불타는 용광로 속에 있는 세 청년. 모든 성도들과 천상의 천상의 권세들에게 드리는 기도

용광로에서 불을 찾는다 명상의 도래 어느 날, 귀산 영우(貴山靈玉) 스님이 백장회해(白莊淮海) 스님을 찾아왔습니다. - 거기 누구야? -Baizhang에게 물었습니다. “저, Linyu입니다.” Guishan이 대답했습니다. “난로를 열고 아직 불이 남아 있는지 살펴보세요.” Baizhang이 그에게 명령했습니다. “아니요.” Guishan이 대답했습니다.

바벨탑이 파괴된 이유 - “노아” 장 마지막에 이렇게 기록되어 있습니다. 5/ 창조주께서 사람의 아들들이 세운 성과 탑을 보려고 내려오셨습니다. /6/ 그리고 창조주께서 말씀하셨습니다. “사람은 하나이며 모두가 하나의 말을 가지고 있습니다. 이것은 그들의 행위의 시작일 뿐이며 이제 그들에게는 아무 것도 없을 것입니다

옛날 방식으로 오븐에서 구운 부활절 케이크 밀가루 1.5kg, 효모 반죽 2컵, 지방 6% 우유 3컵, 계란 15개, 흰자와 노른자 따로, 과립 설탕 1컵, 4큰술. 버터 숟가락, 으깬 흰색 크래커, 식물성 기름, 1. 냄비에 우유(거품)를 끓여주세요

성령에 관한 말씀에서 교회의 현대 상태에 관한 장에서 그는 바벨론 젊은이들이 이방인들 가운데 홀로 있기 때문에 그들의 소수에 관해 이야기하지 않았다는 사실에 대해 그 공로를 인정합니다. 그들은 불 가운데서 하나님께 노래를 불렀으며 진리를 거부하는 수많은 사람들에 대해 이야기하지 않고, 세 사람이 있을 때 서로 친구로 만족했습니다."

신학자 그레고리우스는 사제의 합당한 신분의 예로서 청소년들을 인용합니다. “담대하게 신권의 멍에를 메고 두렵고 떨림으로 너희 길을 옳게 행하고 진리의 말씀을 옳게 편집하여 너희 구원을 이루라. 우리 하나님은 소멸하는 불이시라 너희가 그를 금이나 은 같이 만지면 너희는 풀무불 속의 바벨론 청년들 같이 불타심을 두려워하지 말라. 만약 당신이 풀과 갈대로 만들어졌다면, 즉 세상의 사물에 대해 철학하는 사람처럼 가연성 물질로 만들어졌다면, 하늘의 불이 당신을 태울까 두려워하라."

교회예식에서는

청춘들의 노래

청년들의 감사의 노래(“성스러운 세 청년의 기도”)는 4~5세기부터 기독교 찬송가의 일부였습니다. 알렉산드리아의 아타나시우스(4세기)는 유월절에 출애굽기의 모세 노래와 바빌로니아 젊은이들의 노래를 언급합니다. Pseudo-Athanasius는 그의 에세이 "On Virginity"(IV 세기)에서 Matins의 구성에 세 청소년의 노래가 포함되어 있음을 지적합니다.

초기 비잔틴 사본으로 거슬러 올라가는 성경 노래 모음은 시편을 보완하는 역할을 합니다. 콘스탄티노플의 고대 관습에 따르면 시편은 7세기(예루살렘 전승)부터 성경에 나오는 76개의 후렴과 12개의 성경 노래(매일 부르던 바빌로니아 젊은이들의 노래도 포함되어 있음)로 나누어졌습니다. 노래는 9곡으로 줄었지만 그 안에 있는 바빌로니아 청년들의 노래는 그대로 남아 7위에 랭크됐다.

현대 전례 관행에서는 성경 노래가 프로케이메논으로 사용됩니다. 바빌로니아 청년들의 노래(“성부들의 노래”)에 나오는 프로케이메논은 다음과 같습니다.

• 대 사순절 첫 번째 주 (정교회의 승리, 성상 파괴자들에 대한 승리 기념 및 거룩한 선지자들의 기억);
• 부활 제7주(제1차 에큐메니칼 공의회 교부들의 기념);
• 10월 11일 다음 주(제7차 에큐메니칼 공의회 아버지들의 기념일);
• 7월 16일 다음 주(처음 6개 공의회의 아버지들을 기념함);
• 그리스도의 탄생 전 조상과 아버지의 몇 주 동안.

예배에 사용된 노래의 본문은 선지자 다니엘의 책에 나오는 것과 동일하지 않다는 점에 유의해야 합니다. 이 노래는 오븐에 던져진 젊은이들과 그들이 기적적으로 죽음에서 구출된 이야기를 간략하게 다시 말한 것입니다. 감사의 기도를 덧붙입니다.

세 청년의 노래는 Matins canon의 Irmos 7과 8의 원형이기도 합니다. 일반적인 예:

• “천사가 존귀한 청년들을 위하여 해산 용광로를 만들었더니 갈대아인들이 ​​하나님의 명령을 태워서 고 문자에게 이르되 우리 조상 하나님이여 찬송하리로다”(일요일 정경 노래 이르모스 7장) , 여섯 번째 성)
• “당신은 불꽃 가운데서 이슬을 성도들에게 부어 주시고, 의로운 제물을 물로 불태우셨으니, 오 그리스도여, 당신께서는 모든 일을 당신 뜻대로 행하셨기 때문입니다. 우리는 당신을 모든 연령층으로 높입니다." (일요일 정경 이르모스 8곡, 6성)
• “동굴에서 젊은이들을 구출하신 분은 사람이 되어 죽을 사람과 같이 고통을 당하시고, 죽음의 수난으로 죽을 사람에게 썩지 않는 광채로 입히시니, 오직 하나님만이 조상들에게 찬송과 영광을 받으시나니”(이르모스 7장) 부활절 대포)
• “현명한 아이들은 황금의 몸을 섬기지 않았고 그들 자신이 불길에 빠졌고 신들은 그들을 저주했고 나는 천사들과 함께 샤워를했습니다. 네 입술의 기도가 들렸느니라” (주 예수 그리스도께 드리는 회개의 정경 이르모스 7장)

사순절 기간에는 트리오디온에 따라 성경 노래 전체를 낭독하며, 예배 중에 세 청년의 노래 전문을 들을 수 있습니다.

대토요일 저녁 예배에서는 바실리 대제의 전례와 결합하여 세 젊은이의 이야기를 마지막(15번째) 파레미아로 읽으며 그들의 노래를 독자와 숭배자들의 합창과 함께 읽습니다(또는 그들의 합창으로 읽습니다). 이익).

"동굴 액션"

"동굴 공연"은이 전설에 따르면 그리스도 탄생 축일 전 일요일 예배에서 열렸던 고대 교회 의식 (연극 공연)의 이름입니다. 이 관습은 비잔티움에서 Rus에게 왔습니다. 둥근 나무 난로를 위한 공간을 만들기 위해 사원의 대형 샹들리에를 철거했습니다. 세 명의 소년과 두 명의 성인이 청소년과 칼데아인을 묘사했습니다. 예배가 중단되자 갈대아인의 머머들은 결박된 젊은이들을 제단에서 끌어내어 심문한 후 화덕에 던져 넣었습니다. 그 아래에는 석탄을 담은 대장간이 놓여 있었고 이때 청년들은 주님을 찬양하는 노래를 불렀습니다. 노래가 끝나자 천둥소리가 들리고 아치 아래에서 천사가 내려왔습니다. 갈대아인들은 엎드려 옷을 벗고 머리를 숙인 채 말없이 서 있었고, 청년들과 천사는 화덕 주위를 세 번 돌았습니다.

불타는 용광로 속의 세 청년(기원전 6세기) - 선지자 다니엘과 친구였던 아나니아, 아사랴, 미사일(히브리어: 하나냐, 아사랴, 미사엘)이라는 유대인 청년들이 우상에게 절하기를 거부했다는 이유로 느부갓네살 2세 왕의 명령에 의해 불 속에 던져졌습니다. , 그러나 대천사 미카엘은 그들을 보존했고 그들은 무사히 나왔습니다.

기원전 6세기. 예루살렘은 바벨론 왕 느부갓네살 2세에게 정복당했습니다. 솔로몬의 성전은 잔인하게 파괴되었고 기독교 신앙은 동화되었습니다. 왕은 예루살렘 주민들을 포로로 잡아 다른 신앙으로 개종하도록 강요했습니다. 포로 중에는 다니엘, 아사랴, 아나니아, 미사일이라는 네 명의 아름다운 청년이 있었습니다. 그들은 새 이름을 받았는데, 다니엘은 벨사살이 되고, 아사랴는 아벳느고가 되고, 하나냐는 사드락이 되고, 미사엘은 메삭이 되었습니다.

청년들은 이교 우상 앞에 무릎을 꿇지 않고 믿음의 계명을 엄격히 지켰습니다. 느부갓네살 2세는 순종하지 않았기 때문에 세 젊은이를 “불타는 풀무”에 던져 넣으라고 명령했습니다. 대천사 미카엘은 불길을 식히고 하나님께 충실한 포로들을 구출했습니다. '굴 속의 기적'을 목격한 왕은 그들의 생명을 구하고 '참하느님께로 돌아왔습니다.'

역사에 따르면 다음과 같은 말이 있습니다. “세 청년처럼 풀무불에 던져지리라”.

정교회 달력에 따르면 바빌론 청년회 추모곡은 12월 30일이나 12월 17일에 구식으로 부른다.

성경 이야기

세 청년에 대한 이야기는 묘사된 행동의 증거인 “선지자 다니엘의 글”(처음 세 장)에 나와 있습니다. 또한 요세푸스는 「유대 고대사」(Antiquities of the Jewish)라는 책에서 묘사된 에피소드를 다시 언급했습니다.

법원 경력
다니엘, 하나냐, 아사랴, 미사엘은 고귀한 유대인 가문에 속했습니다. 이로 인해 느부갓네살 2세가 그들을 자신의 궁정에 더 가까이 데려오고 이교도로 개종시키기로 결정했습니다.

“왕이 환관장 아스부나스에게 이르되 이스라엘 자손 중에서 왕들과 고관들 중에서 신체에 흠이 없고 용모가 아름다우며 모든 학문에 통달하며 총명한 자를 데려오라 하매” 총명하고 총명하여 왕궁에서 섬기며 그들에게 책과 갈대아 방언을 가르치게 하였느니라 왕은 그들에게 매일의 식탁에서 먹을 음식과 자기가 마시는 포도주를 할당해 주고, 삼 년 동안 그들을 길러서 왕 앞에 보이도록 명령했습니다. 그 중에는 유다의 아들 다니엘과 하나냐와 미사엘과 아사랴도 있었습니다. 환관장은 그들의 이름을 다니엘 벨사살, 하나냐 사드락, 미사엘 메삭, 아사랴 아벳느고로 바꾸니라.”
단. 1:3-8

네 명의 젊은이는 바벨론의 음식으로 자기 몸을 더럽히는 것을 거부했습니다. 그들의 주요 음식은 야채와 물이었습니다. Asphenaz는 걱정했습니다. 젊은이들은 왕의 선물을 거부했고 그들의 경멸은 위장되지 않았습니다. 그들을 대신할 사람을 찾으려는 시도는 헛된 것이었습니다. 젊은이들은 왕실 음식을 먹은 모든 사람들보다 더 아름다웠습니다.

3년이 지나고 교육받은 청년들이 왕 앞에 나타났습니다. 느부갓네살 2세는 그들을 존경했습니다. 그들의 몸은 아름다웠고 그들의 마음은 비교할 수 없을 정도로 깊었습니다. 그는 그들이 “그의 온 나라에 있는 모든 마술사와 마술사보다 십 배나 더 높은지라”그리고 그것들을 법정에 남겨두었습니다.

다음 해에 통치자는 특이한 꿈을 보고 신비주의자에게 해석을 제공할 것을 요구했습니다. 그 일은 어려운 것으로 판명되었습니다. 느부갓네살은 꿈을 말하기를 거부하고 박사들에게 그 꿈의 모든 세부 사항을 알아야 한다고 간청했습니다. 그렇지 않으면 그들은 끔찍한 처형을 당하게 될 것입니다.

다니엘, 아나니아, 아자리아, 미사일이라는 네 명의 청년이 죽을 운명에 처해 있는 것처럼 보였지만 기적이 일어났습니다. 하나님은 다니엘에게 계몽을 주셨고 그 꿈의 본질이 그에게 알려졌습니다. 그것은 진흙 발을 가진 거인에 관한 꿈이었습니다. 총독은 다니엘의 해석을 듣고 그를 임명하였다. “바벨론 온 지역의 통치자요 바벨론의 모든 지혜자의 우두머리이니라”. 그리고 하나냐, 아사랴, 미사엘이 임명되었습니다. "바벨론 땅의 일을 다스린다"(단 2:49).

불의 용광로 속의 기적
"선지자 다니엘의 책"의 세 번째 장은 아나니아, 아자리아, 미사엘의 처형 에피소드를 다루고 있습니다. 모든 것은 느부갓네살 2세 왕이 자신을 형상화한 금신상을 만들고 모든 사람에게 무릎을 꿇을 것을 요구했다는 사실에서 시작되었습니다. 신앙에 반대하는 사람들에게는 화염에 의한 죽음이 기다리고 있었습니다. 음악 소리가 들리자마자 사람들은 동상으로 달려가 그 앞에 절을 했습니다.

악의를 품은 사람들은 세 청소년, 즉 아나니아, 아자리아, 미사일라가 황금 형상에 대해 존경심을 나타내지 않았음을 알아차렸습니다. 그들은 그것에 대해 생각하는 것조차 역겨웠습니다. 신하들이 이 사실을 왕에게 보고하자 왕은 몹시 화를 냈습니다. 그는 젊은이들을 불러 우상 앞에 무릎을 꿇으라고 명령했습니다. 젊은이들의 거부가있었습니다. “왕이여 우리가 섬기는 우리 하나님이 우리를 극렬히 타는 풀무 가운데서 능히 구원하시며 왕의 손에서도 건져내시리이다”

느부갓네살은 풀무불에 불을 붙이고 불순종한 청년들을 그 안에 던져 넣으라고 명령했습니다. 일부 연구자들은 바빌로니아 왕이 4,000년 이상 불타고 있는 유전인 바바 구르구르의 영원한 불꽃에서 불의 처형을 집행했다고 제안합니다.

“왕의 명령이 엄하고 풀무불이 심히 뜨거우므로 사드락과 메삭과 아벳느고를 버린 사람들을 불꽃이 태워 죽였느니라. 그리고 이 세 사람, 사드락, 메삭, 아벳느고는 결박되어 극렬히 타는 풀무불 속에 떨어졌습니다. 그리고 그들은 불길 가운데로 걸으며 하나님을 부르고 주님을 찬양했습니다. 아사랴가 서서 기도하고 불 가운데서 입을 열어 이르되 우리 조상들의 하나님 여호와여 찬송을 받으실지니 주의 이름이 영원히 찬송되고 영광이 되리이다… 그 안에 기름과 타르와 토우와 쑥을 넣어 풀무 불을 그치지 아니하니 불꽃이 풀무 위로 사십구 규빗까지 올라가서 터져서 풀무 근처에 닿은 갈대아인들을 태워 버렸느니라. 여호와의 사자가 아사랴와 그와 함께 한 자들과 함께 풀무 속으로 내려가서 풀무 가운데서 불꽃을 던지니 풀무 가운데에서 부스럭거리는 소리가 나는 것 같더라 습한 바람이 불고 불이 그들에게 전혀 닿지도 않았고, 해를 끼치지도, 방해하지도 않았습니다. 그러자 이 세 사람은 마치 한 입으로 화덕 안에서 노래를 부르며 하느님께 찬미와 영광을 돌렸습니다.”
단. 3:22-51

대천사 미카엘은 하늘에서 내려와 젊은이들을 더위로부터 보호했습니다. 그는 그들을 날개로 감싸고 오븐에 시원한 공기를 채웠습니다. 바벨론 왕은 그 광경을 보고 놀라서 이렇게 말했습니다. “우리가 세 사람을 묶은 채 불 속에 던진 것이 아닌가? 보라, 내가 보니 결박되지 않은 네 사람이 불 가운데로 걸어가는데 그들에게는 아무런 해가 없느니라. 넷째의 모습은 하나님의 아들과 같으니라.”, 그리고 즉시 처형을 중단하라고 명령했습니다. 하나냐, 아사랴, 미사엘은 무사히 불 속에서 나왔습니다. 느부갓네살은 주님께서 자기를 믿는 자들을 돌보시고 구원하시는 것을 깨닫고 이 세 청년을 다시 높이셨습니다.

남은 생애
벨사살 왕 통치 기간에 선지자 다니엘은 잔치 중에 회관 벽에 나타난 신비한 글을 해석했습니다. 비문은 다음과 같았습니다. "메네, 데겔, 베레스". 다니엘의 말은 단호했습니다. 바빌론 왕국은 곧 멸망할 것이었습니다. “선지자 다니엘의 책”(5:26-28)에 따르면 대답은 다음과 같습니다. 테겔 - 당신을 저울에 달아 보니 아주 가벼워졌습니다. 베레스야, 왕의 나라가 나누어져 메대와 바사에게 주어졌나이다.”

페르시아 왕 다리우스 시대에 선지자 다니엘은 굶주린 사자굴에 던져졌습니다. 그러나 그들은 그를 건드리지 않았습니다.

추가 개발에는 두 가지 버전이 있습니다. 첫 번째 것을 믿는다면 다니엘, 하나냐, 아사랴, 미사엘은 늙을 때까지 살다가 포로 생활에서 죽었습니다. 두 번째 버전은 Ananias, Azariah 및 Misail이 페르시아 통치자 Cambiosis에 의해 살해되었다고 말합니다. 그는 머리를 잘랐습니다. 이 선택을 지지한 사람은 이 사건을 목격한 알렉산드리아의 성 시릴이었습니다.

성경 본문의 해석학

연구자들은 천사가 나타난 후에 젊은이들이 부르는 노래(단 3:24-90)가 구약성서 원본에 없다는 사실을 알아냈습니다. 그것의 첫 등장은 칠십인역에서만 관찰된다.

이야기의 줄거리는 복잡합니다. 이는 여러 가지 방식으로 나타납니다. 우선, 이는 이름을 바꾸는 의식에서 입증됩니다. 오늘날까지도 옛 이름을 바꾸는 것은 새로운 운명을 얻는 것을 의미한다고 믿어집니다. 따라서 본문은 모든 사람과는 거리가 먼 청소년들이 유대인 이름으로 서로를 불렀다는 사실을 강력하게 강조합니다. 그들은 자신의 운명을 이교도인 바빌로니아로 바꾸고 싶지 않고 자신의 신앙에 헌신했습니다.

유대 신화와 바빌로니아 신화 사이의 유사점을 찾는 것도 가능합니다. 두 민족이 서로 많은 이야기를 빌려왔다고 믿을 만한 이유가 있다. 이는 바벨론 왕이 예루살렘을 정복한 일을 바탕으로 한 것입니다.

다른 민족의 신화에서도 비슷한 모티프가 발견됩니다. 그리스 여신 Demeter에 의해 Demophon이 불타 오르는 경화를 회상하는 것으로 충분합니다. 그리스 여신 테티스 등에 의한 아킬레스의 불 같은 경화. 러시아 동화에서 그러한 예는 Ivanushka와 다른 동화 속 영웅을 탈출하는 힘으로 포화시키는 Baba Yaga의 난로입니다.

위의 모든 동기의 기초는 고대에 행해진 불꽃 입문 의식으로 간주됩니다. 불 입문은 십대가 단련과 시험을 통해 진정한 남자의 자질을 획득하는 과정입니다.

신학적 해석학

"불타는 용광로 속의 세 청년"에 대한 첫 번째 해석은 3세기 초로 거슬러 올라갑니다. 이 이야기에 대한 초기 기독교 연구자들의 관심은 당시 정교회 상황에서 비롯되었습니다. 따라서 순교에 관한 많은 작품을 저술한 카르타고의 키프리안(Cyprian)은 젊은이들을 모든 사람이 주목해야 할 긍정적인 모범으로 간주합니다. “그들은 젊고 포로 생활의 비좁은 지위에도 불구하고 믿음의 힘으로 바로 그 나라에서 왕을 물리쳤습니다. 그들은 믿음으로 죽음을 면할 수 있다고 믿었습니다…

이 이야기의 해석학 주제에 관한 다음 에세이는 John Chrysostom의 것입니다. 그의 작품 '세 청년 이야기와 바빌론 동굴'의 페이지는 수년 동안 찾아온 진실로 가득 차 있습니다. 하나냐와 아사랴와 미사엘은 구원의 소망도 없이 풀무불에 던져졌습니다. 그들은 기독교 신앙을 위해 기꺼이 죽겠다는 의지로 그들의 동기가 순수하다는 것을 하나님께 보여 주었습니다. 젊은이들은 죽음을 두려워하지 않았습니다. 왜냐하면 영적인 순결이 그들에게는 최우선이었기 때문입니다.

처형된 사람들 가운데 다니엘이 없음 존 크리소스톰“다니엘이 왕의 꿈을 해석한 후에, 왕은 그를 신으로 숭배하고 바빌로니아 신의 이름에서 유래한 벨사살이라는 이름으로 그에게 경의를 표했습니다. 그래서 그들은 그들이 생각하기에 신성한 벨사살이라는 이름으로 불의 세력이 패배했다고 생각하지 않도록 하나님은 다니엘이 여기에 있지 않도록 배열하여 경건의 기적이 일어나지 않도록했습니다. 피해를 입다”

그는 세 명의 청소년에 대해 언급하고 『성령에 관한 말씀』 책의 한 장 전체를 그들에게 헌정했습니다. 그는 현대 교회 발전의 문제를 고려하여 아자리아스, 하나니, 미사엘의 강인함을 칭찬했습니다. 이방인의 땅에서 유일한 하나님의 종으로서 그들은 믿음을 지켰고 느부갓네살의 선물을 거부했으며 다른 신앙에 기대지 않았습니다. 불타는 용광로 속에서도 “저희가 불 가운데서 하나님께 찬미하며 진리를 배반하는 무리를 의논하지 아니하고 도리어 세 사람이 있을 때에는 서로 만족하니라”.

사제 교사는 세 명의 청년을 예로 듭니다. “담대히 신권의 멍에를 메고 두렵고 떨림으로 너희 길을 옳게 행하며 진리의 말씀을 옳게 시전하여 너희 구원을 이루라. 우리 하나님은 소멸하는 불이시라 너희가 그를 금이나 은 같이 만지면 너희는 풀무불 속의 바벨론 청년들 같이 불타심을 두려워하지 말라. 만약 당신이 풀과 갈대로 만들어졌다면, 즉 세상의 사물에 대해 철학하는 사람처럼 가연성 물질로 만들어졌다면, 하늘의 불이 당신을 태울까 두려워하라."

교회 의식

청소년의 노래
'세 청년의 기도', 즉 '청년들의 감사의 노래'는 4~5세기 기독교 찬송가에 처음으로 포함되었습니다. 알렉산드리아의 아타나시우스 (IV 세기)의 회고록에 따르면 일반적으로 "탈출"과 "불의 용광로 속의 청소년"에 나오는 모세의 노래가 연주되었습니다. 의사 Athanasius가 쓴 "On Virginity" 에세이는 Matins 동안 "Youths..."의 공연에 대해 설명합니다.

초기 비잔틴 사본에 수집된 교회 노래 모음은 시편의 보충 자료로 간주됩니다. 고대 콘스탄티노플 관습을 바탕으로 한 시편은 76개의 후렴과 12개의 성서 칸토로 나누어졌습니다. 그 중에는 매일 불려지는 '청년의 축복가'도 있었습니다. 예루살렘 전통(7세기 초부터) 동안 성경의 노래 수는 9곡으로 변경되었습니다. 세 청춘의 삶을 이야기한 이 노래는 폐기되어 현재 7위에 올라 있다.

현대 교회 관행에는 프로케이메논(Prokeimenons) 형태의 성경 노래 사용이 포함됩니다. 바빌로니아 청년들의 노래(“아버지의 노래”) 연주 일정은 다음과 같습니다.

예배 중에 선지자 다니엘서에 나오는 노래와 다른 노래가 부른다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 현대 관행에서는 Azariah, Ananias 및 Misail의 생애 이야기에 포함 된 감사기도, 대천사 Michael의 처형 및 기적적인 구원을 포함하는 옵션이 사용됩니다.

"세 청년의 노래"는 Matins 캐논의 Irmos 7 및 8 노래의 기초로 사용되는 것으로도 알려져 있습니다. 가장 눈에 띄는 예:

세 청년에 관한 노래의 전체 텍스트는 Triodion의 규칙에 따라 교회 노래 전체를 읽는 사순절 기간에만들을 수 있습니다.

“거룩한 세 청년의 기도”는 대토요일 저녁 예배의 마지막(15번째) 파레미아로서 바실리 대왕의 전례와 함께 거행됩니다. 노래를 합창으로 읽는 경우도 있지만 대부분 한 사람이 읽는다.

"동굴 액션"
크리스마스 연휴 동안 불타는 용광로 속의 젊은이들의 전설은 그리스도 탄생 축일 전 일요일 예배에서 열린 연극 공연 "동굴 행위"의 형태로 공연됩니다. 역사가들은 이 전통이 비잔티움에서 시작되었다고 제안합니다. 예배가 끝나면 나무 난로가 성전 중앙으로 옮겨졌습니다. 이를 위해 샹들리에를 미리 철거해 공간을 확보했다.

옷을 입은 소년들이 홀에 나타납니다. 갈대아인들은 결박된 젊은이들을 끌어내어 심문하고 오븐에 “던졌습니다”. 청년들은 주 하나님을 찬양하는 노래를 부르기 시작했습니다. 갑자기 천사가 나타나 “불 풀무”에서 젊은이들을 구해냈습니다. 갈대아인들은 머리를 숙이고 옆으로 서 있었고, 대천사 미카엘과 청년들은 난로 주위를 세 번 돌았습니다.

공연은 교육적이고 재미있었습니다. 겨울 카니발은 이 행동으로 시작됐다. 공연이 끝난 후 머머들은 크리스마스 조명과 수양 풀에 불을 지폈습니다.

성서 전설을 바탕으로 폴로츠크의 시므온은 작품의 기반이 된 문학 작품을 썼습니다.

표트르 1세(18세기)의 권력 장악은 러시아 정교회에 개혁을 가져왔습니다. 전설의 제작이 금지되었다가 20세기 전반에 부활하는 데 성공했습니다. 유명한 작곡가 Alexander Kastalsky가 이에 기여했습니다. 그는 후크 표기법을 연구하고 이를 현대 음악 언어로 번역하는 데 많은 노력을 기울였습니다.

Sergei Eisenstein은 영화 "Ivan the Terrible"에서 가정 대성당에서 세 젊은이의 전설 제작을 촬영했습니다.

민속 의식
12월 30~31일 밤에는 선지자 다니엘과 거룩한 청년들의 기념일을 기념합니다. 초기에는 북부 지역에서는 큰 모닥불을 피우고 눈 인형을 불 속에 던지며 불길로 날씨를 점쳤다.

성공회 교회에서는
세 젊은이의 노래는 성공회 아침 기도 시간에 불려집니다(1662년 공동 기도서에 기초함). 그것은 첫 번째 라틴어 단어에서 유래한 "Benedicite"라는 이름을 가지고 있습니다. 이 노래는 외경(39조에 근거)으로 분류됩니다. 이는 교화적인 성격을 가지며 교리를 형성하는 데 사용되지 않습니다.

러시아에서는

"불타는 용광로 속의 세 청년"의 전설은 Rus '에서 매우 인기가있었습니다. 이는 여러 가지 요인에 기인합니다. 다음은 그 중 일부입니다.

N. S. Borisov는 전설에 대한 러시아 국민의 사랑이 역사적 사건, 즉 타타르-몽골 공격 및 모스크바 왕자 포획과의 유사성에 의해 결정된다고 제안했습니다. “바빌로니아 포로 생활에서 예언자 다니엘과 청소년 아나니아, 아자리아, 미사일의 행동은 “호드 포로”에 빠진 러시아 통치자들에게 모델이 되었습니다. 성경에 따르면, 외국 포로 생활에 있는 이 거룩한 사람들의 주요 원칙은 신앙에 대한 헌신, 그리고 고문으로서 “더러운 왕”에 대한 성실한 봉사였습니다. 용기 - 그리고 신중한 회피, 교활함, 선견지명.”

N. S. Borisov는 죽음 직전에 수도원 서약을하고 Anania라는 새로운 이름을 얻은 Ivan Kalita 왕자의 예를 사용하여 자신의 가정을 증명합니다. 이것은 러시아 역사상 유일한 사례가 아닙니다.

"바빌론의 전설"(XIV-XV 세기)은 러시아와 바빌로니아 민족 사이의 연관성을 나타냅니다. 전설에 따르면 고대에 사람들은 모스크바 차르가 느부갓네살로부터 나라를 통치할 축복을 받았다고 믿었습니다. 전설에 따르면 모노마흐의 모자를 포함한 왕권의 속성은 조상 블라디미르 모노마흐로부터 러시아 통치자들과 콘스탄틴 모노마흐 황제로부터 그에게 물려받았습니다.

느부갓네살왕이 멸망한 후 바벨론은 황폐하여 무수한 뱀의 거처가 되었고, 큰 뱀 한 마리가 바깥을 둘러싸고 있어 그 성읍은 접근할 수 없게 되었습니다. 그럼에도 불구하고 그리스 왕 레오(Leo)는 “성 베드로에서”라고 말했다. 바실리의 세례.” 그는 한때 느부갓네살의 소유였던 보물을 얻기로 결정했습니다. 군대를 모은 레오는 바빌론으로 가서 15 마일에 도달하지 못한 채 멈추고 세 명의 경건한 사람, 즉 그리스인, Obezhanin (Abkhazian) 및 Rusyn을 도시로 보냈습니다. 길은 매우 험난했습니다. 도시 주변 16마일에 걸쳐 풀이 엉겅퀴만큼 크게 자랐습니다. 온갖 종류의 파충류, 뱀, 두꺼비가 건초 더미처럼 땅에서 솟아 오르고 휘파람을 불고 쉭쉭 소리를 내며 다른 사람들에게는 겨울처럼 차가운 냄새가났습니다. 대사들은 자고 있는 큰 뱀이 있는 곳으로 무사히 지나 성벽까지 이르렀습니다.

벽에는 그리스어, 그루지아어, 러시아어 등 3개 언어로 된 비문이 있는 계단이 있었는데, 이 계단을 따라 가면 안전하게 도시에 들어갈 수 있다는 내용이 적혀 있었습니다. 이 일을 마치고 대사들은 바빌론 가운데 교회를 보았고, 그 교회에 들어가 한때 불타는 용광로에 불탔던 세 명의 거룩한 청년 아나니아, 아사랴, 미사엘의 무덤에서 몰약과 레바논이 담긴 귀중한 잔을 발견했습니다. ; 그들은 컵을 마시고 기분이 좋아졌고 오랫동안 잠들었습니다. 잠에서 깨어나 잔을 가져가고자 했으나 무덤에서 나오는 음성이 이를 금하고 느부갓네살의 창고로 가서 “표”, 즉 왕의 휘장을 가져오라고 명령했습니다.

보물고에서 그들은 왕의 면류관 두 개를 발견했는데 그 안에는 그 면류관이 바벨론의 왕 느부갓네살과 온 우주를 위하여 자기와 그의 왕비를 위하여 만들었으니 이제는 레오 왕과 그의 여왕이 착용했습니다. 또한 대사들은 바빌로니아 재무부에서 "홍옥수 게"를 발견했는데, 그 안에는 "왕실 보라색 가운, 즉 보라색과 모노마크의 모자와 왕실 홀"이 들어있었습니다. 대사들은 물건을 가지고 교회로 돌아와 세 청년의 무덤에 절하고 잔을 더 마시고 다음날 돌아갔습니다.

V. S. 솔로비예프. 비잔티움과 러시아

역사가들은 이 전설이 비잔틴의 기원이라고 생각합니다. 그리스어 텍스트가 없습니다.

오늘날까지 그리스 소방서는 세 청년의 성인들을 그들의 후원자로 여깁니다. 매년 12월 17일 청소년 추모의 날에는 신참소방관과 시정당국이 참석하는 가운데 예배가 열린다. 이날은 각 지역 소방서에서 기념식을 개최한다는 점에서도 의미가 크다.