот скажет что не растроился а стал общником одного Божьего естества.

teolog

Св Патрик проповедуя в Ирландии чтоб показать Божье триединство использовал листок клевера. Три в одном.

Бог Триедин. Свидетельства Ветхого Завета

Раввин реформистского «Храма Синай» из Филадельфии, Стенли Гринберг писал, что, разумеется, христиане имеют право верить учению о триединстве. Но их старания подтвердить это учение с помощью еврейской Библии рушатся под всеобъемлющими доводами самой же Библии… Писание чётко и ясно повествует об одном Боге… еврейская Библия однозначно подтверждает единство Божества. Он подчеркнул, что именно монотеизм, бескомпромиссная вера в одного Бога и является отличительной чертой еврейской Библии, нерушимой основой для иудаизма и незыблемой верой каждого иудея.

Если рассматривать христианство как политеизм или тритеизм, рассуждал раввин Гринберг, или рассматривать христианскую концепцию триединства, как одну из разновидностей монотеизма, всегда напрашивается лишь один вывод: триединство и иудаизм несовместимы. Даже если рассматривать христианскую веру, как монотеистическую, то можно увидеть, что она выглядит недостаточно монотеистической, чтобы квалифицировать себя наравне с иудаизмом. Именно эти мысли он продолжает высказывать далее, говоря, что ни при каких обстоятельствах концепция Божьего множества или триединства не может быть основана на еврейской Библии.

Возможно, самое лучшее - начать с единственного свидетельства и источника еврейского богословия – Библии. Если так много зависит от еврейских Писаний, то давайте к ним и обратимся.

БОГ ЕСТЬ МНОЖЕСТВО

Имя Элохим

Обычно не вызывает разногласий ивритское существительное Элохим (Бог), имеющее окончание «им», т.е. являющееся множественным числом мужского рода. Слово Элохим употребляется как по отношению к Богу Израиля Быт. 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю», так и по отношению к лжебогам, как, например, в Книге Исход 20:3: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» и в Книге Второзакония 13:2: «…пойдём вслед богов иных…». Даже если этот пример ещё не признак триединства Бога, то по меньшей мере он помогает понять Его множественность.

Глаголы множественного числа, используемые со словом Элохим

Практически всеми иудейскими духовными школами признаётся, что слово Элохим является существительным во множественном числе. Тем не менее, они же отвергают его в качестве аргумента о множественности Бога: «когда слово Элохим употреблено по отношению к истинному Богу, за ним обязательно следует глагол в единственном числе, а когда к ложным богам - во множественном». Вот как это поясняет раввин Гринберг:

«…глагол бара (сотворил), используемый в первом стихе Книги Бытия, употреблён в единственном числе. Не надо быть большим специалистом, чтобы понять - первый же стих Книги Бытия чётко свидетельствует о единичности Бога».

Это утверждение в основном верно. Библия учит, что «Господь Бог есть Бог один» и, действительно, когда речь идёт об истинном Боге глаголы используются в единственном числе. Однако есть исключения, когда за словом, характеризующим истинного Бога, следует глагол во множественном числе:

Бытие 20:13: «…когда Бог повел (буквально повели) меня странствовать из дома отца моего…»

Бытие 35:7: «… ибо тут явился ему Бог (буквально явились), когда он бежал от лица брата своего…»

2-я Книга Царств 7:23: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле, для которого приходил (буквально приходили) Бог …»

Псалом 57:12: «… итак есть Бог судящий (буквально судящие) на земле…»

Имя ЭЛОАХ

Если бы существительное во множественном числе Элохим было бы единственной возможностью, описывающей истинного Бога, можно было бы предположить, что писатели еврейских Писаний не имели другой альтернативы использования этого слова применительно как к Богу, так и к ложным божествам. Однако в текстах мы находим его также и в единственном числе Элоах, например, в Книге Второзаконие 32:15-17 или в Книге пророка Аввакума 3:3. По сути, таким словом и можно было бы пользоваться постоянно, однако, оно встречается в текстах лишь 250 раз, тогда как слово Элохим - 2500 раз. Это свидетельствует скорее о множественности, чем об абсолютной единичности Бога.

Местоимение МЫ

Знакомство с грамматикой иврита помогает нам подметить, что Бог пользуется местоимением Мы в отношении самого Себя.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» Бытие 1:26

Вряд ли Он обращался к ангелам, поскольку человек сотворён по образу Бога, а не ангелов. Мидраш Рабба (комментарий Талмуда - прим. перев.) на Книгу Бытия, признавая, что этот отрывок не из лёгких, предлагает следующее объяснение: Раввин Шмуэль Бар-Ханман от имени Раввина Ионатана говорил, что Моисей, записывая Тору каждый день понемногу, дошёл до того места, где сказано: «И сказал Элохим сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему…» И сказал Моисей: «Владыка вселенной! Зачем даёшь Ты еретикам (верующим в триединство) повод к оправданию?» Бог ответил Моисею: «Ты пиши, а заблуждающийся пусть заблуждается…» (Мидраш Берейшит Рабба 8:8, о Быт.1:26 ). Понятно, что Мидраш Раба не дает четкого и убедительного ответа и просто пытается обойти стороной вопрос: «Почему же Бог именует Себя во множественном числе?»

Ещё несколько примеров:

Бытие 3:22: «И сказал Господь Бог: вот, и Адам стал как один из Нас в познании добра и зла …»

Бытие 11:7: «Сойдём же, и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга…»

Множественность в обозначениях Бога

Следующая особенность, вышедшая из иврита – неоспоримый факт того, что если речь идет о Боге, то существительное и прилагательное часто используются во множественном числе. Например:

Екклесиаст 12:1: «И Помни Создателя твоего…» (буквально Создателей)

Псалом 149:2: «Да веселится Израиль о Создателе своем …» (буквально о Создателях)

Иисус Навин 24:19: «…ибо Он Бог святой» (буквально Боги святые)

Исаия 54:5:«Ибо Творец твой есть супруг твой» (буквально, Творцы, супруги)

Все эти доводы основаны на особенностях иврита - языка Священного Писания. И если наше богословие зиждется исключительно на авторитете Слова Божия, то надо признать, что с одной стороны оно определяет единство Бога, с другой - говорит о Его множественности.

Молитва Ш’МА

Второзаконие 6:4: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один».

Текст из Второзакония 6:4, известный как Ш’МА, всегда служил символом веры Израиля. Этот стих больше чем какой-либо другой подчёркивает единство Бога. Чаще всего именно его и используют для доказательства единичности Бога. Но всегда ли правильно трактуется этот текст?

Во-первых, слова «Бог наш» в иудейском тексте употреблены тоже во множественном числе, то есть буквально «Боги наш».

Во-вторых, главным аргументом является выражение «Господь один» (хаШЕМ эхад). Один взгляд в еврейские тексты, использующие это слово, четко раскрывает, что Эхад означает не только «один единственный, единичный», но должен быть переведён как «Господь един», с указанием на сложное единство.

Известно, что в Книге Бытия 1:5 сочетание вечера и утра названо «днём одним» (эхад). Далее, в Бытие 2:24 мужчина и женщина в браке составляют одну плоть (эхад). В Книге Ездры 2:64 говорится о том, что всё общество, состоящее из отдельных индивидуумов, было вместе (буквально как один - эхад). Ещё более показательным примером служит стих из Книги Иезекииля 37:17, где два жезла составляют одно (эхад). Итак, слово эхад использовано для обозначения сложного (т.е. не абсолютного) единства. Есть в иврите особое слово, обозначающее «монолитное» единство - яхид, и оно может быть найдено во многих отрывках, где подчёркнуто выражена единственность (Бытие 22:2,12; Судьи 11:34, Притчи 4:3; Иеремия 6:26; Амос 8:10; Захария 12:10). Если бы Моисей учил тому, что Бог абсолютно единичен, ему трудно было бы подыскать более подходящее слово, чем яхид. Кстати, Маймонид (Рабби Моше бен Маймон, он же Рамбам, еврейский богослов 12 века – прим. перев.) подметил силу этого слова и употребил именно его в «Тринадцати Принципах Веры» вместо эхад. Однако во Второзаконии 6:4 его просто нет.

БОГ КАК МИНИМУМ ДВОИЧЕН

Элохим и ЯХВЭ – две личности?

Дополнительными аргументами, доказывающими «множество в одном», являются места еврейских Писаний, в которых к двум личностям, упоминающимся в одном отрывке, относится слово Элохим.

Псалом 44:7,8:

«Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».

Необходимо заметить, что здесь речь идет об обращение второго Элохим к первому Элохим, и второй Элохим является Богом первого Элохим.

Осия 1:7 «А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками». Говорящий есть сам Элохим. Он заверяет, что проявит свою милость дому Иуды, и вместе с ЯХВЭ, вашим Элохим, спасет вас. Еще раз: Элохим №1 спасет Израиль через Элохим №2.

Не только имя Элохим в одном стихе употребляется по отношению к двум личностям. Такую же двоичность мы видим в собственном имени Бога. Пример находим в Книге Бытия 19:24:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба»

Очевидно здесь ЯХВЭ №1 (находящийся в земной сфере) прольет огонь и серу от ЯХВЭ №2, находящегося на небесах.

Захария 2:8,9: «Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня».

Опять же, мы видим здесь одного ЯХВЭ, посылающего другого ЯХВЭ для выполнения определенного задания.

Автор книги иудейского мистицизма (Каббалы – прим. перев.) Зохар нашел подтверждение множественности в Тетраграмматроне – личном имени Бога Израиля, обозначенного в еврейской Библии четырьмя согласными ЕХВХ (ЯХВЭ). За 300 лет до Иисуса, личное имя Бога перестали произносить. В качестве замены стали использовать слово Адонай (мой Господь), которое позже было заменено на слово хаШем (имя). Имя Иегова, (часто встречающееся в переводах Библии - прим. перев.) есть всего лишь литературная форма возможного прочтения четырех согласных с гласными от слова Адонай (энциклопедический словарь иудаики, 593).

Автор Зохар пишет: приди и исследуй секрет слова ЕХВХ: есть три ступени, каждая из которых существует по отдельности: однако они составляют одно и соединены так, что неразделимы друг от друга. Они настолько гармоничны друг с другом, что не могут быть отделены друг от друга. Ветхий Днями открывается в трех личностях, объединенных в вместе, и над которыми Он главенствует. Ветхий Днями описан здесь как триединый, так что свет, исходящий из Него, находится во всех трех. Но как могут три имени быть одним? Являются ли они одним, потому что мы их так называем? Как три могут быть одно, можно познать только из откровения Святого Духа. (Зохар, 3 том, стр.288, том 2,стр.43 еврейское издание, ср. с Soncino Press Edition, том 3, стр.134)

БОГ ТРИЕДИН

Сколько лиц в триединстве?

Если в иудейском Священном Писании чётко говорится о множественности, то возникает вопрос: сколько же всего лиц Божества? Мы уже встречали слово Бог, употреблённое по отношению по меньшей мере к двум личностям. Исследуя Писание, мы поймём, что три и только три личности когда-либо были признаны Божественными.

1. Имя хаШЕМ, встречается столь часто, что не станем приводить примеров в подтверждение этому.

2. Второе лицо упоминается как Ангел хаШЕМа. Он уникален и отличен от остальных ангелов. Почти в каждом случае говорится, что Он Ангел ЕХВХ или сам хаШЕМ. Например, в Книге Бытия 16:7 речь идёт об Ангеле хаШЕМа, но уже в 16:13 о самом хаШЕМе; в 22:11 Он - Ангел ЕХВХ, но в 22:12 сам хаШЕМ.

Вот еще несколько примеров:

В Книге Бытия в 31:11 Он Ангел Божий, а затем в 13 стихе это Бог, явившийся в Вефиле.

В Книге Исход 3:2 это Ангел Господень, а уже в стихе 4 – Господь.

В Книге Судей 6:11,12,20 и 21, это Ангел Господень, но это Сам ЕХВХ в стихах 14, 16, 22 и 23.

В Книге Судей 13:3 и 21 это Ангел Божий, но в стихе 22 говорится о Боге.

Исключительно важное место мы находим в Книге Исход 23:20-23. Этот Ангел имеет власть прощать грехи, потому что имя ЕХВХ в Нем, и поэтому не нужно упорствовать против Него, а необходимо слушать Его беспрекословно. Вряд ли это могло относиться к какому-то обыкновенному ангелу. Даже одно то, что Божие Имя было на этом Ангеле, свидетельствует о Его Божественном происхождении и придает Ему статус Бога.

3. Другая личность - Дух Божий Руах хаКодеш. Дух Божий упоминается часто в Библии, в том числе Бытие 1:2; 6:3, Иов 33:4, Псалом 50:13, Псалом 138:7, Исаия 11:2; 63:10,14. Святой Дух является не просто Божьим излучением или действием. Ему присуще всё, что характеризует любую личность (т.е. интеллект, эмоции и воля). Он так же рассматривается в качестве Бога.

В различных отрывках еврейских текстов есть четкие свидетельства того, что все три личности имеют Божественную сущность и на этом основании являются Богом: Господь (ЕХВХ (ЯХВЭ)), Ангел Господень и Дух Божий.

Упоминание всех Трёх Личностей Бога в одном отрывке

Священное Писание не избегает возможности упомянуть все три лица Божества в одном отрывке. Два примера тому - Исаия 48:12-16, и 63:7-14.

Исаия 48:12-16

Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все, и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном, и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне и слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его

Необходимо заметить, что говорящий здесь признает Себя Творцом небес и земли. Понятно, что Он ни кто иной как сам Бог. Но в стихе 16 Он вновь использует местоимения «Я» и «Мне» и далее рассматривает себя отдельно от остальных двух личностей - Господа Бога и Духа Божия. Здесь триединство выражено гораздо яснее, чем где бы то ни было в Писании.

Второй отрывок из Исаии 63:7-14 связан с периодом исхода евреев из Египта, когда Бог активно проявлял Себя во всех трёх личностях. Господь хаШЕМ упомянут в 7 стихе, Ангел лица Его - в 9-м, а Святой Дух - в 10, 11, и 14. Несмотря на то, что Бог в Ветхом Завете постоянно упоминает Себя в качестве Освободителя - в данных отрывках это относится ко всем трём личностям, которым принадлежит слава за освобождение Израиля. Поэтому нет никакого противоречия в том, чтобы рассматривать их с точки зрения «сложного единства».

Итак, учение Ветхого Завета повествует о множественности Бога. Первая личность названа как ЕХВХ, Вторая – Ангел Божий, в котором Имя Бога, Раб Божий. Вторая личность посылается ЕХВХ для выполнения определенной миссии. Третья личность – Дух Господа, Божий Дух или Святой Дух. Он также посылается Первой личностью и прочно связан со служением Второй личности. В продолжении всего повествования, направляемые Первой личностью, Вторая и Третья личности связаны совместным служением.

Если согласно утверждениям современных раввинов концепция триединства не иудейская, то и Писание не может считаться иудейским. Евреев, верующих в Мессию Иешуа, нельзя обвинять в язычестве, поскольку Иешуа (Иисус) входит в триединство Божие. Он - тот, о котором писал Моисей: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому, что Он не простит греха вашего; Ибо Имя Мое в Нем. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет тебя к Аммореям, Хеттеям, Ферзеям, Хананеям, Евеям, и Иевусеям, и истреблю их». Исход 23:20-23

Свет Нового Завета

Не отменяя Ветхозаветного учения, Новый Завет однозначно признаёт три личности Божества и более подробно характеризует их.

Первая личность называется Богом - Отцом, Вторая – Богом Сыном. Новый Завет отвечает на вопрос Притчей 30:4 «Какое имя сыну его?» Его Имя - Иешуа. Он был послан Богом в качестве Мессии. Но на этот раз Он явился не в виде Ангела, а человека. Более того, Он был послан выполнить определенную задачу - умереть за наши грехи. Бог стал человеком (но не человек - Богом!), чтобы навсегда прекратить действие греха (совершить искупление). Новый Завет называет Третью личность Бога - Святой Дух. Соединяя учения двух частей Библии, Он (Святой Дух) непосредственно связан с Мессией и Его искупительным трудом.

Итак, в заключении мы можем с уверенность сказать, что как еврейские Писания (Танах - Ветхий Завет), так и Новый Завет предельно четко говорят о триединстве Бога: Господь хаШЕМ, Ангел хаШЕМа и Дух Божий.

Размышления накануне Троицы.

Бог есть Троица. Бог и Единица, и Троица. С точки зрения обыденного мышления, такое утверждение может показаться нелогичным, нелепым, а значит неприемлемым. Бог не только выше всякого имени, но и всякого числа…

Если все же умом дерзновенным попытаться ответить на вопрос: можно ли дать объяснение, почему Бог все-таки Бог Троица, а не, скажем, двоица или четверица, то ответ может быть сформулирован таким образом. Именно троичные отношения совершенны, так как выходят за пределы замкнутости, преодолевают противоположение и не устремляются к неуместной множественности. «Божество выступило из единичности по причине богатства и преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы, и определилось тройственностью по причине совершенства, чтобы не быть скудным и не разлиться до бесконечности, - первое показывало бы несообщительность, второе - беспорядок», - говорит свт. Григорий Богослов.

Однако эта троичность Ипостасей не есть три Бога: «Мы не ведем счет, переходя от одного до множественности путем добавления, говоря: один, два, три, или первый, второй, третий, ибо "Я первый и Я последний и кроме Меня нет Бога" (Ис. 44:6). Никогда до сегодняшнего дня не говорили "второй Бог", но поклонялись Богу от Бога, исповедуя различие Ипостасей, без разделения природы», - пишет святитель Василий Великий.

Исповедуем различие Ипостасей, без разделения природы…

Если мы можем говорить, что Петр, Иван и Василий обладают одинаковой (человеческой) природой и при этом образуют три человека, то в отношении Бога мы так сказать не можем. Потому что в отношении трех людей говорим, что человек Петр обладает такой же природой, какой обладает Иван и Василий. А в отношении Лиц Пресвятой Троицы должно говорить, что каждое Лицо обладает той же природой, которой обладает Иные Лица.

Ипостась Отца обладает Той же природой, которой обладает Ипостаси Сына и Святого Духа, и в свою очередь Ипостаси Сына и Святого Духа обладают Той же природой, которой обладает Отец. И каждое из Божественных Лиц в полной мере обладает Божественной природой, а не так, чтобы одна Божественная Сущность была поделена между Тремя Ипостасями .

Таким образом, в отличие от людей, которые хотя и обладают одинаковой природой, однако каждый совершает свое, отдельное от других, действие, все действия Бога есть действия Отца, Сына и Святого Духа: Отец не творит что-то отдельно от Сына и Святого Духа. Действие Бога Троицы есть действие, которое «от Отца исходит, через Сына простирается и совершается Духом Святым» .

Можно говорить об особом порядке единого и одновременно троичного действия Божьего в отношении к миру. В. Н. Лосский так разъясняет триединое действие Бога: «Имеющее свое начало в Отце, действие Пресвятой Троицы проявляется в двойной икономии Сына и Духа: Один осуществляет волю Отца, Другой завершает ее в добре и красоте».

Этот порядок действия нельзя рассматривать как унижающий, ставивший в подчинении к Ипостаси Отца, Ипостаси Сына и Святого Духа. «Все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего не как через служебное орудие, но как чрез естественную и ипостасную Силу» - отмечает прп. Иоанн Дамаскин.

Встречающийся в Священном Писании порядок перечисления Лиц Святой Троицы Отец-Сын-Святой Дух (например, «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) и др.) вызван именно таким вышеобозначенным образом триединого действия Бога в мире.

Более подробная аргументация изложена в: святитель Григорий Нисский. К Авлавию, о том что не «три Бога».

Икономи́я (oikonomia греч. – искусство управления домом, домоуправление, домостроительство; oikos, – дом, nomos – закон): – учение о действии Бога в отношении созданного Им мира и человека // https://azbyka.ru/ikonomiya.

«Я прославлю прославляющих Меня,
а бесславящие Меня будут посрамлены»
(1Царств 2:30)

Данная работа будет посвящена очень важной теме о преемственности в Церкви. Актуальность этой темы трудно переоценить. Что такое апостольская преемственность? Кто являются настоящими преемниками и наследниками апостолов, а кто ложными? Каковы признаки истинных наследников апостолов? Каков механизм передачи, духовного наследства и какова в этом роль т.н. «рукоположения/руковозложения»? На эти и другие вопросы я постараюсь ответить. Надеюсь, что данный труд поможет искренним христианам, решившимся следовать только за Иисусом, окончательно освободиться от уз лжи связывающих разум и выйти из плена невежества, на свободу.
Эти вопросы о преемственности и рукоположении, в своё время волновали и меня. После того как я посредством одной ВЕРЫ получил освобождение от греха, предо мной во весь рост встал именно этот вопрос о рукоположенном священстве. Я желал не отмахнуться от него, а получить разумное объяснение от Бога. Я терпеливо ждал ответа целый год. Всё это время я работал, уделял время семейным обязанностям, но основная часть моего ума была погружена в эту тему. Я не бездействовал. Я каждый день читал Библию, думал, размышлял, ходил на службы в храм (православный) где лицезрел этих рукоположенных священников и ждал ответа от Бога. Ждал ответа, на судьбоносный для меня вопрос. И Господь ответил мне. Пастырь мой ответил мне через Писание и письма Апостолов.
«Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились». (Пс.123:7)

изреку сокровенное от создания мира

Церковь образовалась не из пустоты. Её образовал тот же самый Бог, который когда-то создал Израиль. Церковь как институт, была духовной наследницей Израиля. Апостолы были духовными преемниками древних пророков. Ученики Иисуса: «вошли в труд их». (Иоан.4:38) Поэтому я буду часто пользоваться древними историями из Писания, чтобы разобраться в этом не простом вопросе правопреемства Духа, и определить в нём роль и место так называемого «рукоположения» (руковозложения), на которое некоторые чрезмерно уповают.
Для Христианина свойственно любить и знать Священное Писание. Истории, рассказывающие о жизни и борьбе древних праведников от Адама до Иоанна Крестителя, актуальны и назидательны для последователя Иисуса. В поступках древних святых раскрывается Божий характер. Но особенно важны для члена Церкви повествования о жизни Иисуса и письма Апостолов. Центральное место в Апостольском наследии занимают труды Павла. Я даже скажу больше… (только поймите меня правильно), письма этого «тринадцатого апостола», более ценны для понимания учения Христа, чем повествования от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, ставшие лишь впоследствии называться Евангелиями. Почему? Сейчас объясню. В т.н. Евангелиях описана земная жизнь Иисуса от рождения до смерти. Это — «житие» Иисуса. Люди умиляясь читают о чудесах Христа, с восторгом читают Его притчи и.… решительно не понимают учение Нового Завета! Не понимают они его не потому, что они глупы, а потому что оно выражено не явно. Такой не откровенный стиль речей Иисуса соответствовал древним пророчествам о поведении Христа: «да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира». (Матф.13:35) Евангелия наполнены описанием чудес Христа, Его притчами, Его высказываниями, часть из которых были обращены только к Иудеям, обязанным исполнять Закон Моисея, и к нам не имеют прямого отношения. Современный язычник, прочитавший Евангелие от Матфея рискует совершенно не понять суть Нового Завета. Нужен кто-то, кто «разжуёт и положит в рот» тот единственный способ получения праведности (т.е. оправдания) пред Богом.
После своего воскресения Иисус не устранился и не замолчал. Христос стал говорить через Апостолов, которые уже не вещали притчами, а говорили людям открыто и прямо, возвещая «тайну Христову» (Кол.4:3) . Именно Павел оказался тем, кто понятней других умел «разжевать и в рот положить» суть учения Христа. Не зря именно этого избранника, Бог и послал к язычникам. Именно перу Савла-Павла, принадлежат письма, в которых он подробнейшим образом, описал единственный способ получения спасения и праведности, посредством одной ВЕРЫ в силу Слова Творца. Эта тема присутствует во всех письмах этого выдающегося человека. Однако наиболее полно эта тема раскрыта Апостолом язычников, в послании к Римлянам. В этом письме, он подробно, со многими примерами, раскрыл суть отличия Ветхого завета от Нового, и убедительно доказал, почему Вера в Слово Живого Бога, является единственным и достаточным способом, для полного освобождения от греха. Павел подробно описал, говоря современным языком, «технологию» спасения, через ВЕРУ.
Почему он уделял ВЕРЕ так много внимания? Потому, что это единственная дорога к чистоте и святости в Боге. Это единственный «узкий путь» (Матф.7:14) (т.е. неприметная тропинка), приводящий людей ко спасению. После признания своей вины пред Богом, это единственно — правильный шаг, за которым следует мгновенный ответ Божий, делающий нас праведными и не порочными пред Ним.

проповедывать другого Иисуса

Какие ещё темы мы встречаем в письмах Павла? Мы видим дискурс о субботе (по закону), о самом Законе, о пище (по закону), об обрезании (по закону). Какова причина их появления? Павел не писал академично на отвлечённые темы, имеющие отдалённое отношение к реальной духовной жизни. Появление этих тем, было продиктовано самой жизнью. Эти темы - свидетельство нападок на Христиан. К ученикам Павла, приставали другие «последователи» Христа, которые искренне считали, что одной веры, явно недостаточно для спасения. Эти члены церкви (они так же считали себя последователями Иисуса) нападали на наших праотцев с вопросами:
— Почему вы не обрезываетесь? Ведь Бог повелел это делать, ещё патриархам!
— На каком основании вы не соблюдаете субботу? Это же заповедь Господня!
— Почему вы употребляете в пищу всё подряд? Вы игнорируете Писание!
Таков краткий перечень основных «наездов» на первых истинных Христиан. Павел в своих письмах, как раз и учил своих учеников, как на эти «приражения» отвечать. Главная опасность для спасённых по вере христиан, исходила не со стороны язычников, а из лагеря тех, кто считал, что одной веры недостаточно для спасения. Именно в противостоянии этим лжеапостолам и им подобным, Павел призывал смело вступить с ними в бой, облачившись в Евангельские доспехи — «шлем спасения» и «броню праведности» . Именно вышеперечисленные нападки и были теми «раскаленными стрелами» , от которых надёжно защищал «щит веры» (Верой защищались от неверующих). Уделом учеников Павла была не только глухая оборона. Они могли с успехом и контратаковать, взяв «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17). Именно этих нападавших, Павел и именовал «еретиками» (Тит.3:10). «Отвращаясь» от этих еретиков, т.е., не тратя драгоценное время на их переубеждение, верующие «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Еф.6:17) , обращались с проповедью Евангелия к язычникам, желавшим слышать Слово Божие.
За всеми этими нападками на учеников Павла стоял дьявол, очень не желающий, чтобы люди становились праведными, что бы они полностью освобождались от греха. Поэтому Апостол и написал: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф.6:11-12)
Оказывается, Христиане находятся на духовной войне с самим дьяволом, начавшейся ещё в Раю: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». (Быт.3:15)
Падший херувим знает, как искусно подставить людей, под меч справедливого гнева Божия. Когда-то князь тьмы убедил отступить от Слова Божия, Адама и Еву, и тем самым подвёл первых людей под уголовную статью. В результате - разрыв завета с Богом, изгнание из Рая, смерть духовная, а потом и физическая. Если бы Адам знал каковы будут последствия, то никогда бы не ослушался, этого несерьёзного запрета:
«только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». (Быт.3:3)
Но Адама убедили, что ничего страшного не произойдёт, если он нарушит эту смешную заповедь.
Когда зазвучала проповедь Евангелия и люди ВЕРОЙ в Слово Иисуса, стали получать прощение грехов и жизнь вечную, дьявол тут же противостал. Он действовал той же тактикой обмана. Он убеждал последователей Христа, что одной веры в таком серьёзном деле как примирение с Богом явно недостаточно, а нужно к ВЕРЕ добавить для надёжности ещё что-нибудь. Этой прибавкой были: обрезание, суббота, ограничение в пище и т.п. Эта на первый взгляд благочестивая прибавка к ВЕРЕ (ведь хуже не будет) полностью разрушала Евангелие. Человек опять попадался на ту же удочку, что и первозданный Адам. Человек опять ослушивался Бога и соответственно не достигал требуемого Им результата. Человек не достигал праведности и чистоты, хотя искренне пытался угодить Ему. Именно этих обманутых христиан и натравливал дьявол на учеников Апостолов, пытаясь похитить и у них праведность и чистоту во Христе. Обратите внимание на любимую тактику дьявола! Он действует не напрямую, а через подобных вам. Исходя из этой опасности, Павел и написал такие строчки: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому». (2Кор.11:3-4)
Конкуренты Павла говорили его ученикам примерно следующее:
— Неужели только Павлу открыта истина? Он, что умнее всех? Мы так же являемся последователями Иисуса Христа и к делу спасения подходим более серьёзно, согласуя всё с Писанием.
Именно «иное благовестие» (т.е. иное Евангелие), таило в себе смертельную опасность для уверовавших. В Раю дьявол убедил игнорировать несерьёзную (детскую) заповедь не есть плоды с одного дерева. Однако несоблюдение этого малого правила, привело к катастрофическим последствиям – СМЕРТЬ (Вечная). Когда зазвучало Евангелие Иисуса, тот же самый дух, обманувший некогда Адама, теперь убеждал не придавать особого значения другому малому правилу — ВЕРЕ, как слишком простому и несерьёзному способу для достижения оправдания пред Богом. Однако именно это, невзрачное на первый взгляд правило, давало и даёт сейчас фантастический результат - ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ!
Мы и сейчас слышим в свой адрес:
— Ну, что вы заладили: вера, вера, вера, вера… Уверовал и всё что ли… и ручки сложил?
С тех апостольских времён ничего не изменилось. Тактика древнего змия осталась прежней. Поменялась только форма, поменялась только упаковка, в которую завёрнут тот же самый обман. Мы, сейчас читая повествование о событиях в Раю, с недоумением восклицаем, покачивая головой:
— Как же можно было так легко, дать себя обмануть! Неужели Адам не видел, что его дурят! Весь обман дьявола шит белыми нитками! Ну, нет! С нами бы этот номер не прошёл!
Парадокс заключается в том, что именно тот же самый «номер» дьявол ловко проворачивал во времена Апостолов. Тем же самым, он с успехом занимается и в наши дни, о чем предсказывал тот же Павел: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:13)
Спасение ВЕРОЮ, лежит у людей буквально «под ногами». Однако лукавый дух, через своих слуг, убеждает не придавать ВЕРЕ особого значения. Он говорит людям, через своих агентов влияния, что ВЕРА - «мертва сама по себе» (Иак.2:17) . Он, высмеивая ВЕРУ, говорит через послание, выполняющее роль троянского коня, что и «бесы веруют» (Иак.2:19) . Два коротких выстрела в голову Учения, убивают всё тело.

Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

Но была и ещё одна «расскалённая стрела» из арсенала «козней диавольских» (Еф.6:11). Что бы христиане не были поражены этой стрелой, понадобилось писать отдельное, неподписанное послание. Это так называемое послание к Евреям. Основная тема этого Апостольского письма - священство Христа.
Апостолы убеждали своих учеников что, приняв верой Христа, они получали максимум, что может получить человек. Приняв в сердце Иисуса, мы достигли полноты.
«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,
будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением» (Кол.2:6-7)
«и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол.2:10)
А вот дьявол, действующий через своих слуг, пытался убедить учеников Апостолов, что им чего-то не достаёт:
— Одной веры во Христа недостаточно! К вере необходимо добавить священство. Вот тогда будет полнота!
Предупреждая об этой уловке, Апостол написал: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8) Речь здесь идёт не о языческой греческой философии. Речь идёт о тех самых «благочестивых добавках» из Закона Моисея, в виде обрезания, субботы или священства. Философия - любовь к мудрости (любомудрие). Т.е. под предлогом духовного роста, вам будет предложено принять некое дополнение. Берегитесь, это - обольщение! Павел не случайно именно так построил свою речь и заговорил о мудрости (философии). Он хочет, чтобы мы опять вспомнили Райскую, печальную историю и были бдительны. В Раю дьявол, так же завёл речь о мудрости, и под этим «соусом» обманул Адама и Еву:
— «вы будете, как боги, знающие добро и зло».(Быт.3:5)
— «И увидела жена, что дерево… дает знание» (Быт.3:6)
На выпущенную в нас лукавым духом, «стрелу священства», Дух Святой действующий через своих слуг, убеждал не «колебаться умом» . Дух Божий убеждал оставаться в «покое Его» , т.к. мы имеем: «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия». Поэтому мы не будем соглашаться с «иным благовестием». Мы «будем твердо держаться исповедания нашего». (Евр.4:14)
Послание к Евреям - это противоядие. Дьявол не зря представлен змеем. Бросок ядовитой змеи молниеносен, а один укус - смертелен.
Сатана по сей день остался тем же человекоубийцей, «изобретательным на зло». Отец лжи усовершенствовал свой старый обман. Он теперь не протестует против первосвященства Христа. Он придумал учение об особых посредниках — священниках, между Первосвященником Христом и рядовыми христианами. Он придумал теорию о рукоположенном священстве, якобы ведущем своё начало от самих Апостолов. За этой «теорией заговора», проглядывает всё та же старая ложь. Ложь, что веры во Христа недостаточно. Ложь, что без особых посредников невозможно спастись.
В ответ на опасность быть пораженным этим современным оружием и стать пленником церковного Вавилона, Бог одевает своих людей в бронежилет веры.
К сожалению очень многие люди, делающие первые шаги ко Христу, были уловлены этой сетью «иного благовестия» . Многие, неутвержденные христиане, были введены в заблуждение, этим учением о рукоположенном священстве. Это рукоположенное священство, словно древний Голиаф, устрашает и приводит в робость неутверждённые души.
«И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди.
Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди;
медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его;
и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копье его в шестьсот сиклей железа, и пред ним шел оруженосец». (1Цар.17:4-7)
Дьявол профессионально экипировал своего лучшего единоборца в «чешуйчатую броню» из ловко подобранных цитат Писания. Официальная церковная история и каноны — «медные наколенники на ногах его» . Множество авторитетных сторонников рукоположения — «самое копье его в шестьсот сиклей железа» .
«И стал он и кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Выберите у себя человека, и пусть сойдет ко мне.
если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам.
И сказал Филистимлянин: сегодня я посрамлю полки Израильские; дайте мне человека, и мы сразимся вдвоем» (1Цар.17:8-10)
«И все Израильтяне, увидев этого человека, убегали от него и весьма боялись.
И говорили Израильтяне: видите этого выступающего человека? Он выступает, чтобы поносить Израиля. Если бы кто убил его…» (1Цар.17:24,25)
Во все времена, в ответ на духовную угрозу со стороны лжеучения, Бог выставлял Своих воинов, которые одерживали победу над врагом.
«И сказал Филистимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам тело твое птицам небесным и зверям полевым.
А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил;
ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле» (1Цар.17:44-46)
Жив Бог, который вдохновлял пророков Израиля! Жив Бог, давший мудрость Апостолам! Жив Бог, который научит и нас как противостоять этой лжи в устах современных лжепророков!

Что же мы слышим из уст современного нам, «церковного исполина»? Что вкладывают в уши наши, наследники лжеапостолов? Как «иное благовестие» , пытается поработить нас и лишить свободы во Христе?
— Законное священство есть не самопроизвольное возложение на себя обязанностей и возможностей священства, а непрерывная цепочка возложения рук и дарования благодати Св. Духа через Таинство, восходящее в век апостольский, и от Апостолов имеющая начало.
— При рукоположении архиерей произносит молитву: «Божественная благодать, излечивающая всегда всё ослабевающее, и восстанавливающая обессиленное, этого весьма благочестивого диакона «имярек» возводит рукоположением моим во пресвитера: помолимся же о нем – да снизойдет на него благодать Пресвятого Духа».
— С тех пор, преемственно и без перерыва, и поставляются законным порядком в Церкви, чрез епископское рукоположение в таинстве Священства, все члены нашей трёхчинной иерархии (епископы, пресвитеры и диаконы)
— Христос поставил Апостолов пасти Церковь Свою, они рукоположили епископов, те – следующих, и так до наших дней. Если же где существует перерыв, как у еретиков-сектантов, там нет Священства, а есть самоубийство и гибель.
Так учат приверженцы теории непрерывного рукоположения. Это, своего рода, церковная «электрическая цепь». Религиозная «вилка» вставляется в розетку (век апостольский), а у нас в 21 веке загорается лампочка — Епископ.

Но что делать если «лампочка» не горит? Почему рукоположенный епископ не светит евангельским светом? Если лампочка не горит, значит в «цепи» разрыв, но епископ правильно рукоположен, т.е. «цепь» есть, а света все равно нет. Давайте обратимся к Богу, чтобы разобраться в этом непростом вопросе. Давайте внимательно прислушаемся к тому, что «Дух говорит церквам» .
Для этого мы заглянем в Писание (книги Ветхого Завета), которое хранит бесценные истории. Они помогут пролить свет на эту тему. Бог древних праведников - есть наш Бог. Он не изменился. Он всегда заботился о духовных лидерах и искал им преемников. Господь всегда искал мужей «по сердцу своему» (1Цар.13:14) . Создатель всегда заботился, что бы эта святая эстафета Духа не угасала. Эта эстафета Божьего избранничества хорошо прослеживается на протяжении всего Священного Писания. На смену одним вождям приходили другие лидеры, которых Бог избирал для служения ближним. Эти новые имена будут вновь и вновь появляться на протяжении всей истории человечества, вплоть до дня явления Иисуса с неба.
Почему Бог избирал одних, а других отвергал? Как одни избранники передавали другим, благой дар Духа? Какую роль в этой духовной эстафете играли рука или священный елей? Внешнему или внутреннему отдавалось преимущество? Какова формула передачи власти и лидерства? На эти важные вопросы, по мере анализа священных историй, у нас начнёт вырисовываться ответ.

И призрел Господь на Авеля

Прежде чем мы обратимся к истории Израиля, весьма богатой тем материалом, который нас интересует, давайте посмотрим на историю детей первозданного Адама - Каина и Авеля. Всем известно, что Каин убил своего родного брата Авеля. Из-за чего произошло первое убийство на земле? В чём причина ярости и неконтролируемого гнева Каина, по отношению к Авелю? Оказывается, эта очень древняя история имеет прямое отношение к нашей теме.
«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их». (Быт.4:3,4)
Это было не простое жертвоприношение Богу в благодарность за хороший урожай. Это был конкурс, это было соискательство двух претендентов на первенство.
Сам Адам, вообще не упомянут в этой истории, как будто он устранился, что бы судьёй был только Бог. А может быть отец, зная буйный характер своего старшего сына, боялся тому сказать о его не достоинстве?
«И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его». (Быт.4:4,5)
Бог отдал первенство не старшему Каину, а его младшему брату. Бог возвысил Авеля над Каином и прочими потомками Адама. Каин явно не рассчитывал на то, что старшинство будет отдано не ему. Его самолюбие было сильно задето. Какова же логика рассуждений отвергнутого и огорчённого Каина? Рассуждал он примерно так:
— Раз Бог позволил мне первым появиться на свет, значит в этом есть знак свыше. Мой отец Адам так же был создан первым по отношению к матери Еве, он и главенствовал.
Рассуждения Каина не лишены здравого смысла. Апостол Павел, рассуждая о вечном главенстве мужа над женой, в качестве аргумента указывал так же на первозданность Адама, по отношению к Еве:
«а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева…» (1Тим.2:12-13)
Однако, по мнению Бога, внешнего и плотского преимущества Каина, было явно недостаточно. Создатель мира смотрел на сердце. По внутреннему состоянию, по духу Каин проигрывал Авелю, поэтому как лидер он был отвергнут.
На этом статью уже можно заканчивать. Для проницательных людей, одной этой истории достаточно, чтобы разобраться в теме апостольского преемства. Однако давайте продолжим. Таких поучительных историй впереди — множество.

И поставил Ефрема выше Манассии

Забегая немного вперёд, хочу обратить ваш взор на одно из имён Бога. Когда Бог заговорил с Моисеем, то представился так: «Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». (Исх.3:6)
Спустя тысячелетия, так же именуют Бога — Иисус, Пётр, Стефан. Что это? А это и есть формула преемственности Духа. В этом имени Бога, заключена вся наша тема.
А ведь эта цепочка имён, эта ставшая уже привычной для нас последовательность избранников Божиих, могла быть совсем иной. Современный сторонник непрерывного руковозложения никогда бы не избрал Исаака в преемники Аврааму. Ортодокс, будь он современником патриархов, признал бы Исава законным наследником, а Иакова назвал — сектантом.
«Если бы не Господь был с нами, — да скажет Израиль» (Пс.123:1)
Обратимся к моменту, когда Бог избирает себе человека по имени Аврам, чтобы он стал родоначальником нового Божьего народа. Господь заключает с Аврамом завет, и говорит, что у него будет очень много потомков, как звезд на небе. Аврам верно служит Богу. Проходят годы, однако детей у него по-прежнему нет. В один из моментов Аврам жалуется Богу:
— «вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой (Елиазар из Дамаска) наследник мой» (Быт.15:3)
Но Бог отклоняет эту кандидатуру:
— «не будет он твоим наследником; но тот кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт.15:4)
Проходит время, а сына по-прежнему нет. Сара, видя, что годы уходят, проявляя инициативу, предлагает Аврааму “войти” к ее служанке Агарь, чтобы от нее иметь ребенка. (Законы того времени разрешали такие действия и это не являлось грехом.) И действительно, от Авраама и Агари рождается сын Измаил («Бог слышит»). Измаил – первенец Авраама.
Проходит 12 лет. Бог вновь является Авраму, повелевая впредь именоваться Авраамом (“отец множества”) и говорит ему, ошеломляющую новость о том, что у 100-летнего Авраама и 90-летней Сарры родится сын. И именно он будет наследником Авраама!
«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него». (Быт.17:19)
А что же Измаил? Он же то же сын Аврама?
«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу…
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год». (Быт.17:20-21)
Божий выбор был не в пользу Измаила, старшего (по плоти) сына Авраама, но младшего, что бы Исаак был наследником и преемником Авраама, после него. Старшинство отдано Исааку — Божьему избраннику:
«в Исааке наречется тебе семя» (Быт.21:12)
Исаак, наследник завета, был рождён по Слову Господа. Апостол Павел, комментируя эти события, делает вывод:
«То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя». (Рим.9:8)
Похожая история происходит и с детьми Исаака. После того как Ревекка стала женой Исаака и забеременела: «сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа». (Быт.25:22)
Бог отвечает ей и говорит о будущем этих детей:
«Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей»;
Далее Бог приоткрывает завесу времени и говорит тайну: «один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». (Быт.25:23)
Другими словами:
— Старшинство будет отдано не старшему сыну, а младшему.
Первым родился Исав, после которого появился на свет Иаков, держась за пятку брата. Когда Исаак состарился то решил благословить своего первенца, старшего сына Исава, чтобы тот стал «господином над братьями и чтоб ему поклонились сыны его матери» (Быт.27:29).
Другими словами:
— Исаак решил рукоположить Исава, своего первенца и любимца, в вождя и преемника после себя. Но Божий выбор был не в пользу Исава, а в пользу Иакова и тот с помощью матери (которая знала эту тайну, еще до рождения детей), во исполнение Слова Божия, чудесным образом получает благословение Исаака.
«Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же , а Исава возненавидел …» (Мал.1:2,3)
Реакция отвергнутого Исава, была очень похожа на реакцию Каина:
«И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Быт.27:41)
Тот же принцип избранничества не по внешним признакам, прослеживается и в истории с детьми Иакова. У внука Авраама было 12 сыновей. И вот одиннадцатому ребёнку по имени Иосиф, снится интересный сон. Иосиф по наивности рассказывает сон своим старшим братьям:
“вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.
И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его.” (Быт.37:7)
Но снится 17-и летнему пареньку еще один сон, который он не удержался рассказать отцу и братьям:
«вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». (Быт.37:9)
«… и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?» (Быт.37:10)
В отличие от злившихся братьев, избранник Божий Иаков, обратил на это внимание: «Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово» (Быт.37:11)
Иосиф – это Божий избранник, после Иакова. Ему Бог отдал старшинство. Его предпочел пред другими детьми Иакова. Дальнейшая история Иосифа наглядно подтверждает, что Божий выбор был верен.
Та же история случилась и с детьми Иосифа. У Иосифа в Египте родились два сына. Первенцем был Манассия, второй – Ефрем. Иосифа известили, что отец его Иаков болен. Иосиф берет с собой двоих сыновей своих, и идет к состарившемуся Иакову, что бы тот перед смертью благословил их.
«И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему.
Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец». (Быт.48:13-14)
Это было не простое благословение.
«И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии,
и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это — первенец; положи на его голову правую руку твою». (Быт.48:17-18)
Видимо Иосиф подумал, что отец стар, глаза его притупились и он перепутал.
«Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ.
И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии». (Быт.48:19-20)

о, если бы все в народе Господнем были пророками

Исследуем Писание дальше… Евреи поселяются в Египте и при живом Иосифе им живется хорошо. Но вот Иосиф умирает в возрасте 110 лет. В Египте восстает другой царь и начинает плохо обращаться с плодовитым Израильским народом. Он порабощает этот народ, заставляя их делать непосильную работу. Этого мало, Фараон издает указ убивать каждого, родившегося Еврейского мальчика. Мальчики – это будущие войны. Повзрослев, из них кто-то может поднять восстание, стать вождем и лишить Фараона, такого количества рабов. Точно так спустя 2 тыс. лет будет действовать царь Ирод, убивая всех подряд детей от 3-х лет и ниже, чтобы этой смертельной косой выкосить и своего соперника – вновь родившегося Царя. Но будущий Вождь нашего спасения чудом уцелел. Так было и в те далекие дни. Один мальчишка чудом уцелел, да еще и попал в дом Фараона на воспитание, где ему дали имя – Моисей. Когда Моисей пришел в возраст (40 лет) «пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина». (Деян.7:24)
Моисей действует решительно и этим поступком как бы говорит:
— Братья! Почему вы терпите такое издевательство над собой? Надо решительно положить конец этому позорному рабству.
«Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.
На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друг друга?
Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами?» (Деян.7:25-27)
Вопрос встал о формальной легитимности власти Моисея, которой у него действительно не было. Да, Моисея действительно никто из людей не наделял властными полномочиями, но ведь у него были поступки, были действия, на которые никто из Евреев не смог отважится. Но к сожалению, для находящихся в рабстве Евреев, они не разглядели в Моисее вождя своего спасения. Цена невнимательности - лишние 40 лет унизительного рабства. И всё это за невнимательность к действиям Господа, желавшего спасти свой народ. Обратите внимание, что 40-а годам хождения по пустыне, когда Бог не пустил неверующее поколение в обетованную землю, предшествовали эти 40 лет. Одно поколение умерло в Египте, другое умерло в пустыне.
От Авеля до Моисея мы наблюдаем одну и ту же картину.
1. Бог при выборе духовного вождя, отдаёт преимущество не внешнему, формальному и плотскому, но внутреннему, невидимому.
2. Истинные пастыри постоянно подвергаются преследованию от своих «визави». Каин убивает Авеля. Измаил надсмехается над Исааком. Исав хочет убить Иакова. От Иосифа избавляются, продав его в рабство. Моисея «сдают» угнетателям.
3. Но Бог продолжает «гнуть свою линию». Вместо убитого Авеля рождается праведный Сиф, а Каин изгоняется вон. Исаак вырастает, а досаждавший ему Измаил отводится в сторону. Иаков остаётся в живых, а Исав смиряется со своей участью. Иосиф не погибает, и спасает потомков Авраама. Отвергнутый в молодости Моисей, спустя 40 лет, становится востребованным для Израиля.
Хочу обратится к современникам:
— Если у вас в общине не Царство Божие, а фарисейское государство… Если вы бесправные овцы, а за кафедрой бессовестные волки… Если вместо свободы во Христе - церковное рабство… Значит где-то рядом современный Моисей, через которого Бог желает вас спасти. Будьте внимательны к действиям Господа. От этого зависит ваша судьба.
Молодые пророки, подчас наивны (зачем Иосиф рассказал сны братьям?) Им не хватает опыта и осторожности (пример Моисея). Но проходит время и этот «гадкий утёнок» вырастает в прекрасного белого лебедя.
Обращусь и к современным «Моисеям»:
— Не смущайтесь от того, что вас не слушают (горе от ума). Наберитесь терпения и не опускайте руки. Посмотрите на судьбу Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея и подобных им избранников Божиих и сделайте правильный вывод.
Спустя 40 лет, Бог во второй раз посылает, теперь уже возмужавшего Моисея к находящемуся в рабстве Израилю. Если раньше Моисей сам проявлял инициативу, то теперь Богу приходится уговаривать своего избранника взяться за это нелёгкое дело. Однако Моисей сомневается в успехе, вспоминая свою первую неудачную попытку и указывая на своё не красноречие, просит Бога послать кого-нибудь другого:
«Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать». (Исх.4:13)
Другого Моисея нет. Бог дополнительно вооружает спасителя Израиля даром чудотворения и даёт ему в помощники красноречивого Аарона.
Власть – это тяжелое бремя. Власть — большая ответственность и труд на износ. Жизнь Моисея – хорошее тому подтверждение.
«И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?
разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка» (Чис.11:11-12)
Бог решая помочь Моисею в этом тяжелом труде, говорит:
«И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою;
Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». (Чис.11:16-17)
Бог хочет рукоположить 70 помощников в помощь вождю.
«Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии.
И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.
Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане». (Чис.11:24-26)
Признаком наделения властью, было — пророчествование. Сегодняшние ревнители-ортодоксы, явно возмутились бы тем, что современный Елдад и Модад пророчествуют. Их логика проста:
— Раз вы не подходили к скинии (не соблюдена внешняя форма), то не может быть на вас Духа.
Но точно так же повел себя молодой и ревностный помощник Моисея - Иисус Навин: «… господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис.11:28-29)
Но вот приходит время, когда Моисей должен умереть, и он просит у Бога чтобы Он дал Евреям вождя вместо него:
«да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека,
который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.
И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Чис.27:16-18)
Моисей рукополагает И. Навина, наделяя его властью руководить обществом Господним. Обратите внимание, что Моисей рукополагает своего преемника, в котором уже «есть Дух» . О чём это говорит? Это красноречиво говорит о том, что возложение рук уже тогда было не таинством, не магическим действием, а торжественным ритуалом (обрядом), в котором не было ничего сверхъестественного. Рукоположение, как и помазание елеем - это древние документы, это свидетельство (наши современные документы так и называются — «свидетельство». Свидетельство о браке, свидетельство о рождении и т.д.). Рукоположение это — свидетельство о власти. Свидетельство для людей, совершившегося избрания со стороны Бога.
Вспомните как Апостол Павел для доказательства важности ВЕРЫ, а не обрезания, зацепился за одну историю с Авраамом:
«Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». (Рим.4:3)
Потом «избранный сосуд» неожиданно предлагает посмотреть на всё это под другим углом:
«Когда вменилась? по обрезании или до обрезания?» (Рим.4:10)
— А ведь действительно…
«Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность» (Рим.4:11)
В преемнике Моисея - И. Навине уже был Дух Господень и до рукоположения, что подтверждалось его Богоугодным поведением, когда он и Халев проявили верность Богу, быв в числе посланных 12 соглядатаев, посланных в обетованную землю.

Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему

Книга Судей Израилевых – удивительная книга. Читая ее, мы видим, как Бог регулярно воздвигал вождей Израилю. Эти судьи были из разных колен, не имели близкого родства, но действовали в одном Духе.
«И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их;
Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их». (Суд.2:16-19)
Вот они, избранники Божии: Гофониил, Аод левша, Самегар, Девора и Варак, Гедеон, Фола, Иаир, Иефай, Самсон. Все эти избранники Божии, не имели никакого человеческого рукоположения или помазания елеем. Никакой “цепочки”, никакой передачи власти от одного судьи к другому, — не было. Они даже не видели друг друга в глаза! Однако их подвиги и жизнь свидетельствовали, что на них была «рука Господня».
В 1-ой книги Царств описана судьба судьи Израиля — Илия, у которого было два сына — Офни и Финеес.
«Сыновья же Илия были люди негодные; они не знали Господа». (1Цар.2:12) Такую характеристику дает им Священное Писание. После смерти отца, один из них встал бы у руля Израильского общества. Однако Бог вместо людей, которые позорили Его имя, ставит вождём никому неизвестного паренька по имени Самуил.
«Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал тогда: «дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек». Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены». (1Цар.2:30)
Это был последний судья от Бога перед другим периодом в истории Израиля — эпохой царей.
«Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем.
Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму сыну его Авия; они были судьями в Вирсавии.
Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно». (1Цар.8:1-4)
Неужели Самуил не мог научить своих детей заповедям Господним? Пророк и имена детям подобрал с самыми лучшими намерениями. Иоиль — «Иегова есть Бог». Авия — «мой отец есть Иегова». Да ведь и дети, имели в лице отца, лучший пример, за которым не надо было идти в далекие края.
Писание говорит: «Самуил поставил сыновей своих судьями над Израилем» . Что это значит? Это значит, что он возложил на них руки, помолился и дал наставления. Но Писание свидетельствует: «Но сыновья его не ходили путями его» . Самуил не смог передать им Духа, который был на нем и его дети увы, были лишь плотскими наследниками. Рука человека - плохой проводник Духа.
«И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму,
и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими»; (1Цар.8:4-5)
До сего места речь старейшин абсолютно правильная, и все было бы хорошо, если бы дальше они сказали примерно следующее:
— Теперь Самуил вопроси Господа, как некогда Моисей, и пусть сердцеведец Бог укажет тебе кого поставить вождем после тебя.
Но речь старейшин выглядела так: «итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов». (1Цар.8:5)
«Прочие народы» — это язычники. Старейшины ищут выход из сложившейся ситуации. Однако улучшение с руководством они видят в иной, языческой форме правления.
«И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас». (1Цар.8:6) (Мне лично, эта история очень напоминает ситуацию с первым христианским императором Константином)
Почему Самуилу не понравилась эта инициатива старейшин? Дело не в новом названии вождя. Царь восточных народов, это - деспот. Царь был живым божеством, а слово царя - закон. Всё что было связано с царём, было священным и сакральным. В книге пророка Даниила описан момент, когда официальный царский указ Дария, не мог уже быть отменён даже самим царём. Пророка Даниила бросили в ров ко львам, вопреки желанию самого Дария (Дан.6 гл) . По этой же причине едва не был убит царём Саулом его сын Ионафан, когда он не умышленно нарушил царский приказ отца: «я отведал… немного меду; и вот, я должен умереть». (1Цар.14:43) Народ едва отстоял Ионафана, рукою которого была одержана победа над врагом.
В идее царства, был ещё один подводный камень. Царская власть передавалась по наследству, от отца к сыну. Если раньше Бог посылал руководство от Себя, избирая судью Сам из любого колена, то теперь власть будет передаваться по плотскому наследству от отца-царя к сыну. Если царь - праведник, не факт, что его сын унаследует дух отца. А если среди сыновей нет достойных? Тогда что? Тогда беда. Ничего не изменить. Евреи сами связали себя и поставили в зависимость не от Бога, а от случая. На эту ситуацию практически невозможно было повлиять. Это существенно лишало Бога манёвра в возможности поставить во власть праведников. Эпоха царей Израиля - это в основном эпоха нечестивых царей. Царей — праведников, можно пересчитать на пальцах одной руки. Именно поэтому и возник институт пророков, через которых и действовал Бог, в противовес нечестивым Царям, официально наделённых властью.
«И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». (1Цар.8:6-7)
Даже после того как Самуил объявил им не благоприятные последствия, которые ждут их при царе, обладающего неограниченной властью, народ не переменил своих мыслей.
«… и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.
Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами» (1Цар.8:18,19)
Самуил ставит царем над Израилем Саула, возливая на его голову священный елей. Но уже на второй год своего царствования, молодой Царь дважды ослушивается повеления Господа. На что Самуил говорит: «Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему и повелит ему быть вождем народа Своего» (1Цар.13:14)
Саул – это пример для всех епископов-пресвитеров, решившихся пасти Церковь не по Слову Господа. Церковные начальники думают, что раз их рукоположили в сан пастыря, то благодать на них все же пребывает, как бы они не отступали от учения Христа. Сан сам по себе, человек сам по себе. Убаюкивая взволнованных прихожан, они придумали оригинальное обоснование: «оттиск от золотой и свинцовой печатей один и тот же» (Григорий Богослов).
Пример Саула как раз говорит об обратном. Саула поставил руководителем Божьего народа сам Самуил, но тот вскоре вышел из повиновения Богу.
Правление Саула было тяжким бременем для Израиля. Самуил печалился о том «оттиске», который оставлял отступник Саул, на народе Израильском. Если бы Бог мыслил так же как святитель Григорий, то сказал бы опечаленному Самуилу:
— Не печалься Самуил! Оттиск этой свинцовой печати такой же, как и от золотой!
Однако Бога такой «оттиск» совершенно не устраивал. Дьявола такой «оттиск» устраивал, а Бога — нет. Господь срочно вмешивается в эту ситуацию и говорит Самуилу:
«И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя.
И сказал Самуил: как я пойду? Саул услышит и убьет меня». (1Цар.16:1-3)
Старец Самуил опасается мести Саула, так как он хорошо знал, как вели себя Каин, Исав и подобные им. Лжепастыри с маниакальной яростью всегда уничтожали своих конкурентов. (Так же в будущем поступят первосвященники Каиафа и Анна по отношению к Иисусу Христу ) Самуил тайком помазывает в царя над Израилем, никому неизвестного молоденького Давида, при живом царе Сауле.
В выборе Давида Бог опять руководствуется теми же принципами, что и при выборе Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа и прочих избранников. Божий выбор опять был неожиданностью даже для пророка Самуила, как когда-то и для Авраама при выборе Исаака, для Исаака при выборе Иакова, для Иакова при выборе Иосифа и для Иосифа при выборе Ефрема:
«Он (Самуил), увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!
Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.
И позвал Иессей Аминадава и подвел его к Самуилу, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь.
И подвел Иессей Самму, и сказал Самуил: и этого не избрал Господь.
Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь.
И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда.
И послал Иессей и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он».
Бог опять руководствуется не внешним, а внутренним. Бог смотрит не на видимое, а на невидимое.
«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». (1Цар.16:13)
Приверженцы таинства рукоположения, могут указать нам на этот эпизод как на доказательство своей правоты: «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» . Сторонникам сакрализации священных обрядов, стоило бы обратить внимание, что официально царём, Давид станет лишь много лет спустя:
«И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (2Цар.2:4)
«И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне пред Господом; и помазали Давида в царя над Израилем» (2Цар.5:3)
Это же тайное помазание, было неофициальным. Это помазание никто не признавал, включая родных братьев Давида. Тайное помазание Давида, проявлялось в его Богоугодных поступках, на которые обращали внимание лишь проницательные люди, каковых как известно - меньшинство. Лишь спустя много лет для всего Израиля станет ясно, что Давиду действительно принадлежит право официально царствовать. Но это случится не скоро…
Если всем заправляет сакральный обряд-таинство, то почему Дух Божий покинул Саула, без всяких формальностей и ритуалов?
«А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа». (1Цар.16:14)
Отступник остаётся у власти в Израиле, а истинный наследник Авраама, Исаака и Иакова, вынужден скитаться по пустыням и горам, преследуемый духовным наследником Каина и Исава.

опочил дух Илии на Елисее

После Давида, царский престол унаследовал не его старший сын Авессалом, поднявший восстание против отца, но сын той самой Вирсавии – мудрый Соломон. Составитель мудрых притч и устроитель первого храма, не смог в свою очередь передать мудрость своему сыну – Ровоаму, получившему прозвище: «скудоумный». Таков уж закон передачи Духа, который передается не по плоти, не по крови, не пожеланию мужа, но так как того хочет сам Бог.
В связи с этим интересна история взаимоотношений Илии и Елисея. Когда пришло время пророку Илии закончить свой жизненный путь, Бог повелевает ему, оставить после себя духовного наследника, — другого пророка для Израиля.
“И сказал ему Господь: Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя”. (3Цар.19:15-17)
Перед своим вознесением Илия спрашивает у своего ревностного ученика, не отстававшего от него ни на шаг: “проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя” (4Цар.2:9)
В ответ современный ортодокс только пожал бы плечами и помыслил про себя примерно следующее:
— Меня уже рукоположили в сан… Чего же мне ещё может недоставать?
А вот настоящий преемник пророка ведёт себя по-другому:
“И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне”. (4Цар.2:9)
В ответ Илия произносит: “И сказал он: трудного ты просишь”. (4Цар.2:10)
Переведя на более понятный язык, Илия как бы говорит:
— Ты просишь от меня невозможного, ты просишь от меня то, что мне не принадлежит и я не могу этим распоряжаться.
И указывая ревностному ученику на Того, кто этим правом действительно обладает, Илия так продолжает свою речь:
“Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет”. (4Цар.2:11)
Илия переживает за дело Божие. Он хочет увидеть подтверждение, что Елисей действительно будет его преемником и продолжателем его дела. Поэтому он и заводит этот разговор.
“Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо.
Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части.
И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана;
и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где Господь, Бог Илии, — Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей.
И увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух Илии на Елисее. И пошли навстречу ему, и поклонились ему до земли”. (4Цар.2:11-15)
Точно также когда-то к Иисусу подошла мать сыновей Зеведеевых и стала просить, чтобы ее сыновья сели один по правую руку, а другой по левую возле Христа-Царя. На что Иисус ответил: «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим». (Матф.20:23)
Власть кого наделять Духом принадлежит только Богу и только Ему. Он не нуждается ни в каких советниках, Он награждает Духом только достойных. Божий выбор часто бывает очень неожиданным. Носители Духа при всём желании не могут передать Духа другому человеку, ни через рукоположение, ни через помазание елеем. Они не могут упросить Бога о кандидате, ни тем более принудить Его, посредством вышеперечисленных внешних обрядов. Они должны усмотреть достойного кандидата и вопросить о нем Господа. И если Бог отклоняет эту кандидатуру, то не противится воле Божией, а довериться Ему. Впрочем, этот «механизм» избрания достойного преемника, истинные носители Духа знают сами и нет нужды объяснять им это.
Избранничество Божие на лидерство, обязательно должно проявиться в жизни человека и подтверждено свидетельством других носителей Духа. Это правило хорошо видно в жизни Иосифа. Первенцем среди детей Иакова был Рувим, а Иосиф родился лишь одиннадцатым. Жизнь всё расставила по местам. Перед своей смертью Иаков подтвердил первенство Иосифа над братьями и объяснил почему.
«Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества;
но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошел». (Быт.49:3-4)
У Рувима отнято преимущество и отец объяснил за что.
«Иосиф — отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною;
огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы,
но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,
от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы,
благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими». (Быт.49:22-26)

никто сам собою не приемлет этой чести

Вообще тема избранничества проходит красной нитью чрез всё Писание. Избрание праведников для реализации планов Божиих. Избрание целого народа, такого как Израиль, посреди языческих государств, для особой миссии. Избрание лидеров Божьего народа. Избрание Христа Иисуса как спасителя мира.
Прежде чем мы перейдём к эпохе Нового Завета, необходимо внести ясность в понятие «священство».
Первым священником избранного народа как таковым стал родной брат Моисея, — Аарон. Он так и именовался «первосвященник», его дети были «священниками». На Аарона и его детей была возложена Богом обязанность следить за всем, что делается в скинии собрания (в последствии в Храме), всего что касается жертвоприношений, о чем подробно пишется в книге Левит. В помощь им было дано колено Левино. После смерти первосвященника, на его место заступал его же старший сын. «Священство» не делало человека сверхчеловеком. «Священник», от слова – ПОСВЯЩЕНИЕ, т.е. избрание Богом на особую от других, почетную работу-служение и никто другой не имел права заниматься этим. (Пример Корея, Дафана и Авирона)
«И никто сам собою не приемлет этой чести, но избираемый Богом, как и Аарон» (Евр.5:4)
Так продолжалось, пока не пришёл истинный Первосвященник - Христос. Посланного от Бога, истинного Первосвященника Иисуса, убил законно поставленный первосвященник Израиля — Каиафа. В этом знаковом поступке нет ничего нового, если вспомнить как поступали Каин, Исав и прочие представители плотского преемства. Каиафа оказался истинным духовным преемником убийцы Каина.
Со времён Саула и Давида, в Израиле появился новый институт власти - царство. Царская власть передавалась от отца к сыну. Царей, как и Первосвященников, при наделении властью помазывали священным елеем. Так продолжалось пока не пришёл, Богом обещанный Царь Израиля - Христос Иисус.
Иисус Христос соединил в себе истинного Первосвященника и истинного Царя. Он основал Своё Царство – Церковь, все члены которого получили особый, возвышенный статус. Рядовой член этого общества превосходил славою самого Иоанна Крестителя: «меньший в Царстве Небесном больше его» (Матф.11:11) . Поэтому Апостол Пётр и называет всех без исключения Христиан: «священство святое» (1Пет.2:5) . И ещё: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой» (1Пет.2:9)
Об этом же пишет и Иоанн: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр.1:5,6).
Церковь Иисуса Христа – это царство, состоящее из одних священников, т.е. людей, особо приближенных к Богу и посвященных Им на различные служения: «служения различны, а Господь один и тот же». (1Кор.12:5) Поэтому-то апостол Павел свое служение проповедью назвал: «священнодействим» (Рим.15:16)
Если вся Церковь священники, то откуда появилась обособленная группа людей, именующих только себя священниками? На каком основании эти люди считают, что они выполняют особую, только на них возложенную посредническую миссию, между первосвященником Христом и остальными членами церкви?
Давайте обратимся к Апостольским временам. Есть ли упоминание о священниках в первой Церкви?
«Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи,
досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых» (Деян.4:1-2)
«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». (Деян.6:7)
Из этих двух примеров из исторической книги «Деяния» совершенно ясно, что речь идёт о храмовых священниках, приносящих жертвы по Закону Моисея.
И в письмах Апостолов нет ни одного упоминания о священниках, как об особой группе внутри Церкви.
В статье: , я описал как монахи в средние века, водимые духом аскетизма, исправляли священные тексты и дописывали в них по своему усмотрению слово «пост».
С термином «священство» произошла подобная история. Только здесь была применена другая технология подлога. Технология, как сейчас принято говорить, «некорректного» перевода.
«Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь» (Иер.8:8)
Сторонники священнической касты часто приводят в качестве доказательства, излюбленное ими одно место из письма Павла к Тимофею:

По их понятиям, Апостол выделил особых людей, именовав их священством. Известно, что образованный Павел, ориентированный в основном на язычников, писал свои письма на греческом языке. Давайте заглянем в оригинал и посмотрим какое слово написано там, где в славянском переводе, а в след за ним и в синодальном Русском переводе 19 века, стоит слово «священство». В греческом оригинале (GREEK NEW TESTAMENT) написано слово: почему-то переведённое ортодоксами как «священство». Не надо владеть в совершенстве греческим языком, чтобы правильно прочитать его как: ПРЕСВИТЕР. А что это меняет? Какая разница: священник или пресвитер? Разница есть и большая.
Руководители первых церковных общин, назывались: пресвитеры и епископы. Это были тождественные понятия. Греческое слово «пресвитер» переводится как - «старейшина». Это аналог Еврейского слова «zagen», т.е. «старец» (буквально: «седобородый»). Этот термин указывает и на возраст, и на духовную зрелость человека. Другой греческий термин «епископ» переводился как - «блюститель», т.е. тот, кто осуществлял надзор. Обратите внимание, что слова «пресвитер» (старший) и «епископ» (надзирающий) лишены сакральной окраски. В этих названиях нет ничего таинственного. Всё просто и понятно. Епископы-пресвитеры осуществляли функции руководителей, наставников, душепопечителей, пастырей и старших братьев для рядовых членов церкви. Все эти действия были направлены только на то, чтобы помочь христианину духовно расти. У них не было только одной функции - священнической, которая связана с очищающим жертвоприношением. Эта функция принадлежит только Христу. Только Агнец Иисус, пожертвовав Собой, очищает поверившего в Евангелие человека и вводит его в Своё Царство — Церковь. Только Он Своей Кровью очищает грешника и делает его святым и непорочным пред Богом. Только после этого единократного очищения, Христос доверяет доброму пастырю (пресвитеру-епископу) пасомого, за которого Он пролил Свою кровь.
Иные ошибочно думают, что Новый завет выполняет роль некой поправки к Закону. Учение Христа — некая новелла, призванная улучшить некоторые положения Моисеева законодательства, не трогая сам фундамент. Именно так мыслили первые церковные еретики. Для них ВЕРА была дополнением к заповедям. Как это ни странно, но это заблуждение, питает теперь даже сама Библия, своей внешней формой, т.к. многие Библию воспринимают как единый организм. Библия состоит из двух неравных частей. Первая, большая и объёмная - книги Ветхого завета. Вторая, маленькая - книги Нового Завета. Первая, внушительная часть выглядит как основной договор с Богом, а вторая, небольшая часть похожа на дополнение к этому договору.
Однако, Новый Завет был во всех смыслах НОВЫМ ДОГОВОРОМ! Он был совершенно другой! Поэтому другим был и результат, — полное примирение с Богом. Полное освобождение от греха и полное прощение!
«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.
О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:
Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,
и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.
А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр.10:14-18)
Сторонники рукоположенного священства, любят цитировать из послания к Евреям вот эту фразу:
«С переменою священства необходимо быть перемене и закона». (Евр.7:12)
— Вот видите, говорят они, священство не подлежит отмене, а лишь перемене. В Израиле были священники и в Церкви они должны быть.
Когда вы услышите подобные «доказательства», не забудьте, что перед вами находится религиозный шулер или обманутый пропагандой лжи, раб этой системы. Помните, что подобные рассуждения рассчитаны на элементарную не информированность людей, которым лень самим заглянуть в письма Апостолов и подумать.
Представители церковной священнической касты, по-своему поняв «перемену священства», как яблоко от яблони не далеко укатились от ветхозаветных форм. А вернее от чего ушли, к тому и пришли. Им обязательно необходимо строить храмы (большие и дорогие) в которых они священнодействуют. Они обязательно одеваются в особые, священнические одежды и воскуряют фимиам. Они так же берут десятины и не работают. Старая песня на новый лад.
Так что же имел ввиду Павел, когда писал о «перемене священства»?
«Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.
Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр.7:11-14).
«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр.7:18,19)
Сторонники ложной «перемены священства» , почему-то не задумываются о другой фразе, находящейся в том же предложении: «перемене закона» . Что значит «перемена закона» ? Его полная отмена! Отмена, а не усовершенствование.
Но я хочу, чтобы мы проследили убийственный для наших оппонентов, ход рассуждений апостола. Поэтому читаем далее:
«Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства» (Евр.7:11-14).
Что это значит? Это значит, что Бог избрал Иисуса первосвященником, не по Закону и в обход Закона. Хотите по закону, — получайте Каиафу. Хотите «непорочного и не причастного злу» , тогда придётся уповать не на плотское (рукоположение, помазание елеем, родословную), а на личные качества кандидата.
«Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр.5:5)

Бог избрал Иисуса Христом (т.е. Помазанником), точно так же как когда-то Он избирал Авеля, Исаака, Иакова, Иосифа и прочих праведников, которым ничего «не светило», если бы не Бог, который смотрит не на внешнее, а на внутреннее. Господь руководствовался в Своём выборе, личными положительными качествами людей, а не внешними критериями.
Павел никогда бы не стал Апостолом, если бы не Бог. Формально места 12 Апостолов были уже заняты. На место отпавшего Иуды, был избран Матфий (всё, свободных мест нет!). Но Савл-Павл (не ходивший с Иисусом, не видевший Его и не бывший свидетелем Его воскресения), оказался более плодовит в деле распространения Евангелия, нежели 12. По сей день, письма этого человека занимают центральное место в каноне книг Нового завета (как говорится: «за явным преимуществом»). Страшно представить, если бы их не было!
Поэтому Павел, “избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом” (Гал.1:1) , и уделял так много внимания личным, положительным качествам кандидата в епископы-пресвитеры Церкви. Вот эти качества: «не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, справедлив, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит.1:7-9) . Эти качества действительно пригодятся в руководстве общиной. А вот для совершения «таинств», для храмовых обрядов, для религиозно-механических священнодействий эти качества практически не нужны.
Руководители Церквей никаких «новозаветных жертв» не приносили. Эту жертву однажды совершил Иисус, принеся «Себя в жертву». (Евр.9:28) Благодаря этой жертве, уверовавшие в Него, получают полное освобождение от власти греха.
«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14).
Епископы-пресвитеры осуществляли пастырские и наставнические функции по отношению к членам церкви, уже очищенным кровью Христа.

в узах неправды

В чём же тогда смысл рукоположения, упоминания о котором мы часто встречаем и в книге «Деяния» и письмах Апостолов? Как понимать эти фразы Павла:

«Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14)
Необходимо учитывать несколько моментов:
Во-первых, необходимо принять во внимание особенность культуры речи древних. Вот как Апостол пишет о женщине 2000 лет назад:
«впрочем спасется ЧЕРЕЗ чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2:15)
Предложение так построено, что если читать «как написано», то получается абсурд. Получается, что спасение души связано с рождением детей. В уме читающего возникает формула: «родишь — спасёшься». А если женщина не родила, что тогда? В любой религии думать не принято, принято исполнять, хотя и не понятно. Святость, вера, любовь и целомудрие оттеснены в этом предложении на второй план, хотя по здравому смыслу они конечно должны главенствовать. Без сомнения, Павел во главу угла ставил веру, любовь и целомудрие, а о рождении детей упомянул попутно, напомнив, что семейная жизнь не является препятствием на пути к духовным высотам.
Ещё один пример:
«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене». (1Кор.7:32,33)
Опять перед нами речь Апостола, которую ни в коем случае нельзя воспринимать как формулу. Неужели женатый человек, это только женоугодник? Мысль Павла в том, что не женатый может стать миссионером. Это особое служение требовало, чтобы миссионер не был связан заботой о жене и детях. Миссионерство было одним из многочисленных служений в Господе, не выше и не ниже других.
Во-вторых, необходимо внести ясность в сам термин «рукоположение». Глагол «рукоположили» на греческом языке передается глаголом cheirotoneo, («хиротония») который буквально означает: «избрать поднятием рук». Это тот же самый глагол, которым пользовались для описания того, как происходило голосование в афинском законодательном собрании. Что такое голосование? Голосование - это прежде всего ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЕ. Посредством какого символа оно выражается, — не суть важно.
В-третьих, именно язычники придавали обрядам сакральное значение. Для них слова и действия жреца, совершённые им в определённой последовательности, были священной неприкасаемой формулой. Любое, даже небольшое отклонение от этой формулы, перечёркивало и сводило на нет, желаемый результат. Собственно, это и было магией. Язычник совершенно был уверен, что если обряд правильно совершён, то духовный результат достигнут. Языческий ум был уверен, что через внешнее можно воздействовать на внутреннее, через видимое оказать влияние на невидимое. Язычники, по сути заставляли и принуждали своих богов, посредством обряда. Сам Христос предостерёг своих учеников от скатывания в языческое мышление:
«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Матф.6:7)
«Многословие» , т.е. продолжительная молитва, по мнению язычников, приводила к желаемому результату. Внешнее воздействовало на внутреннее. Иисус же дал Своим ученикам не длинную, а очень короткую молитву «Отче наш».
В книге «Деяния» есть яркий пример, имеющий непосредственное отношение к нашей теме. Это история с участим Симона Волхва.
«Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого.
Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия.
А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями» (Деян.8:9-11).
Когда в Самарию прибыл Филипп с благой вестью, народ поверив в Евангелие принимал крещение.
«Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся» (Деян.8:13)
Бывший колдун принял крещение и видя реальные чудеса, он изумлённый не отходил от благовестника Филиппа.
«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго.
Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса» (Деян.8:14-16).
Почему сложилась такая ситуация? Дело в том, что Самаряне издавна враждовали с Иудеями. Эта вражда насчитывала не одну сотню лет. Храм был в Иерусалиме и в Самарии. Из-за религиозной неприязни, Иудея Иисуса не приняли в Самарянском селении, т.к. Он «имел вид путешествующего в Иерусалим» (Лук.9:53).
Когда Самаряне приняли Евангелие, то Бог желает с первых дней вылечить застарелую болезнь разделения и создать один народ в Своём Царстве. Вероятность, что церкви Самарийские опять начнут вести обособленную жизнь, была очень велика.
Самаряне, уверовав в Иисуса, конечно же получили исцеление своих сердец от греха. Они конечно же получили жизнь вечную и мир с Богом. Тогда что же значит: «Он (Дух Святой) не сходил еще ни на одного из них» ? Речь идёт об одном из даров Святого Духа в виде иных языков. Этот дар сопровождал на начальном этапе уверовавших во Христа, служа внешним доказательством, что Бог принял в Своё Царство не Иудея наравне с чистокровными Иудеями.
«Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,
говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги.
Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом.
Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего;
ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян.8:17-24)
Бывший колдун, а ныне «христианин» принёс деньги Апостолам, чтобы купить должность. Этот поступок выглядит совершенно дико, с позиции учения Христа. Однако Симон делает это открыто, по причине того, что жреческие должности в языческом мире покупались и в этом не было ничего зазорного.
Пётр отчитал такого кандидата, дав ему далеко не положительную характеристику: «вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды».
Но в поступке бывшего волхва есть ещё один момент, очень точно показывающий мышление язычника: «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый…»
Симон смотрит глазами язычника и в возложении рук видит сакральный обряд. Для него возложение рук - формула, дающая право и власть низводить Дух.
— Возложу руку, — сойдёт Дух. Не возложу, — не сойдёт.
Симон находящийся «в узах неправды» не знал, что Дух может сходить на людей и без рукоположения: (Деян.10:44) . Бог никогда не ставил Себя в зависимость от воли человека, а уж тем более обряда. Не может «глина» повелевать «Горшечником».
То, что «рукоположение» ничего не гарантировало, хорошо доказывает эпизод из жизни Павла, описанный в книге «Деяния». Ап. Павел, собрав к себе пресвитеров г. Эфеса, говорит им:
«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29,30)
Из этих рукоположенных пресвитеров, которых Павел сам лично учил 3 года день и ночь, «восстанут люди, которые будут говорить превратно».
Рукоположенный Пресвитер церковной общины, должен был уповать не на обряд рукоположения, а на близкие, живые отношения с воскресшим Иисусом. Теряя эту связь и отступая от Евангелия, таковой епископ превращался в рукоположенного «лютого волка, не щадящего стада» . Такой рукоположенный пресвитер повторял судьбу царя Саула, от которого «отступил Дух Господень» (1Цар.16:14).

Без отца, без матери, без родословия

Рукоположение в первой Церкви, основанной Христом было всего лишь обрядом и ритуалом, лишённым таинственного содержания. Это был торжественный, запоминающийся, одобренный Богом ритуал, посвящения в должность, но никак не «таинство». Это торжественное посвящение на важное служение в Церкви, конечно вызывало благоговейные переживания и эмоции у посвящаемого. Ещё бы, Сам Бог Авраама, Исаака и Иакова избирает тебя на ответственейшее служение. Сам Иисус говорит тебе: «паси овец Моих».
Рукоположение в пресвитера проходило в присутствии членов Церкви. Рукоположение - это древний документ (свидетельство). Рука посвящающего символизировала руку Божию. Рукоположенный должен был стараться исполнить принятое служение. Он должен был расти и преуспевать в этом избрании. Живой Бог имеет только живые отношения со служителями. Никакой инерции, только реакция на указания Живого Бога. Поэтому Павел и писал Тимофею:
«По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2Тим.1:6)
«Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1Тим.4:14)
Все различные служения в Церкви назывались «дарами» , т.к. всё проистекало от главного дара - спасения во Христе.
А если рукоположение не символ, а «таинство», гарантирующее нечто, то зачем его «греть»? Оно ведь само себя «греет».
С начальствующего в Церкви, у Бога спрос особый. Начало Апокалипсиса начинается с «разбора полётов» руководителей семи церквей. Христос очень строго спрашивает с каждого пастыря за состояние дел в общине: «… а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». (Откр.2:5) «Сдвину светильник твой» — т.е. сниму тебя с должности пресвитера, не смотря на рукоположение.
Иисус не обещал Церкви спокойной жизни на земле. Мирную жизнь сменяли притеснения и гонения на последователей Христа. Человеческая преемственность в виде рукоположения от одного поколения христиан к другому могла существовать только в идеальных условиях. Атаки на Церковь со стороны язычников или еретиков, соединившихся с сильными мира сего, естественно нарушали эту человеческую, видимую эстафету преемственности. Однако Премудрый Бог всё предусмотрел. Разрыв видимых связей, не разрывал духовной, невидимой для глаз связи, между поколениями христиан. Тот же самый Бог, Который когда-то воздвиг Авраама, Моисея, судей и пророков Израиля, точно так же воздвигал новых вождей Церкви. Главное, чтобы Дух был тот же.
В трудные времена для Церкви, когда нарушалась организационная составляющая, включался механизм от Бога, никогда не дающий сбоя, действующий по принципу: «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию» (Евр.7:3)
Не известно откуда появлялись новые пастыри, которых Бог воспитывал и взращивал Сам, для служения другим христианам. Вокруг этих избранников собирались, до поры разрозненные христиане. Человеческого рукоположения у этих новых вождей естественно не было. Однако все члены Церкви, сплочённые около них, видели на них руку Господню. Дух Божий, проявляющийся в жизни этих избранников и был тем самым главным документом, удостоверяющим их полномочия от Бога:
«Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр.7:16)
Посмотрите внимательно на ортодоксов, считающих, что они сохранили Апостольское преемство, через рукоположение. Если есть рукоположение, связующее их с Апостолами Христа, то должен быть и Дух Апостольский. Как и сказал Павел: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17)
Посмотрите на нравственность их прихожан, какова она? Нравы мирян весьма далеки от идеала. Но может быть нравственность священников на высоте? Увы: «Каков поп, таков и приход». Ну и наоборот: «каков приход, таков и поп». Рукоположение, на которое они уповают и о котором постоянно трезвонят на каждом углу, как о доказательстве Апостольского преемства, — есть. А Духа, проявляющегося в жизни и священников и их прихожан, нет. Какую же тогда роль выполняет их рукоположение? Почему они так крепко за него держатся? Что им оно даёт?
Рукоположение в их среде выполняет роль ворот, через которые чужак не сможет проникнуть. Войти внутрь этой религиозной системы разрешается только монастырским рабам. Только покорно согласившиеся служить монашеству, будут допущены во власть, через рукоположение и то на первую – низшую ступень. Подняться выше по иерархическим ступеням, сможет только принявший монашество - ещё одни ворота. По идее, должны отбираться лучшие, честнейшие и умнейшие. Однако в реальности дела обстоят ровно наоборот. Рукоположение способствует отрицательному отбору.
Как Богу изменить к лучшему, что-то в этой тысячелетиями законсервированной системе? Как внедрить в неё своего человека? Никак. Система сразу же идентифицирует его как чужого и выкинет вон. Поэтому и написал Апостол:
«Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (Евр.13:13)
Ничего в этой монашеской системе не изменить. Из этого церковного Вавилона нужно только выходить, спасая свою душу:
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр.18:4)
С рукоположением в ортодоксальной среде произошла та же метаморфоза, что и с медным змеем, некогда сделанным Моисеем. Когда-то Бог использовал его как средство для спасения от яда змей, кусавших Евреев в пустыне. Однако потом Евреи обожествили сам этот инструмент и стали ему поклоняться: «сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4Цар.18:4).
Символ отделился от своего предназначения и начал жить самостоятельной жизнью. Обряд занял место духа. Слуга сел на место господина. Зачем здравый смысл? Здравый смысл больше не нужен.
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3-5)
Первая церковь использовала рукоположение как символ, как ритуал при поставлении человека на служение. (Какой-то же видимый знак надо было использовать) Однако никогда этому действию не придавался таинственный и скрытый смысл, наделяющий человека сверхспособностями. Нельзя рукоположить в заботливую мать, в хорошего инженера, умелого каменщика и певца или художника. А в пастыря церкви оказывается можно? Ведь это абсурд. Это магия.
Этот абсурд в Церкви выгоден только дьяволу. Только он заинтересован, что бы была организация, была номенклатура без Духа. Свой замысел нечистый дух реализовал в церковном Вавилоне, проведя блестящую спецоперацию по переустройству церкви через императора Константина в 4-ом веке. Об этой грядущей церковной «перестройке» задолго предупреждал Бог через своих избранников. Особенно много внимания этой теме уделено в книге Апокалипсис.
Некоторые члены ортодоксальной церкви видя беды и многочисленные отступления от Евангелия, терпят виновников этого бардака. Они наивно верят, что эти епископы, какие бы они ни были, всё равно в себе хранят апостольское преемство через рукоположение в т. н. таинстве священства.
— Хотя они и отступники, но не еретики!
Если бы Бог одобрял подобное упование, то многие истории, находящиеся в Писании, пришлось бы переписывать или прятать от людей. Исходя из этого ортодоксального упования, только Саул (пусть даже и отступник) должен был передать власть Давиду. Однако Бог посылает Самуила возлить священный елей на Давида в обход Саула. Саул ничего доброго не мог передать Давиду. Саул на белокурую голову своего «преемника» мог обрушить только острый меч. Только смерть он мог передать ему. Это он и пытался сделать, гоняясь за Давидом по всему Израилю. Чудом уцелевший Давид, однажды крикнул своему преследователю, с безопасного расстояния: «как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит беззаконие» (1Цар.24:14)
От беззаконника Саула исходило только беззаконие в виде отступничества от воли Божией и убийств неповинных людей. Вы слышите это, уповающие на рукоположение своих Епископов, которых еле сносите?! Это для вас кричит пророк Давид сквозь века: «ОТ БЕЗЗАКОННЫХ ИСХОДИТ БЕЗЗАКОНИЕ!!!»
Рукоположение ортодоксов выполняет не только функцию ворот, не пускающих чужаков (умных, честных, мужественных и здравомыслящих людей) могущих повредить системе, о чём я писал выше. Рукоположение - это ворота церковного Вавилона, не дающие узникам покинуть этот город. Учение о рукоположенном священстве, словно древние хорошо охраняемые ворота, не дающие пленникам выйти на свободу в Иисусе. Учением о рукоположенном священстве, словно цепями связан разум узников церковного Вавилона. Они бы рады покинуть этих Епископов, но их убедили, что такое учение насадили сами Апостолы. Так и хочется сказать этим несчастным:
— Если они даже вам не по сердцу, то уж тем более Богу.
Скажите мне вы, держащиеся за епископские мантии, похож ли внешне ортодоксальный архиерей на Апостолов? Честный ответ — нет!
Но может быть он внутренне подобен Апостолам? Является ли он носителем и хранителем Учения Апостолов о ВЕРЕ?
— Увы, увы.
Что бы придать теории непрерывного рукоположения правдоподобный вид, нашим оппонентам пришлось нагнать побольше тумана и таинственности. Мы только и слышим:
— Таинство! Священство! Хиротония!
Они специально «табуировали» эту тему. Но точно так же вели себя в древности языческие жрецы, хранившие тайну календаря, к которой никого близко не подпускали, и через это властвовали над обществом. (Понтифики Рима, потеряли монополию, после того как были обнародованы исковые формулы, привязанные к календарю. У кого есть желание так же могут поинтересоваться древним обрядом Римлян под названием - «манципация» (манус - рука), и как им пытались злоупотреблять)
Когда от дуновения Господа этот кадильный дым рассеялся, то обнаружилось, что за всеми этими высокопарными словесами ничего нет, кроме невежества в вере и желании властвовать над людьми.
«Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды». (Иер.2:13)
От людей, отступающих от Учения Христа, нам прямо заповедано удаляться, несмотря на их внешне кричащий благочестивый вид: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим.3:5).
То, что некоторые не могут прожить без священников с кадилом и епископов с панагиями, лишний раз доказывает, что прямой, живой связи у этих людей с Иисусом нет. Им Иисуса для спасения недостаточно.
А мы будем уповать на живое общение с Иисусом! Христос дал нам настоящую свободу и не поставил нас в зависимость от человека, каким бы он не был.
«И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рассекает скалу, и льются воды». (Ис.48:21)
«Вот, Бог — спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь — сила моя, и пение мое — Господь; и Он был мне во спасение». (Ис.12:2)

отпустить измученных на свободу

Я в своё время (в 2000 году) разобрался, в первую очередь для себя, с темой о рукоположенном священстве: «Если ты мудр, то мудр для себя» (Прит.9:12)
Данную же работу, я написал в помощь возлюбившим Истину, что бы они окончательно утвердились в спасении. Что бы в следовании за Иисусом никто не смог соблазнить их сбить с этого пути. Я не претендую на исключительность в исследовании этой важной темы, но думаю, что примеры и аргументы мной приведённые одних утвердят в истине, а других заставят задуматься.
Тьма боится света. Ложь боится правды. Заблуждение боится честного и непредвзятого исследования. Религиозный мрак рассеивается под лучами Учения Иисуса.
«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лук.4:18)

Доклад на IX Собеседовании представителей Русской Православ-ной Церкви и Евангелической Церкви Германии.

I. Сакраментальная сторона жизни Церкви весьма широка. Она включает в себя все священнодействия, совершаемые в Церкви, как утвержденной "на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2, 20)- Ибо каждое церковное священнодействие, таинственно приобщая естество тварное и, прежде всего человека, благодати Духа Святого, является, в своей мере и степени (I Кор. 15,41), таинством, дарованном апостольской Церковью всем верующим для их освящения, исцеления, обожения. Достаточно для примера упомянуть чин освящения воды, или постриг монашеский, в которых благодать Божия действует на верующих с не оставляющей сомнения очевидностью. Не потому ли у древних церковных писателей не редко встречаем в перечислении таинств те священнодействия, которые впоследствии хотя и перестали именоваться таинствами, чтобы выделить этим наименованием из среды всех семь первостепенных, но остались в Церкви с тем же смыслом, значением, а многие и употреблением до сего дня, каковые были им присущи в древней Церкви. Признание этого факта имеет жизненно важное значение для христианина, ибо наполняет его веру более глубоким содержанием и тем самым способствует большему его освящению Духом Святым. Однако это признание требует в качестве непременного условия принятия в первую очередь священства и пастырства как особого, отличного от "царственного священства" (I Петр. 2, 9) всех христиан богоустановленного служения, посредством которого происходит освящение всех верных этими многоразличными дарами благодати Божией. Ибо если апостольская" преемственность, взятая в полном объеме своего выражения, обнимает собой существо всей жизни Церкви во всех ее сторонах и проявлениях: в учении веры и нравственности, в духовной и сакраментальной жизни, в каноническом устройстве, - то, в конечном счете, концентрируется она именно в особом служении священства и пастырства как средоточии и выразителе учения, власти и священнодействия в Церкви. По этой причине приобретает особую значимость вопрос о характере и формах передачи апостольской благодати священства и пастырства от первых учеников Христовых к бесконечному ряду их преемников. 2. Священное Писание определенно говорит о богоучрежденном характере апостольства (Мр. 3, 13-14; 6,7; Лк. 6,13; 10,1; Ин. 15,16; Деян, 20,28; I Кор."15, 9-Ю; Гал.1,1 и др.) и других видов служения "для созидания Тела Христова" (Еф. 4,11; ср.1 Кор. 12, 28). Оно указывает и формы поставления на священнослужение в Церкви: избрание и хиротония (напр., Деян. I, 16-26:14,23; 2 Тим. 1,6; Тит. 1,5). Особое значение при этом придается рукоположению, всюду упоминаемому при поставлении пастырей на служение. Но как понимать эти указания Священного Писания: как преходящие факты, имевшие место в первые христианских общинах, или как вечное установление Божие в Церкви? Не касаясь сейчас экзегезы соответствующих мест Писания, уже, увы, не могущих ответить современным, далеко отошедшим друг от друга в понимании Писания христианам разных конфессий, обратимся к Священному Преданию Церкви. Что говорят древнейшие отцы, жившие непосредственно в послеапостольское время, о значении рукоположения, преемственно идущего от апостолов, для священства и пастырства, о богоустановленности этого служения в Церкви? Приведем их свидетельства. Св. Климент Римский: "Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос от Бога... Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих, по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих". Он же: "И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, подучивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви... И немалый будет на нас грех, если не укоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства". Итак, по св. Клименту, апостолы сами ставили епископов и установили "закон" преемства в этих поставлениях на будущее. Св. Игнатий Богоносец в своих посланиях пишет о епископском служении как установленном Самим Господом Иисусом Христом и, отсюда, о величии этого служения. Обращаясь к церкви Филадельфийской, например, он пишет: "Приветствую ее кровию Иисуса Христа, которая есть вечная и непрестающая радость для верующих, особенно если они находятся в единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением Иисуса Христа, которых по благоволению Своему Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим. Я узнал, что епископ ваш не сам собою и не через людей принял это служение обществу верующих, не из тщеславия, но по любви Бога Отца и Господа Иисуса Христа". "Ибо всякого, кого посылает домовладыка для управления своим домом, нам должно принимать так же, как самого пославшего. Поэтому ясно, что и на епископа должно смотреть, как на Самого Господа".4 Отсюда и естественный вывод: "Ибо, которые суть Божий и Иисус-Хри¬стовы, те с епископом".5 Замечательна просьба св. Игнатия к филадельфийцам принять участие в избрании и поставлении епископа в Антиохии: "Блажен, о Иисусе Христе, кто удостоится такого служения, - пишет он о будущем епископе, - а вы будете за то прославлены. Если вы хотите, то это не невозможно для вас ради имени Божия, так как ближайшие церкви уже послали епископов, а некоторые - пресвитеров и диаконов". Поскольку мученическая кончина св. Игнатия относится к 107 году, следовательно, в это время преемство в поставлении епископов было само собой разумеющейся нормой в жизни Церкви. У св. Иринея Лионского мы узнаем, что апостолы поставили, например, первого епископа Римского Лина, и далее он последовательно перечисляет его преемников до своего времени включительно: "... ныне на двенадцатом месте от апостолов жребий епископства имеет Элевфер. В таком порядке и в таком преемстве церковное предание от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная вера сохранилась в Церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде. И Поликарп... апостолами был поставлен в епископа Смирнской церкви в Азии". Св. Ириней даже пишет: "Все, желающие видеть истину могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас...". Св. Ириней, пользуясь еще апостольской терминологией, не делает иногда различия между понятиями "пресвитер" и "епископ", однако в то же время очень четко высказывается о наличии постоянной апостольской преемственности в Церкви. Так он призывает: "Поэтому надлежит следовать пресвитерам в Церкви, тем, которые, как я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца подучили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников..." Очень важным представляется следующее свидетельство Климента Александрийского. Рассказывая о последних годах жизни апостола Иоанна Богослова, Климент пишет: "Когда по смерти тирана он возвратился, с острова Патмос в Ефес, предпринял он путешествие по соседним местностям для привлечения (ко Христу) язычников, поставления епископов, введения порядка в церквах, поставления в клир одного или нескольких, назнаменованных Духом Святым". Как справедливо замечает В. Экземплярский, "из этого места несомненно, что по воззрениям Климента во времена апостольские не признавалось права за самими обществами верующих поставлять себе членов клира". Таковое право принадлежало только апостолам и, как свидетельствуют другие отцы, непосредственно поставленным ими и их преемниками епископам (пресвитерам). Из древнейшего периода Церкви можно привести еще несколько отеческих свидетельств, подтверждающих данную мысль. Тертуллиан: "Пусть выдадут, - говорит он о еретиках, - архивы Церквей своих, объявят порядок своих епископов, так от самого начала преемственно продолжавшийся, чтобы первый епископ имел основателем или предшественником кого-нибудь из апостолов или апостольских мужей. Таким образом ведут счет Церкви апостольские..". Св. Ипполит Римский: "Во епископа да поставляется избранный всем народом, и когда он будет назван и понравится всем, пусть народ соберется вместе с пресвитерами и присутствующими епископами в воскресный день. По согласию всех, да возложат руки на него, а пресвитеры пусть стоят В молчании. Пусть сохраняют молчание все, молясь в сердце, - "вследствие нисхождения Духа. Один из присутствующих епископов, по просьбе всех, возлагая руку на того, который посвящается во епископа, пусть молится, говоря так... Св. Киприан Карфагенский: "Церковь одна, а будучи одна, она не может быть и внутри и вовне. Если она у Новациана, то не была у Корнелия..., который наследовал епископу Фабиану по законному посвящению... Новациан... не принадлежит к Церкви; и тот, кто презревши евангельское и апостольское предание, никому не наследуя, произошел от самого себя, не может считаться епископом; не может никаким образом иметь Церковь и обладать ею не посвященный в Церкви". "Или, каким образом может "считаться пастырем тот, кто при существовании пастыря, управляющего в Церкви Божией по преемству посвящения, оказывается чужим и сторонним...?" "Господь наш... определяя достоинство епископа и управление Своей Церкви, говорит Петру в Евангелии: "Аз тебе глаголю..." (Мф. 16, 18-19). Отсюда последовательно и преемственно истекает власть епископов (vices ерiscoporum ordinatio) и управление Церкви, так что Церковь поставляется на епископах и всяким действием Церкви управляют те же начальствующие". "Поэтому тщательно надобно хранить и соблюдать то, что по Божественному преданию и апостольскому примеру и соблюдается у нас и почти во всех странах: для правильного поставления все ближайшие епископы должны собираться в ту паству, для которой поставляется предстоятель, и избрать епископа в присутствии народа... Мы знаем, что так поступлено и у вас при поставлении нашего товарища Сабина; ему было дано епископство и на него были возложены руки, вместо Василида, с согласия всего братства и по определению епископов, как тех, кои при том присутствовали, так и тех, кои о нем писали к вам. И этого поставления, правильно совершенного, не может уничтожить то обстоятельство..." и т.д. Представляется важным и следующее замечание св. Киприана, что, например, в Риме Корнелий "поставлен во епископа многими нашими товарищами" точнее, "шестнадцатью соепископами". Еще более четко мысль об апостольской преемственности рукоположении выражена у современника и единомышленника св. Киприана епископа Фирмилиана: "... власть отпускать грехи дарована апостолам..., а затем епископам, которые наследовали их по преемству посвящения". Авторитетным голосом древнецерковного учения являются т.н. Правила святых апостолов, в которых по данному вопросу находим следующее указание: "Епископа да поставляют два или три епископа" (правило I). "Пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет один епископ" (правило 2). Вывод из совокупного голоса отцов Церкви первых трех столетий по данному вопросу вполне очевиден: а) Священство и пастырство есть служение великое в Церкви, и оно не людьми установлено, но исходит от Бога Отца и Господа Иисуса Христа и совершается через особое действие Духа Святого. б) Епископ (предстоятель местной Церкви) получает благодать и власть в Церкви по прямому преемству рукоположении, идущих непосредственно от самих апостолов. Таково "Божественное предание" и "закон" посвящений в древней Церкви эпохи первых трех веков. 3. Но если сам факт апостольской преемственности в поставлении священнослужителей в древней Церкви не вызывает сомнений (один из совместных тезисов Третьего Собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, например, гласит: "Посвящение с апостольских времен совершается через преемственное рукоположение с призыванием Святого Духа", это, тем не менее, означает ли он, что преемственность предполагает передачу благодати священства ТОЛЬКО через епископские рукоположения, или же возможны и другие формы как, например, поставление пресвитеров и епископов самой общиной (мирянами-лаиками) или поставление епископа одними пресвитерами? В приведенных выше высказываниях отцов, хотя и говорится лишь о епископах (пресвитерах) как носителях полноты преемственной благодати священства, однако при неоднозначности только что зарождавшейся терминологии у древнейших отцов (как и в Священном Писании) иногда трудно бывает провести различие, между отдельными иерархическими степенями и уяснить их значение в деле сохранения апостольской преемственности священства в Церкви. Эта неоднозначность терминологии и подчас неясность выражений в описании поставлений епископа у древнейших отцов привела некоторых исследователей, в том числе и отдельных русских (напр. проф. А. Покровского, проф. А. Спасского, к неверным выводам. Естественно, что разрешение подобного рода недоумении можно найти лишь в более поздних свидетельствах - отцов 1У-го и последующих веков - эпохи уже окончательно сложившейся терминологии. Поскольку преимущественную значимость имеет соборный голос отцов, в первую очередь укажем на определения Вселенских и Помест¬ных соборов, относящиеся к данному вопросу. Первый Вселенский собор правилом четвертым повелевает "епископа поставляти... всем тоя области епископам", или по крайней мере три, при нужде, должны "совершати рукоположение". Сто пятьдесят отцов Четвертого Вселенского собора в правиле 28, вынося определение о церкви Константинопольской и митрополитах Понта, Асии и Фракии, в частности, постановили: "... каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами". Об избрании на священно служение говорит третье правило Седьмого Вселенского собора: "Всякое избрание во епископа или пресвитера, или диакона, делаемое мирскими начальниками, да будет недействительно... Ибо имеющий произвестися во епископа, должен избираем быти от епископов, якоже святых отец в Никеи определено в правиле". Антиохийский собор 341 г. определил: "Епископ да не поставляется без собора и присутствия митрополита области" (прав. 19). "Да соблюдается постановление церковное, определяющее, что епископа должно поставляти не инако, разве с собором и по суду епископов, имеющих власть произвести достойного" (прав. 23). Лаодикийский собор 343 г.: "Епископов по суду митрополитов и окрестных епископов поставляти на церковное начальство"(прав. 12). Карфагенский собор 419 г.: "Многие епископы, собравшись, да поставляют епископа. А по нужде три епископа, в каком бы месте не были они, по повелению первенствующего да поставят епископа" (прав. 13). "Да соблюдается древний чин: менее трех епископов, как определено в правилах, да не признаются довольными для поставления епископа" (прав.60). Апостольские постановления: "Епископ да рукополагается тремя или двумя епископами. Если рукоположится одним епископом, то да будет извержен и он, и рукоположивший его. А если рукоположиться ему одним епископом заставит необходимость, по невозможности присутствовать большему числу епископов, во время гонения или по другой подобной причине, то до представит он согласие на то боль¬шего числи епископов" (Книга УШ, гл. 27). Соборные правила, таким образом, решительно утверждают о том, что епископа могут поставлять, то есть хиротонисать, только епископы. Высказывания отдельных отцов этой эпохи по данному вопросу, будучи единодушны и с соборным учением Церкви и между собой, очень многочисленны. Мы приведем здесь поэтому лишь немногие в качестве иллюстрации. Св. Василий Великий относительно практики принятия отпадших от Церкви писал: "Но впрочем, древним, разумею Киприана и нашего Фирмилиана, рассудилось всех их... подвести под одно определение; потому что, хотя начало отделения было вследствие раскола, но отступившие от Церкви не имели уже на себе благодати Святого Духа, так как преподаяние оной оскудело по пресечении преемства, и хотя первые отделившиеся имели рукоположение от отцов, и через возложение рук их получили духовное дарование; но отторгнувшиеся, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не в состоянии были передать другим благодать Святого Духа, от которой сами отпали". Обращает на себя внимание здесь та мысль, что Василий Великий как о само собой разумеющемся говорит о рукоположении от отцов через возложение рук, благодаря чему только служитель получает власть священнодействовать, доколе он в Церкви. Святой Иоанн Златоуст в толковании на первое послание к Тимофею (1У.14) пишет: "Не о пресвитерах говорит он (ал. Павел) здесь, а об епископах, потому что не пресвитеры рукополагали епископов". Он же в беседе на слова апостола Павла к Титу "Для того я ос¬тавил тебя в Крите, чтобы ты довершил не доконченное и поставил по всем городам пресвитеров", - говорит: "Там, где была опасность и великое затруднение, он исправлял все сам личным присутствием; а что доставляло более чести или славы, то поручает ученику, именно: рукоположение епископов и все другое..." Он же в беседе на послание к Филиппийцам: "А пресвитеры не могли рукополагать епископов". Отцы поместного собора в Александрии (340 г.), на котором присутствовало "почти сто епископов", в своем Окружном послании писали в защиту святителя Афанасия следующее: "Говорят (ариане), что по кончине епископа Александра, когда некоторые, и то немногие, напомнили об Афанасии, он был рукоположен шестью или семью епископами тайно, в сокровенном месте. Это писали и царям сии люди, не отказывающиеся писать всякую ложь... И что рукополагали его многие из нас, в глазах у всех и при общем всех восклицании, - сему опять мы, рукополагавшие, служим более достоверными свидетелями, нежели те, которых при сем не было и которые говорят ложь". Святой Епифаний Кипрский в своем "Панарии" говорит против севастийского еретика Аэрия: "Он (Аэрий) говорит, что епископ и пресвитер - одно и то же. Как же это возможно? Сан епископский рождает отцов для Церкви, а сан пресвитерский, будучи не в состоянии рождать отцов, рождает чад для Церкви посредством бани пакибытия, а не отцов или учителей. И как можно поставлять пресвитеру, не имеющему права рукоположения? иди как можно назвать пресвитера равным епископу?" Евсений Памфил так сообщает, например, об одном из случаев поставления епископа Иерусалимского в 90-х годах II-го века: "Ког¬да Наркисс удалился в пустыню, и никто не знал, где он находится, тогда епископы сопредельных церквей заблагорассудили рукоположить на его место другого, которому имя было Дий". Все эти свидетельства отцов древней Церкви (а их можно было бы значительно, умножить) с несомненностью свидетельствуют о единой практике поставления епископов в древней Церкви, а, следовательно, и о едином понимании апостольского преемства в совершении таинства священства. Правда, противоречат, на первый взгляд, согласию отцов в данном вопросе следующие слова блаж. Иеронима из Письма к Евангеду: "... апостол ясно учит, что пресвитеры суть те же епископы... выслушай и еще свидетельство, в котором очевиднейшим образом утверждается, что епископ и пресвитер одно и то же... (Тит. I, 5-7)... А что впоследствии избран один и поставлен начальником над остальными, - это сделано для устранения раскола... Ибо в Александрии, со времен евангелиста Марка даже до епископов Иракла и Дионисия, пресвитеры всегда выбирали одного из среды своей и, возведши его на высочайшую степень, называли епископом, - так точно, как войско делает императором, а диаконы из своей среды выбирают такового, который известен игл за человека рачительного, и называют его архидиаконом. Ибо, что делает епископ, исключая рукоположение, чего не делал бы пресвитер?" Однако, в данном случае бл. Иероним не высказывал мысли о поставлении епископа пресвитерами, так как свое сообщение он прямо заключает: "Ибо что делает епископ, исключая рукоположение, чего не делал бы пресвитер?" Архиепископ Лоллий (Юрьевский) (+1935) в своем глубоком научном исследовании вопроса о рукоположениях в древней Церкви в отношении данного свидетельства блаж. Иеронима приходит к следующему выводу: " Как только мы дочитаем слова блаж. Иеронима до этого конца, то сразу же станет понятным, почему он, говоря о правах александрийских пресвитеров древнейшего периода, указывает на то, что эти пресвитеры "выбирали", "возводили на высочайшую степень", "нарекали епископом" своего избранника, действовали подобно войску и диаконам, но не говорит, чтобы они "рукополагали" и действовали подобно епископам прочих Церквей. Иероним в данном случае сам же и поясняет, почему пресвитеры не рукополагали: рукоположение есть исключительная функция епископского сана. Не только в данном отрывке из Иеронима, но и вообще нигде в его творениях мы не встречаем речи о том, чтобы пресвитеры (священни¬ки) имели где-либо и когда-либо право совершать рукоположения и фактически совершали бы эти рукоположения. При чтении приведенного отрывка невольно приходят на память слова св. Иоанна Златоуста: "И пресвитеры получили, учительство и предстоятельство в Церкви, и что говорит (ап. Павел) о епископах, относится и к пресвитерам, ибо одним только рукоположением преимуществуют епископы и этим одним представляются они превосходящими пресвитеров". Архиепископ Лоллий, таким образом, показывает, что данное высказывание блаж. Иеронима нисколько не противоречит ни его (Иеронима) собственным убеждениям, которые он неоднократно выражает в своих трудах, ни, следовательно, и всеобщему согласию древних отцов Церкви в данном вопросе. Выдающийся русский историк прошлого века В.В. Болотов резюмирует свои исследования по вопросу о рукоположениях в древней Церкви в следующих словах: "... мы не знаем ни одного определенного случая, когда бы епископа поставляли пресвитеры". И еще более решительно он пишет о другой возможности: "Наименее оправданным оказывается предполагаемый демократический принцип церковной иерархии: нигде мы не находим подтверждающих его фактов; решительно нет примера, чтобы когда-нибудь община посвятила себе пресвитера или епископа". Обращаясь теперь к ранее поставленному вопросу о законных совершителях рукоположении пастырей Церкви, можно, исходя из уче¬ния отцов эпохи Соборов, констатировать, что постановление священно служителей (и в первую очередь епископов) совершается только епископами; это право епископы имеют в силу преемства их рукоположении, идущих от самих апостолов; благодать священства, даруемая пастырю при рукоположении, может быть отнята лишь по причине его преступления против Церкви, а не по воле людей; епископское посвящение носит особый благодатный характер, отличный от присущей всем христианам благодати "царственного священства"; эта особая благодать священства, в полноте присущая епископу, имеет и другие, низшие степени, в частности, пресвитера и диакона; пресвитеры и диаконы рукополагать не могут. Таковое право имеет только епископ и, следовательно, апостольское преемство рукоположении в Церкви осуществляется лишь через епископа. 4. Отцы Церкви эпохи Соборов не внесли, как видим, ничего принципиально нового в древнецерковное, а точнее, апостольское учение о священстве и пастырстве. Они смотрят на священство, как на служение, получающее особую благодать, и в силу этого особое право на учение, управление и священнодействие в Церкви, только через законную преемственность рукоположении, идущую от самих апостолов и продолжающуюся через епископов. Это же учение содержалось Церковью и в первые три века, и именно его сохраняли, на нем основывались и на него ссылались отцы всех последующих веков. И хотя в историческом развитии жизни Церкви менялись отдель¬ные формы, вводились новые молитвы и составлялись целые чины посвящения пастырей, однако в ней всегда" оставался неизменным сам догматический принцип: апостольская преемственность в рукоположениях осуществляется и сохраняется только через епископа. В этом пункте мы видим полный соnsensus patrum. Тезисы по докладу Основные выводы по вопросу о значении апостольской преемственности для священства и пастырства по учению отцов Церкви можно выразить в следующих тезисах. 1. Апостольская преемственность во всем объеме своего содержания являет собой полноту основ христианского ведения и жизни в Церкви. Отсюда очевидна ее безусловная значимость для всех христиан и преимущественно для тех, кто призван к особому служению в Церкви-священства и пастырства. 2. В специальном значении апостольская преемственность означает непрерывность рукоположении, идущую от апостолов, в поставлении священнослужителей в Церкви. 3. Эта преемственность идет от апостолов через епископов, которые только, по учению отцов Церкви, имеют право рукополагать епископов, пресвитеров, диаконов и других клириков. То есть епископат, по учению отцов Церкви, является единственно законным преемником апостолов в поставлении священнослужителей в Церкви. 4. Поскольку все таинства богочеловечны, то Божественным установлением в Церкви Дух Святой действует в них через определенный и неизменный в своей сущности человеческий ритуал. Таковым в постав¬лении священнослужителей от начала бытия Церкви является преемственное рукоположение, идущее от апостолов и осуществляемое только через епископов. 5. Пастырство, будучи прямой обязанностью священнослужителей (главным образом, епископов и пресвитеров), естественно сопряжено в силу этого с апостольской преемственностью рукоположений.

Страница сгенерирована за 0.1 секунд!