하나님의 어머니의 부모에 대하여. 어린 시절 교육은 또한 영적 삶을 미리 결정합니다

국제 과학 및 실무 회의가 상트페테르부르크에서 개최되었습니다.

오늘날 우리가 겪고 있는 배교의 시대, 소위 “신세계질서”가 전 세계에 조직적으로 심어지고 있는 이 시대, 소위 “모든 평등한 기독교 교회의 통일”에 대한 교활한 외침이 너무나 많이 들리는 때, 소위 "범 에큐메니칼 운동"이 확장되고 강화되고 있으며, 진정한 목표는 새로운 "세계적인 바벨탑"을 건설하는 것이며, 그 탑에서 적그리스도가 승천할 것이라는 사실을 모든 사람에게 시의적절하고 적절하게 상기시킬 것입니다. 진정한 정교회 기독교인 여러분, 우리의 위대한 러시아 정교회 성인들은 로마 카톨릭 교황주의에 대해 어떤 견해를 표명하고 고백했습니까? 오른쪽 크론슈타트의 요한, 성. 키예프 페체르스크의 테오도시우스 암브로스 옵틴스키.

네. 크론슈타트의 의로운 존

그의 작품 "교회에 대한 생각"에서 St. 크론슈타트의 의로운 요한은 이렇게 썼습니다.

“정교회를 제외한 어떤 기독교 신앙 고백도 기독교인을 그리스도인의 삶이나 거룩함의 완성, 죄의 완전한 깨끗함, 부패하지 않음으로 인도할 수 없습니다. 1, 18) 미신과 진리에 대한 거짓말이 섞여 있으며 정교회가 가지고 있는 정화, 성화, 부흥, 갱신을 위해 하나님이 주신 수단을 소유하지 않습니다. 수세기의 경험 또는 정교회와 역사 다른 교회들도 이것을 놀랍도록 명확하게 보여주고 보여줍니다. 과거와 현대의 우리 교회의 많은 성인들과 교회 분열로 인해 가톨릭, 루터교, 성공회 등 다른 비정통 교회에 그들의 부재를 기억하십시오."

그러나 성 베드로의 영적인 생각은 오른쪽 크론슈타트의 요한(John of Kronstadt)은 에큐메니컬 조항에 반대하며 다음과 같이 말했습니다. “기독교에는 외부 및 내부 구조가 다르고, 의견과 가르침이 다르며, 종종 복음의 신성한 진리와 에큐메니컬 및 거룩한 사도들의 가르침에 반대되는 별도의 기독교 신앙이 많이 있습니다. 지역 공의회 및 성부 그것들이 모두 참되고 구원받는 것으로 간주될 수는 없습니다. 신앙에 대한 무관심 또는 모든 신앙을 동등하게 구원하는 것으로 인식하는 것은 신앙에 대한 불신이나 냉각, 규칙 및 규정의 이행에 대한 과실로 이어집니다. “시몬아 시몬아 보라 사단이 너희에게 밀같이 심으라 하느니라”(눅 22:31) 이것이 바로 사단인 그가 행하고 있는 일, 즉 낳은 일이다. 분파와 이단에 대하여 "믿음도 하나요 세례도 하나요 하나님도 하나요 만유의 아버지도 한 분이시니"(엡 4:5)라는 하나의 참된 믿음과 교회를 엄격히 고수하십시오.

우리 성 베드로의 헤아릴 수 없는 우월성은 무엇입니까? 정교회?

“정교회는 모든 비정통 교회를 능가하는데, 첫째, 진리에 있어서 사도들, 성직자들, 순교자들, 성인들과 모든 성인들의 피로 보존되고 승리된 정교회입니다. 고르고 직접적이고 올바른 길)은 계층 구조, 신성한 봉사, 성찬, 단식을 통해 참으로 깨끗하게 하고 성화하고 새롭게 하며, 셋째, 하나님을 기쁘시게 하고 영혼을 구원하도록 가장 잘 가르치고 회개, 교정, 기도, 감사를 가장 잘 인도하는 것입니다. , 영광.정교회에서와 같은 기도, 찬양, 감사, 청원, 놀라운 신성한 예배가 어디에 있습니까? - 어디에도 없습니다."

세인트가 얼마나 강력하고, 표현력 있고, 설득력 있게 말하는지. 오른쪽 크론슈타트의 요한은 카톨릭교의 독단적 체계의 초석이 지닌 모든 부조리, 즉 교황이 무류한 “그리스도의 대리자”로서 우월하다는 잘못된 가르침에 대해 이야기합니다. 그의 말은 다음과 같습니다.

"내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"(마태복음 28:20) 주님 자신은 항상 그분의 교회에 내재되어 있습니다. 왜 교황이 대리자인가? 그리고 죄 많은 사람이 주님의 대리자가 될 수 있습니까? - 할 수 없습니다. 어느 도시에서나 차르의 총대주교, 총대주교의 총독은 존재할 수 있고 존재하지만, 누구도 총대주교, 주님의 대리자, 시작 없는 왕, 교회의 머리가 될 수 없습니다. 오른쪽. 가톨릭 신자들은 틀렸습니다. 주님, 그런 주장을 하는 자들은 어리석고 목걸이 같은 교만으로 둘러싸여 있다는 사실을 그들에게 심어 주소서.”

Fr.에 따르면 이 해로운 거짓 “교리”로부터. 요한은 그 기원을 그 뿌리에서 추적하고, 가톨릭교에 있는 진리의 모든 악과 왜곡을 추적합니다.

그는 이렇게 밝혀진 천상의 종교에서 “기독교에서 가장 해로운 것은 교회 안에 있는 사람, 예를 들어 교황의 우선권”이라고 말합니다. 그리고 그의 무류성. 가장 큰 오류가 존재하는 것은 바로 그의 무오류 교리에 있습니다., 왜냐하면 교황은 죄 많은 사람이고, 만약 그가 자신이 무오류하다고 생각한다면 그것은 재앙이 될 것이기 때문입니다. 인간 영혼에 재앙이 되는 가톨릭 교황 교회는 교리, 의식, 정식 규칙, 예배, 정교회에 대한 가톨릭 신자들의 악의적인 태도, 정교회에 대한 신성 모독과 중상 등 얼마나 많은 큰 오류를 만들어 냈습니까? 정교회와 정교회 기독교인들에게 저주를 내렸습니다! 그리고 오류가 없을 것으로 추정되는 교황, 그와 예수회의 교리, 그들의 거짓말 정신, 이중 마음, 모든 종류의 잘못된 수단은 "ad majorem Dei gloriam"(하느님의 위대한 영광을 위해)을 의미합니다. 이 모든 것에 대한 책임이 있습니다.

"그리스도의 교회에 속한 것이 필요하도다 그 머리는 전능하신 왕이시요 지옥의 정복자 예수 그리스도시니 그의 나라는 정사와 권세와 이 어두움의 시대 주관자들과 영들과 함께 싸우는 교회니라 그들은 능숙하게 조직된 왕국을 구성하고 극한의 경험과 총명과 강함으로 모든 사람과 싸우며 그들의 모든 열정과 성향을 잘 연구하여 높은 곳에서 악의 세력을 이룬다. 여기 현장의 한 사람은 전사가 아니며 위대한 사회 , 그러나 비정통이고 머리가 없는 그리스도는 전쟁 과학을 연구한 교활하고 미묘하며 끊임없이 깨어 있고 뛰어난 적들과 함께 아무것도 할 수 없습니다. 정교회 기독교인은 위에서 하나님과 거룩한 자로부터 강력한 지원이 필요합니다. 그리스도의 은혜의 능력으로 구원의 원수들을 물리 친 그리스도의 군인들과 지상의 정교회, 목사들과 교사들, 그리고 공개기도와 성례전 이것은 보이지 않는 것과의 싸움에서 기독교인의 조력자입니다 눈에 보이는 적들은 바로 하나님의 은혜로 우리가 속한 그리스도의 교회입니다. 가톨릭 신자들은 교회의 진정한 수장인 그리스도를 모욕하는 새로운 장을 창안했습니다.; 루터교인들은 떨어져 나갔고 머리가 없이 남겨졌습니다. 성공회도 마찬가지입니다. 그들은 교회가 없고 머리와의 동맹이 깨졌으며 전능한 도움이 없으며 벨리알은 온 힘을 다해 교활하게 싸우며 모든 사람을 매력과 파괴 속에 유지합니다. 불경건과 방탕으로 멸망하는 자가 많다."

성 베드로가 반복해서 강조하는 것처럼, 교황의 수위권에 대한 “교의”. 크론슈타트의 의로운 요한은 교황주의자들의 모든 활동에 숨막히는 오만과 거짓의 낙인을 찍었습니다.

"로마 카톨릭 교회의 모든 거짓의 이유는 교황이 교회의 진정한 수장이며 심지어 무오하다는 자부심과 인정 때문입니다. 따라서 서방 교회에 대한 모든 억압, 사상과 신앙의 억압, 신앙과 삶의 참된 자유 교황은 모든 것에 무거운 손을 댔습니다. 따라서 - 거짓 교리, 따라서 - 생각, 말, 행위의 이중성과 기만, 따라서 - 죄 고백에 대한 다양한 거짓 규칙과 규정, 따라서 - 면죄부; 그러므로 - 교리의 왜곡, 따라서 - 서방 교회의 성도들을 날조하는 것과 하나님께서 영화롭게 하지 아니하는 존재하지 않는 유물, 따라서 - "하나님 아는 것을 대적하여 일어나는 모든 높아지는 것"(고후 10:5) 그리고 하나님의 더 큰 영광을 위한 경건과 열심을 가장하여 하나님에 대한 모든 반대를 행합니다.”

“교황과 법왕주의자들은 너무 교만하고 스스로를 높여 하나님의 위선적인 지혜이신 그리스도를 비판하기로 결정했으며, (교리를 발전시킨다는 구실로) 그들의 교만을 확대하여 그분의 말씀 중 일부를 왜곡시켰습니다. 시대가 끝날 때까지 변경되어서는 안 되는 계명과 제도, 예를 들어 성령에 관한 말씀, 그분의 가장 순수한 성혈의 잔에 관한 계명, 평신도에게서 빼앗은 말씀 등은 아무것도 아닙니다. 사도 바울의 말씀: “너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라”(고전 11:26) 전례에서는 누룩을 넣은 빵 대신 누룩을 넣지 않은 빵을 사용합니다. ."

"정교회에 대한 증오, 광신주의, 정교회에 대한 박해, 살인-가톨릭 신앙의 수세기 동안 붉은 실처럼 이어졌습니다. 그들의 열매에서 당신은 그들을 알게 될 것입니다. 이것이 그리스도 께서 우리에게 명령하신 정신입니까? 누구에게나 , 그러면 가톨릭교인, 루터교인, 종교개혁자들에게 언제든지 이렇게 말할 수 있습니다. "당신은 당신이 누구의 영인지 모릅니다"(누가복음 12:51-52)."

“가톨릭 신자들에게 교회의 머리는 그리스도가 아니라 교황이며, 가톨릭 신자들은 그리스도가 아닌 교황을 질투하며 그리스도가 아닌 교황을 위해 싸우며 신앙에 대한 열심은 항상 열정으로 변합니다. , 비인간적, 광적인 광신주의, 피와 칼의 광신(모닥불), 비타협적, 이중 마음, 거짓말, 교활함."

성 베드로의 말에 따르면 우리 정교회에서는 크론슈타트의 의로운 요한, 심지어 신성한 예배 자체조차도 우리 모두를 위한 공통의 머리인 그리스도인, 즉 그리스도라는 개념 자체를 왜곡한 로마 카톨릭과 개신교 모두에 의해 완전히 위반되는 그리스도 아래서 우리의 영적 연합을 끊임없이 상기시킵니다. 교회.

성 요한은 이렇게 말합니다. “가정에서나 사적으로나 공적으로나 정교회 신자의 영적인 시선은 하나의 영적 몸, 즉 그리스도의 교회에 대한 생각과 함께 제시됩니다. 진리의 기둥이자 확증, 그 머리는 그리스도 하나님 자신입니다. 이 그리스도의 교회, 즉 그리스도의 영적 몸은 하늘, 땅, 지하의 세 지파로 구성되어 있으므로 땅의 거룩한 교회 (또는 지상의 교회) 지파)는 믿음과 회개 가운데 잠든 이들의 죄를 용서하고 천국에 정착하도록 매일 그 머리 앞에서 중보하며, 중보의 중재자로서 하늘 교회의 구성원들과 머리 되시는 교회 자체의 정신적 교화 - 하나님의 어머니, 그들의기도로 주님 께서 그들의 죄를 덮으시고 천국을 빼앗지 않게 하신다는 것은 하나님의 교회 회원으로 지상에 살고있는 우리에게 매우 기쁘고 위로가됩니다. , 우리의 영적 어머니이신 거룩한 교회가 우리를 위해 밤낮으로 끊임없이 기도하고 계시며, 우리가 항상 하느님의 어머니이신 성 베드로의 은혜로운 보호 아래 있다는 것을 믿고 알고 희망하는 것입니다. 천사, 선구자 및 모든 성인. 가톨릭 신자들에게 교회의 머리는 죄를 짓는 사람인 교황입니다(비록 그는 무류하다고 잘못 선언되었지만). 따라서 그는 그리스도의 교회에서 많은 잘못을 저질렀습니다. 그는 하나님의 교회 이념 자체를 왜곡하고 쇠퇴시켰으며, 가톨릭 신자들의 영적 자유와 양심을 족쇄로 채우는 동시에 가톨릭 신자들의 잘못된 모독과 적대감에 성 베드로를 굴복시켰습니다. 진리의 기둥과 터인 정교회. 개신교 (독일인과 영국인)는 교회에 대해 완전히 왜곡 된 개념을 가지고 있습니다. 왜냐하면 합법적 인 신권의 은혜가없고 성찬도없고 천국의 부족도 없기 때문입니다. 하늘 교회 : 그들은 성도를 인정하지 않습니다 ; 지하 세계에는 부족이 없습니다. 죽은 사람은 인식되지 않으며 이것이 불필요하다는 점을 고려하여 그들을 위해기도하지 않습니다. 정교회에 영광을! 그리스도 하나님께 영광을~ 지극히 거룩하신 머리시요, 이 땅에 있는 하나님의 교회의 유일한 머리이신 하나님! 우리가 하나님을 모독하는 일에 빠지지 않았고, 거룩하고 죄 많은 사람을 교회의 머리로 인정하지도 않았고 영원히 인정하지도 않을 삼위일체 안에서 하나님께 영광을 돌립니다!”

그리고 이것이 St.의 모습이었습니다. 오른쪽 크론슈타트의 요한은 우리 성 베드로 교회에 속하지 않은 모든 사람에 대항합니다. 정교회:

“나는 기독교라고 불리는 큰 사회를 위해 모든 것을 구원하고 끔찍한 희생 (그리스도의 몸과 피) 앞에서 내기도를 듣고 듣고 계시는 주님 께 감사드립니다. 배교자: 가톨릭, 루터교, 성공회 및 기타.”

"다른 신앙과 고백에서 개종하고 정교회에 가입하는 의식 - 그것은 무엇을 보여줍니까? 거짓 신앙과 고백의 포기, 오류의 부인, 참된 신앙의 고백, 그리고 이전의 모든 죄와 약속에 대한 회개의 필요성 하나님께 흠 없는 믿음을 보존하고 확고히 고백하며, 죄를 삼가고 덕으로 살아가게 하소서."

여기에 St. Paul에 대한 명확하고 모호하지 않은 평가가 있습니다. 오른쪽 이미 많은 지역 기독교 교회를 사로잡은 지금 매우 유행하는 “에큐메니즘”인 크론슈타트의 요한은 상상의 “사랑”을 구실로 만인의 동등성과 평등을 선전하는 모든 “에큐메니스트”에 대한 강력하고 단호한 대답입니다. 신앙과 고백!

결론적으로 우리는 성 베드로의 말씀을 명확하고 다채롭게 설명하는 것으로 언급할 필요가 있습니다. 우리의 의로운 아버지 크론슈타트의 존(John of Kronstadt)은 로마 카톨릭 교황주의의 “거짓말의 정신”, 카톨릭 사제들이 어떻게 성 프란시스에 대한 비방을 집중적으로 퍼뜨렸는지에 대해 이야기합니다. 오른쪽 존은 천주교로 개종하여 투시력과 기적으로 유명해졌다고 합니다. 이것이 St. 자신이 그런 뻔뻔한 거짓말에 반응하는 방식입니다. 크론슈타트의 의로운 요한은 1906년 4월 7일 비테브스크의 베드로와 바울 교회에서 다음과 같이 말했습니다.

“사랑하는 아버지, 형제, 자매 여러분, 저는 하느님의 영광과 거룩하고 흠 없는 신앙과 교회를 위해, 그리고 여러분의 구원의 길에 대한 확증을 위해 여기 우리 도시와 교회에서 여러분과 이야기를 나누고 싶었습니다. 당신과 대화하고 싶은 특별한 마음이 있으신가요? 그리고 그 이유는 다음과 같습니다. 51년 동안 크론슈타트에서 사제로 살면서 봉사하면서 저는 최근 폴란드 서부 지역, 특히 그로드노와 빌나 지방으로부터 많은 편지를 받았습니다. 말하자면, 가톨릭 사제들과 평신도 가톨릭 신자들에 대한 신랄한 불평과 함께 피눈물을 흘리며 그들로부터 정교회 기독교인들을 박해하고 모든 종류의 폭력적인 조치를 통해 그들을 카톨릭교로 개종시키도록 강요하는 것이며, 사제들은 아무런 가책도 없이 양심은 내가 가톨릭 신앙으로 개종했다고 비방했고, 차르 자신이 가톨릭 신자가 되었다고 하며 모든 것이 가톨릭 신앙을 받아들이라고 명령했습니다. 나와 차르를 너무나 뻔뻔하게 비방함으로써 가톨릭 신자들은 많은 정교회 농민들이 가톨릭을 받아들이고 강요하도록 강요했습니다. 그들에 대한 외계인의 믿음. 이것이 그리스도의 정신인가? 가톨릭 신앙 자체에는 자발적으로 따르도록 사람의 정신과 마음과 의지를 정복하는 생명력이 없으며 가톨릭 신앙의 추종자들은 올바른 생각을 가진 사람들을 통해서만 유혹한다는 것을 사제들은 행동을 통해 증명하지 않습니까? 폭력과 사기?

사랑하는 아버지와 형제 여러분! 당신은 내가 50년 동안 정교회에서 굳건히 존재하고 봉사했다는 것을 알고 있으며, 아마도 올바른 신앙에 대한 나의 영원한 열심을 알고 있을 것입니다. 당신은 하나님과 정교회의 영광을 위한 나의 수많은 글과 정교회 기독교인뿐만 아니라 가톨릭교인과 루터교인, 심지어 유대인과 이슬람교인이 내 기도를 통해 믿음으로 돌아섰을 때 하나님의 능력이 나타났습니다. 신문 연대기와 거짓되고 진실한 목격자의 증언이 이에 대해 증언하고 증언합니다. 나는 이제 여러분 모두와 만물을 보시는 하느님 앞에서 오늘날까지도 치유의 기적이 우리 가운데 실패하지 않는다는 것을 간증드립니다. 이것은 가톨릭 신자들이 비방하는 것처럼 정교회 신앙이 죽은 신앙이라는 것을 의미합니까? 그녀는 자신의 활력과 구원의 능력, 하나님을 기쁘시게 하는 자신을 끊임없이 증거하지 않습니까?

나는 가톨릭의 거짓에 대한 증인으로 공정한 천년 역사를 인용하고 싶지 않습니다. 그것은 교육받은 세계 전체에 꽤 잘 알려져 있습니다. 17세기의 불운한 연합에 대한 기억은 여기 러시아에서 여전히 생생합니다. 가톨릭 신자들이 서부 지역의 정교회를 파괴했을 때의 광신적 증오에 대한 기억은 여전히 ​​생생합니다. 우리는 정교회 신앙과 정교회, 그리고 불행한 정교회 기독교인들을 욕되게 한 ​​모든 끔찍한 모욕과 저주를 기억합니다. 이제 연합의 시대가 다시 시작되었습니다. 그리고 이것은 언제입니까? 가톨릭 신자들에게 완전한 자유, 자유가 주어지면 물론 정교회와 정교회에 대한 박해가 아니라 정교회 동료 시민들과의 상호, 평화, 형제적 공존을 위한 자유입니다.

나는 서두에서 예수 그리스도의 몸인 교회에 관한 사도 바울의 말을 인용했습니다. 그리고 교회의 머리이신 그리스도에 관하여, “이는 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라”(엡 1:23).

우리는 교회의 이 한 분의 머리를 굳게 믿으며, 눈에 보이는 또 다른 머리가 오류가 없다는 것을 인정할 수 없습니다. 왜냐하면 두 주인이 일할 수 없기 때문입니다. 우리는 전능하시고, 전지하시고, 전능하시고, 모든 것을 채우시는(모든 것 안에서 모든 것을 충만케 하시는 분의 충만) 머리 한 분만 계시면 충분합니다. 이 머리는 성령으로 우리를 다스리시며, 보호하시고, 성령으로 믿음 안에서 강하게 하시고, 거룩하게 행하시고, 깨우쳐 주시고, 구원하시며, 온전하게 인도하시는 분이십니다.

그리고 우리 정통 신앙의 영광스럽고 하나님을 기쁘시게하는 열매를보고 싶다면 우리 땅에서 진리의 태양 자신을 향해 하늘로 솟아 오른 수많은 하늘 ​​독수리, 즉 우리의 모든 성도들을 적들에게 지적 할 것입니다 , 고대와 신, 동등한 천사의 삶, 유물의 부패 및 수많은 기적로 영광을 얻었습니다.

결론적으로, 나는 우리 신앙의 진리가 바로 그 본질에 있다고 말할 것입니다. 그 안에는 "예"가 있고 그 안에는 "아멘"이 있습니다.

정교회의 위대한 성자, 러시아 땅의 신의 성자를 존경하는 모든 사람을 위해 크론슈타트의 의로운 아버지 존, 그의 위의 말은 당신이 당신의 정신과 마음, 정신과 온 삶을 다해 정통 신앙의 교리를 온전하고 성실하며 순결하게 받아들이고 성취하기에 충분합니다.

테오도시우스 목사의 유언키예프-페체르스키

"주님, 축복합니다! 성부와 성자와 성령이신 지극히 거룩하신 삼위일체의 불쌍한 종인 나 테오도시우스는 순수하고 충실한 신앙으로 태어나 정통 아버지와 어머니의 좋은 가르침으로 자랐습니다.

라틴/가톨릭/신앙에 가입하지 말고, 그들의 관습을 따르지 말고, 친교를 피하고, 그들의 모든 가르침을 피하고, 그들의 도덕을 혐오하십시오.

자녀들아, 비뚤어진 신자들과 그들의 모든 대화를 조심하라. 우리 땅은 그들로 가득 차 있기 때문이다. 누구든지 자신의 영혼을 구원하려면 오직 정교회 신앙으로 살아야만 할 것입니다. 왜냐하면 우리의 순수하고 거룩한 정교회 신앙보다 더 나은 신앙은 없기 때문입니다.

이 믿음 안에 살면 죄와 영원한 고통에서 벗어날 뿐만 아니라 영생에 참여하는 자가 되어 성도들과 함께 끝없이 기뻐하게 됩니다. 그리고 카톨릭, 무슬림, 아르메니아 등 다른 신앙을 갖고 사는 사람들은 영생을 보지 못할 것입니다.

얘야, 다른 사람의 믿음을 칭찬하는 것도 적절하지 않다. 다른 사람의 믿음을 칭찬하는 사람은 자기 자신의 믿음을 모독하는 것과 같습니다. 누구든지 자신의 것과 다른 사람의 것을 모두 칭찬하기 시작하면 그는 이중 충실하고 이단에 가깝습니다. 얘야, 너는 그런 사람들을 조심하고 끊임없이 너의 믿음을 찬양하라. 그들과 사귀지 말고 오히려 그들에게서 피하고 선한 일로 너희 믿음을 위하여 힘쓰라. 당신과 같은 신앙을 가진 사람들에게뿐만 아니라 낯선 사람들에게도 자선을 베푸십시오. 너희가 헐벗은 자나 배고픈 자나 곤경에 처한 자를 보면 유대인이든지 터키인이든지 라틴 사람이든지 너희가 모든 사람에게 자비를 베풀어 그를 환난에서 건져내라 그리하면 너희가 하나님께 상을 빼앗기지 아니하리라 하나님께서는 이 시대에 친히 그리스도인들에게뿐만 아니라 불신자들에게도 자비를 부어 주십니다. 하나님께서는 이 시대의 이교도들과 불신자들을 돌보시지만, 미래에는 그들은 영원한 축복을 받지 못할 것입니다. 정통 신앙을 갖고 사는 우리는 이곳에서 하나님으로부터 모든 은혜를 받고 있으며, 다음 세기에는 우리 주 예수 그리스도께서 우리를 구원하실 것입니다.

얘야, 네 거룩한 신앙을 위해 죽어야 한다면 담대하게 죽음을 맞이하라. 마찬가지로 성도들도 믿음을 위하여 죽었고 이제는 그리스도 안에 살고 있습니다. 얘야, 다른 신앙을 가진 사람들이 신자들과 논쟁을 벌이고 아첨으로 그들을 올바른 신앙에서 멀어지게 하려고 하는 것을 본다면 정교회를 도우라. 이것은 사자의 입에서 양을 구출하는 것과 같습니다. 그러나 만일 당신이 침묵하고 그들을 아무런 도움도 없이 내버려둔다면 그것은 마치 당신이 그리스도에게서 구원받은 영혼을 빼앗아 사탄에게 판 것과 같습니다.

만일 반대하는 사람이 너에게 “너의 믿음과 우리의 믿음은 하나님께 속한 믿음이다”라고 말한다면, 얘야, 너는 이렇게 대답하라: “너는 비뚤어진 신자다! 아니면 너는 하나님을 두 가지 믿음으로 생각하느냐? 여러분은 악한 믿음으로 부패한 성경에서 “하나님도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나요”(엡 4:5)라고 말하는 것을 듣습니다.

사도 바울이 “만일 천사가 하늘로서 와서 너희에게 좋은 소식을 전하면 우리가 좋은 소식을 전하는 것 같이 그도 저주를 받지 않게 하라”(갈 1:8)라고 말하는 것을 듣지 않습니까?

그러나 너희(가톨릭교인)는 사도들과 성부들의 말씀을 배척하고 불의하고 부패하고 파멸이 가득한 믿음을 가졌느니라. 그것이 바로 당신이 우리에게 거절당한 이유입니다. 그러므로 당신과 내가 함께 신성한 신비를 섬기고 접근하는 것은 합당하지 않습니다. 당신을 위한 것이 아니라 우리를 위한 것이 아닙니다. 왜냐하면 당신은 죽었고 죽은 제사를 바치고 우리는 순수하고 흠 없는 제사를 바치기 때문입니다. 살아계신 하나님께 나아가 영생을 얻으려 하심이라

기록된바, 우리 주 그리스도 예수에 관하여는 “각 사람이 그의 행한 대로 상을 받으리라”고 한 것입니다. 그에게 영광을 돌립니다. 아멘".

목사님의 정통적이고 확고하며 명확하고 분명한 입장입니다. 교황주의(라틴 신앙)에 대한 키예프-페체르스크의 테오도시우스는 논평이 필요하지 않습니다. 따라서 러시아 수도원주의의 창시자이자 기둥이자 위대한 기독교 금욕주의자의 영감을 받은 이 창조물에 내재된 정신, 생각 및 감정은 매우 명확하고 감동적입니다. 생애 동안 풍성한 성령의 은사로 영광을 받은 가장 위대한 성도들입니다.

가톨릭 교회의 축복을 받게 될 옵티아 장로 앰브로시 목사의 답변

정교회 중 일부가 로마 교회의 기존 선전, 선교사들의 가상적인 자기 주장과 활동, 가톨릭 자비의 수녀들의 열성에 놀라고, 가톨릭 교회에 그 중요성을 잘못 부여하는 것은 헛된 일입니다. , 마치 정교회에서 떨어져 나간 후에도 후자는 동일하게 유지되지 않았지만 그것과의 연결을 추구해야 할 필요가 있는 것처럼 보입니다. 엄밀한 조사에 따르면 이 의견은 거짓임이 밝혀졌으며, 활발한 라틴 활동은 놀라움을 불러일으킬 뿐만 아니라, 오히려 진실을 이해하는 올바른 생각을 가진 사람들의 마음에 깊은 후회를 불러일으킨다.

사도 시대부터 오늘날까지 동방 정교회는 복음과 사도들의 가르침은 물론이고 성 요셉의 전통을 변함없이 지켜 왔으며, 혁신에도 손상되지 않았습니다. 아버지들과 에큐메니칼 공의회 결의안들에서 하나님을 품은 사람들이 온 우주에서 모여서 정교회 신앙의 신성한 상징을 집단적으로 편찬하고 그것을 모든 면에서 완벽하고 완전한 온 우주에 큰 소리로 선포했습니다. 거기에 단 하나라도 더하거나 빼거나 변경하거나 재배치하면 끔찍한 처벌을 받게 됩니다. 로마 교회는 오랫동안 이단과 혁신에 빠져 있었습니다. Basil the Great는 또한 Samosata의 Eusebius에게 보낸 편지에서 로마의 일부 주교들을 비난했습니다. “그들은 진리를 알지도 못하고 알기를 원하지도 아니하며 진리를 전하는 자들과 논쟁하며 스스로 이단을 단언하느니라.”(지구는 먹었습니다. 7 항).

사도 바울은 이단으로 인해 피해를 입은 사람들에게서 떠나고 그들과의 결합을 구하지 말라고 명령하면서 다음과 같이 말했습니다. -정죄함을 받았느니라”(딛 3:10, 11).

공의회 정교회는 개인 로마 교회에 두 번이 아니라 반복적으로 훈계했습니다. 그러나 후자는 전자의 모든 정당한 신념에도 불구하고 잘못된 사고 방식과 행동 방식으로 완고함을 유지했습니다.

7세기에 서방 교회에서는 성령도 아들에게서 나온다는 잘못된 지혜가 생겼습니다.

처음에 일부 교황들은 이 새로운 사상에 반발하여 이를 이단이라고 불렀습니다. 교황 다마수스는 공의회 정의에서 그에 대해 다음과 같이 말합니다. “성부와 성자에 대해서는 옳다고 생각하지만 성령에 대해서는 잘못 생각하는 사람은 이단자입니다”(지구 마지막 문단 5). 다른 교황인 레오 3세와 요한 8세도 같은 사실을 확인했습니다. 그러나 그들의 후계자들 대부분은 지배권에 현혹되어 자신을 위해 많은 세속적 혜택을 찾았으며, 7개 에큐메니칼 공의회의 법령에 어긋나고 또한 명확한 규정에도 어긋나는 성령의 행렬에 대한 정통 교리를 감히 바꾸었습니다. 복음에서 주님 자신의 말씀: “누가 아버지에게서 나오나니”(요한복음 15:26).

그러나 실수로 간주되지 않는 하나의 실수는 항상 다른 실수를 수반하고 하나의 악이 다른 악을 낳는 것처럼 로마 교회에서도 이런 일이 일어났습니다. 성령도 아들에게서 나온다는 이 잘못된 지혜가 서양에 나타나자마자, 그 자체로 다른 유사한 자손을 낳고 조금씩 다른 새로운 것들을 소개했는데, 대부분은 복음에 분명하게 묘사된 우리 구주의 계명과 모순됩니다. 예를 들면: 세례성사에 잠기는 대신 뿌리기, 평신도에게서 신성한 성배를 빼내기, 한 종류의 빵만 가지고 성찬하기, 누룩 넣은 빵 대신에 이스트를 넣지 않은 빵과 웨이퍼를 먹기, 모든 것의 신성한 기원을 전례에서 제외하기 -거룩하고 생명을 주며 모든 것을 성취하는 영. 또한 세례 받은 유아를 견진성사에서 배제하고 가장 순수한 신비를 받아들이는 것, 기혼자를 사제직에서 배제하는 것, 교황을 교황으로 인정하는 것 등 가톨릭 교회의 고대 사도적 예식을 어기는 새로운 조항을 도입했습니다. 무류한 사람이자 그리스도의 장소로서 등. 따라서, 거의 모든 성례전과 모든 교회 제도를 거행하기 위해 고대 사도적 의식 전체를 왜곡했습니다., - 당시 거룩한 가톨릭 사도 교회의 ​​가장 명예로운 회원이었던 로마의 고대 거룩하고 정교회에 의해 유지되었던 질서입니다(구역 5, 단락 12).

그러나 본질적으로가 아니라 실제로 로마 교회의 주요 이단은 창안된 패권 교리, 또는 오히려 다른 네 동방 총대주교에 대한 로마 주교의 지배권을 자랑스럽게 추구하는 것입니다. 이러한 지배력을 위해 로마 교회 지지자들은 교황의 무류성을 믿으며 교황을 에큐메니칼 공의회의 규칙과 제도 위에 두었습니다. 그러나 이 교황 무류성이 무엇인지는 거짓 역사에 의해 입증되지 않습니다. 교황 요한 13세에 대해 이 교황을 폐위시킨 콘스탄스 공의회의 정의에는 다음과 같이 나와 있습니다. 다양한 고위 인사들 앞에서 인간의 영혼은 동물과 가축의 영혼처럼 인간의 육체와 함께 죽고 소멸되며 죽은 사람은 마지막 날에 결코 부활하지 않을 것이라고 자주 그리고 지속적으로 주장하고 증명한 중독 및 기타 심각한 잔학 행위 ." 교황 알렉산더 6세와 그의 아들들의 죄악은 너무도 극심해서 동시대 사람들에 따르면 이 교황은 하나님의 왕국이 아니라 지상에 사탄의 왕국을 세우는 데 관심을 두었습니다. 교황 율리우스 2세는 기독교 피를 즐겼으며, 자신의 목적을 위해 기독교 민족들을 서로 대항하여 끊임없이 무장시켰습니다(영적 대화 1858 N41). 교황의 큰 오류를 증언하는 다른 많은 예가 있습니다. 하지만 지금은 그들에 대해 이야기할 때가 아닙니다. 이단과 교황의 오류로 인해 피해를 입었다는 그러한 역사적 증거가 있는 상황에서 교황주의자들은 로마 교회의 상상적 위엄에 의해 정당하게 찬양(찬양)됩니까? 한 사람의 무류성이 아니라 복음과 사도들의 가르침, 그리고 7개 에큐메니컬 공의회와 9개 지역 공의회의 규칙과 법령에 근거하여 무오류성을 지닌 동방 정교회를 폄하하는 것이 정당합니까? 이 공의회에는 전 우주에서 온 하나님의 영감을 받은 거룩한 사람들이 모였으며, 그들은 성경에 따라 교회의 필요와 영적 필요와 관련된 모든 것을 확립했습니다. 그러므로 가톨릭 신자들이 세상적인 목표를 위해 교황의 인격을 에큐메니칼 공의회 규칙보다 우선시하고 교황이 더 무오하다고 생각한다면 철저하게 행동합니까?

명시된 모든 이유로 인해 공의회 동방 교회는 진리와 공의회 정교회 규칙에서 멀어졌다는 이유로 개인 로마 교회와의 의사 소통을 중단했습니다. 로마 주교들은 교만으로 시작해서 교만으로 끝났습니다. 그들은 정교회가 자신들의 개인 교회에서 멀어졌다는 것을 증명하려고 노력하고 있습니다. 그러나 이것은 불공평하고 심지어 우스꽝스럽기까지 하다. 진리는 로마 교회가 정교회에서 떨어져 나갔다는 것을 증언합니다. 가톨릭 신자들은 상상의 정확성을 위해 가톨릭 교회와 연합하는 동안 그들의 교황이 다섯 명의 족장 중 첫 번째이자 장남이라고 주장하지만 이것은 로마 왕실을위한 것이지 영적 존엄성이나 영적 존엄성을위한 것이 아닙니다. 다른 총대주교에 대한 권력. 그들은 또한 자신들의 교회를 가톨릭이라고 부당하게 불렀습니다. 성당 부분은 결코 전체라고 부를 수 없습니다. 그리고 정교회에서 무너지기 전의 로마 교회는 가톨릭 교회의 5분의 1에 불과했습니다. 특히 로마 교회는 공의회라고 불려서는 안 되며, 자신의 잘못된 추측에 따라 에큐메니칼 공의회의 법령을 거부했기 때문입니다. 어떤 사람들은 가톨릭 교회 신자들의 수와 편재성에 충격을 받습니다. 따라서 진리를 신뢰할 수 없을 정도로 이해하는 사람들은 이러한 이유로 라틴 교회를 보편 교회 또는 가톨릭 교회라고 불러서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 이 견해는 매우 잘못된 것입니다. 왜냐하면 성경 어디에도 다수와 숫자에 귀속되는 특별한 영적 권리가 없기 때문입니다. 주님께서는 복음에서 “적은 무리여 무서워 말라 너희 아버지께서 그 나라를 너희에게 주시기를 기뻐하셨느니라”(누가복음 12장)라고 말씀하실 때 참된 가톨릭 교회의 표징이 다수와 숫자에 있는 것이 아님을 분명히 보여 주셨습니다. :32). 또한 성경에는 군중을 지지하지 않는 예가 있습니다. 솔로몬이 죽은 후, 그의 아들 치하에서 이스라엘 왕국은 분열되었으며, 성경은 열 지파는 떨어져 나갔고, 자신들의 의무에 충실했던 두 지파는 떨어져 나가지 않은 것으로 묘사하고 있습니다. 그러므로 가톨릭 교회는 그 수와 수와 모든 곳에서 자신이 옳다는 것을 증명하려고 노력하지만 헛된 일입니다.

성 베드로 에큐메니칼 공의회에서 보편 교회의 서명 아버지들은 완전히 다른 것을 의미했습니다. 공의회에서 선언한 바는 보편 교회나 보편 교회만이 아니라 유일하고 가톨릭이며 사도적인 교회를 믿는 것입니다. 로마 교회는 우주 곳곳에 추종자들이 있지만 거룩한 공의회와 사도 적 법령을 지키지 않고 혁신과 잘못된 지혜로 일탈했기 때문에 전혀 하나이고 거룩하고 보편적이고 사도적인 교회에 속하지 않습니다.

가톨릭을 지지하는 사람들이 먼저 서구인들이 정교회에서 멀어졌기 때문에 가톨릭 교회에 뭔가가 빠져 있다고 생각하는 것도 큰 오류입니다. 이 피해는 오래 전에 북부 러시아 정교회의 기초인 현명한 섭리로 대체되었습니다. 둘째, 이전 장로 직분과 로마 교회의 수를 위해 정교회는 그것과 연합해야 할 필요가 있습니다. 그러나 인간의 심판도 있고, 하나님의 심판도 있습니다. 사도 바울은 다음과 같이 분명히 말합니다. “빛과 어두움이 어찌 사귀며(고후 6:14) 그리스도의 진리의 빛은 결코 이단의 어둠과 결합될 수 없습니다. 가톨릭 신자들은 수세기 동안 실제로 성취되어 온 대 바실리우스의 말이 다음과 같이 증언하는 것처럼 그들의 이단을 멈추고 고집하기를 원하지 않습니다. 그들에게 진리를 선포하는 자들과 함께 있으나 그들 스스로는 이단을 확언하고 있느니라." 위에 언급된 바와 같습니다. 가톨릭 신자들에게 동정심을 갖고 있는 사람들은 대신에 시편에서 말하는 내용에 대해 더 잘 생각해야 합니다. “나는 악인의 교회를 미워하였노라”(시 25:5) 그리고 지배력과 돈에 대한 사랑, 그리고 다른 세상적인 목표와 이익을 위해 종교 재판과 교활한 예수회 계략을 통해 거의 전 우주를 분노케 하고 여전히 터키의 정교회를 모욕하고 모욕하는 사람들을 후회합니다. 선교사들을 통해서… 가톨릭 선교사들은 자연적인 투르크인들을 기독교 신앙으로 개종시키려고 애쓰지 않고, 이를 위해 온갖 종류의 불쾌한 수단과 속임수를 사용하여 그리스 정교회와 불가리아인들을 참된 길에서 유혹하려고 노력합니다. 이것은 사악함이 아니고 악한 사악이 아니냐? 그런 사람들과 연합을 구하는 것이 현명한 일이겠습니까? 같은 이유로, 이 인물들의 상상적 열정과 상상적 이타심에 놀랄 가치가 있습니까? 가톨릭 선교사와 자비의 수녀? 참으로 한심한 수행자들이군요. 그들은 사람들을 그리스도께로 개종시키고 인도하려고 하는 것이 아니라 그들의 아버지께로 인도하려고 노력하고 있습니다.

질문에 대해 제가 또 무엇을 말할 수 있습니까? 가톨릭 교회와 다른 종교를 새 이스라엘과 구원의 방주라고 부를 수 있습니까? 그리고 우리는 실제 로마교회의 성찬례를 어떻게 이해해야 합니까?

참되게 믿는 교회만이 새 이스라엘이라 불릴 수 있지만, 이단적인 지혜로 인해 손상된 교회는 그럴 수 없습니다. 거룩한 사도 요한 신학자는 다음과 같이 말합니다. “그는 우리에게서 나왔으나 우리에게서 쫓겨나지 아니하였고 비록 우리에게서 났으나 우리와 함께 있었으나 드러나게 하라 그들이 다 우리에게서 난 것이 아니니라”( 요한일서 2:19). 그리고 세인트. 사도 바울은 “주도 하나요 믿음도 하나요”(엡 4:5)라고 말합니다. 참된 믿음은 하나이지만 모든 믿음이 다 좋은 것은 아닙니다. 참된 교회에서 분리된 사람들이 어리석게도 생각하는 것처럼 말입니다. 사도 유다는 이렇게 기록합니다: “마지막 때에 자기의 정욕과 경건치 않은 것을 좇아 기롱하는 자들이 있으리라 이 사람들은 믿음의 하나됨에서 스스로 떠난 자요 육체에 있고 영에 있지 아니한 자니라”(유다서) 18-19). 그러면 이질적인 진리를 어떻게 새 이스라엘이라고 부를 수 있습니까? 아니면 성령의 은혜 없이는 이 두 가지가 모두 이루어질 수 없는데 어떻게 구원의 안식처가 될 수 있겠습니까?”

이러한 설득력 있는 말로, 성령의 선택받은 그릇이자 위대한 기적의 일꾼이자 선견자인 신을 품은 옵티나 암브로스 장로는 가톨릭 교회와 스스로를 기독교인이라고 거짓으로 부르는 다른 모든 종교 모임의 우아함을 증언합니다. 즉, 일부 “과학적 기독교 현대주의자”가 증명하려고 하는 것처럼, 가톨릭교와 개신교에는 성령의 구원의 은혜가 완전히 부재한 것이지 부분적으로 부재한 것이 아닙니다.

요즘에는 에큐메니칼 대화의 필요성과 다양한 기독교 교회의 통일, 각 교회에는 은혜의 몫과 진리의 몫 등이 있다는 이야기가 많이 있습니다. 그것은 모두 유혹이고 거짓말이다! 성 베드로의 말씀대로 우리 주 곧 구주 예수 그리스도께서 나누어지셨느니라. 사도 바울이 그리스도의 몸을 대표하는 교회의 머리라고?! 주님은 두세 개 혹은 그 이상이 아닌 하나의 교회를 세우셨습니다. “주도 하나요, 믿음도 하나요, 세례도 하나요”(엡 4:5). 정교회 기독교인들은 단순하고 근본적인 정교회 진리를 굳게 기억해야 합니다. 세상에는 오직 하나의 그리스도의 교회가 있습니다. 그것은 성령 강림일에 주 예수 그리스도께서 친히 설립하신 하나의 거룩한 가톨릭 사도 교회입니다. 사도들은 세상 끝날까지 불멸하고 진실하게 하나로 남을 것입니다. 이것이 바로 우리가 교부적인 방식으로 믿고 고백하는 것입니다. 아멘.

디아틀로프세르게이 알렉세이비치,경제학 박사, 공공 기관 "정통 과학자 연합"의 코디네이터, 교수, "인민 정교회 대학"이사회 회원, 사회 과학부의 종교 및 사회 연구 과학위원회 회원 러시아 과학 아카데미; 영적 및 도덕 교육의 대학 간 협회 "Pokrov"의 과학 및 방법론 협의회 회원

문학:

1. 프로. 미트로판 즈노스코-보로프스키. 정교회, 로마 카톨릭, 개신교, 종파주의.

2. 교황권과 정교회와의 투쟁. 엠., 1993.

3. 바티칸: 동부에 대한 맹공격. 엠., 1998.

4. 정통 전도자. 키이우. 2002.

23.07.2017

사제, 영적 아버지, 장로, 성부 - 많은 언어적 이름이 있지만 교회에 없는 사람들에게는 그들 사이의 차이점이 무엇인지, 그리고 이 상황이나 저 상황에서 누가 도움을 줄 수 있는지가 때로는 완전히 불분명합니다.

예를 들어, 어느 날 어른들이 우리 사원에 왔습니다. 아마 조부모님들이셨을 겁니다. 그들은 신부님을 찾고 있었는데... 신부님이 새해에 손자들에게 전화해서 축하해주기를 바랐습니다! 그리고 나의 작은 사제 경험에서도 비슷한 것처럼 매우 이상한 사례가 점점 더 많이 축적되고 있습니다. 때로는 사람들이 제사장 봉사의 깊은 의미를 전혀 이해하지 못하는 것 같습니다.

그 사이에 모든 사람들은 아마도 "제사장", "영적 아버지", "장로", "성부들"과 같은 영적 칭호를 들었을 것입니다. 이것은 누구이며 차이점은 무엇입니까? 아주 간략하게 설명하겠습니다.

거룩한 사람이 없다는 사실부터 시작합시다. 그러므로 예를 들어, “성부들의 말씀”에 대해 듣거나 성부께서 어떤 말씀을 하셨다는 것을 듣게 된다면, 우리는 더 이상 우리와 함께 있지 않은 사람들에 대해 이야기하고 있다는 것을 아십시오. 거룩한 아버지는 하나님을 기쁘시게하는 삶을 살았으며 죽은 후 얼마 후 성회의에 의해 시성 (시성화) 된 사람들입니다. 이것은 하나님의 뜻 없이는 일어나지 않으며 시성 과정은 매우 복잡합니다 (종종 사람들은 향기로 미래 성자의 유물에서 치유되었으며 다른 믿을만한 거룩함의 사실이있었습니다) 지금은 고려하지 않겠습니다. 실제로 여기 지상에는 우리와 함께하는 성부들이 없습니다. 그러나 그들의 다양한 작품, 편지, 지침은 남아 있으며 그들은 매우 방대하고 현명하며 권위가 있습니다. 왜냐하면 그들은 교회의 가르침과 모순되지 않기 때문입니다. 그리스도의 가르침을 표현합니다. 또한 그리스도인으로서 우리는 성부들이 육체적으로가 아니라 영적으로 살아 계시고 하늘 군대에서 계속해서 하나님을 섬기고기도와 하나님 앞에서 직접적인 중보를 통해 우리를 도우시며 여기 성도들을 통해 종종 기적이 일어난다는 것을 이해합니다. 지구 .

따라서 사제는 하나님과 백성을 섬기도록 하나님의 부르심을 받아 시험과 영적 교육을 받는 일정한 영적 수고를 마친 후 신권의 영적 질서를 받아들인 그리스도인입니다. 하나님으로부터 그에게 주어진 은혜로 그는 감독을 통해 모든 신성한 예배와 성례전을 수행할 수 있습니다(봉헌, 세상 봉헌 및 반항은 제외). 주님께서는 사제들에게 특별한 은총을 주셨고, 이를 통해 사람들에게 세례성사, 견진성사, 고해성사, 영성체, 성부성사, 혼인 등 교회의 성사에 참여할 수 있는 기회를 주셨습니다. 주님께서는 사제 서품식에서 성령의 특별한 은사를 주셨고, 그 결과 사제들은 영적인 추론을 발전시켰으며, 사람들에게 신앙을 가르치고 하느님께로 가는 길을 보여줄 책임을 맡은 사람은 바로 사제들입니다.

영적 아버지는 특정한 사람에게 정기적으로 고백을 하는 사제입니다. 그 결과 사람과 성직자 사이에 긴밀한 영적 연결이 빠르게 형성됩니다. 사람은 이 사제에게 영적인 조언과 질문을 요청할 수 있습니다. 이것이 바로 ‘제사장’이 ‘영적 아버지’가 되는 것입니다. 신자와 영적 아버지 사이의 관계는 독립적으로 규제되며, 어떤 곳에서는 조언에 따른 삶일 수도 있고 다른 곳에서는 약간 다른 성격을 가질 수도 있습니다. 사람이 끊임없이 고백하는 사제 (영적 아버지) 없이는 영적 생활이 불가능합니다. 왜냐하면 주님께서는 영적 아버지를 통해 직접 고백받는 사람에게 매우 중요한 상황을 사람에게 드러내시고 성찰의 이유를 제시하시기 때문입니다. 각 성직자(사제)에게는 자신의 영적 아버지가 있으며, 그 아버지에게 고백하며, 놀라운 방법으로 동일한 연령 범주와 영적 경험을 통해 주님께서 영적 아버지를 통해 인생의 많은 질문에 대한 답. 그러므로 신자가 고백할 영구 사제를 선택하는 것은 간단합니다.

장로는 영적인 힘과 지혜를 갖춘 경험이 풍부한 수행자입니다. 장로직은 영적인 수행자에게 하나님이 주신 선물이다. 주님은 보통 사람이 알지 못하는 것, 즉 그들의 큰 믿음, 겸손, 자기 비하 때문에 장로들에게 종종 계시하십니다. 장로는 원칙적으로 승려 또는 성직자이며, 결코 자신을 높이거나 장로라고 생각하지 않으며, 자신에게서 완전함을 보지 않고 마음을 하나님을 향하게 합니다. 장로는 턱수염을 기른 ​​귀여운 할아버지도 아니고, 마법사도 아니고, 하나님과 하나님의 섭리에 대한 안내자이며, 자기에게서 나온 것이 아니라 하나님에게서 나온 것이기에 그저 한마디로 도와줄 수 있는 사람입니다. 우리 웹사이트 갤러리에 게시된 영화에서 한 노인의 예를 볼 수 있습니다. "장로의 말씀" , “성인과 어린이를 위한 장로의 조언.”

요약하자면, 성직자와 장로 모두 산타클로스가 아니고, 요구를 이행하는 사람도 아니고, 친절한 사람도 아니고, 인간의 이기심이라는 이름으로 욕망을 이루기 위해 좌우로 축복을 나눠주는 사람도 아니라고 말할 수 있습니다. 우선, 이들은 사람을 하나님께로 인도하고, 필요하다면 설명하고, 말하고, 인도하고, 가르치는 것이 임무인 하나님의 종들입니다. 그리고 이것은 사람의 욕망과 하나님의 뜻이 매우 다를 수 있다는 것을 사람이 이해하는 경우에만 가능합니다. 이것은 이 자료의 많은 의미를 숨깁니다.

모든 것(!)이 이미 이미 언급되었다면 그것은 단지 실행의 문제일 뿐입니다. 인생은 왜 꼽추일까? 분명히 우리는 한 번 말한 내용을 이행하지 않거나 말한 내용을 전혀 이해하지 못하고 뺨을 부풀립니다. 우리는 정말로 빵 봉지에 앉아 굶어 죽어가는 사람들입니까? 그러나 이것은 모든 것을 말하면서도 도덕적으로 더러운 삶을 사는 사람들의 정확한 이미지입니다.

인생이 비뚤어져 있다는 사실을 의심하는 사람은 아무도 없습니다. 그리고 한 번만 주어지는 보편적인 답이 있다면 우리는 악당입니다. 우리는 조리법을 알고 있지만 비밀로 유지하며 직접 사용하지도 않습니다. 누가 그런 망치 아래에 자신을 두겠습니까? 단 한 명도, 심지어 가장 위대한 유물 보관인도 아닙니다. 이것은 아버지가 모든 것을 말하지 않았고 그들이 말한 것에서 우리가 모든 것을 이해하지 못했다는 것을 의미합니다. 어쩌면 우리는 그들의 유산을 잘못 사용하고 있는 것일 수도 있습니다.

교부들을 자세히 읽지 않은 사람들, 신학자 그레고리우스나 대 바실리우스를 밤에 공부하지 않은 사람들은 교부들에 대해 이야기하는 것을 좋아합니다. 기껏해야 모든 것이 완전히 발췌되어 누가 아는 사람이 골라서 정리한 부족한 인용문을 사용했습니다. 우리는 이 질병을 없애야 합니다. 이것은 용납될 수 없습니다. 아버지를 언급하고 싶다면 아버지를 읽어보세요. 크리소스톰의 책 5~6권을 읽고 다음과 같이 말하십시오. "크리소스톰은..."이라고 말했습니다. 그들은 당신에게 "그가 그것을 어디서 말했습니까?"라고 물을 것입니다. -그리고 당신은 질문자에게 "Anna에 관한 두 번째 단어에서"라고 답할 것입니다. 그리고 모든 것이 명확합니다. 그 남자는 주제를 알고 있다. 그의 말을 들을 수 있습니다. 그와 논쟁하는 것이 좋습니다. 그렇지 않으면 "아버지, 아버지"라고 채팅할 수 없습니다. 최근 한 그리스 성인은 교부들의 책도 그들의 유물과 마찬가지로 존경받을 가치가 있다고 말했습니다. 우리는 불멸의 몸에 키스하는 법을 알고 있습니다. 이제 인용문이 아닌 논평 및 참고 자료와 함께 기본적으로 출판된 작품에서 아버지를 읽는 법을 배울 때입니다.

이제 한 가지 더 이해해 봅시다. 독단적인 영역이 있습니다. 정말 한 번에 할 말이 많습니다. 그러나 삼위일체, 동일본질성에 관한 이 말씀 역시 주의 깊게 읽고 이해해야 합니다. 이 말은 신조의 해석입니다. 교부들의 가르침은 항상 저절로 발생하는 것이 아니라 이단의 출현에 의해 동기가 부여됩니다. 그리고 교회의 교사들은 문제에 대응하여 가장 이해하기 쉬운 용어로 설명합니다. 특정 교회 사상 운동의 역사적 맥락을 이해하지 못한다는 것은 성육신한 진리를 보호하려는 투쟁의 열기 속에서 발생한 바로 그 교리와 규칙을 이해하지 못한다는 것을 의미합니다. 다시 한 번 결론은 가혹합니다. 인용할 필요는 없지만 이해하고 사용하면 됩니다. 더욱이, 때로는 “동일한”과 같은 기성 신학 공식을 사용하고, 때로는 문제 해결에 접근하는 방법 자체를 사용합니다.

4세기의 교부들은 삼위일체에 관해 말할 때 '본질'과 '인격'을 구별하라고 가르쳤습니다. 팔라마스는 수세기 후에 "본질"과 "에너지"의 차이에 대해 이야기하기 시작했습니다. 이것이 정교회의 교리입니다. 읽는 방법을 알고 있다면 읽으십시오. 읽기 시작했는데 머리가 끓어오르는 느낌이 든다면, 책을 옆으로 치워두고 당신이 신학자가 아니라는 점을 이해하십시오. 스스로 측정해보세요. 이것은 사람의 지혜를 말하는 매우 중요한 능력이다. 하지만 이제는 책을 읽으면 5분 만에 잠자리에 드는 '아버지'를 쉽게 언급하지 마세요.

이제 독단적인 영역은 우리가 "아버지들이 말씀하셨다"고 말할 수 있는 어떤 것임을 기억합시다. 그러나 일상적인 도덕성, 행동, 다양한 유형의 죄에 대한 태도, 즉 "정신"에 대한 영역은 아버지가 영원히 정의할 수 없었습니다. 기독교 국가나 이슬람 국가에 사는 것은 같은 것이 아닙니다. 사원이 한 블록 떨어져 있음에도 불구하고 3개월에 한 번 사원에 가는 것과 500km 떨어져 있음에도 불구하고 사원에 자주(드물게) 가는 것은 전혀 같은 것이 아닙니다. . 삶에 적응하고, 뉘앙스를 이해하고, 2차적인 것을 주요한 것과 분리하는 것은 인간의 영원한 질문입니다. 그리고 5세기를 살았던 어느 누구도 21세기의 나의 행동 방식이 아무리 거룩하더라도 자세히 설명할 수 없습니다. 예를 들어, 나는 황제에게 호소할 수 없습니다. 나에게는 황제가 없습니다. 바실리 대왕의 삶에는 전혀 존재하지 않았던 수천 가지 일에 관해 말할 때는 조심해야 합니다. Vasily에게서 문자 그대로 답변을 찾아야 합니까? 아니요. 문제에 접근하는 방법, 방법을 찾아야 하는데, 이 행동에는 지능과 창의성이 필요합니다. 우리는 모방이 아닌 창의력을 발휘할 수 있는 지능과 능력을 갖고 있습니까?

우리는 창의적인 결론에 접근하고 있습니다.

아버지들이 말씀을 많이 하셨습니다. 그들은 모든 것을 말할 수 없었고(!) 권리도 없었습니다! 그들이 말한 모든 것은 연구되어야 하고, 조건에 적응함으로써만 적용되어야 합니다.

의식 속에서 교리 영역과 종교적 정신 영역을 계층화하고 분리하는 것이 필요합니다. 첫 번째 영역에서는 아버지가 교사입니다. 두 번째에는 사고 방식에 대한 지표가 있으며 그 이상은 없습니다.

오늘날이 아닌 동굴 시대에만 누군가가 선택한 빈약한 인용문을 가지고 아버지들을 가르치는 것이 가능합니다. 아버지를 언급하고 싶다면 아버지를 읽어보세요. 손에 마커를 들고, 인용문을 적을 수 있는 노트를 가지고, 성찰과 함께 부지런히 읽으십시오. 이렇게 창의적으로 읽는 방법을 모른다면 배우십시오. 당신이 공부할 수 없다면 나는 당신에게 묻습니다. 당신이 생각하는 것보다 더 자주 당신의 값싼 말도 안되는 말에 그들의 거룩한 이름을 "추가"하기 때문에 당신의 아버지에 대한 언급을 중단하십시오.

이것은 일반적으로 우리의 역사적 과제입니다. 공부하는 것입니다! 정신적으로 게으른 사람과 머리가 빈 사람은 우리의 가장 위험한 내부 적입니다. 아버지들의 책은 많은 선반에 서 있으며, 이는 언젠가 정교회가 책에 들어가고 선반에 놓일 것이라는 쓰라린 예언을 성취합니다. 그러니 게으른 사람들과 평범한 사람들은 책장에 손을 뻗어 축구나 TV 시리즈를 보는 대신 밤에 Chrysostom이나 Vasily의 책을 최소 10페이지 이상 읽으세요. 그러면 병증이 줄어들고 삶에 대한 접근 방식의 심각성이 높아질 것입니다. 그러면 "아버지들이 말했다"라는 문구는 게으른 입술에서 나오지 않거나 고귀한 의미를 갖게 될 것입니다.

교리와 조직을 창안한 2~8세기 기독교 교회 지도자들의 전통적인 이름입니다. 천주교의 주요 교부들은 밀라노의 암브로시우스, 어거스틴, 제롬, 그레고리 1세 대왕, 알렉산드리아의 아타나시우스 정교회 등이다. 백과사전

-(성부) 교리와 조직을 창안한 2세기 8세기 기독교 교회 인물의 전통적인 이름. 가톨릭 교회의 주요 교부들은 밀라노의 암브로시오, 아우구스티누스, 제롬, 대그레고리 1세, 알렉산드리아의 아타나시우스 등이다. 역사사전

교부들-(“거룩한 아버지”)는 교리와 조직을 창안한 28세기 기독교 교회 인물의 전통적인 이름입니다. 천주교의 주요 교부들은 밀라노의 암브로시오, 아우구스티누스, 제롬, 대그레고리우스 1세, 정교회 아타나시우스입니다. 그림 백과사전

교부들- ("교부들")은 교리와 조직을 창안한 2~8세기 기독교 교회 지도자들의 전통적인 이름입니다. 가톨릭 교회의 주요 교부들은 밀라노의 암브로시오, 아우구스티누스, 제롬, 대그레고리우스 1세, 아타나시우스 정교회입니다. 세계사백과사전

교리와 조직을 창안한 2세기 8세기 기독교 교회 지도자들의 전통적인 이름입니다. 천주교의 주요 교부들은 밀라노의 암브로시우스, 아우구스티누스, 제롬, 대그레고리우스 1세, 알렉산드리아의 아타나시우스, 바실리우스입니다. 큰 백과사전

애국자를 참조하십시오. 철학적 백과사전. 2010… 철학백과사전

교부들-(거룩한 아버지) 교회가 보존하는 가르침의 가장 정확한 표현으로 교회 자체에서 인정받은 작품을 쓴 교회 작가들의 작품입니다. 사람들이 교회의 교부들에 대해 말할 때, 그들은 대개 성 이냐시오와 같은 위대한 신학자들을 의미합니다. 정설. 사전 참고서

성경과 성전에 기초하여 교리를 발전시킨 초기 기독교 저술가들을 가리키는 데 사용되는 용어. 이들 저자들 덕분에 교회는 그리스-로마 세계의 철학과 문화를 받아들이고 그 건전한 요소들을 동화시켰으며… 콜리어의 백과사전

교회의 세 계층 교부(정교회에서는 성부)는 4세기 말부터 교리 형성에 특별한 비중을 둔 과거의 뛰어난 교회 인물 및 작가 그룹과 관련하여 사용된 명예 칭호입니다. , 편집 ... ... 위키피디아

전통적인 이름 그리스도의 가장 두드러진 인물. 교리와 조직을 만든 2-8세기의 교회들입니다. Ch. O.c. 천주교에서는 밀라노의 암브로시오, 아우구스티누스, 제롬, 대그레고리우스, 정교회에서는 가이사랴의 바실리우스, 신학자 그레고리우스, 요한... 소련 역사백과사전

서적

• , Joseph Ratzinger (교황 베네딕토 16 세). 교황 베네딕토 16세의 책은 그가 2007년 3월부터 2008년 2월까지 매주 수요일에 공개적으로 연설한 내용을 모아놓은 것이다. 매주 열리는 각 모임에서 아빠는 우리를 소개하십니다.
• 교부들. 로마의 클레멘스부터 성 아우구스티노, 베네딕토 16세까지. 교황 베네딕토 16세의 책은 그가 2007년 3월부터 2008년 2월까지 매주 수요일에 공개적으로 연설한 내용을 모아놓은 것이다. 매주 열리는 각 모임에서 아빠는 우리를 소개하십니다.

Gregory Palamu) 및 뉴 에이지(Paisius Velichkovsky, Theophan the Recluse, Silouan of Athos 등).

개념의 출현

에큐메니칼 공의회 이전

개인의 죄를 범하거나 삶에서 교회의 가르침에서 벗어난 단순히 "교회 작가"와는 달리, "교회의 아버지"는 삶의 거룩함과 교회 가르침에 대한 충실함으로 인정받은 교회 작가로 간주됩니다. 교회는 성경의 증인이자 해석자입니다.

이 경우 "아버지"라는 단어는 비유적인 의미로 사용되어 진리의 멘토 또는 교사를 나타냅니다 (참조 : 성경. 고린도 전서, 4 장, 15 조). 알렉산더 대왕의 전기에서 플루타르코스는 자신의 삶이 아버지에게, 좋은 삶이 전자에게 빚졌기 때문에 아버지 못지않게 스승 아리스토텔레스를 사랑했다고 보고합니다. 그것은 구약에서 같은 의미로 사용되었습니다. 선지자 엘리사는 엘리야를 아버지라고 부르고, 선지자의 제자들은 "아들"이라고 불렀으며, 신약에서는 사도 바울이 고린도 사람들을 그의 자녀라고 불렀습니다.

이러한 표현 방식은 이후 시대에 일반화되었습니다. 저스틴은 에베소에서 자신에게 기독교의 길을 보여준 존경받는 노인을 “아버지”라고 부릅니다. 2세기 말엽에 이레나이우스는 이렇게 말합니다. “누군가에게 가르침을 받는 사람은 선생의 아들이라 불리며, 그는 그의 아버지입니다.” 얼마 후 알렉산드리아의 클레멘트는 이렇게 썼습니다. “우리는 우리를 가르친 사람들을 직접적으로 “아버지”라고 부릅니다. “선생님에게 순종하여 배우는 사람은 모두 아들입니다.” 유세비우스의 "교회사"에 보존되어 있는 오리겐에게 보낸 가이사랴의 서한에서 예루살렘의 주교 알렉산더는 그들의 공통 스승인 판텐과 클레멘스에 대해 다음과 같이 말합니다. "우리는 아버지로서 우리보다 앞서 축복받은 이들을 존경합니다." 이교도들과 유대인들은 폴리갑에 대한 증오심을 “그는 아시아의 스승이요, 기독교인의 아버지다!”라는 말로 표현합니다. .

에큐메니칼 공의회 시대에

... "조국"이라는 개념에는 기독교인 생활의 지속적인 발전에서 저장, 발전 및 풍요로움을 위한 영적 인식에 따른 교회 재산의 연속적인 양도에 대한 가장 중요한 아이디어가 포함되어 있습니다. 이는 자녀가 부모로부터 받는 일반적인 상속과 유사하지만, 이 경우 후자가 받은 것을 늘릴 수 있을 뿐만 아니라 수정 및 추가의 물질적 가치에서 질적으로 능가할 수 있다는 가장 큰 차이점이 있습니다. 교부 전통주의에는 무조건적이고 의무적인 중요한 것이 있으며, 이를 준수하는 정도만이 일반 운동에 대한 개인 참여의 존엄성을 결정합니다. 이 시작은 성경의 계시를 통해 그리스도와 사도들로부터 나오는 전통입니다. 신성한 전통은 변경이나 개선이 아니라 그에 부합하는 해석과 각 현대의 지적, 필수 요구에 대한 효과적인 적용만을 허용합니다. 이러한 근본적인 이해에 따르면, 교회 문학적 "조국"은 주로 교회 전체의 목소리이며, 개별 멜로디는 전체적으로 전체의 조화를 돕고 충만 함을 구현하며 전통적으로 연속적인 모든 음영을 표현해야한다는 것이 밝혀졌습니다 영감을 받은 음악. 여기에서 필연적으로 시리즈에서 모든 편차가 제거되어 흔들리지 않는 연대감을 간접적으로 강화하지만 개인은 역사적으로 조건화된 개인적인 논평과 자체 구성의 성격을 받습니다. 그러므로 교부 계승에서 가장 중요한 교리적 요소는 깊이와 폭에 있어서 그리스도교 진리를 점진적으로 계시하는 것입니다. 이때 모든 “아버지”는 의심할 여지 없는 독단적 증언에 따라 의무를 다하고, 영혼이 담긴 교회 설명에서는 권위가 있고 개인적 이해에서는 주관적입니다.

따라서 고대 교회에서 거룩한 아버지라는 칭호는 거룩한 교회 작가의 의미가 아니라 일반적으로 교사, 주로 감독을 의미했습니다. 구전 전통이 교회 저작물에 크게 통합된 4세기에야 “거룩한 아버지”라는 용어가 교회 작가들과 관련하여 사용되기 시작했고, 처음에는 주교들에게만 사용되었습니다. 따라서 아타나시우스 대왕은 아프리카 주교들에게 보낸 서한에서 제1차 에큐메니칼 공의회에서 결정의 기초가 "아버지들의 증언"이었다고 말했으며, 더 나아가 아버지란 주교들인 로마의 디오니시우스와 디오니시우스를 의미한다는 것을 분명히 나타냅니다. 알렉산드리아.

동시에 '거룩하신 아버지'라는 개념은 현대적인 의미를 갖게 되었습니다. 범위가 주교와 교회 저술가의 개념보다 좁아졌습니다. 왜냐하면 모든 주교와 기독교 저술가가 일반적으로 성부 대열에 들어간 것이 아니라 오직 성스러운 교회 저술가들만 들어 갔기 때문입니다. 오늘날까지도 이 의미로 남아있습니다. Πατέρες는 하나 또는 다른 공의회에 앞서 특정하고 제한된 신앙 교사 그룹을 형성하며 πατέρες라는 이름은 그 보유자의 교회 적 중요성만큼 오래되지 않음을 나타냅니다. 교부들에 관한 연설에서 우리는 교회의 신앙을 증언하고 대표하며 교회 가르침의 정당한 전달자가 되어야 하는 전임자들을 항상 염두에 두고 있습니다. 예를 들어, 에베소 공의회(431년 6월 22일)의 첫 번째 회의에서 알렉산드리아의 테오필루스(412년 사망)와 콘스탄티노플의 아티쿠스(425년 사망)의 증언은 다음과 같습니다. 읽다; 교황 레오가 플라비안에게 보낸 편지(449년 6월 13일자)에 첨부한 "부계 증언" 모음집에는 아우구스티누스(430년 사망)와 알렉산드리아의 시릴(444년 사망)의 글을 인용한 내용이 있습니다. 최근에는 “아버지들”이 사망한 감독으로 불렸습니다.

더욱이, 1세기에 “아버지”라는 칭호가 사용된 것으로 보아 이 칭호가 오로지 주교들만을 가리키는 것인지에 대해 명확한 결론을 내리는 것은 불가능합니다. 이 주제에 대해 공식적이고 구속력 있는 결정은 내려지지 않은 것으로 알려져 있으며, 감독의 우세는 직위가 덜한 교회 회원에 비해 그들이 더 많은 지식을 갖고 있다는 사실로 설명됩니다. 예를 들어, 언급된 제롬 외에도 시리아인 에브라임 집사, 다마스커스의 요한 장로, 교회의 아버지로 존경받는 스투디트 테오도르는 감독이 아니었습니다.

표지판

교회 초기 역사에는 특정 교회 저술가가 교회 종교 ​​의식 표현에 있어 권위 있는 증인으로 인정될 수 있는 명확한 기준이 없었기 때문에 이 문제에 대한 신자들은 개인적인 의견에 따라 인도되었습니다. 이 문제는 434년경 레린스 장로 빈센트의 회고록에서 구체적으로 다루어졌습니다. 그 안에서 그는 의심스러운 경우에 정교회 기독교인에게 "고대를 고수하라"는 훈계를 끊임없이 반복합니다. Tertullian과 관련하여 나중에 자신의 실수로 승인받을 만한 작품의 권위를 박탈했다고 말한 Pictavian의 Hilary를 언급하면서 Vincent는 신앙의 정의 규범과 그에 대한 서면 제시는 오직 "오직"의 조화로운 증언으로 간주될 수 있다고 말합니다. 신앙과 가톨릭 친교 안에서 거룩하고 현명하며 끊임없이 생활하고 가르치고 머무르는 아버지들은 그리스도를 믿는 신앙 안에 안식하거나 그리스도를 위해 축복받은 죽음을 맞이하기에 합당하다고 여겨졌습니다.”

교리의 정통

이를 바탕으로 교회는 엄격한 정교회를 요구했으며 교회 가르침에서 벗어났거나 교회와 신학에 대한 학문과 봉사에도 불구하고 적어도 정교회에 대한 불변성을 의심할 이유를 제시한 모든 교회 작가들을 교회의 아버지라고 부르는 것을 거부했습니다. . 예를 들어 Alexandria의 Clement, Origen, Tertullian, Lactantius, Caesarea의 Eusebius, Cyrus의 Theodoret, Jerome, Augustine이 있습니다.

마찬가지로, 교회 가르침에 대한 충실함은 흠잡을 데 없는 정확성이라는 의미로 해석될 수 없습니다. 교회 가르침의 일부 사항에 대해서는 모든 사람을 위한 명확하고 구속력 있는 공식이 아직 제시되지 않았습니다. 교부들은 잘못된 판단을 내릴 수도 있었습니다. 그러나 실수를 저지른 교회 작가가 항상 정교회에 충실하기를 원했다는 것이 의심의 여지가 없다면 교회는 그들의 특별한 불규칙성을 해당 시대의 상황에 대한 적응으로 간주하여 그를 아버지로 인정합니다.

생명의 신성함

동시에, 교부들의 거룩함은 그들의 죄 없음을 의미하지 않습니다. 알렉산드리아의 시릴은 알렉산드리아에 대한 정치적 의도로 기소되었습니다. 지사, 제롬이 인기가 많았습니다.

적절한 고대

비교적 적절한 고대의(lat. compens antiquitas) 다른 요구 사항을 충족하는 교회 저술가가 "교회의 아버지"라는 칭호를 받을 수 있는 기간을 정의하는 것에 관해 순찰학자들 사이에 상당한 의견 차이가 있습니다. 일부 로마 카톨릭 순찰학자들은 클레르보의 베르나르도(1153년 사망)를 "마지막 아버지"(라틴어: ultimus inter patres)로 간주하지만, 다른 사람들은 보나벤투라와 토마스 아퀴나스를 포함하여 아버지 시대를 종식시켜야 한다고 생각합니다. 13세기. 그들 중 일부는 이 기간에 대한 정확한 정의를 허용하는 것이 불가능하다고 생각합니다. 왜냐하면 교회가 존재하는 한 과학적 권위와 장점 측면에서 교회와 동등할 수 있는 사람들이 있어야 하고 앞으로도 그럴 것이기 때문입니다. 교회의 아버지들. 개신교에서는 3세기(개혁) 또는 6세기(루터교)를 교부 시대의 한계로 간주합니다.

교회의 인정

교회가 인정하는 또 다른 형태는 교회 달력에 따라 결정된 성부들의 기억에 대한 교회의 영광입니다. 이 경우 모든 지역 교회의 달력을 고려해야 합니다. 예를 들어 그리스-동부 달력에는 제5차 에큐메니칼 공의회가 분명히 거룩한 아버지에 속한다고 간주하는 픽타비아의 힐라리우스가 없기 때문입니다. 그의 기억은 로마 순교에서 발견됩니다.

또한 인정 방법은 시성화와 성경 책과 함께 신성한 예배에서 존경받는 교회 경전을 읽는 관습입니다. 예를 들어 로마의 클레멘스, 스미르나의 폴리카르프, 시리아인 에브라임의 작품과 같습니다.

우수한 장학금

이 최고 명예 칭호는 원래 1298년 교황 보니파키우스 8세의 선언에 의해 가장 유명한 서방 교회 작가 네 명인 그레고리 대왕, 아우구스티누스, 암브로시우스, 제롬에게 수여되었습니다. 이 선언에서 그레고리우스는 교황으로, 아우구스티누스와 암브로스는 "존경받는 영장류"(라틴어 venerandi antistities)로, 제롬은 "신권의 영예를 부여받은"(라틴어 Sacredotii praeditus titulo)로, 동시에 "뛰어난 고백자"로 언급되었습니다( 라틴어 엑시미 고백). 나중에 그들은 주교-어거스틴, 대주교-암브로스, 추기경-제롬과 교황-그레고리 등 가장 높은 계층의 대표자로 간주되기 시작했습니다. 그런 다음 네 명의 동방 교부, 즉 네 명의 서방 교부, 즉 대왕 아타나시우스, 대 바실리, 신학자 그레고리, 요한 크리소스톰이 추가되었습니다. 시간이 지나면서 픽타비아의 힐러리, 프란시스 드 살레즈, 피터 크리솔로구스가 추가되면서 교부의 수는 35명으로 늘어났습니다. 1754년 10월 15일, 교황 베네딕토 14세는 칙서 “Militantis Ecclesiae”를 통해 성 레오 1세를 교회의 스승으로 선포했습니다. 또한 가톨릭 교회는 이 목록에 세비야의 이시도르, 예루살렘의 시릴, 알렉산드리아의 시릴(1883년), 다마스커스의 요한(1890년), 1997년에 이 칭호를 받은 리지외의 테레사, 빙엔의 힐데가르트와 2012년 아빌라의 존.

게다가 가톨릭 교회에서는 이 제목을 의사 교회다음을 제외하고는 교회의 아버지의 모든 표징을 소유한 서방 교회학의 대표자들에 속합니다. 안티퀴타스의 역량을 갖추다. 예를 들어, Venerable Bede, Peter Damiani, Anselm of Canterbury, Bernard of Clairvaux, Thomas Aquinas, Bonaventure, Alphonse of Liguria가 있습니다. 이러한 존엄성은 교회 측의 공식 행위(라틴어 approbatio expressa, 명시적 인정)를 통해 선포되거나 교황 교서에서 이 이름과 함께 명확하게 인용되어야 합니다.

교부들의 권위

교부들을 식별하는 기준과는 대조적으로, 교부들에게 속한 권위가 무엇인지, 그들의 창조물의 의미와 그에 명시된 가르침이 무엇인지를 결정하는 것은 훨씬 덜 명확합니다. 그들은 고대 기독교 시대부터 "다색 별", "교회 투구", "흔들리지 않는 기둥", "은혜의 기관"등의 별명에서 알 수 있듯이 높은 존경을 누려온 것으로 알려져 있습니다. 1723년에 편찬된 “동방 총대주교들의 신앙에 관한 메시지”는 교부들을 성령의 도구로 제시합니다. 이 특별한 존경심은 그들의 재산에 기초하고 있으며, 이로 인해 교회는 그들에게 교회의 교부라는 칭호를 수여했습니다.

교부 자신의 진술에 기초한 기독교 전통은 신자의 개인적 견해보다 그들의 판단을 무조건적으로 우선시하지 않습니다. 대부분의 경우 그들의 가르침은 선지자와 사도들의 글과 동등하게 교회에 의해 배치되지 않으며, 그들의 일은 인간의 일로 간주되며, 개별 교부들의 판단은 매우 권위 있는 신학자들의 사적인 의견으로 간주됩니다. 교부들의 가르침의 진리에 대한 기준은 대왕 아타나시우스에 의해 공식화되었습니다. “이것이 교부들이 전한 것처럼 참된 가르침이며 참된 교사의 표징입니다. 서로 다투거나 그들의 아버지와 다툼을 일으키려 함이라… 더욱이, 조상들의 동의가 그리스도인들을 구속하기 위해서는 조상들이 인정한 바에 따라 계시의 성격을 갖는 가르침의 요점과 관련되어야 합니다. 다른 문제, 심지어 신학과 관련된 문제에서도 그들의 판단은 구속력이 없는 것으로 간주됩니다.

또한 교부들의 권위가 항상 그들의 모든 저술에 미치는 것은 아닙니다. 이 점에서 오직 교회 교사들만이 특별한 이점을 누립니다. 그 뒤를 이어 고대 그리스의 이단과의 싸움에서 유명인들이 뒤따랐습니다. Πατέρες ἔγκριτοι , 제5차 에큐메니칼 평의회에서 승인되었으며, 문제의 교리와 관련된 부분에서만 승인되었습니다. 에큐메니칼 공의회에서 전체적으로 엄숙하게 채택된 그들의 작업만이 전체적으로 받아들여집니다. 중요한 것은 지역 의회에서 심의되고 승인된 작품과 수많은 청취자들이 발표하고 승인한 작품(예: 설교)입니다. 카테츄멘 상태에서 작성된 작품(예: 원더워커 그레고리의 오리겐에 대한 찬미)이나 정교회 옹호자들과의 분쟁(예: 알렉산드리아의 시릴에 대한 키루스의 테오도레트)은 독단적인 권위를 갖지 않습니다.

복잡한 신학 적 문제는 교부들의 창조물이 서로 모순되거나 성경과 모순되는 상황을 분석하는 것입니다. 이러한 차이를 정량화하기 위해 12세기 초 피에르 아벨라르(Pierre Abelard)는 방대한 선집을 편찬했습니다. Sic et Non, 그는 또한 새로운 모순을 제거하기 위한 방법론을 제공했습니다. 저작물의 저작자가 잘못 식별되었는지, 아니면 내용이 왜곡되었는지를 확인하는 것이 필요했습니다. 텍스트의 저자와 그 상태가 의심스럽지 않다면 Abelard는 문제의 작품이나 저자의 다른 작품에 논란의 여지가 있는 논문에 대한 설명이나 취소가 포함되어 있는지 주의를 기울일 것을 제안했습니다. 그리하여 생애 말기에 복자 아우구스티누스는 자신의 이전 저작에 대한 일관된 개정과 설명을 위해 특별한 저작인 『철회』를 헌정했습니다. 궁극적으로 Abelard에 따르면 진리는 성경과 변증법의 도움을 통해서만 달성될 수 있습니다.

공부하는

교회 작가의 과학

과학 이전 시대

교회 교부들과 고대 교회 작가들에 대한 역사적 연구의 시작은 "교회사"와 "연대기"에서 기독교 작가들의 삶과 작품에 대한 귀중한 정보를 보존한 가이사랴의 유세비우스의 작품으로 간주됩니다. 비판적인 의견과 텍스트에서 발췌한 내용으로 보충합니다. 이것이 고대 기독교 저술의 역사는 아니었지만, 더 많은 연구를 위한 토대를 마련했습니다. 이 주제를 구체적으로 연구한 첫 번째 사람은 392년에 작은 작품 "De viris illustribus"를 편찬한 Stridon의 Jerome이었습니다. 여기서 그는 135명의 작가에 대한 간략한 정보를 제공했으며 그 목록에는 이단자, 유대인 및 이교도 세네카도 포함되었습니다. 사도 바울과의 외경적인 서신과 관련이 있습니다. Jerome의 작품에는 심각한 오류가 포함되어 있었지만 동일하거나 유사한 제목으로 등장한 유사한 작품(Masilia의 Gennadius(5세기), Seville의 Isidore(7세기) 등)의 모델로 천년 이상 동안 사용되었습니다.

교부적 글쓰기에 대한 과학적 연구는 16세기 가톨릭 개혁 운동의 결과로 시작되었습니다. 인문주의자들은 또한 고대, 원고 수집, 그리스어에 대한 관심을 가지고 교회 저술가 연구에 기여했습니다. 교부 작품은 처음에는 라틴어로, 그다음에는 그리스어로 발견되어 출판되었습니다. 처음에는 라틴어 번역으로, 그다음에는 원본으로 출판되었습니다. 로테르담의 과학자 에라스무스와 타이포그래퍼인 에코람파디우스가 이 지역에서 유명해졌습니다. 앙리그리고 로버트 에티엔.

로마 카톨릭의 원래 기독교에 대한 점진적이고 지속적인 왜곡에 대한 종교 개혁 지도자들의 주장은 과거 교회 지도자들의 진정한 이미지를 복원하고 기독교의 진정한 범위를 결정하는 임무를 맡은 역사 비평의 출현을 촉진했습니다. 그들의 문학적 유산. 반면에 가톨릭 신학자들은 교의학을 새롭게 하려고 노력하기도 했습니다. 스콜라 신학(lat. theologia scholastica)과 함께 실증 신학(lat. theologia positiva)이 나타났습니다. 이것은 나중에 교부 신학(lat. theologia patristica)이라는 이름을 받고 신앙 추출을 임무로 설정한 특별한 유형의 독단학입니다. 고대 교부들의 진술과 공의회 정의에서 직접 따옴

새로운 시대에

결국 교부 신학의 임무 17 세기 Buddeus는 다음과 같이 공식화했습니다. "교부 신학을 통해 우리는 기독교 종교의 진리가 어떻게 항상 보존되고 확산되었는지 알아보기 위해 신성한 교리의 전체성과 조상의 사고 방식 및 의견을 이해합니다."

무제한의 자금, 가장 풍부한 수도원 및 지부 도서관, 훈련된 과학 인력을 보유한 가톨릭 교회는 고대 교회 문학사에 대한 포괄적인 과정을 개설한 최초의 교회였습니다. R. 벨라르민 추기경의 저서 Liber de scriptoribus ecclesiasticis성서 작가부터 1500년까지, 예수회 F. Labbé(1660)에 의해 보충된 이 책은 고대 명명자들의 작업의 연속일 뿐입니다. 하지만 새로운 도서관(Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques)소르본느 교수 L. 뒤팽는 1686년부터 1711년까지 파리에서 47권으로 출판되었으며, 문학비평을 응용한 교회문학사에 대한 최초의 시도이다. 이 작업은 교회계에서 반대를 불러일으켜 금지되었습니다. 교회적 관점에서 기독교 작가들을 묘사했다.