Аксиология. Философское учение о ценностях

Выделим типологические, концептуальные трактовки природы и сущности эстетических явлений, сложившиеся исторически. Этих трактовок четыре: наивно-материалистическая (натуралистическая), объективно-идеалистическая, субъективно-идеалистическая, реляционная.

Человек, приходя в мир, фиксирует в нем наличие некоторых особых, эстетических свойств. Вопрос - откуда эти свойства? Позиции, сложившиеся в ответе на него:

Первая - органичная обыденному сознанию человека точка зрения, связанная с материалистической традицией в философии. Можно назвать этот взгляд натуралистическим: эстетические свойства понимаются как свойства материального мира, присущие вещам изначально, от природы, они не зависят от человеческого сознания, которое лишь фиксирует эти свойства. Древнейший и наивный взгляд, имеющий свои основания, поскольку эстетические свойства слиты с предметной сферой. Убежденность обыденного сознания: я вижу красоту, следовательно, она есть и есть независимо от меня. Эти представления идут еще от Демокрита. Наивное сознание ищет красоту в природе через симметрию: бабочка красива, а верблюд - нет. Конечно, эта точка зрения безнадежно устарела. У Н. Заболоцкого в стихотворении 1947 г.:

Я не ищу гармонии в природе,

Разумной соразмерности начал

Ни в недрах скал, ни в ясном небосводе

Я до сих пор, увы, не различал.

Как своенравен мир ее дремучий!

В ожесточенном пении ветров

Не слышит сердце правильных созвучий,

Аргументы, выявляющие слабые места натуралистической трактовки эстетического: если явление имеет материальную природу, оно может быть зафиксировано и объективно, помимо человеческого сознания, прибором, например. Материальность свойств подтверждается их взаимодействием с другими материальными системами, тогда как эстетическое таким образом не обнаруживаются. Единственный «прибор», с помощью которого фиксируются эстетические качества - эстетическое сознание, присущее человеку. И аргумент, касающийся самого человеческого сознания: если свойство материально, тогда раскрытие этого свойства сознанием подчинено закону объективной истины: теорема Пифагора одинакова для всех стран и народов. Если эстетические свойства объективно присущи миру, они всеми людьми должны восприниматься одинаково. Между тем, объекты получают разное эстетическое качество и оцениваются по-разному. Возникает парадокс красоты! Верблюд прекрасен для кочевников, корова - для индийцев, а сравнить с коровой девушку для русских явно не является комплиментом. А, например, в индийской культуре походка слона и походка девушки одинаковы по ценности, красивы. Натуралистический взгляд не может объяснить этого релятивизма и относительности эстетического.

Второй подход предполагает, что эстетические свойства связаны с объектом, но на других основаниях. Эстетические свойства объективны, но их источник - божественное начало. Эстетическое является выражением духовного в материальном мире. С этих позиций эстетическое - не вещь сама по себе, а одухотворенность вещи. Взгляд, конечно, более тонкий, чем натуралистический. Здесь прочувствовано значение духовности в анализе эстетического и необходимость раскрытия одного через другое. Но и этот взгляд трудно принять как окончательный, и здесь действуют те же аргументы: если Бог един, то почему его так по-разному воспринимают? А для религиозной философии всегда были проблемой отрицательные качества: откуда берется в мире безобразное, если мир сотворен Богом? Этого, прибегая к схоластическим рассуждениям, идеалистическая эстетика не объясняет. И первая, и вторая позиции недооценивают роль субъекта и субъективного начала: эстетические свойства всегда даны нам через переживание.

Третья , субъективно-идеалистическая позиция - древнегреческая философия, Кант и современная американская эстетика. Эстетическое по своей природе субъективно. Сознание приписывает эстетические свойства объектам, объекты сами по себе не являются эстетическими, они получают эстетическое качество в силу индивидуальной активности человека. Сознание - это призма, которая умеет проецировать на мир эстетические измерения. Кант далее рассматривает вопрос: почему и для чего даны человеку эти субъективные качества, которые рассматриваются им как проекция человеческой способности на внешний мир. Кант показывает в «Критике способности суждения», что эстетическое отношение человека к миру, от которого производны эстетические свойства действительности, обеспечивает сознанию внутреннее единство и гармонию, компенсацию расхождения внутренних сил. Человек становится свободен посредством своего эстетического переживания. И в отношении этого подхода возникают вопросы:

• если все зависит от человека, тогда почему существуют отрицательные эстетические свойства? Безобразное - проявление того, что навязывает нам мир. Не все богатство эстетических ценностей, таким образом, можно объяснить. Или, например, трагическое: зачем человеку трагедия? Не случайно Кант пишет о двух эстетических качествах - прекрасное и возвышенное, в других работах - комическое. Но Кант никогда не писал о трагическом;
• как объяснить совпадение эстетических переживаний: миллионы людей воспринимают трагическое как трагедию, комедию - смехом, вероятно, здесь существуют какие-то объективные основания?

Очевидно, что эстетическое - особая реальность, которая связана и с объектом, и с субъектом. Эстетическая реальность производна и от того, и от другого, точнее, от взаимосвязи субъекта и объекта. Эстетическое есть отношение между субъектом и объектом. А что такое эстетические свойства тогда? Это особые свойства, которые являются реляционными , т. е. возникающими и существующими только в отношении между субъектом и объектом.

Реляционная теория - взгляд, восходящий к Сократу. Красота - феномен встречи субъекта и объекта, их пересечение, отношение.

2. Эстетическое как ценностное отношение

Отношения человека и мира могут быть разными, в чем же особенность эстетических отношений? Эстетическое отношение - ценностное. Эстетические свойства - функциональные свойства, они носят производный характер, меняются с изменением отношений субъекта и объекта. Вспомним особенности эстетических свойств:

• относительность этих свойств, их изменчивость в зависимости от изменений субъекта и объекта;
• эти свойства как-то привязаны к предметности объекта, но это свойство нематериально, невещественно, его нельзя зафиксировать прибором;
• особые свойства, которые реализуются через человеческое восприятие, а не просто связаны с субъективными основаниями. Эти свойства всегда переживаемы, вызывают эмоциональную реакцию человека. Человеческая психика приспособилась таким образом выделять нечто значимое, ценное для субъекта. Там, где нет этой значимости, человеческое отношение нейтрально, там нет эмоции.

3. Специфика эстетических ценностей

Специфика эстетического отношения связана с пониманием того, что это не единственное и не первое ценностное отношение в системе человеческой культуры. Эстетическому отношению человека к миру и эстетическим ценностям предшествует другой, непосредственно связанный с жизнью человека, и в этом плане первичный по отношению к эстетическому тип ценностных отношений, которые являются условием, основанием и материалом для эстетического отношения. Эти ценности получили название утилитарных. Почему первичны утилитарные ценности? Это определяется самой их сутью: они есть результат отношения, в основе которого лежат материальные потребности. Утилитарные ценности - значение неких объектов для удовлетворения материальных потребностей человека. Логика утилитарных отношений гораздо более проста, чем эстетических и нравственных, ибо материальный мир устроен проще духовного. В мире утилитарных отношений всего две ценности - польза и вред. Но на деле есть и другие, разнохарактерные отношения, прежде всего, витальные, биологические отношения, базирующиеся на биологическом воспроизводстве (сексуальные отношения). Но это не чисто природный материал, это уже окультуренная реальность. Рядом с витальными в самой системе человеческой деятельности возникают утилитарно-функциональные отношения, определяемые не потребностями выживания, а деятельностью, в которой человек себя в данный момент осуществляет. Но не менее важны и другие утилитарные отношения: мы - части коллективного субъекта, который нуждается в социальной организации, социально-организационная потребность. С удовлетворением этой потребности связано функционирование таких социальных институтов как государство. Это огромный пласт ценностей, которые утилитарно-функциональны по своему содержанию.

Ценность — это значимость, важность, полезность и польза чего-либо. Внешне она выступает как одно из свойств предметов или явлений. Но их полезность и значимость присущи им не в силу их внутренней структуры, то есть не даны от природы, они - не что иное, как субъективные оценки конкретных свойств, вовлеченных в область общественного в них заинтересованы и испытывают потребность в них. В Конституции Российской Федерации написано, что высшей ценностью является сам человек, его свобода и права.

Употребление понятия ценности в различных науках

В зависимости от того, какая именно наука занимается изучением данного феномена в обществе, различают несколько подходов его употребления. Так, например, философия рассматривает понятие ценности следующим образом: это социально-культурная, личностная значимость конкретных объектов. В психологии же под ценностью понимают все те объекты окружающего индивид социума, которые представляют для него ценность. Этот термин в данном случае теснейшим образом связан с мотивацией. А вот в социологии под ценностями понимают те понятия, которыми названы совокупности целей, состояний, явлений, достойных того, чтобы к ним стремились люди. Как видите, и в данном случае прослеживается связь с мотивацией. К тому же, с точки зрения этих социальных наук, существуют следующие виды и духовные. Последние также называются вечными ценностями. Они не осязаемы, но иногда имеют гораздо большее значение для общества, чем все материальные предметы вместе взятые. Конечно же, они не имеют ничего общего с экономикой. В данной науке понятие ценности рассматривается как стоимость предметов. При этом различают два его типа: потребительная и Первые представляют ту или иную ценность для потребителей в зависимости от степени полезности товара или его способности удовлетворять человеческие потребности, а вторые ценны тем, что пригодны для обмена, а степень их значимости определяется тем соотношением, которое получается при эквивалентном обмене. То есть чем больше человек сознает свою зависимость от данного объекта, тем его ценность выше. Люди, живущие в городах, всецело зависят от денежных средств, поскольку они им необходимы для приобретения самых необходимых товаров, а именно еды. Для сельских жителей денежная зависимость не так велика, как в первом случае, поскольку необходимые для жизнедеятельности продукты они могут получить независимо от наличия денег, например, с собственного огорода.

Различные определения ценностей

Самым простым определением данного понятия является высказывание, что ценности - это все те предметы и явления, которые способны удовлетворить человеческие потребности. Они могут быть и материальными, то есть осязаемыми, а могут быть абстрактными, как любовь, счастье и т. д. Кстати, совокупность ценностей, которые присущи тому или иному человеку или группе, называются Без нее любая культура была бы бессмысленной. А вот другое определение ценности: она является объективной значимостью многообразия компонентов (свойств и признаков того или иного предмета или явления) действительности, которые определяются интересами и потребностями людей. Главное, чтобы они были необхоимы человеку. Однако ценность и значимость не всегда являются эквивалентами. Ведь первая бывает не только позитивной, но и негативной, а вот ценность - она всегда позитивна. Не может то, что удовлетворяет быть негативным, хотя и здесь все относительно…

Представители австрийской школы считают, что основные ценности — это конкретное количество товаров или благ, которые необходимы для удовлетворения Чем больше человеком осознается его зависимость от наличия данного объекта, тем выше его ценность. Одним словом, здесь важны взаимоотношения между количеством и надобностью. Согласно этой теории, блага, которые существуют в неограниченном количестве, например, вода, воздух и т. д., не имеют особой значимости, поскольку являются неэкономическими. А вот блага, количество которых не удовлетворяет потребности, то есть их имеется меньше, чем нужно, представляют настоящую ценность. Данный взгляд имеет как многих сторонников, так и противников, которые в корне не согласны с данным мнением.

Переменчивость ценностей

Эта философская категория имеет общественную природу, поскольку формируется в процессе практики. В связи с этим ценности имеют свойство изменяться с течением времени. То, что было значимым для этого общества, может не быть таковым для будущего поколения. И это мы видим на собственном опыте. Если оглянуться в прошлое, то можно заметить, что ценности поколений наших родителей и нашего во многом отличаются друг от друга.

Основные виды ценностей

Как уже было отмечено выше, основными видами ценностей являются материальные (способствующие жизни) и духовные. Последние дарят человеку моральное удовлетворение. Основные виды материальных ценностей - это простейшие блага (жилье, пища, предметы быта, одежда и т. д.) и блага более высокого порядка (средства производства). Однако и те и другие способствуют жизнедеятельности общества, а также повышению качества жизни его членов. A духовные ценности нужны людям для формирования и дальнейшего развития их мироощущений, а также мировосприятия. Они способствуют духовному обогащению личности.

Роль ценностей в жизни общества

Данная категория, помимо того, что представляет некую значимость для общества, также играет определенную роль. Например, освоение человеком различных ценностей способствует приобретению социального опыта, в результате чего он приобщается к культуре, а это, в свою очередь, влияет на формирование его личности. Другой важнейшей ролью ценностей в обществе является то, что человек стремится к созданию новых благ, при этом сохраняя старые, уже существующие. Кроме того, ценность мыслей, поступков, различных вещей выражается в том, насколько они важны для процесса общественного развития, то есть прогресса общества. А на личностном уровне - развития и самосовершенствования человека.

Классификация

Существует несколько классификаций. Например, по Согласно ей различают материальные и духовные ценности. А вот по их значимости последние бывают ложные и истинные. Классификация также проводится по сферам деятельности, в зависимости от их носителя, и по времени действия. Согласно первой различают экономические, религиозные и эстетические, второй - общечеловеческие, групповые и ценности личности, а третьей - вечные, долговременные, кратковременные и сиюминутные. В принципе, есть еще и другие классификации, но они слишком узки.

Материальные и духовные ценности

Относительно первых мы уже успели рассказать выше, с ними все понятно. Это все материальные блага, которые нас окружают, которые делают нашу жизнь возможной. Что же касается духовных, то они являются составляющими внутреннего мира людей. И исходными категориями здесь являются добро и зло. Первые способствуют счастью, а вторые - все то, что ведет к разрушению и является причиной недовольства и несчастий. Духовные - это и есть истинные ценности. Однако чтобы быть таковыми, они должны совпадать со значимостью.

Религиозные и эстетические ценности

Религия основывается на безусловной вере в Бога, и она не требует никаких доказательств. Ценности в этой сфере - это ориентиры в жизни верующих, которые обусловлены нормами и мотивами их поступков и поведения в целом. А эстетические ценности - это все то, что доставляет человеку удовольствие. Они имеют непосредственное отношение к понятию "красота". Они связаны с творчеством, с искусством. Прекрасное является основной категорией эстетической ценности. Творческие люди посвящают свою жизнь созданию прекрасного, причем не только для самих себя, но и для других, желая этим доставить окружающим истинную радость, восторг, восхищение.

Личностные ценности

Каждый человек имеет собственные личностные ориентации. И они у разных людей могут в корне отличаться. То, что имеет значимость в глазах одного, для другого может быть отнюдь не ценным. Например, классическая музыка, которая приводит в состояние экстаза любителей данного жанра, кому-то может показаться скучной и неинтересной. На ценности личности имеют большое влияние такие факторы, как воспитание, образование, круг общения, окружающая среда и т. д. Конечно, наиболее сильное воздействие на личность оказывает семья. Это та среда, в которой человек начинает свое первичное развитие. Первое представление о ценностях он получает именно в своей семье (групповые ценности), однако с возрастом он может принять некоторые из них и отвергнуть другие.

К личностным относятся следующие виды ценностей:

• те, которые являются компонентами смысла жизни человека;
• наиболее общие смысловые образования, которые основываются на рефлексах;
• убеждения, которые имеют отношение к желательному поведению или к завершению чего-то;
• предметы и явления, к которым индивид питает слабость или просто неравнодушен;
• то, что имеет важность для каждого человека человека, и то, что он считает своей собственностью.

Вот такими бывают виды ценностей личности.

Новый подход к определению ценностей

Ценности - это мнения (убеждения). Так считают некоторые ученые. Согласно им, это необъективные и холодные идеи. А вот когда они начинают активироваться, то смешиваются с чувствами, при этом получая определенный окрас. Другие же считают, что главные ценности - цели, к которым стремятся люди - равенство, свобода, благосостояние. А также это образ поведения, способствующий достижению данных целей: милосердие, сопереживание, честность и др. Согласно этой же теории, истинные ценности должны выступать как некие стандарты, руководящие оценкой или выбором людей, поступков и событий.

Важнейшую роль не только в жизни каждого отдельного человека, но и всего общества в целом играют ценности и ценностные ориентации, которые выполняют в первую очередь интегративную функцию. Именно на основе ценностей (при этом ориентируясь на их одобрение в социуме) каждая личность делает свой собственный выбор в жизни. Ценности, занимая центральную позицию в структуре личности, оказывают существенное влияние на направленность человека и содержание его социальной активности, поведение и поступки, его социальную позицию и на общее отношение его к миру, к себе и другим людям. Поэтому, потеря человеком смысла жизни – это всегда результат разрушения и переосмысливание старой системы ценностей и что бы обрести этот смысл вновь, ему необходимо создать новую систему, основываясь на общечеловеческом опыте и используя принятые в обществе формы поведения и деятельности.

Ценности являются своеобразным внутренним интегратором человека, концентрируя вокруг себя все его потребности, интересы, идеалы, установки и убеждения. Таким образом, система ценностей в жизни человека принимает вид внутреннего стержня всей его личности, а такая же система в обществе является стержнем ее культуры. Системы ценностей, функционируя как на уровне личности, так и на уровне общества, создают своеобразное единство. Это происходит благодаря тому, что личностная система ценностей всегда формируется, основываясь на ценностях, которые являются доминирующими в конкретном обществе, а они в свою очередь влияют на выбор индивидуальной цели каждого отдельного человека и на определение способов ее достижения.

Ценности в жизни человека являются основой для выбора целей, способов и условий деятельности, а также помогают ему ответить на вопрос, ради чего он совершает ту или иную деятельность? Кроме того, ценности представляют собой системообразующее ядро замысла (или программы), деятельности человека и его внутренней духовной жизни, ведь духовые принципы, намерения и человечество относит больше не к деятельности, а к ценностям и ценностным ориентациям.

Роль ценностей в жизни человека: теоретические подходы к проблеме

Современные человеческие ценности – наиболее актуальная проблема и теоретической, и прикладной психологии, так как они влияют на формирование и являются интегративной основой деятельности не только отдельно взятого индивида, но и социальной группы (большой или малой), коллектива, этноса, нации и всего человечества. Трудно переоценить роль ценностей в жизни человека, ведь они освещают его жизни, наполняя при этом ее гармонией и простотой, которая обуславливает стремление человека к свободе воли, к воле творческих возможностей.

Проблема ценностей человека в жизни изучается наукой аксиологией (в пер. с греч. axia/аксио – ценность, logos/логос – разумное слово, учение, изучение ), точнее отдельная отрасль научных знаний философии, социологии, психологии и педагогике. В психологии под ценностями принято понимать нечто значимое для самого человека, то, что дает ответ на его актуальные , личностные смыслы. Под ценностями также видят понятие, которое обозначает объекты, явления, их свойства и абстрактные идеи, отражающие общественные идеалы и поэтому являются эталоном должного.

Необходимо отметить, что особая важность и значение ценностей в жизни человека возникает лишь в сравнение с противоположностью (так люди стремятся к добру, потому что на земле существует зло). Ценности охватывают всю жизнь как человека, так всего человечество, при этом они затрагивают абсолютно все сферы (познавательную, поведенческую и эмоционально-чувственную).

Проблема ценностей интересовала многих известных философов, социологов, психологов и педагогов, но начало изучения данного вопроса было положено еще в далекой античности. Так, например, Сократ был одним из первых, кто пытался понять, что же такое благо, добродетель и красота, причем эти понятия отделялись от вещей или поступков. Он считал, что достигнутое благодаря пониманию этих понятий знание и является основой морального поведения человека. Здесь стоит также обратиться к идеям Протагора, который считал, что каждый человек уже является ценностью как мера существующего и несуществующего.

Анализируя категорию «ценности», нельзя пройти мимо Аристотеля, ведь именно ему принадлежит возникновение термина «тимия» (или ценимое). Он считал, что ценности в жизни человека являются и источником вещей и явлений, и причиной их разнообразия. Аристотель выделял следующие блага:

• ценимые (или божественные, к которым философ относил душу и разум);
• хвалимые (дерзкая похвала);
• возможности (сюда философ относил силу, богатство, красоту, власть и т.п.).

Существенный вклад в разработку вопросов о природе ценностей внесли философы Нового времени. Среди наиболее значимых фигур той эпохи стоит выделить И. Канта, который центральной категорией, которая могла помочь в решении проблем ценностной сферы человека, называл волю. А наиболее развернутое объяснение процесса формирования ценностей принадлежит Г. Гегелю, который описывал изменения ценностей, их связей и структуры в трех ступенях существования деятельности (более подробно они описаны ниже в таблице).

Особенности изменения ценностей в процессе деятельности (по Г. Гегелю)

Проблема ценностей человека в жизни глубоко изучалась зарубежными психологами, среди которых стоит отметить работы В. Франкла. Он говорил, что в системе ценностей находит свое проявление смысл жизни человека как его базовое образование. Под самими же ценностями он понимал смыслы (он их называл «универсалиями смыслов»), которые свойственны большему количеству представителей не только конкретного общества, но и человечеству в целом на протяжении всего пути его развития (исторического). Виктор Франкл акцентировал внимание на субъективной значимости ценностей, которая сопровождается в первую очередь принятием человеком ответственности на себя за ее реализацию.

Во второй половине прошлого столетия ценности зачастую рассматривались учеными через призму понятий «ценностные ориентации» и «личностные ценности». Наибольшее внимание уделялось изучению ценностных ориентаций личности, под которыми понималось и как идеологическое, политическое, моральное и этическое основание для оценки человеком окружающей действительности, и как способ дифференцирования объектов по их значимости для индивида. Главное, на что обращали внимание почти все ученые, так это то, что ценностные ориентации формируются только лишь благодаря усвоению человеком социального опыта, а свое проявление они находят в целях, идеалах, и других проявлениях личности. В свою очередь система ценностей в жизни человека является основой содержательной стороны направленности личности и отображает ее внутреннее отношение в окружающей действительности.

Таким образом, ценностные ориентации в психологии рассматривались в качестве сложного социально-психологического феномена, который давал характеристику направленности личности и содержательной стороне ее активности, чем определял общий подход человека к себе, другим людям и к миру в целом, а также придавал смысл и направленность его поведению и деятельности.

Формы существования ценностей, их признаки и особенности

В течение всей своей истории развития, человечеством были выработаны общечеловеческие или универсальные ценности, которые на протяжении многих поколений не меняли своего смысла и не уменьшали свою значимость. Это такие ценности как истина, красота, добро, свобода, справедливость и многие другие. Эти и многие другие ценности в жизни человека связаны с мотивационно-потребностной сферой и являются важным регулирующим фактором его жизнедеятельности.

Ценности в психологическом понимании могут быть представлены в двух значениях:

• в форме объективно существующих идей, предметов, явлений, действий, свойств продуктов (как материальных, так и духовных);
• в качестве значимости их для человека (системы ценностей).

Среди форм существования ценностей выделяют: социальные, предметные и личностные (более подробно они представлены в таблице).

Формы существования ценностей по О.В. Сухомлинской

Особое значение в изучение ценностей и ценностных ориентаций имели исследования М. Рокича. Он понимал под ценностями позитивные или негативные идеи (причем абстрактные), которые никаким образом не связаны с каким-то конкретным объектом или же ситуацией, а лишь являются выражением человеческих убеждений о типах поведения и преобладающих целях. По мнению исследователя, все ценности имеют следующие признаки:

• общее число ценностей (значимых и мотивируемых) невелико;
• все ценности у людей схожи (различны только ступени их значимости);
• все ценности организуются в системы;
• источниками ценностей являются культура, общество и социальные институты;
• ценности оказывают влияние на большое количество феноменов, которые изучаются самыми различными науками.

Кроме того, М. Рокич установил прямую зависимость ценностных ориентаций человека от многих факторов, таких как уровня его дохода, пола, возраста, расы, национальности, уровня образования и воспитания, религиозной направленности, политических убеждений и т.д.

Некоторые признаки ценностей также были предложены Ш. Шварцем и У. Билиски, а именно:

• под ценностями понимается либо понятие, либо убеждение;
• они относятся к желаемым конечным состояниям индивида или же к его поведению;
• они обладают надситуативным характером;
• руководствуются выбором, а также оценкой поведения человека и действий;
• они упорядочиваются по важности.

Классификация ценностей

На сегодняшний день в психологии существует огромное количество самых различных классификаций ценностей и ценностных ориентаций. Такое разнообразие появилось благодаря тому, что ценности классифицируются по самым различным критериям. Так они могут объединяться в определенные группы и классы в зависимости от того, какие виды потребностей эти ценности удовлетворяют, какую роль они играют в жизни человека и в какой сфере они применяются. Ниже в таблице представлена наиболее обобщенная классификация ценностей.

Классификация ценностей

С точки зрения психологических особенностей ценностей человека интересна классификация, предложенная К. Хабибулиным. Ценности им были поделены следующим образом:

• в зависимости от субъекта деятельности ценности могут быть индивидуальными или выступать как ценности группы, класса, общества;
• по объекту деятельности ученый выделял материальные ценности в жизни человека (или витальные) и социогенные (или духовные);
• в зависимости от вида человеческой деятельность ценности могут быть познавательными, трудовыми, воспитательными и социально-политическими;
• последнюю группу составляют ценности по способу выполнения деятельности.

Также существует классификация, основанная на выделении жизненно важных (представления человека о добре, зле, счастье и горе) и универсальных ценностей. Данная классификация была предложена в конце прошлого столетия Т.В. Бутковской. Универсальные ценности, по мнению ученой, бывают:

• витальными (жизнь, семья, здоровья);
• общественного признания (такие ценности как социальный статус и трудоспособность);
• межличностного признания (проявление и честности);
• демократическими (свобода высказывания или свобода слова);
• партикулярными (принадлежность семье);
• трансцендентными (проявление веры в Бога).

Стоит также отдельно остановиться на классификации ценностей по М. Рокичу – автору наиболее известной в мире методике, главная цель которой заключается в определение иерархии ценностных ориентаций личности. Все ценности человека М. Рокич делил на две большие категории:

• терминальные (или ценности-цели) – убежденность человека в том, что конечная цель стоит всех усилий для ее достижения;
• инструментальные (или ценности-способы) – убежденность человека в том, что определенный способ поведения и действий является наиболее удачным для достижения цели.

Существует еще огромное количество различных классификаций ценностей, краткое изложение которых приведено ниже в таблице.

Классификации ценностей

Анализируя представленные классификацию, возникает вопрос, а какие главные ценности в жизни человека? На самом деле таких ценностей огромное множество, но наиболее важными являются общие (или универсальные) ценности, которые, по словам В. Франкла, основываются на трех главных человеческих экзестенциалах – духовности, свободы и ответственности. Психологом было выделено следующие группы ценностей («вечные ценности»):

• творчества, которые позволяют людям понять, что они могут дать данному обществу;
• переживания, благодаря которым человек осознает то, что он получает от социума и общества;
• отношения, которые дают возможность людям осознать свое место (позицию) относительно тех факторов, которые каким-либо образом ограничивают их жизнь.

Необходимо также отметить, что наиболее важное место занимают нравственные ценности в жизни человека, ведь именно они играют ведущую роль при принятии людьми решений связанных с моралью и моральными нормами, а это в свою очередь говорит об уровне развития их личности и гуманистической направленности.

Система ценностей в жизни человека

Проблема ценностей человека в жизни занимает ведущую позицию в психологических исследованиях, ведь они являются стержнем личности и обуславливают ее направленность. В решении данной проблемы существенная роль принадлежит изучению системы ценностей и здесь серьезное влияние оказали исследования С. Бубновой, которая основываясь на трудах М. Рокича, создала свою модель системы ценностных ориентаций (она иерархическая и состоит из трех уровней). Система ценностей в жизни человека по ее мнению состоит из:

• ценностей-идеалов, являющихся наиболее общими и абстрактными (сюда относятся духовные и социальные ценности);
• ценностей-свойств, которые закрепляются в процессе человеческой жизнедеятельности;
• ценностей-способов деятельности и поведения.

Любая система ценностей всегда будет объединять две категории ценностей: ценности-цели (или терминальные) и ценности-способы (или инструментальные). Терминальные включают в себя идеалы и цели человека, группы и общества, а инструментальные – способы достижения целей, которые принимаются и одобряются в данном обществе. Ценности-цели более устойчивы, нежели ценности-способы, поэтому они выступают в качестве системообразующего фактора в различных социальных и культурных системах.

К существующей в обществе конкретной системе ценностей каждый человек проявляет свое собственное отношение. В психологии выделяют пять типов отношений человека в системе ценностей (по Я. Гудечек):

• активное, которое выражается в высокой степени интернализации этой системы;
• комформное, то есть внешне принятое, но при этом человек не идентифицирует себя с данной системой ценностей;
• индифферентное, которое заключается в проявлении равнодушия и полного отсутствия интереса к этой системе;
• несогласие или непринятия, проявляющееся в критичном отношении и осуждении системы ценностей, с намерением ее изменить;
• противодействие, которое проявляется и во внутреннем, и во внешнем противоречии с данной системой.

Следует отметить, что система ценностей в жизни человека является важнейшим компонентом в структуре личности, при этом она занимает приграничное положение – с одной стороны это система личностных смыслов человека, с другой – его мотивационно-потребностная сфера. Ценности и ценностные ориентации человека выступают в роли ведущего качества личности, подчеркивая ее неповторимость и индивидуальность.

Ценности являются наиболее мощным регулятором жизнедеятельности человека. Они направляют человека на пути его развития и обуславливают его поведение и деятельность. Кроме того, направленность человека на определенные ценности и ценностные ориентации обязательно окажет воздействие и на процесс формирования общества в целом.

На правах рукописи

Осипова Юлия Валерьевна УТИЛИТАРНЫЕ ЦЕННОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ 09.00.13 – философская антропология, философия культуры

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону 2011 2

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного Федерального университета Научный консультант – доктор философских наук, профессор Коломиец Наталья Викторовна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Резванов Сергей Владимирович доктор искусствоведения, профессор Усенко Леонид Владимирович Ведущая организация – Ростовский государственный медицинский университет

Защита состоится «1» июня 2011 г. в 15.00 на заседании диссертационного Совета Д.212.208.13 по философским наукам в Южном Федеральном универ ситете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке ФГАОУ ВПО «Южный Федеральный университет» по адресу: 344006, г. Ростов-на Дону, ул. Пушкинская, 148.

Ученый секретарь диссертационного совета Шульман М.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Современная культура порождает особый культурно-философский контекст, базирующийся на всестороннем и противоречивом анализе переплетений многообразных ценностных систем.

Трактовка ценностей в философском и культурологическом аспектах стано вится неотъемлемым условием понимания и оценки наличного антропологи ческого бытия и будущих его состояний. Аксиология непосредственно вкли нивается в культурно-философский дискурс, принимая на себя роль теорети ческого регулятора ценностных ориентаций. При этом она выстраивает новые актуальные типологии культурных ценностей. Среди всего спектра ценностей в современной культуре на фоне кризисных социально-экономических, поли тических, научно-теоретических и этико-эстетических явлений выделяются ценности утилитаризма с принципом – «пользы для всех». Формирование ути литаризма в науке ХХ века обретает явно выраженную специфику, требую щую всестороннего философского и культурологического анализа. В рамках указанного анализа возможно исследование особенностей утилитарных ценно стей в культуре, степени их влияния на формирование современной глобаль ной цивилизации. Утилитарные ценности в системе современных социокуль турных ценностей выстраивают систему сложных отношений различных ак сиологических систем. Трансформация и роль утилитарных ценностей в за падной культуре предполагает иные императивы, чем утилитаризм восточный.

Ценности дефинируются и формируются целыми группами потребностей и интересов личности и общества, выстраиваются в особую иерархию. Согласно утилитаризму, в их основание закладываются фундирующие блага, необходи мые для реализации смысложизненных ориентиров. Аксиологическая утили таристская картина мира общества включает определенную структуру и набор ценностей, выражающиеся в оценках, а также предполагает оценочные нормы и стереотипы. Приведение толкования системы утилитарных ценностей к re duction ad absurdum 1, т.е. только к удовлетворению материальных потребно стей и материальной пользе, ко всеобщему телесному удовольствию, требует своего конструктивного осмысления и некоторых моментах и метафизическо от лат. – сведение к абсурду го опровержения. Утилитаризм, развиваясь в многозначные аксиологические системы, формирует изначально умеренную свою форму, а, затем – развитую.

В отечественной аксиологической системе с ее традиционными общественны ми формами утилитаризм выступает как умеренный, который характеризуется постоянным стремлением к увеличению материальных благ посредством уравнительного распределения. В данных условиях возможно прогнозирова ние крайне сложной социально-экономической ситуации, характеризующейся несоответствием между сферой материального производства и потребления.

Утилитаризм имеет множество форм и трактовок. Он может одновре менно рассматриваться как культурно-философское направление, как мораль ная философия и система императивов, как деонтологические концепции и т.д.

В контексте современных отечественных аксиологических реалий особо следует выделить влияние утилитарных западных ценностей на культуру Рос сии. Современный научный дискурс мало внимания уделяет анализу пробле матики утилитаризма в России. В соответствии со сложившимися в обществе предубеждениями, к идеям утилитаризма, его возможностью каким-либо обра зом оказать положительное влияние на социально-экономическое и культур ное развитие России, развивается односторонний необъективный взгляд на современный утилитаризм и его ценности. Такое положение дел в современ ной отечественной науке в отношении непонимании сущности и возможно стей утилитаризма может привести к крайне негативным последствиям, так как модернизационные социально-культурные и экономические процессы все в большей мере выражают базовые утилитарные аксиологические образцы.

Понимание значимости современного утилитаризма в России, его системы ценностей в период масштабных реформ поможет выявить важный аспект раз вития общества, детерминирующий ожидаемый положительный результат.

Степень разработанности темы.

Библиографические источники следует разделить на несколько основ ных групп:

1. Проблема аксиологии в рамках культурно-философской традиции Различные подходы к пониманию аксиологии и категории «ценность» обусловили многообразие научных подходов к самой аксиологии и примени тельно к онтологической, гносеологической, социологической, культурологи ческой, культур-философской трактовки понятия «ценность», к аксиологиче ской системе ее интерпретаций, толкований положения, структурности и зна чимости ценностей в культуре.

Аксиологические идеи нашли отражение в следующих научных подходах:

Одним из подходов к аксиологии является персоналистский онтологизм в лице М. Шелера, Н. Гартмана, Брентано. В подходе натуралистического психологизма ценность воспринимается прагматично (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, С. Пеппер, Дж. Сантаяна, Р. Перри). В трансценденталистском подходе к ак сиологии Г. Риккерта, Р. Ингардена, Ж.-П. Сартра, Лотце, в Баденской школе неокантианцев (В. Виндельбанд и Риккерт) ценность становится аспектом трансцендентального субъекта. Культурный аксиологический релятивизм представлен в философии концепциями философов жизни – А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Дильтея, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина и др. Концепция аксиологического плюрализма представлена трудами Боаса, Р. Риверса, Р. Бе недикта, Самнера и др. Социологизм в аксиологии представлен концепциями структурно-функционального анализа Толкотта Парсонса, Радклиффа-Брауна, Э. Дюркгейма, Ортеги-и-Гассета и др.

В отечественной научно-философской традиции наиболее развитыми аксиологическими подходами являются: неокантианский нормативизм, пред ставленный работами П.И. Новгородцева (проблема нравственного идеализма в философии права) 2, Б.А. Кистяковского (социология неокантианского толка) ;

феноменолого-герменевтическая концепция Г.Г. Шпета «смысло-анализ» 4;

теория символизма А. Белого (ценность трактуется символично и в конечном счете становится символом) 5;

религиозно-философские концепции Вл. Со ловьева (рассматривает ценность как безусловное религиозное значение) 6, Н.А. Бердяева (экзистенциальный подход к пониманию ценностей – «человек есть существо, носящее в себе разум и ценности») 7, Н.О. Лосского (абсолют ную ценность – это путь человека к Богу. Абсолютная ценность лежит в осно Новгородцев П.И. Об общественном идеале/ http://www.philosophy.ru По книге: Сапов В.В. Главная книга академика Б.А. Кистяковского // Вестник РАН. 1994. Т.63, 3.

Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. - М.: Республика, 1996.

Бердяев Н.А. О назначении человека / http://philosophy.allru.net вании «онтодологической теории ценностей») 8, М.М. Бахтина (подчеркивает субъективность ценностей, он дает феноменологическое описание ценностно го сознания), П. Флоренского. В советский период проблемами аксиологии как философской дисциплины занимались В.П. Тугаринов, О.Г. Дробницкий, А.А.Ивин, П.П. Гайденко, М.А. Киссель, И.С. Нарский, Б.Т. Григорьян, Н.В.

Мотрошилова, Э.Ю. Соловьев, Ю.Н. Давыдов, и мн. др.

В культурологическом аспекте аксиология – один из предметов научных интересов С.Аверинцева, А.Я.Гуревича, А.В. Гулыга, Г.С. Кнабе, А. Меня (человек в библейской аксиологии), В.Л. Рабиновича, Ю.А. Жданова, Е.Я. Ре жабека, Г.В. Драча, Е.Е. Несмеянова, Т.П. Матяш, О.М. Штомпеля, Л.В. Жа рова, Л.В. Усенко, A.M. Пятигорского и др. Также можно выделить отечест венные исследования С.Ф. Анисимова, Б.С. Барулина, Н.А. Бенедиктова, Г.П.

Выжлецова, А.В. Гулыги, А.Г. Здравомыслова, А.В. Иванова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, В.В. Кор-тавы, O.K. Крокинской, Д.А. Леонтьева, Л.А. Микеши ной, В.В. Миронова, К.Х. Момджяна, Б.В. Орлова, В.Н. Сагатовского, B.C.

Степина, Л.Н. Столовича, А.С. Панарина, Н.З. Чавчавадзе, Л.А. Чухиной, в ко торых ценность рассматривается как сложный, многообразный, развивающий ся феномен.

2. Классический утилитаризм: становление и развитие в западной фило софии Наиболее явно мировоззренческие основания утилитаризма прослежи ваются в английском утилитаризме XVIII века (Беккариа, Верри), о чем го ворит Стефан Лесли в своей работе «Английский утилитаризм».

Основателями утилитаризма становятся Бентам и Джемс Милль. К ним примыкают Дж. С. Милль, С.Б.Р. Кент, Е. Халей. Данные мыслители пытаются найти и укрепить связь утилитаризма с экономической наукой. К ним по этой причине примыкают известные экономисты XIX века – Джевонс, Эджуорт.

Сама формулировка принципа пользы не принадлежит Бентаму, и он ни когда не приписывал ее себе. Она проходит через весь XVIII в., начиная с Ф.

Хатчесона, и встречается у Ч. Беккария, Д. Пристли, К. Гельвеция и др. Для распространения данной «новой» этики Бентам создает и публикует во Фран ции журнал «Утилитер» (1829 г.).

Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей.

В Англии утилитарные ценности новой этики культивирует «Вестмин стер ревю». Задачу популяризации утилитаризма в Германии берет на себя Ф.Э. Бенеке. Подвергая жесткой критике рационализм Канта и Гегеля, Ф. Бе неке утверждает новую этику, основанную на принципе пользы. Бенеке, а вслед за ним Гартли и Гольбах пытаются вывести всеобщие этические прин ципы и положения из эгоистической позиции, обосновать ее посредством пси хоанализа.

Безусловно, первоначально утилитаризм опирается в XIX веке на фило софию Юма и А. Смита, где представлена идея сочетания альтруизма и эгоиз ма. Утилитаризм – термин новый, введенный во всеобщее употребление Дж.

С. Миллем, в сочинении: «Utilitarianism» (1861). В своей работе «О Свободе» Милль провозглашает главный принцип утилитаризма. Перу Джона Стюарта Милля принадлежат труды не только по политической теории, но и по логике и эпистемологии. К числу его работ относятся «О свободе» (On Liberty, 1859), «Утилитарианизм» (Utilitariamsm, 1863), «Подчиненность женщины» (The Subjection of Women, 1869) и «Основы политической экономии» (Principles of Political Economy, 1848).

Из современных научных трудов о классическом утилитаризме можно выделить работы: Гусейнова А.А. «История этических учений» 9, где автор указывает на генезис классического утилитаризма, выстраивая в логическую линию концепции Хатчесона 10, Ч. Беккария, Д. Пристли, К. Гельвеция, Бента ма;

Гаджикурбановой П.А., которая характеризует классический утилита ризм как присущее людям стремления к удовольствию и счастью, классиче ский утилитаризм формулирует представление о социальном и политическом назначении моральной философии 12;

Пинского Д.А., рассматривающего гедо нистическую концепцию И. Бентама 13, Е.Н. Ярковой, которая предлагает уви Гусейнов А.А. История этических учений. М. 2003.

Хатчесон Ф. Исследование о происхождении наших идей красоты и добродетели // Ф. Хатчесон, Д. Юм, А. Смит. Эстетика. М., 1973.

Бентам И. Введение в основание нравственности и законодательства / Пер., предисл., примеч. Б.Г. Капусти на. М., 1998.

Гаджикурбанова П.А «Summum Bonum в классическом утилитаризме» // Этическая мысль. Вып. 10. М.:

ИФРАН. 2010.

Пинский Д.А. Нормативно-этическая программа классического утилитаризма // Топос. № 1(6). 2002.

деть с позиции синергетики в утилитаризме стимул самоорганизации культу ры и общества 14.

3. Современные концепции утилитаризма Проблемы современного утилитаризма на Западе разрабатываются в рамках Международного общества по утилитарным исследованиям – (Исус).

Ежегодно общество проводит международные конференции по проблемам утилитаризма. 11-я Международная конференция «Этика экономического раз вития» планируется 23-25 июня 2011 года в Сан-Романо Конференц-центр, Лукка, Италия. Конференцию будет организовывать экономический факуль тет университета в Пизе. Международное общество по утилитарным исследо ваний – Исус – служит научной площадкой для научных дискуссий и исследо ваний по утилитаризму, основные проблемы исследования – историческая роль утилитаризма, история его развития и его актуальности в таких областях, как этика, политика, право, экономика и государственная политика. Также на базе Международного общества по утилитарным исследованиям публикуется журнал «Utilitas», где осуществляется системный международный обзор ори гинальных исследований во всех аспектах утилитарной теории. Журнал также охватывает дисциплины моральной философии, экономике, психологии, поли тической теории, интеллектуальной истории, праву и юриспруденции 15. Так же в рамках Международного общества по утилитарным исследованиям соз дана так называемая европейская сеть ученых-утилитаристов (E-NOUS).

Среди наиболее ярких западных ученых в области современного утили таризма можно назвать Джеффри Сакса (Колумбийский университет) - Ди ректора Института Земли, Кетле профессор устойчивого развития, и профес сор политики в области здравоохранения и управления в Колумбийском уни верситете, Специальный советник генерального секретаря ООН Пан Ги Мун;

Питера Сингера (Принстонский университет) Ира У. Декамп профессор био этики в Принстонском университете, и профессор-лауреат в Центр прикладной философии и общественной этики (Cappe), Университета Мельбурна;

Густава Аррениуса (шведской коллегии перспективных исследований, Стокгольмский университет). Торгни Сегерстедта Pro Futura сотрудник профессор практиче Яркова Е.Н. Утилитаризм Как стимул самоорганизации культуры и общества // Общественные науки и со временность. 2002. № 2.

http://utilitarian-philosophy.blogspot.com/ ской философии в Стокгольмском университете;

Фредерика Розена (колледж Лондонского университета) почетный профессор истории политической мыс ли, бывший главный редактор собрания сочинений Джереми Бентам;

Надю Урбинати (Колумбийский университет) профессор политических наук.

Также при рассмотрении современных концепций утилитаризма следует выделить концепцию Т. Х. Грина. Томас Хилл Грин продолжил критику уп рощенной психологической и этической теории, которая составляла основу классического либерализма (как Бентама, так и Рикардо). Он подчеркивает, что человек необходимо связан с социальным сообществом.

Кроме проблемы определения полезности в современной утилитарист ской мысли дискутируется вопрос о том, что именно должно проходить через тест на максимизацию полезности: действия и их последствия, нравственные нормы, мотивы, черты характера или общественные институты? Считается, что до Генри Сиджвика (Henry Sidgwick), различие подходов, возникающих вследствие разных ответов на этот вопрос, отчетливо не осознавалось. Однако в настоящий момент границы между ними достаточно определенны, а разли чие активно обсуждается. Первый подход получил название «прямого утили таризма», в качестве синонима используется понятие «утилитаризм действий» (яркий представитель – Дж.Смарт). Другой подход предполагается «косвен ным утилитаризмом», представители которого по ряду причин отказываются проводить через тест на максимизацию полезности последствия конкретных действий. Аргументация против «утилитаризма действия» порождает два ва рианта «косвенного утилитаризма», имеющих разную распространенность:

«утилитаризм мотивов» и «утилитаризм правил». В последнем, более влия тельном, варианте утилитаристской моральной философии главным предме том поиска является наиболее удачный в отношении максимизации полезно сти этический кодекс. По Р. Брандту (1910-1997), он должен включать набор правил поведения, достаточно простой, чтобы его можно было легко изучить, и набор эффективных процедур для решения конфликтов между норматив ными положениями.

Некоторые мыслители пытаются показать ложность дихотомии двух ти пов утилитаризма. Так, с точки зрения Ричарда Хэара (1919-2002), их про тивостояние снимается с помощью разграничения между «критическим» и «интуитивным» уровнями морального мышления.

Третьим направлением развития утилитаризма в XX в. является разра ботка способов суммирования полезности. Так, Джон Роулс - современный американский философ, основоположник либерально-государственной кон цепции внутреннего и международного права, пытается решить проблему ра ционального обоснования моральной теории, опирающееся на понятие права.

Среди современных отечественных ученых проблемами утилитаризма в России занимаются Г. Пирогов, Б. Ефимов, которые рассматривают утилита ризм с точки зрения социальной справедливости в экономике и социологии 17, Е.Н. Яркова (занимается проблемой национализма и утилитаризма в России), Ахиезер А., Клямкин И. и Яковенко И.19 рассматривают авторитарно утилитарный идеал в период трансформации российской государственности.

Объектом исследования является современная культура как система ак сиологического измерения.

Предметом исследования является система утилитарных ценностей, их реализация в контексте современной западной и отечественной культуры.

Гипотеза. Концептуальный культурно-философский анализ современ ного культуры детерминирует одно из базовых проблемных направлений на учно-теоретических исследований – утилитаризм в культуре, возможности его применения на современном этапе социокультурного развития. Данное на правление исследования, оперируя принципами системности и всесторонно сти, создает теоретическую модель вариативности включенности утилитарных ценностей в контекст современной культуры в целом, и культуры России в ча стности.

Справедливость как честность// Логос. 2007. - Перевод с английского Натальи Литвиненко под редакцией Ярослава Шрамко по изданию John Rawls Justice as Fairness // John Rawls, Collected Papers, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts - London, England, 1999, pp. 47–72.

Г. Пирогов, Б. Ефимов. Проблема социальной справедливости в экономике и социологии / http://www.old.za nauku.ru Яркова Е.Н. Национализм и утилитаризм в России //Альманах «Дискурс - П» Вып. 3. «Дискурс толерантно сти в глобальном мире». http://discourse-pm.ur.ru/avtor3/yarkova.php Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало? М.: Новое издательство, 2005. – 708 с. (Исследования Фонда «Либеральная миссия») Цель диссертационного исследования концептуальный культурфило софский и феноменологический анализ аксиологической системы утилита ризма в контексте современной культуры, прогнозирование аксиметрического влияния утилитаризма на современные социокультурные процессы.

Задачи исследования вытекают из актуальности темы и сформулиро ванной цели работы.

1. Представить утилитаризм как выражение аксиологической системы со временной культуры, провести культурфилософский дискурс аксиологи ческих концепций системы современной культуры.

2. Проследить и провести научно-теоретический анализ становления и раз вития утилитаризма в западной философии культуры как системы куль турных ценностей.

3. Выявить и описать многообразие современных направлений и форм утилитаризма.

4. Обосновать базовые трансформации утилитарных ценностей в совре менной западной и отечественной культуре, показать структурные и се мантические изменения утилитарных ценностей в современной культу ре.

5. Рассмотреть проблемное поле формообразования утилитаризма в совре менной культуре России.

Теоретико-методологическая основа диссертационного исследования выстроена на научных принципах изучения социально-культурных явлений – системности, объективности, историзма.

В обосновании выдвинутых в диссертации положений применяются та кие атрибутивные для научного исследования методы изучения, как принцип единства анализа и синтеза, исторического и логического, индукции и дедук ции. Во взаимодействии с методами идеализации и теоретического моделиро вания, они позволяют рассмотреть проблему переходности в динамике.

Специфика объекта и предмета диссертации обусловила обращение к другим методам исследования, что придало работе междисциплинарный ха рактер. В их числе: сравнительно-исторический подход;

синтез философского и культурологического подходов;

компаративный анализ;

методология теории самоорганизации систем;

использование герменевтических приемов в иссле довании культурфилософских, социологических, политологических текстов.

Научная новизна исследования:

1. В рамках философии культуры проведен системный концептуальный ана лиз трактовки ценностей и аксиологии как научно-теоретического фунди рующего элемента рассмотрения проблематики утилитаризма и системы утилитарных ценностей. Исходя из отказа утилитаризма в абсолютизации аксиологических систем, его постоянного стремления к релятивности ос мысления ценностных структур и иерархий исследуются именно механиз мы трансформации ценностей в сферу утилитаризма. Автором выдвигается идея о том, что принцип релятивизма распространяется не только на сами утилитарные ценности, но и на механизм формирования их иерархии и ис торической актуализации.

2. Построение идеальных моделей каждого типа нравственности, выявление сущностных основ нравственности традиционного, утилитарного и либе рального типов позволяет вскрыть, с одной стороны, те механизмы, при помощи которых различные типы нравственности ориентируют человека на простое или расширенное воспроизводство культуры и социальных от ношений, с другой стороны, обнажает механизмы самой нравственной ди намики, т. е. делает зримой логику переходов от одного типа нравственно сти к другому, в частности – к утилитаризму.

3. Выявлено два типа оснований оценки утилитаризма: результат, к которому привел поступок, и стандарт, или правило, которому поступок должен со ответствовать. Определена специфика принципа пользы в утилитаризме как определенного стандарта для оценки поступков.

4. Концептуально обосновано, что утилитарные ценности в современной культуре, подвергаются структурным и семантическим изменениям.

5. Определяется будущая тенденция социального развития, согласно которой утилитарные ценности становятся средством социального единства. При этом постоянное экономическое, политическое и социальное противостоя ние двух глобальных цивилизационных систем – Востока и Запада культи вируется и углубляется. Ценности искусства, культуры, эстетики, идеалы гуманизма становятся объектами циничной продажи и управления. Кон статируя парадокс того, что люди осознавая неистинность политических, идеологических и рекламных феноменов, все же прислушиваются к ним, и даже увлекаются ими, описываются индивидуальные нравственные и ког нитивные модели, сформированные на основе утилитарных ценностей.

6. Современный утилитаризм основывается не только на классическом поня тии «пользы», но и в первую очередь на понятии «справедливость». Выде ляются два типа утилитаризма: положительный и отрицательный, где во доразделом между ними являются законы справедливости и их соблюде ние.

7. Формулируется авторская позиция, согласно которой система утилитарных ценностей в России имеет специфические характеристики в отличие от «классической» формы утилитаризма Запада. В рамках российской циви лизации исторически сложились иные формы утилитаризма, которые не только определяли специфику развития российской цивилизации в про шлом, но, вероятно, во многом будут определять своеобразие цивилизаци онного пути России в будущее.

Положения, выносимые на защиту :

1. Смена аксиологических идеалов приводит к переоценке ценностей в совре менной культуре. Понятие «ценность» трактуется как польза, нечто выгод ное для человека, его деятельности и существования. Изменение аксиоло гического, ценностного отношения к современной культуре и человеку де лает проблему утилитаризма наиболее заостренной. Утилитаризм, его про блемы оказываются в центре современных социально-культурных проблем.

Само понятие ценность трактуется неоднозначно. Система ценностей ста новится продуктом социальной и идеологической среды и связаны со спе цификой исторического развития. Ценностные ориентации в современной культуре приобретают различный характер в зависимости от ее локальных образований, строящихся по собственным мировоззренческим представле ниям. Для человека система ценностей становится абсолютной культурной величиной. Массовизация культуры переориентирует общество с гумани стических ценностей, которые лежат в основании демократических и либе ральных ценностей, к потребительским ценностям, которые трансформи руют духовные и нравственные гуманистические идеалы в потребитель скую идеологию.

2. Важная теоретическая дилемма, определившая развитие утилитаризма в XXв., касается оснований оценки поступков. Строго говоря, права человека выступают некоторым стандартом, выполнение которого вменяется каждо му человеку в обязанность. Более того, каждое действие должно, в конеч ном счете, соотноситься с принципом пользы, и этот принцип – тоже опре деленный стандарт для оценки поступков. Таким образом, перед нами два типа оснований оценки утилитаризма: результат, к которому привел посту пок, и стандарт, или правило, которому поступок должен соответствовать.

3. Утилитарные ценности в современной культуре, безусловно, подвергаются структурным и семантическим изменениям. Данный трансформационный феномен обусловлен целым спектром имманентных и внешних причин. Ба зовой группой таких причин является массовизация современной культуры и сознания, информатизация и глобализация онтологической и аксиологи ческой составляющих цивилизации. В эпоху глобализации опора современ ной культуры – универсальные ценности, включающие в себя националь ные компоненты. Американская версия утилитаризма – прагматизм все ме нее касается теоретического аспекта проблемы пользы, все более исходит из конкретной экономической ситуации.

4. Среди факторов, которые привели к формированию современных форм утилитаризма можно выделить следующие: 1) экономические (промышлен ная революция);

2) научно-технические (существенные изменения в систе ме коммуникаций – изобретение телефона, телеграфа, радио и кинемато графа, средств массовой информации, масс-медиа, глобальной системы ин тернет, сотовой и мобильной связи);

3) социальные (резкий рост народона селения, формирование феноменов массы и массового сознания, усиление процессов миграции и маргинализации). 4) культурные (доминирование го родской культуры, дезактуализация таких способов трансляции культуры, как традиция).

5. Важнейшей характеристикой утилитаризма является его аксиологическая и нравственная релятивизация. Счастье, благо – аксимерно, все более относи тельно в зависимости от социально-культурного контекста. Ориентация на пользу делает утилитаризм аксиологически «всеядным», он вплетает в тка ни своей идеологии различные ценности – традиционные, либеральные.

Утилитаристский моральный закон приобретает форму утилитаристской максимы – «нравственно то, что приносит максимальную пользу человеку или обществу». Вследствие этого моральный долг не фиксирован: должное попадает в зависимость от сущего, практика определяет наполнение иде альных норм, эти причины и формируют отрицательный утилитаризм. Об разцы поведения становятся зависимыми от ситуационной пользы, обрета ют динамичный, изменчивый характер. Неукорененность утилитарной нравственности в абсолютном определяет главенство экзистенциального подхода, в рамках которого начинает складываться представление о при оритете существования над сущностью. Непродуманное научно селективное давление на человека приводит к гегемонии отрицательного утилитаризма. Ценность пользы воспринимается и трактуется как выгода, с материальной точки зрения, как «прибыль», материальное богатство. Это утилитарный образ экстерьера – овнешненной формы. Польза для индивида при этом выступает как частная (индивидуализм в получении удовольствия, достижения счастья для себя) и превалирует над пользой как общего (соци альный подход к реализации всеобщего блага).

6. Положительные аспекты утилитаризма рассматриваются в современной гуманитарной науке как реализация проблемы справедливости. Данное на правление утилитаризма формируется на основе иного понимания пользы, как реализации справедливости. Польза рассматривается как благо, как оп ределенный категорический императив – как реализация справедливого со циального, политического и экономического устройства общества. Основ ной характеристикой пользы является ее рациональная нравственная на правленность. Положительный утилитаризм смыкается с социальным гума низмом, под которым понимается культивирование антропологических ду ховных креативных ценностей общества, где свобода творчества не пре вращается в произвол, а рассматривается как самоограничение – социаль ная «оглядка» на других членов общества. Положительные утилитарные ценности есть ценности, реализуемые в контексте всеобщего блага и поль зы. Механизмом этой реализации выступает в первую очередь – уступка, временный отказ от определенных выгод. Это хорошо можно проследить на выплате государству налогов, срочная служба в армии, общественные рабо ты и т.п. Польза становится благом, когда она приобретает признаки все общности. Польза с рационально-нравственной точки зрения становится неотъемлемым условием совершенствования общесоциальных оснований человека, общества, культуры.

7. Роль утилитарных ценностных систем в современном культурном мире России противоречива. Утилитаризм несет в себе силы дезинтеграции и ор ганизации нового типа. В современной научной литературе отражается два противоположных мнения относительно утилитаризма в культуре России.

Дихотомия данных точек зрения такова: утилитаризм возможен в рамках российской культуры и будет способствовать ее социальному и экономиче скому развитию. Иная точка зрения – отечественная культура глубоко не утилитарна и существование утилитарных ценностей на ее почве – это миф.

Феноменологический анализ утилитаризма в России показал, что утилита ризм в России существует, однако не в тех формах, которые представлены в культуре Запада. В начале XXI века массовый утилитаризм в России пред ставлен в умеренной форме. Умеренный утилитаризм в России опирается на уравнительно-распределительные системы хозяйствования. Глубинные духовно-ценностные основания русской культуры, их идеальная приори тетность входят в противоречие с идеями утилитаризма – стяжательства, прагматизма, индивидуализма. Идеал духовности в русской культуры со прягается с аскетичностью, бедностью, натуральностью, скромностью, ма териальной непритязательностью. Господство государственного интереса над частным в экономике также способствовало становлению консерватив но-умеренной формы утилитаризма, проявляющей себя в неумеренной по требительской идеологии. Традиционализм российского общества способ ствовал формированию односторонней модели утилитаризма, с экстенсив ным путем развития экономики и социальной сферы, распределительной модели торговли и потребления, а не производства, технологизации и ин форматизации. Умеренный утилитаризм с необходимостью должен превра титься в развитую свою форму. Общество, основанное на развитой системе утилитарных ценностей, характеризуется открытостью и модернизацион ными процессами. При этом ожидания человека в рамках этой формы ути литаризма, в отличие от умеренного утилитаризма, не связаны с сиюминут ным локальным материальным эффектом. Развитый утилитаризм направлен на развитие либерализации экономики, на целенаправленную трудовую деятельность, на все большую рационализацию, разделение труда и товари зацию.

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование позволяет конкретизировать основные направления философского и культуро логического изучения культуры: проводится необходимый анализ современ ного понимания культуры, ее сущностных характеристик, выдвигается идея об утилитарных аспектах современной культуры предмета научного рассмотре ния.

Практическая значимость исследования определяется тем, что ре зультаты исследования значимы в образовательной и научной сферах глубоко го анализа утилитаризма современной культуры как одного из феноменов со временной науки, философии, философии культуры, философской и культур ной антропологии.

Особое значение результаты могут иметь при прогнозировании культур ного развития в период социокультурных кризисных изменений. Отдельные положения работы могут быть включены в чтение общих и специальных кур сов по философским и культурологическим дисциплинам. Проблема, сформу лированная в исследовании и предложенные ее решения, имеют открытый ха рактер и требуют дальнейшего разрешения в рамках современного философ ского осмысления.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы были апробированы диссертантом в лекционных курсах по философии, фило софии культуры, культурологии, мировой культуре и искусству, истории за падной философии, на практических занятиях со студентами, а также в стать ях, публикациях и докладах на теоретических и практических семинарах Севе ро-Кавказского научного центра высшей школы Южного Федерального уни верситета, на научных конференциях, а также на научных всероссийских кон ференциях и Третьем Всероссийском культурологическом конгрессе.

Структура диссертации . Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 6 параграфов, заключения и библиографического списка из наименований, из них 16 источников на иностранном языке.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» к диссертационной работе дается обоснование актуаль ности темы, определяется степень разработанности исследования по следую щим основным разделам: проблематика аксиологии в рамках культурно философской традиции, классический утилитаризм: становление и развитие в западной философии, современные концепции утилитаризма. Также во «Вве дении» формулируются объект, предмет и гипотеза исследования, теоретико методологическая основа диссертационного исследования, определяются цель и задачи , отмечается научная новизна диссертационной работы и выносимые на защиту тезисы, говорится о теоретическом и практическом значении рабо ты, видах ее апробации, структуре работы.

В ПЕРВОЙ ГЛАВЕ ДИССЕРТАЦИИ «УТИЛИТАРИЗМ КАК ВЫ РАЖЕНИЕ АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ» исследуются аксиологические концепции, прослеживается становление и развитие утилитаризма в западной философии культуры как системы культурных ценностей, анализируется многообразие современных направлений и форм утилитаризма.

Параграф 1.1 «Культурфилософский дискурс аксиологических кон цепций современной культуры». Смена аксиологических идеалов приводит к переоценке ценностей в современной культуре. Изначально понятие «цен ность» трактовалась как польза, нечто выгодное для человека, его деятельно сти и существования. Изменение аксиологического, ценностного отношения к современной культуре и человеку делает проблему утилитаризма наиболее за остренной. Утилитаризм, его проблемы оказываются в центре современных социально-культурных проблем. Само понятие ценность трактуется неодно значно. Натуральная школа аксиологии видит ценность как пользу, выгоду для человека, для удовлетворения его потребностей. Система ценностей становит ся продуктом социальной и идеологической среды и связаны со спецификой исторического развития. Ценностные ориентации в современной культуре приобретают различный характер в зависимости от ее локальных образований, строящихся по собственным мировоззренческим представлениям. Для челове ка система ценностей становится абсолютной культурной величиной. Во все общей системе ценностей, можно выделить и ценности утилитарные, которые в основе своей содержат стремление человека к удовольствию, благу и пользе.

Данные гедонистические устремления считаются врожденными для человека и оформляются в этическое направление этического натурализма. Сама фило софская рефлексия по вопросу полезности и удовольствия как неотъемлемых ценностей человеческого бытия можно подразделить на два основных направ ления: 1) Биоантропологический детерминизм (Аристотель, Б. Спиноза, Ж.

Ламетри, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, П. Гассенди, Л. Фейербах, Н.Чернышевский, Дж. Дьюи, Перри, Дюркгейм). Такие врожденные человече ские качества, как стремление к удовольствию и пользы, являются первичны ми по отношению к другим качествам, социальным. 2) Объективный детерми низм (Платон, Ф. Аквинский, Г.Гегель, К. Маркс, Брандт, неоплатонизм, нео гегельянство, авторитаризм) утверждает, что потребности в удовольствии и личной пользе есть потребности вторичные, подчиненные объективным зако нам природы, общества и мышления.

Одним из подходов к аксиологии является персоналистский онтоло гизм в лице М. Шелера, Н. Гартмана, Брентано. М. Шелера впервые вводит проблематику типологии ценностей. Он онтологизирует аксиологию, как и Н.

Гартман, Брентано. В отечественной философской традиции ценность как он тологический объект рассматривал Н.О. Лосский. Р. Ингардер, В. Клер, С.

Лангер, К. Пратт, С. Александров видели в ценности особое специфическое свойство объектов. В подходе натуралистического психологизма ценность воспринимается прагматично. В работах А., Дж. Дьюи, С. Пеппера, Дж. Сан таяны, Р. Перри, Льюиса источником ценностей объявляются потребности че ловека, которые должны быть психологически интерпретированы. Также с точки зрения инструментализма, как версии прагматизма, Дьюи трактует цен ность как определенный социальный стандарт полезности.

В трансценденталистском подходе к аксиологии Г. Риккерта, Р. Ин гардена, Ж.-П. Сартра, Лотце ценность становится аспектом трансценденталь ного субъекта. Так, Лотце вводит понятие «значимости» в логическом, мате матическом, а также этическом и эстетическом аспектах, где значимость трансформируется в «ценность». Коген, развивая взгляды Лотце, утверждает, что ценности зависят от чистой воли трансцендентального субъекта, которая стремится к свободе личности как к высшей своей ценности. Представители Баденской школы неокантианцев – В. Виндельбанд и Риккерт предложили собственный вариант трансцендентальной аксиологии.

Культурный аксиологический релятивизм представлен в философии концепциями философов жизни – А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Культурно исторический релятивизм в аксиологии в лице Дильтей, О. Шпенглера, А.

Тойнби, П. Сорокина и др. приводит к отказу от поиска неких аксиологиче ских универсальных ценностей и утверждает множественность аксиологиче ских равноправных систем. Концепция аксиологического плюрализма, отвер жение иерархичности ценностей представлена трудами Боаса, Р. Риверса, Р.

Бенедикта, Самнера и др., приводит к трактовке ценностей не абсолютно, а применительно к конкретным социокультурным контекстам. Это утверждает и Херсковиц, отвергая возможность создания универсального культурного ко декса ценностей. Социологизм в аксиологии представлен концепциями струк турно-функционального анализа Толкотта Парсонса, Радклиффа-Брауна, Э.

Дюркгейма, Ортеги-и-Гассета и др. Так, в функционалистской концепции Радклифф-Брауна главной ценностью становится социальное выживание.

Ценности в обществе являются условием сосуществования, высшими принци пами, обеспечивающими согласие в социальных группах и в социуме в целом.

М. Вебер рассматривает нормативность ценностей в аспекте интерпретации социального действия. В отечественной научно-философской традиции наи более развитыми аксиологическими подходами являются: неокантианский нормативизм, представленный работами П.И. Новгородцева (проблема нрав ственного идеализма в философии права), Б.А. Кистяковского (социология неокантианского толка) ;

феноменолого-герменевтическая концепция Г.Г.

Шпета «смысло-анализ» 22;

теория символизма А. Белого (ценность трактуется символично и в конечном счете становится символом)23;

религионо Новгородцев П.И. Об общественном идеале/ http://www.philosophy.ru По книге: Сапов В.В. Главная книга академика Б.А. Кистяковского // Вестник РАН. 1994. Т.63, 3.

Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Контекст. 1989. М., 1991.

Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

философские концепции Вл. Соловьева (рассматривает ценность как безус ловное религиозное значение), Н.А. Бердяева (экзистенциальный подход к пониманию ценностей – «человек есть существо, носящее в себе разум и цен ности»), Н.О. Лосского (абсолютную ценность – это путь человека к Богу.

Абсолютная ценность лежит в основании «онтодологической теории ценно стей»)26, М.М. Бахтина (подчеркивает субъективность ценностей, он дает фе номенологическое описание ценностного сознания), П. Флоренского.

В советский период проблемами аксиологии как философской дисцип лины занимались В.П.Тугаринов, О.Г.Дробницкий, А.А.Ивин (особое внима ние уделял определению понятия «ценность», истории философского исследо вания ценностей, структуре оценок и норм, способам их обоснования. Ивин по-новому трактуется проблему понимания ценностей и их значения в науч ном познании, природу моральных принципов, задачу систематизации основ ных ценностей современной эпохи.), П.П.Гайденко, М.А.Киссель, И.С.Нарский, Б.Т.Григорьян, Н.В. Мотрошилова, Э.Ю.Соловьев, Ю.Н.Давыдов, и мн. др.

В культурологическом аспекте аксиология – один из предметов науч ных интересов С.Аверинцева, А.Я.Гуревича, А.В. Гулыга (в итоговом труде «Эстетика в свете аксиологии» автор, защищая понятие прекрасного, в наши дни изгоняемое не только из эстетики, но и из искусства, определяет место эс тетики в системе гуманитарного знания как связующего звена между наукой и этикой: красота, доказывает он, имеет важное значение для любого творческо го акта, как научного, так и практического. В свою очередь, для искусства ог ромное значение имеет как интеллектуальное, так и нравственное начало.

Только в единстве с истиной и добром красота способна спасти мир), Г.С.Кнабе, А. Меня (человек в библейской аксиологии), В.Л.Рабиновича, Ю.А.

Жданова, Е.Я. Режабека, Г.В. Драча, Е.Е.Несмеянова, Т.П. Матяш, О.М.

Штомпеля, Л.В. Усенко, A.M.Пятигорского и др.

Также можно выделить отечественные исследования С.Ф. Анисимова, Б.С. Барулина, Н.А. Бенедиктова, Г.П. Выжлецова, А.В. Гулыги, А.Г. Здраво мыслова, А.В. Иванова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, В.В. Кортавы, O.K. Крокин Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. - М.: Республика, 1996.

Бердяев Н.А. О назначении человека / http://philosophy.allru.net Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей.

ской, Д.А. Леонтьева, Л.А. Микешиной, В.В. Миронова, К.Х. Момджяна, Б.В.

Орлова, В.Н. Сагатовского, B.C. Степина, Л.Н. Столовича, А.С. Панарина, Н.З.

Чавчавадзе, Л.А. Чухиной, в которых ценность рассматривается как сложный, многообразный, развивающийся феномен.

Исследования по аксиологии за последние годы представлены в России следующими авторами: А.А. Ильин (ценностно-ориентированные основания активно-творческого, предметно-деятельного отношения человека к миру), В.Л. Абушенко (исторический взгляд на аксиологию), Барышков В.П. (аксио логия личностного бытия), И.И. Докучаев (ценности показаны как важнейшая движущая сила исторических изменений, прослеженных от периода антропо социокультурогенеза, через формы традиционной культуры, к формам креа тивной культуры.), И.М. Быховская (аксиология человеческого тела), Г.П.

Выжлецов (аксиология культуры), В.А. Сластенин и Г.И. Чижакова (педаго гическая аксиология).

Релятивный характер системы ценностей очевиден при исследовании всеобщего процесса переоценки ценностей в современной культуре. Массови зация культуры переориентирует общество с гуманистических ценностей, ко торые лежат в основании демократических и либеральных ценностей, к потре бительским ценностям, которые трансформируют духовные и нравственные гуманистические идеалы в потребительскую идеологию.

Параграф 1.2 «Становление и развитие утилитаризма в западной философии культуры как системы культурных ценностей». Утилитаризм как новая система культурных ценностей Западной Европы оформился в сере дине XIX века. Основателями утилитаризма становятся Бентам и Джемс 27 Милль. К ним примыкают Дж. С. Милль, С.Б.Р. Кент, Е. Халей. Данные мыслители пытаются найти и укрепить связь утилитаризма с экономической наукой. К ним по этой причине примыкают известные экономисты XIX века – Джевонс, Эджуорт. Милль трактует термин утилитаризма как моральную тео рию, в которой деятельность оценивается с точки зрения пользы. Милль уточ няет, что не существует общего понятия утилитаризма. Он был первым, кто ставит под сомнение концепцию стоимости, которая имеет центральное значе Kent C.B.R. The English Radicals. L. 1997.

Haleuy E. La Formation du radicalisme philosophique. P. 1967.

ние для всей политической экономии того времени. Опираясь на позитивист скую философию, которая начала наращивать влияние в 1840 году, Милль ха рактеризует утилитаризм не только экономически и политически, но и мета физически, предложив, что экономическая наука должна быть сосредоточена на таких явлениях, как цена, господствующая на рынке, и полезность, вопло щающаяся в обществе. Милль и Бентам сформулировали идею утилитаризма на основе концепции «свободы личности». Концепция утилитаризма, по Мил лю, вбирает в себя три неравнозначных компоненты: красоту, ограничение, полезность – которые могут быть положены в основу спроса на товар.

Проведя историко-философский анализ становления и развития утили таризма, можно выделить несколько основных этапов утилитаризма: 1) Ранний утилитаризм. К данному периоду следует отнести французских материалистов (Гельвеций, Гольбаха), которые в своих философско-антропологических по строениях основывались на принципе пользы и стремлении человека к удо вольствию и счастью. 2) Классический утилитаризм – в лице И. Бентама и Дж.С. Милля, которые выстраивают систему ценностей, согласно которой удовольствия и страдания являются основными естественно-природными принципами человеческой жизни. Мораль, общество, право, государство должны подчиняться данным принципам. Обобщая основные положения че ловеческого бытия, Бентам и выводит принцип полезности как высшего сча стья и блага. Он пишет: «величайшее счастье всех тех, о чьем интересе идет дело, истинной и должной целью человеческого действия», целью «во всех от ношениях желательной», а также «целью человеческого действия во всех по ложениях, и особенно в положении должностного лица или собрания должно стных лиц, пользующихся правительственной властью» 29. Принцип полезно сти гласит, что право на существование имеет то, что приводит к увеличению количества счастья. Основой данного принципа является идея о том, что сча стье и страдание являются неразрывным единством и само счастье есть ни что иное, чем предотвращение или избежание страдания. При этом польза не рас сматривается чисто как материальная выгода, т.е. внешняя польза, а как цен ность имманентная человеческому существованию. Утилитарист – тот, кто Бентам И. Введение в основание нравственности и законодательства / Пер., предисл., примеч. Б.Г. Капусти на. М., 1998. С. 9.

принимает принцип полезности, и, таким образом, становится причастным к вселенской пользе, лежащей в основании теории этики.

Параграф 1.3 «Многообразие современных направлений и форм утилитаризма». Развитие утилитаризма: от классического к современному.

Развитие утилитаристской мысли в XX в. шло по нескольким направлениям.

Во-первых, развернулась работа над точным определением понятия «полез ность», которое по-разному понималось отцами-основателями течения. Бента мовский вариант понимания ключевого утилитаристского блага основывался на его гедонистическом прочтении: полезно все то, что способствует максими зации удовольствия. Недостатком такого подхода является его неразрывная связь с наивно-гедонистическим пониманием человеческого сознания и пове дения. Гедонистическая теория мотивации упрощенно трактует истоки боль шинства человеческих поступков, сводя, к примеру, любую жертвенность к стремлению к наслаждению, а всякое самоограничение к проявлению себялю бия. Понятие «удовольствие» не является достаточно проясненным и для кор ректного теоретического использования и, особенно, для формализации в про цессе утилитаристских расчетов. Поэтому в XX в. оно постепенно вытесняется из утилитаризма. Вместо удовольствия количественную меру полезности на чинают определять через удовлетворение предпочтений, что устраняет необ ходимость обсуждать вопрос о том, каковы субъективно-психологические корреляты полезности. Наряду с введением простых и операциональных опре делений полезности некоторые утилитаристы стремятся ввести механизм ог раниченного рационального отбора предпочтений, позволяющий приписывать разный индекс полезности их удовлетворению. Степень жесткости и направ ленность работы этого механизма могут серьезным образом различаться. Пер вый вариант предполагает оценку случайных актуальных предпочтений на ос нове их сравнения с «хорошо информированными» предпочтениями 30. Второй вариант, следующий эвдемонистическому утилитаризму Дж.С. Милля, пред полагает, что можно рационально обосновать предпочтение так называемых «высших» удовольствий.

Кроме проблемы определения полезности в современной утилитарист ской мысли дискутируется вопрос о том, что именно должно проходить через Brandt Я The Theory of the Good and the Right. Oxford, 1979.

тест на максимизацию полезности: действия и их последствия, нравственные нормы, мотивы, черты характера или общественные институты? Считается, что до Генри Сиджвика (Henry Sidgwick, 1838-1900) различие подходов, воз никающих вследствие разных ответов на этот вопрос, отчетливо не осознава лось. Однако в настоящий момент границы между ними достаточно опреде ленны, а различие активно обсуждается.

Первый подход получил название «прямого утилитаризма», в качестве синонима используется понятие «утилитаризм действий» (яркий представи тель – Дж. Смарт). Критерием нравственной правильности определенного по ступка в данном случае считается его способность приводить к таким послед ствиям, которые в наибольшей степени максимизируют совокупную или сред нюю полезность. Другой подход предполагается «косвенным утилитаризмом», представители которого по ряду причин отказываются проводить через тест на максимизацию полезности последствия конкретных действий. Третьим на правлением развития утилитаризма в XX в. является разработка способов суммирования полезности. П.С. Гуревич, выявляя переход западной культуры к утилитарным ценностям, отмечает, что «протестантизм радикально изменил ценностные установки людей. Возникшая система норм и святынь стала по иному регламентировать человеческие отношения и общественное поведение.

Возникли новые социально-этические оценки. Качественный сдвиг в структу ре сознания закономерно привел к перевороту во всей системе духовных пред ставлений и интеллектуально-мировоззренческих характеристик общества» 31.

Важная теоретическая дилемма, определившая развитие утилитаризма в XX в., касается оснований оценки поступков. Согласно классическому утили таризму, как он был сформулирован Бентамом и развит Миллем, оценка по ступка должна основываться на результатах действия, причем действия, взято го автономно, как отдельно осуществленного акта. Но в интерпретации Милля к этому не сводятся основания оценки: соблюдение прав других людей также допустимо рассматривать в качестве одного из результатов действия. Строго говоря, права человека выступают некоторым стандартом, выполнение кото рого вменяется каждому человеку в обязанность. Более того, каждое действие должно, в конечном счете, соотноситься с принципом пользы, и этот принцип Гуревич П. С. Философия человека. Ч. 2. - М.: РАН Институт философии, 2001. С. 6.

– тоже определенный стандарт для оценки поступков. Таким образом, перед нами два типа оснований оценки: результат, к которому привел поступок, и стандарт, или правило, которому поступок должен соответствовать.

ГЛАВА 2. «ТРАНСФОРМАЦИЯ И РОЛЬ УТИЛИТАРНЫХ ЦЕН НОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ» посвящена проблемам струк турных и смысловых изменений утилитарных ценностей, анализу двух видов утилитаризма – положительного и отрицательного, а также проблемам формо образования утилитаризма в современной культуре России.

Параграф 2.1 «Структурные и семантические изменения утилитар ных ценностей в современной культуре». Утилитарные ценности в совре менной культуре подвергаются структурным и семантическим изменениям.

Данный трансформационный феномен обусловлен целым спектром имманент ных и внешних причин. Базовой группой таких причин является массовизация современной культуры и сознания, информатизация и глобализация онтологи ческой и аксиологической составляющих цивилизации. Данные тенденции от ражаются в работах современных философов, социологов, культурологов, по литологов. Утилитарные ценности становятся средством социального единст ва. При этом постоянное экономическое, политическое и социальное противо стояние двух глобальных цивилизационных систем – Востока и Запада куль тивируется и углубляется.

При этом ценности искусства, культуры, эстетики, идеалы гуманизма становятся объектами циничной продажи и управления. Констатируя парадокс того, что люди осознавая неистинность политических, идеологических и рек ламных феноменов, все же прислушиваются к ним, и даже увлекаются ими, не следует отбрасывать и постоянное стремление людей к традиционным ценно стям, которые укладываются в индивидуальные нравственные и когнитивные модели. Подобные парадоксальные процессы отражаются и в деятельности самих средств массовой информации, политике, экономике. Реклама старается гармонично привлечь ценности культуры, искусства, религии, морали, науки, упаковывая их в торговую упаковку, создавая из них промышленные дизай нерские проекты и.т.п. Музыка превращается в ремиксы, реалтоны, музыкаль ные заставки. При этом из содержания традиционных ценностей вычленяется лишь так называемая «меновая ценность» или стоимость, «отчужденная ра циональность» или утилитарность.

Таким образом, среди факторов, которые привели к структурным и се мантическим изменениям современных форм утилитаризма можно выделить следующие: 1) экономические (промышленная революция);

2) научно технические (существенные изменения в системе коммуникаций – изобрете ние телефона, телеграфа, радио и кинематографа, средств массовой информа ции, масс-медиа, глобальной системы интернет, сотовой и мобильной связи);

3) социальные (резкий рост народонаселения, формирование феноменов массы и массового сознания, усиление процессов миграции и маргинализации). Мар гинальность как отрыв от собственной культуры и невозможность в корот кий срок приобщения к новой еще в большей степени усугубляет отрицатель ные проявления утилитаризма. Маргинальный человек – человек, находящий ся на границе различных социальных групп, систем, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, в конечном счете, находит новую аксиологическую опору, прежде всего, в материальной и эко номической полезности. Массовое сознание как основа современного утили таризма характеризуется разорванностью, подвижностью, противоречивостью, быстрыми неожиданными изменениями в одних случаях и определенными стереотипами в других случаях. 4) культурные (доминирование городской культуры, дезактуализация таких способов трансляции культуры, как тради ция).

Семантическое содержание утилитаризма концентрируется вокруг идеи возведения материального и социального благополучия человека, общества в статус смысла жизни.

Параграф 2.2 «Отрицательный и положительный утилитаризм в системе современных культурных ценностей» Современный утилитаризм основывается не только на классическом по нятии «пользы», но и в первую очередь на понятии «справедливость».

Отрицательный утилитаризм: во-первых, это негативное влияние принципа полезности и «разумного» стремления человека к получению удо вольствия, которое может выражаться в акцентированном внимании к физиче Маргинальность - от лат. margo – край.

ской, а не духовной актуализации человека и общества, его ярко выраженном потребительском характере. Во-вторых, это отрицательные результаты прак тических научных исследований в области пролонгирования жизни человека, отрицание ценности страдания и умения переживать физическую и психиче скую боль. В-третьих, проявление и культивирование гипер-утилитаризма, как во всем видеть только пользу, как развитие непомерного индивидуализма и эгоизма. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полез ном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Негативность стрем ления человека и человечества к физиологическому воплощению абсолютного счастья, а не как к духовному идеалу, может привести к тягчайшим социально культурным и субъективным последствиям. Так, Генон Р. утверждает, что со временные люди, в основном, не признают никакой иной науки, кроме науки о вещах измеримых, подсчитываемых и взвешиваемых, то есть опять же о мате риальных вещах, потому что лишь к ним применима количественная точка зрения;

претензия же свести качество к количеству весьма характерно для со временной науки 33.

Отрицательный утилитаризм представляет собой сложное социально культурное генетическое состояние, которое работает в современной культуре.

К сожалению, биполярность отрицательного утилитаризма со стремлением к маниакальному изобилию может выйти из-под контроля. Эйфория может со провождаться гиперактивностью, бессонницей, хаотичными скачками идей (особенности метафизическими и национальными), давлением потока инфор мации и грандиозными финансовыми фантастическими проектами, особенно на фоне глобального финансового и экономического кризиса. Гипер сексульность, религиозные заблуждения являются всеобщими. Так свирепст вует egomania, которая пробуждает панику, параною и утилитаризм приобре тает разрушительный характер. Находясь в тисках эйфории, возникает уверен ность в то, что человек все делает правильно, он прав. Именно в этом состоя нии совершаются многие поведенческие ошибки, происходит неверная аксио логическая ориентация. Взгляд на сложившиеся стереотипы комму никационного поведения с позиций пользы, здравого смысла, трезвого прагма Генон Р. Там же. С. 138.

тического расчета создает прецедент преодоления архетипической заданности коммуникационного поведения, стимулирует процессы разгерметизации куль туры. Конечно, речь не идет о подлинном рационализме, лишь о его далеком предшественнике – утилитаристском микрорационализме. Поэтому нельзя упускать из вида его ограниченность, неспособность к масштабным решениям, ориентированность на сиюминутный успех. Именно эти установки утили таризма наиболее опасны, поскольку могут инициировать негативные хищни чески-захватнические формы коммуникации. В большей мере это относится к стратегии «умеренный утилитаризм». Однако преодоление негативных прояв лений утилитарных интенций лежит через развитие утилитаризма, становле ние его производительно-созидательных форм – развитого утилитаризма.

Принцип – довольствуйся малым – не может быть созвучен философии утилитаризма и потребления. Поэтому сентенцией такой философии становит ся «зарабатывание денег», которая поможет обрести миф свободы и счастья материального овладения желаемыми товарами, такая страсть становится единственной целью всей жизни человека. Именно данные положения могут стать основанием для появления моды, имиджа, респектабельности, а также зависти и ненависти, объектом которых становятся люди, обладающие боль шей покупательской способностью, т.е. богатством.

Положительный утилитаризм. Положительные аспекты утилитаризма рассматриваются в современной гуманитарной науке как реализация пробле мы справедливости. Данная проблема решается в рамках как зарубежных, так и отечественных научных концепций. В первую очередь, наиболее ярко при знаки положительного утилитаризма выявляются в концепции Дж. Роулса.

Положительный утилитаризм может характеризоваться следующими признаками: во-первых, данное направление утилитаризма формируется на основе иного понимания пользы, как реализации справедливости. Польза рас сматривается как благо, как определенный категорический императив – как реализация справедливого социального, политического и экономического уст ройства общества. Основной характеристикой пользы является ее рациональ ная нравственная направленность. Во-вторых, положительный утилитаризм смыкается с социальным гуманизмом, под которым понимается культивирова ние антропологических духовных креативных ценностей общества, где свобо да творчества не превращается в произвол, а рассматривается как самоограни чение – социальная «оглядка» на других членов общества. В-третьих, положи тельные утилитарные ценности есть ценности, реализуемые в контексте все общего блага и пользы. Механизмом этой реализации выступает в первую очередь – уступка, временный отказ от определенных выгод. Это хорошо можно проследить на выплате государству налогов, срочная служба в армии, общественные работы и т.п. Польза становится благом, когда она приобретает признаки всеобщности. Польза с рационально-нравственной точки зрения становится неотъемлемым условием совершенствования общесоциальных ос нований человека, общества, культуры.

С точки зрения положительного утилитаризма человечество в будущем не должно являться «супер-сома» (супер-тело), опьяненным высокотехнологи ческим удовольствием машины. Вместо отрицательного утилитаризма в мате риальной форме обмана, попрания социальной справедливости должен поя виться чрезвычайно плодородный диапазон целенаправленной и продуктивной творческой деятельности, основанной на справедливости и честности.

Положительный утилитаризм отрицает натуралистический подход к во площению принципа пользы – хорошо только элитарной группе общества.

Особенности положительного утилитаризма в системе современных культурных ценностей состоят в том, что сам процесс их реализации не дол жен приносить вред физическому и психическому здоровью человека, не дол жен вести к несправедливому распределению материальных и иных уступок.

Принцип разумного эгоизма при этом сменяется положением, согласно кото рому эгоизм является основанием для формирования альтруизма, его первона чальной формой. Утилитаризм содержит элементы гуманизма: перемещая внимание в сферу человеческих потребностей, он невольно перемещает их в сферу смыслов человеческого существования, тем самым, создавая опреде ленные предпосылки появления подлинного гуманизма. Таким образом, поло жительный утилитаризм практически формулирует гедонистический импера тив современной культуры и самого человека в плоскости справедливых нрав ственных отношений.

Утилитаризм, как в положительной, так и отрицательной своих формах, представляет собой культуру, следующую динамике жизни, чутко реагирую щая на всевозможные изменения реальности, отвечающая на вызовы услож няющегося мира. Именно поэтому утилитаризм может принимать бесчислен ное множество обличий, форм, конфигураций. Мобильность утилитаризма де лает чрезвычайно проблематичным определение его типических черт, отделе ние субстанциональных признаков от акциденциальных наслоений. Не менее проблематично и определение роли утилитаризма в динамике культуры. Ути литаризм ведет себя как некоторый катализатор изменения, развития, тем не менее, никогда не являясь гарантом его прогрессивности и гуманистической направленности. Утилитаризм в целом – явление двойственное, позитивные его аспекты тесно соприкасаются с негативными.

При всей сложности теоретических и исторических исследований утили таризма необходимо подчеркнуть их актуальность. Изучение специфики лю бой культуры-цивилизации будет неполным вне осмысления форм утили таризма, выработанных в ее рамках. В сущности, степень освоения культурой утилитарных смыслов является важнейшим показателем способности культу ры к развитию, самоизменению. Исследования утилитаризма неизбежно со прягаются с исследованиями модернизационных процессов. Утилитаризм вы ступает как нравственный стержень модернизации, ее мотивационная основа.

Особенности модернизационных процессов той или иной цивилизации во многом обусловлены именно спецификой утилитаризма.

Параграф 2.3 «Проблемы формообразования утилитаризма в совре менной культуре России». В современной научной литературе отражается два противоположных мнения относительно утилитаризма в культуре России.

Дихотомия данных точек зрения такова: возможен ли утилитаризм в рамках российской культуры? Возможно, отечественная культура глубоко неутили тарна и существование утилитарных ценностей на ее почве – это миф. Утили таризм в России существует, однако не в тех формах, которые представлены в культуре Запада. В начале XXI века массовый утилитаризм в России представ лен в умеренной форме. Умеренный утилитаризм в России опирается на урав нительно-распределительные системы хозяйствования. Глубинные духовно ценностные основания русской культуры, их идеальная приоритетность входят в противоречие с идеями утилитаризма – стяжательства, прагматизма, индиви дуализма. Идеал духовности в русской культуры сопрягается с аскетичностью, бедностью, натуральностью, скромностью, материальной непритязательно стью. Господство государственного интереса над частным в экономике также способствовало становлению консервативно-умеренной формы утилитаризма, проявляющей себя в неумеренной потребительской идеологии. Традициона лизм российского общества способствовал формированию односторонней мо дели утилитаризма, с экстенсивным путем развития экономики и социальной сферы, распределительной модели торговли и потребления, а не производства, технологизации и информатизации. «Сегодня проблемные ситуации в стране усложняются необходимостью одновременного преодоления, по крайней мере, трех основных дуальных оппозиций: традиционализма и либерализма, собор ности и авторитаризма, умеренного и развитого утилитаризма» 34.

Утилитаризм в России содержит в себе положительные и отрицательные характеристики. Безусловно, он направлен на нивелирование традиционных ценностей российской культуры, на разрушение традиционной социальной и аксиологической среды. С другой стороны, он создает новую систему ценно стей, направленную на выход из критической социально-экономической си туации, на активную позицию в решении трудовых и экономических отноше ний. Понятие креативности также есть выражение присутствия и действия утилитаризма в российской культуре. Активизация творческого потенциала, наращивание креативных способностей становится основой для новой инте грации, инновационных и модернистских позитивных тенденций в российской культуре.

Роль утилитарных ценностных систем в современном культурном мире России противоречива. Утилитаризм несет в себе силы дезинтеграции и орга низации нового типа. Эти силы разрушительных новых ценностных систем могут оказаться катастрофическими для традиционных основ отечественной культуры. Тем более, что утилитаризм в первую очередь пестует материаль Ахиезер А.С. Как «открыть» закрытое общество. М., 1997. С. 178.

ные соматические основания культуры. Выхолащивание духовности может привести к кризису духовности российской культуры.

Можно выделить следующие особенности российского утилитаризма: 1) превалирование умеренности и консерватизм;

2) ориентации на коллективист ские формы деятельности;

3) уравнительно-распределительные системы труда;

4) превалирование общего интереса над частным интересом;

5) принцип рав ноправия полов.

Особенностью утилитаризма современного постсоветского периода Рос сии является повышенная активность данной системы ценностей, ее актуали зация. Экономический кризис 90-х годов ХХ века в России, связанный с унич тожением СССР, образованием Российской Федерации, уничтожения системы уравнительной оплаты труда, системы повсеместных социальных льгот посо бий, несправедливой приватизации национальных государственных предпри ятий, средств производства, земель и природных ресурсов, привели к тому, что большинство населения России оказалось за чертой бедности. В данной ситуации идеология массового утилитаризма явилась одним из аксиологиче ских направляющих общества. Данное вмешательство этой идеологии прояви лось в: массовой урбанизации сельского населения, особенно молодежи;

рас цвет кооперативной и частной торговли и предпринимательства;

развитие сферы обслуживания, оказания бытовых услуг;

развитие частной системы го родского транспорта;

развитие мошенничества в финансовых системах (фи нансовые пирамиды), ваучеризация, бандитизм и развитие теневой экономики;

массовый алкоголизм и наркотизация населения.

Это развитие скорее характеризуется экстенсивностью, чем интенсив ным качественным развитием. Основой описываемого массового утилитариз ма в России становится умеренный индивидуализм. Примитивизация этой ос новы приводит российской общество к расширению границ морально этической дозволенности: к свободе сексуального поведения, к разрушению института семьи, к подмене социальных гендерных ролей.

Проблема развития утилитаризма в России очень сложна и не предпо лагает одномерных подходов, тем не менее, можно наметить некоторые ос новные пути ее решения: Во-первых, исходным материалом такого роста должны быть очаги развитого утилитаризма, существующие в культуре, необ ходимо аккумулировать стремление к саморазвитию утилитаризма в России.

Во-вторых, важнейшей сферой артикуляции ценностей развитого утилитариз ма, как представляется, должна выступать государственная идеология, в рам ках которой синтез идеалов развитого утилитаризма и национальной идеи должен быть органичным и убедительным. Такого рода идеология должна служить одновременно некоторой целостной и масштабной стратегии развития, следовательно, она должна быть последовательной и концептуальной. В третьих, формами «проращивания») ценностей развитого утилитаризма в рус ской культуре могут быть пропаганда, просвещение, образование, чья задача заключается не только в распространении некоторой суммы положительных знаний о рыночной системе экономики, но в формировании нового строя мен тальности, органичной частью которой были бы интенции развитого утилита ризма. Действенным средством достижения этой цели может служить искусст во, поскольку язык художественных образов всегда более доступен, ярок, легко усвояем, обладает способностью разрушения сложившихся ментальных стерео типов. Воспитание культуры зрелого промышленного предпринимательства помимо всего прочего требует формирования отечественного адаптрованного варианта деловой этики, которая вошла бы в кровь и плоть делового мира. В четвертых, используя массовую партиципацию к идеалам развтого утилитариз ма, необходимо усиливать десакрализацию идеалов умеренного утилитаризма, формируя критическое отношение к ним разных слоев общества. В значитель ной степени продвижение утилитаризма в русской культуре зависит от этого развенчания святая святых – постулатов спаянного с традиционализмом уме ренного утилитаризма: безынициативности, потребительства, уравнительности и т.п. В-пятых, важнейшим условием утверждения в культуре России идеалов развитого утилитаризма является формирование новой, отвечающей требовани ям гражданского общества религиозной культуры. Важнейшей особенностью религии гражданского общества выступает ее факультативность, ограничение сферы влияния религиозных норм определенными рамками, следовательно, ут раты религией монополистских позиций в культуре и обществе. В-шестых, над всеми этими способами активизации и развития утилитаризма в России должна возвышаться главная идея – идея воспитания «промышленного человека», субъекта рыночных отношений. Следовательно, основной стратегией стимули рования развитого утилитаризма в России должно быть не насаждение готовых образцов деятельности, а их формирование.

В заключении сформулированы основные выводы представленного ис следования, подведены итоги, намечены направления дальнейшего развития, понимания проблемы системы утилитарных ценностей в современной культуре.

В журналах, включенных в перечень ВАК для опубликования результатов диссертационных исследований:

1. Осипова Ю.В. Утилитаризм как этическая и культурфилософская доктрина// Наука. Философия. Общество. Материалы V Российского философского конгресса. Том II. - Новосибирск: Параллелль, 2009.

2. Осипова Ю.В. Формирование утилитарных ценностей в культу ре//Гуманитарные и социально-экономические науки (научный жур нал СКНЦ ВШ) Ростов н/Д, Выпуск № 1. 2010. 0,46 п.л.

3. Осипова Ю.В. Отрицательный и положительный утилитаризм в со временной аксиологии//Гуманитарные и социально-экономические науки (научный журнал СКНЦ ВШ) Ростов н/Д, Выпуск № 2. 2010.

Другие публикации:

4. Осипова Ю.В. Современный утилитаризм – неклассическая трактов ка// Интегралы культуры: Российский журнал философских и соци ально-экономических наук. № 2(21). – М.: «Спутник+», Ростов-на Дону: «РостИздат» - 2008. 0,18 п.л.

5. Осипова Ю.В., Балюк Н.А., Дашкевич К.В. Формирование ценност ных ориентаций молодежи в условиях современной модернизации общества: к постановке проблемы// Социально-экономические и тех нико-технологические проблемы развития сферы услуг: Сборник на учных трудов. Вып. 7. Ч.1. Т.1 - Ростов н/Д: Изд-во РАС ЮРГУЭС, 2008. 0,32 п.л.

6. Осипова Ю.В Олимпийское движение как фактор формирования цен ностных ориентиров молодежи Инновационные технологии в подго товке кадров для обслуживания Олимпиады «Сочи2014»: Материалы Международной научно-практической конференции. – Ростов н/Д:

ИПО ПИ ЮФУ, 2008. 0,23 п.л.

7. Осипова Ю.В. Утилитаризм в системе ценностей// Социально экономические и технико-технологические проблемы развития сферы услуг: Сборник научных трудов. Вып. 8. Ч.1. Т.1 - Ростов н/Д: Изд-во РАС ЮРГУЭС, 2009. 0,57 п.л.

8. Осипова Ю.В. Утилитарные ценности в учении Дж.С. Милля// Мате риалы межрегиональной научно-практической конференции посвя щенной 10-летию журнала «Гуманитарные и социально экономические науки» Ростов н/Д. 2009. Спецвыпуск. 0,1 п.л.

9. Осипова Ю.В. Утилитаризм и гуманистические преобразования со временной культуры// Интегралы культуры: Российский журнал фи лософских и социально-экономических наук. № 1 (24). – М.: «Спут ник+», Ростов-на-Дону: «РостИздат», 2009. 0,3 п.л.

10.Осипова Ю.В. Ценности утилитаризма в аксиологии глобального ми ра// «Человек – объект и субъект глобальных процессов»: Материалы международной научной конференции. Санкт-Петербург, 20-21 нояб ря 2009 г./ Под ред. И.Ф. Кефели;

Балт. гос. Техн. Ун-т. – СПб., 2010.

11.Осипова Ю.В. Утилитаризм и гуманистические преобразования со временной культуры// Социально-экономические и технико технологические проблемы развития сферы услуг: Сборник научных трудов. Вып. 9. - Ростов н/Д: Изд-во РТИСТ ЮРГУЭС, 2010. 0,47 п.л.

12.Осипова Ю.В. Культурфилософский дискурс системы ценностей// Социально-экономические и технико-технологические проблемы раз вития сферы услуг: Сборник научных трудов. Вып. 9. - Ростов н/Д:

Изд-во РТИСТ ЮРГУЭС, 2010. 0,47 п.л.

13. Осипова Ю.В. Утилитарные ценности и их трансформация в совре менной культуре// Третий Российский культурологический конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиции и инновации»: Тезисы докладов и сообщений. – Санкт-Петербург: ЭЙ ДОС, 2010. 0,08 п.л.

Сдано в набор 27.04.11. Подписано в печать 27.04.11. Формат 60х Заказ № 38 от 27.04.11. Тираж 110 экз. Объем 2,5 п.л. Печать ризография.

Бумага офсетная. Отпечатано в РИО РТИСТ ЮРГУЭС

Одна из особенностей ценностного подхода к миру заключается в том, что у любой ценности есть два полюса – положительный и отрицательный. Другими словами, каждой ценности противостоит «отрицательная ценность», или «антиценность».

В нравственных ценностях добру противостоит зло, честности – лживость, мужеству – трусость, верности – предательство, справедливости – несправедливость т.д. Эстетика знает не только категорию «прекрасное», но и её противоположность – категорию «безобразное». Все остальные виды ценностей также демонстрируют бинарность того же рода: наслаждение – страдание, польза – вред, праведность – грех и т.д. Можно предположить, что данное свойство ценностей производно от такого свойства человека, как способность страдать и наслаждаться: это свойство, унаследованное человеком от животных и составляющее одну из фундаментальных сторон человеческой природы, является, как уже было сказано, одной из предпосылок ценностного мышления.

Часть 3. Виды ценностей

Появление интегративной категории «ценность», её становление в качестве одой из центральных философских категорий произошло относительно поздно, только в XIX веке. Однако категория «ценность» объединяет достаточно разнородный материал, который на протяжении многих веков и даже тысячелетий исследовался в рамках различных отраслей философского знания, таких, как этика, эстетика, гносеология, логика, политическая философия и др. То общее, что есть у явлений, изучавшихся в названных философских дисциплинах, с появлением аксиологии стало возможно анализировать в едином русле. В эту же эпоху возник и вопрос о разграничении видов ценностей. В каких-то случаях мы можем здесь следовать традиционно сложившемуся разграничению философских дисциплин, выделяя, например, нравственные ценности, эстетические ценности, в других же случаях такой традиционной опоры мы не находим. За последние 100 лет в философской и психологической литературе было сформулировано довольно большое число различных классификаций видов ценностей. Поиск оснований для классификации ценностей сам по себе является сложной проблемой аксиологии. Мы не станем рассматривать эту проблему, не станем также пытаться что-либо сказать о том, как должна выглядеть такая классификация. Наша задача в данном пункте – продемонстрировать многообразие видов ценностей, показать, какие виды ценностей могут быть выделены.

Гедонистические ценности

Это прежде всего удовольствие (наслаждение), а также некоторые более частные понятия, характеризующие виды удовольствия (например, комфорт). Гедонистические ценности напрямую отсылают нас к базовому свойству человеческой природы – способности страдать и наслаждаться. Структура этих ценностей наиболее проста и приближена к модели, определяющей поведение животных (удовольствие и его противоположность – страдание – испытывают и люди, и животные). Следует отметить, что в данном случае имеется в виду прежде всего удовольствие, порождённое удовлетворением биологических потребностей. Реализация любой ценности приносит тот или иной вид удовольствия, но в случае с другими ценностями возникновение удовольствия имеет более сложную структуру, во многих случаях носит опосредованный характер.

Такое понятие, как счастье, не может быть целиком отнесено к гедонистическим ценностям: счастье подразумевает целостную гармонию, охватывающую различные аспекты человеческой личности, а значит и различные виды ценностей.

Утилитарные ценности

Главная ценность в этом ряду – польза (полезность), также сюда можно отнести надёжность (например, какого-то механизма), эффективность, функциональность и т.п. Утилитарные ценности наиболее общеприняты: об эстетических вкусах или нравственных принципах можно спорить, что же касается полезности, то её можно просто «вычислить», и спор уже перейдёт из спора о ценностях в спор о фактах (например, какое воздействие на организм вызывает то или иное вещество и, соответственно, полезно оно или вредно – это уже вопрос познавательный, а не ценностный). По этой же причине утилитарные ценности демонстрируют наибольшее единообразие в различных культурах, и полезные новшества пересекают границы между культурами с меньшим сопротивлениям, чем, например, ценности нравственного, эстетического или религиозного порядка. Некоторые авторы на основании того, что полезность можно доказать, опираясь на факты, утверждают, что относить пользу к разряду ценностей ошибочно. На это можно возразить, что вычислить полезность и утверждать ценность пользы – это две разные вещи. Для сравнения: соответствие или несоответствие того или иного поступка принципу справедливости, или демократичности, или религиозным ограничениям в области пищи тоже можно «вычислить», но это не снимает возможности спора о том, ценны ли указанные принципы как таковые. Просто ценность пользы – наиболее «очевидная», «бесспорная», непосредственно вытекающая из способности человека испытывать страдание или наслаждение от различных явлений мира. Ценность пользы (как и ценность удовольствия) имеет не столь загадочную природу, как, например, ценность прекрасного или комического, не вызывает столь трудноразрешимых споров о её происхождении и обосновании, как, например, нравственные ценности.

Эстетические ценности

Центральной эстетической ценностью традиционно считается красота. Сюда относятся также такие ценности как: изящное, грациозное, монументальное, величественное, возвышенное, трогательное. Особняком стоят эстетические ценности комического и трагического. Раздел философии, который занимается исследованием нравственных ценностей, называется «эстетика». Слово «эстетика» происходит от греческого корня, означающего «чувственный», так что само это название указывает на то, что определяющим для эстетических ценностей является чувственное, а не рациональное начало. Это справедливо прежде всего для ценности прекрасного: красоту пейзажа, архитектурного сооружения или человеческого лица, а также, например, мелодии или пения птиц мы воспринимаем именно через чувства, рациональное начало при этом играет разве что вспомогательную роль. В восприятии трагического и комического, напротив, роль рационального познания является определяющей, только рациональное осмысление ситуаций рождает определённые эмоциональные эффекты – но и здесь именно эмоции будут тем началом, которое позволяет говорить о комическом или трагическом. С эстетическими ценностями связаны многовековые попытки ответить на вопрос: в чём сущность красоты? Благодаря чему мы воспринимаем что-то как прекрасное, а что-то другое как безобразное? Подобные вопросы звучат и в отношении трагического и комического. Нельзя сказать, что эстетика выработала исчерпывающе полные и при этом общепризнанные ответы на эти вопросы.

Познавательные ценности

Прежде всего это ценность истины, истинного знания. Биологическое основание ценности истины заключается в необходимости адекватной информации об окружающем мире для выживания любого живого существа. Ценность истины для человека базируется ещё и на многообразном и вместе с тем немалом значении информации для функционирования общества. Познавательные ценности имеют ключевое значение для такой сферы человеческой деятельности, как наука. Можно назвать такие «вспомогательные» познавательные ценности, как доказательность, логичность, понятность, точность; особенно большую важную роль они играют в науке, как и ценность новизны информации (которая, заметим, самостоятельна по отношению к ценности истинности). Ещё один пример ценностей научного познания – принадлежность информации к фундаментальному, сущностному уровню познания мира (этой ценностью обладают научные законы, например, закон всемирного тяготения, и не обладают научные факты, например, сведения об орбите планеты Меркурий). К числу познавательных ценностей, важных для научного познания, относятся также критичность (по отношению к информации) и самокритичность (способность критически подойти к собственному мнению).

Нравственные ценности

Центральной нравственной ценностью является добро. Сюда относят также гуманность, справедливость, честность, мужество, верность, щедрость, благородство, порядочность и т.п. Нравственные ценности характеризуют поступки и намерения человека, причём такие, которые касаются отношений человека с другими людьми. Нравственные ценности породили в истории философии особенно много вопросов, споров и объясняющих их теорий: в этом плане с ними могут сравниться только эстетические ценности. Раздел философии, который занимается исследованием нравственных ценностей, называется «этика» (от греческого «этос» – «нрав, обычай»). Для ценностей пользы, красоты, истины, тем более для ценности удовольствия легко ответить на вопрос «Почему это ценно?», они – пусть даже через цепочку причинно-следственных связей – приносят нечто приятное субъекту, который пытается реализовать эти ценности в своих действиях. Для нравственных же ценностей вопрос об их обосновании проблематичен: нравственный поступок часто «не выгоден» тому, кто его совершает. Вместе с тем стыд, совесть, чувство долга властно велят человеку поступать определённым образом. Откуда исходит этот голос? Что его порождает? Каким образом получается так, что человек считает ценным и ревностно отстаивает то, что нужно другим людям или обществу в целом, но не выгодно самому этому человеку? Как следует относиться к нравственному началу в себе? Как сформулировать суть нравственных принципов, критерии, отличающие нравственное от безнравственного? Этими вопросами на протяжении 2,5 тысяч лет занимается этика. Однозначных, общепризнанных ответов на эти вопросы на настоящее время нет, можно выделить лишь основные тенденции в попытках ответить на эти вопросы.

Социальные ценности

Социальные ценности – те, что реализуются при взаимодействии людей в обществе. Если нравственные ценности призваны регулировать отношения между людьми и касаются поведения человека, то социальные ценности – это то, что человек может получить ценного в процессе взаимодействия с другими людьми. В некоторых случаях первостепенное значение будут иметь межличностные отношения, в других случаях для понимания природы ценностей этого типа нам не обойтись без обращения к социальным структурам и механизмам. Примеры социальных ценностей: любовь, дружба, общение, самореализация, уважение, почёт, слава, власть.

Витальные ценности

Это ценность жизни и связанные с нею ценности, такие, как безопасность, здоровье.

Экзистенциальные ценности

Это ценность смысла жизни, ценность наличия и осознания мировоззреческих принципов, на которые человек может опереться в выстраивании своей жизни, особенно в её ключевые моменты. Также сюда можно отнести ценность следования собственным мировоззренческим принципам.

Религиозные ценности

Это ценности, возникающие в религиозном осмыслении мира. Сюда можно отнести святость и праведность; наличие религиозной веры; следование религиозным предписаниям и запретам, налагаемым религией на разные стороны жизни. Легко заметить, что религиозные ценности пересекаются с нравственными: например, все развитые религии содержат заповеди, запрещающие убийство человека и похищение чужого имущества. Вместе с тем у религиозных ценностей есть и своё собственное «пространство»: чтобы его обнаружить, достаточно вспомнить, что, например, в числе 10 заповедей Моисея наряду с предписаниями «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не лжесвидетельствуй» есть заповеди «не сотвори себе кумира» (то есть запрет на поклонение идолам), «не произноси имени Господа Бога твоего всуе» и «помни день субботний» (Исх 20). Некоторые авторы высказывали мнение, согласно которому религиозные ценности не могут занять полноправного места в ряду других видов ценностей по той причине, что для своего принятия они требуют признания существования Бога (богов) и вообще той сверхъестественной реальности, о которой говорят религии, а существование Бога невозможно доказать. На это можно возразить следующее: вне зависимости от того, существует эта сверхъестественная реальность или нет, религиозные ценности реально существуют в сознании людей и определяют (наряду с другими ценностями) их действия, так же, как существование религии является доказанным фактом, не зависящим от признания или непризнания существования Бога (богов).